第一篇：國學名著導讀

從《詩經》看殷商到周初天命觀的變化

匡亞明學院2006級

主要撰稿人：陳榮（061041003）胡陽（061041013內容摘要：《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收入西周初到春秋中期約五百年間的三百零五首詩歌。時間跨度大取材廣泛，集中反映了殷商和周朝時期的思想觀念。本文集中討論從殷商帝無道德屬性的天命觀念到周初“天命靡常，惟德是輔”的天命觀的變化的過程及其意義。

關鍵詞：《詩經》殷商天命觀周初天命觀

正文：

殷商的天命觀

一，殷商的信仰體系

在殷商時代，“天”的含義已經逐步演變為古代宗教信仰中主宰萬物的“至上神”，與“帝”、“上帝”的概念十分接近。據郭沫若先生考證：“由上所論足見殷時代是已經有至上神的觀念的，起初稱為‘上帝’，大約在殷周之際的時候又稱為‘天’。”在早期宗教形態混亂繁雜的信仰崇拜中，要了解殷商的天命觀的特點，首先要梳理清楚殷商的信仰體系。

總體上看，殷商的信仰體系處于多神論或多神教的形態，在其本質上與“萬物有靈論”區別不大。但殷商的多神教信仰并非所謂“單一神教”，而是由眾多神靈組成了一個具有上下統屬秩序的神靈王國。

根據對卜辭的研究，由卜辭記載的占問內容、祭祀活動及其對象，甲骨文專家陳夢家將殷人的神靈觀念分為以下三類： 11、天神：上帝、日、東母、西母、云、風、雨、雪；

2、地示：社、四方、四戈、四巫、山、川；

3、人鬼：先王、先公、先妣、諸子、諸母、舊臣。

在這里，“帝”作為殷人信仰的最高的神靈，具有至高無上的權威與神性，說明殷人已經具有“至上神”的觀念。天神之中“日”、“風”、“雪”等神靈的出現，表明“帝”的權力是管轄天時而影響年成。殷商的神靈譜系不是雜亂無章的，它具有一定的高低上下的統屬關系，“帝”擁有一個完整的帝廷，有臣工使者為其施行號令。殷人作為祖先來崇拜的先王同樣具有神性，但祖先神并不能等同于“至上神”，僅能作為“帝”與殷人之間溝通的橋梁，做一個“祭以祈福”的角色。人王可以通過先王為渠道向“帝”祈福求年或禱告戰爭的勝利，但“帝”與人王之間沒有血緣關系，人王訴求的決定與否在于“帝”而非祖先神。“帝”對人王祭祀時的訴求所作的決定，即是殷人所承襲的“天命”。

對于殷商的神譜體系，基本可概括為“帝”-“祖先神”-“自然諸神”（如山神、風神、雨神等）。

二，帝無道德屬性

從宗教學的研究看，殷人的信仰本質上屬于“自然宗教”階段的形態，并未進展至“倫1 郭沫若：《青銅時代》【M】，中國人民大學出版社，2005年

理宗教”，所以殷人所信仰的“帝”可以說只是“全能”而非“全善”。“帝”與人世的倫理不相干，并沒有一定的道德屬性，有時甚至和人一樣有著強烈的、繁多的欲望，喜怒無常。著名歷史學家李亞農曾指出：“殷人創造的上帝并不單是降福于人、慈悲為懷的慈愛的神，同時也是降禍于人、殘酷無情的憎惡的神。從卜辭中可見，對于殷人而言，上帝根本不是關照下民、播愛人間的仁慈之神，而是喜怒無常、高高在上的神。人只能戰戰兢兢每日占卜，每日祭祀，獻媚討好祈求神靈的福佑。”

在《詩經·商頌·那》、《詩經·商頌·列祖》兩篇中都有關于祭祀的詳盡描述，殷人祭祀場面聲勢浩大。隆盛的舞蹈，美妙的音樂，豐盛的酒饌，都是為了滿足“天”的耳目口腹之欲，然后向欲望得到滿足的神靈祈福，“綏我思成”（《詩經·商頌·那》）。可見在殷人的天命觀中，祈福不是依靠虔誠的信仰，而是“賄賂”至上神。

對于祭祀的思維邏輯，遼寧師范大學文學院李波曾對《詩經·商頌·那》做出分析：“先是竭其所能討好神靈，然后在神靈愉悅之余，請它賜福。” 在對《詩經·商頌·列祖》的分析中，李波將祭祀過程看做一個人與神之間欲望交換的過程，“人先滿足神之欲望，然后神再滿足人之欲望”3。這樣一個擁有似人的欲望，并且欲望可以得到滿足，又會在滿足之余賜福人間的“帝”，可以說是一個能夠“賄賂”的“帝”，顯然不可能是全善的。

主宰萬物的最高價值判斷標準是“帝”的情感而非道德倫理，殷人也把很多東西都歸于“天命”，認為殷王處處承襲天命，天命總是眷顧殷商。《詩經·商頌·長發》中寫到：“帝命不違，至于湯齊??上帝是袛，帝命式于九圍。”說明商湯能成大業皆是因為承襲天命、敬奉上帝。《尚書》中記載，商紂王在西伯起兵的危急情況下竟說：“我生不有命在天？”可見在殷人的天命觀中，人世一切興亡皆取決于天命所在，而殷王注定萬世永承天命，即使無道昏庸至紂王的地步。

周初天命觀

周初，具體地說，大約指文王、武王和成王的統治時期。這一時期的統治對于歷朝歷代的開國之君和守業之帝都是不容易的。為了給統治政權打上合法的烙印，為了盡早地讓殷商的子民心悅誠服的成為周天子的臣民，除了在政治上加強王權統治，經濟上使人民安樂外，在思想上得到承認顯得尤為必要。在商代的天命觀念中，迷信君權神授，人們對上帝的崇拜是無條件地絕對地崇拜和依賴。在他們看來上帝創造并維護著殷商統治，江山不會異姓，王權不會更迭。“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。??殷受命咸宜，百祿是何。”《商頌·玄鳥》中我們可以察覺到殷商子民對于殷的認同，殷的天命觀念即是把成湯的子孫看作是天的唯一代言人，這樣殷政權的長治就有了民眾的認同基礎，成為可能。這種天命觀念不僅僅在民間有很強的效力，對于統治階級也是這樣商紂聞知周人伐黎，竟說：“嗚呼，我生不有命在天？”這對于現在的人而言或許可笑，但是從這種有恃無恐的姿態中，可以想見殷代的天命觀中的“天保”思想是怎么的深入人心。但是周武王作為商紂王的臣民，其推翻殷商的統治，對于多數民眾而言是難以接受的，人們已經習慣了成湯的子孫成為人民的主宰者，這被認為是理所應當順其自然的，但是這種理所應當的意識形態隨著牧野之戰后商的覆滅周政權的興起而倒塌崩潰！這些在一定程度上也造成西周伊始的政局不穩。商朝先民中那些不能接受周天子統治的，有的發動武裝起義，如商奴隸主貴族紂子武庚和東方徐、奄、熊、盈等國；有的從此隱居山林，如恥食周粟、隱身牛首山的伯夷、叔齊。而勝利的周朝統治者內部，也爆發了分歧。如勾結武庚叛亂的管叔和蔡叔。新的天命觀念的重建對于穩定民心和統治者的統治秩序顯得十分迫切。為了尋找政治的合法性，周初的天命觀念就容易形成兩種思維。概括的說一是“天命靡常”和“皇天無親，惟德是輔”（《左傳·嘻公五年》）；二是怨天思想的2

李波：《從<詩經>看殷代的天命觀及其成因》，現代語文（文學研究版），2007年第11期 李波：《從<詩經>看殷代的天命觀及其成因》，現代語文（文學研究版），2007年第11期

出現。

“天命靡常”

為了論證其政權獲取的合法性，周人必須從“天命轉移”的角度論證克殷代位的依據。《尚書·多士》中周成王告誡殷商遺民說：“爾殷遺多士，弗吊，旻天大降喪于殷。我有周佑命，將天明威，致王罰，敕殷命終于帝。??惟爾知，惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”

“天命靡常”就是天命無常。通俗的講就是：天命是不固定的，上帝以前授命于殷，現在卻授命于周。殷人之所以要“侯服于周”就在于天命是變化的。“周雖舊邦，其命維新”，意謂“我們周國過去雖是商的舊屬，但上帝卻命令我們干一番新的事業”，宣揚的正是周公旦所謂“天休于寧王（文王），興我小周邦”（《尚書·大誥》）的意思。這個新的事業就是滅商。滅商也是天命。這為周的統治，提供了一個合乎宗教又合乎時人理性的解釋。消解了殷人高高在上的護佑神“帝”的氏族神特性。那么天命為什么是無常的呢？天命的選擇又是什么？周人給了我們也給了自己答案，“惟德是輔”（《左傳·嘻公五年》）。因為周天子有德，而殷商統治者無德。天命才做了改變。天命只庇護有德之君，只有德行高尚的人，才有資格享受天之祜而成人之君，為此，周人提出“明德配天”、“以德配天”的思想。認為殷初因有德而“克配上帝”后殷無德，則不配天命，因而滅亡了，而周因文王有得“令聞不已”（大雅·文王），使得天神“乃眷西顧”（大雅·皇矣），則周興矣。《皇矣》中的上帝偉大而威嚴，居高臨下，監視人間。上帝憎恨殷王的暴虐，把它的眷顧轉向西方的周邦。保佑大王，使之得以配天享命。亡帝為周朝開拓疆土，自大伯、王季開始。王季能明德，得到上帝的福佑‘上帝要文王力求發展，贊許文王有美德，能遵循上帝的法則。4故成敗關鍵在一德字。所以周人認為“宜鑒于殷”，“敬天”、“孝祖”、“明德”，才有可能做到“駿命不易”（大雅·文王），使周之統治萬世相傳。

“惟德是輔”

從奪取政權后不久，周天子就急于向世人展示自己是有德之君，努力營造著“以德服人”的姿態和形象。也正是因為周天子的有德，天命才選擇了周代替殷。在周初的一些文獻典籍中都有記載，在《詩經》中，對周之祖先歌功頌德之詞甚多，塑造了幾位頗具道德力量的君主，后稷、文王、武王、成王、康王，其中文王是具有道德風范的典型。后稷“以就口食”，“且有道”（大雅·生民），被頌有“思文”（周頌·思文）有克配彼天之德而配享上天。文王有“秉文之德”（周頌·清廟），“明明在下，赫赫在上”（大雅·大明）被用來形容文王之德；“文王之德之純”（周頌·維天之命）；他會用人，“厥多用士”（大雅·文王），善布施，“陳錫在周”，有武功，“伐于、崇”（大雅·文王有聲），其德行“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦”（大雅·思齊），成為道德楷模，故而稱頌其“有聲”（大雅·文王有聲），正因為其德行高尚，因而能夠受天命而成王。《詩經》稱頌武王“嗣武受之（繼承武王）”（周頌·武），且“配于京（發揚光大）”（大雅·下武），最終一統天下“耆定爾功”（周頌·恒），他因其功德而“昊天其子之”（周頌·時脈）。上帝還嘉許周天子，執競武王，無競維烈，丕顯成康，上帝是皇。（《周頌·執競》）

殷天子無德

從西周初年的文獻《尚書·牧誓》中，即可以見到周人之“天”對于“德”的高度關注： 今商王受，惟婦言是用，昏棄厥肆祀弗答，昏棄厥遺王父母弟不迪。??今予發惟恭行天之罰。

這里殷王的不德行為與天罰聯系在了一起。正是因為商王的無德，才會有天命的改變，天命的懲罰。因此在周初的天命觀念中，“德”被很自覺的拔得很高，甚至成為天命取舍的最重要的尺度。

只有敬德，才有天命的庇護。在殷商意識形態中，作為至尊之神的“帝”，既是宇宙的4陳來：《古代宗教與倫理》【M】，三聯書店，1996年3月北京第1版

自然神，也是商人祖先神，即如《詩·商頌·長發》所云：“帝立子生商。”由此商王取得了“上帝”意志的無條件庇護，因而也就取得了人間的統治的政治合法性。從無條件的庇護到周的有條件的庇護，通過“德”這一媒介，使得周人在天命觀念上有一個良好的過渡和承接，一方面對于周初加強政治統治，鞏固政權和社會安定以及得到民心的認可起到了積極的作用；另一方面，也迫使周統治者加強自身道德建設，因為“皇天無親，惟德是輔”，只有德行高尚純粹的至圣之人，才有資格受天之祜而為人之君；否則即使在其位者也終將為上天所摒棄，所以無德就有被天命淘汰的可能。

天愛護人民，傾聽人民的意愿，天以人民的意愿作為自己宰理人世的意志。其中，“天命”的內涵成功地加入了“民意”的因素。甚至可以說，民意即天意。在這樣一種類似泛神論結構的民意論中，殷商以前喜怒無常、善惡難測的皇天上帝的意志，被由人間社會投射去的人民意志所型塑，上天的意志由此具有了明確的倫理內涵，成了民意的終極支持者和最高代表。這一“天命論”，實際上隱含了極具革命性的政治內涵，盡管天命在信仰形態上仍具神學特征，但反映于現實政治，則意味著一種政治民本主義的產生，使得西周政治遠離神權政治得以可能。當然，這種民本主義的政治觀只是西周統治階層強烈的“憂患意識”的理論體現，它不可能充分落實到現實政治的實踐中，因此很難真正成為民眾抗拒君主暴政的合法信仰，但它畢竟為殷人那種“天其永我命”的無約束政治提供了一套相對明確的規范原則，并對中國以后的政治文化傳統產生了深遠的影響。

怨天思想：

關于怨天思想的出現，陳來在《古代宗教與倫理》中提到，怨天思想的詩句出現多產生在西周末年，如《大雅》的《桑柔》，據左傳等記載，是厲王時芮良夫所作，其中說：天不我將。天降喪亂，滅我立王。（《大雅·蕩·桑柔》）“天將喪亂”在一定尺度上也是西周“天命靡常，惟德是輔”這種觀念的反映，周初統治者怎么也想不到，百年后自己的子孫也陷入了這一觀念的困境。因為統治者的無德和社會**、自然災害，人民生活在水深火熱之中，對于現實生活的不滿，人們開始怨恨天，怨恨天命，把統治的不幸與統治者的無德歸咎于天，據高亨先生的看法，在大雅中有幾首看似批評上帝的詩，實際上是借喻以諷刺周王的詩，如《板》：上帝板板，下民瘁癉。高亨說“上帝喻指周王”。6

樊樹云在《<詩經>宗教文化探微》中提到從思維發展角度說，上帝第一次有膜拜的對象成為人民思考的對象。從“天人關系”的認識上說，上帝的作用第一次受到了限制，而人的作用則第一次得到了加強。

這種對于上帝的思考，到了周代后期，隨著統治秩序的破壞和統治者的道德的敗壞，于是西周后期至春秋中葉則有維護、堅持上帝崇拜與懷疑、動搖上帝崇拜這兩種傾向的消長。7

但是這種無神論思想在周初是次要的，在《詩經》的周初作品中也比較難看到，但是可以說這種思想對于后來出現的怨詩還是有一定的影響的！從怨詩中所反映出來的怨天思想，反映了從殷末周初和周代末期，對于統治政權的不滿讓人民開始怨恨天神、天帝，怨恨天命。而這種怨恨是否就是后世“無神論”的端倪，還很難蓋棺定論，但是它在人們的思想觀念中已經留下了深刻的印記，對后世有深遠影響。

5轉變的意義

一，天命觀轉變的意義

從殷商的“帝”到西周的“天”，最大的不同之處在于天命觀所信仰的“至上神”不再5

6陳來：《古代宗教與倫理》【M】，三聯書店，1996年3月北京第1版高亨：《詩經今注》，上海古籍出版社，1980年，頁445樊樹云：《<詩經>》宗教文化探微，南開大學出版社，2001.3僅僅是低級形態的“人格神”，而是同時代表了一種無所不在的自然存在和覆蓋萬物的宇宙秩序。“皇天無親，惟德是輔”，西周人為“天”賦予了倫理價值的判斷標準，這一點淡化了“天”的神格信仰，同時對“天命”的理解也將向自然和秩序方面偏移。在西周人的天命觀中，“天”逐漸成為能夠凸顯道德價值的終極來源與終極意義的“價值之天”、“義理之天”。“民之所欲，天必從之”，天命即體現為民眾的欲求；而對于民眾，天既然是有倫理理性的，人就不再需要盲目的向上天祭祀膜拜以求“賄賂”上天，而是集中在自己的道德行為上。當“天命”不再是作為“人格神”的主宰力量，人就要為自己的行為負責，即自己負責自己的命運。“皇天無親，惟德是輔”，“民之所欲，天必從之”，乃是西周政治文化向后世儒家思想衍展的基源性母題，“敬德保民”的思想也在早期中國文化價值理性的建立過程中由此奠定。

殷周之際“天命觀”的轉變，體現了一種“神人離異”的關系。在周人“天明靡常”、“敬德保民”的思想下，“帝”向“天”的轉型體現了對“秩序”、“理性”、“規則”的重視。但這種“神人離異”的天命觀并未失掉二者的平衡，而是達到了神圣與世俗的共存。中華文明從殷周之際開始便講求“天人和諧”，既保留神圣性，使價值仍能有超越的權威，又發展世俗性，逐漸理性化。神圣性主要體現在祭祀方面，周朝最高統治者自稱天子，在宗族體制下形成一套莊嚴宏偉的祭祀禮儀體系；世俗性則主要體現在政治文化和政治實踐上，“惟德是輔”、“敬德保民”表明天命是否眷顧取決于施政者是否能行德政，這里崇德與民本的思想也成為后世儒家思想的根源。

二，宗教轉型

王國維先生曾說：“中國政治與文化之變革，莫劇于殷周之際。”對于這場“殷周巨變”，他從文化與制度的變革角度進行了解釋：“殷周間之大變革，自其表言之，不過一姓一家之興亡與都邑之移轉。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興。又自其表言之，則古圣人之所以取天下及所必守之者，若無以異于后世之帝王；而自其里言之，則其制度文物與其立制之本意，乃出于萬世治安之大計。” 可見殷周巨變對中華文明的形成與發展有著廣泛且深遠的影響；從哲學史的角度看，這主要是一種思想層面、特別是宗教形態層面的變革。以殷周之際“天命觀”的轉變為視角，可以將殷周之際的巨大變革解讀為“由重祭祀輕道德的自然宗教向重人倫輕鬼神的倫理宗教的轉型”，更具體的說是“祭祀文化向禮樂文化的轉型”。

在荷蘭學者提埃利關于宗教進化的分類體系中，宗教進化基本上是從自然宗教發展為倫理宗教的過程。北京大學哲學系陳來教授將這一發展過程看作是“以各種方式通過倫理意識的奮斗擺脫禁忌體系體現的巫術的消極壓抑和強制，走向自由的理想的行程”8，周人“配天以德”的做法正是在克服原始的禁忌主義體系。對于殷周之際的宗教轉型，陳來教授指出，“在殷商對神鬼的恐懼崇拜，與周人對天的崇拜敬畏之間，有著很大的道德差別。前者仍是自然宗教的體現，后者包含著社會進步與道德秩序的原則。需要指出的是，周人文化的這種特質和發展，雖然與‘倫理宗教’的階段相當，但周代的禮樂文化并非走的唯一神教的路子，它的獨特的禮樂文化與德行追求，開啟著通往圣哲宗教的東亞道路——德禮文化。”9

殷周之際天命觀的轉變，完成了宗教的倫理化過程，為中國古代文明實現“超越的突破”(卡爾·雅思貝爾斯語，Karl Jaspers)奠定了基礎。根據卡爾·雅思貝爾斯所建立的著名的軸心時代（Axial Period）理論，在公元前500年左右的時期內，和公元前800—200年的精神過程中，中國、印度、西方這三大古老文明均實現了從前軸心時代向軸心時代的飛躍。在卡爾·雅思貝爾斯的理論中，這一飛躍體現為“以理性發對神話”，軸心時代意識在對人的理8陳來：《古代宗教與倫理》【M】，三聯書店，1996年3月北京第1版同上

性自覺的基礎上認識到人類自身的局限而轉向超越的無限（神性維度），即“普天歸一的上帝之超然存在”。“超越的突破”顯示出軸心時代文化與前軸心時代文化之間的“對立、斷裂、突變”。而中國古代文明在這個突破過程中則要顯得極為溫和，因此目前許多學者更認為這是一次“人文主義的轉向”。陳來教授認為，“在中國的這一過程里，更多的似乎是認識到神與神性的局限性，而更多的趨向此世和‘人間性’，對于它來說，與其說是‘超越的’突破，毋寧說是‘人文’的轉向”10。

殷周之際以天命為中心的“宗教的轉化”，實現了中國古代精神世界的人文轉向。陳榮捷在其編譯的《中國哲學原典》導言中開宗明義地指出：“如果用一個詞來概括整個中國哲學史，這個詞應該就是人文主義??人文主義從中國歷史的黎明期開始就居于思想的主導地位。”正是周公和西周文化的熏陶，正是人文主義所養育的精神氣質，才會有孔子出現的可能。“也正惟如此，漢唐一千年間以‘周孔’并稱，完全是自然歷史過程的真是體現”11。

參考文獻：

【1】郭沫若：《青銅時代》【M】，中國人民大學出版社，2005年

【2】李波：《從<詩經>看殷代的天命觀及其成因》，現代語文（文學研究版），2007年第11期

【3】陳來：《古代宗教與倫理》【M】，三聯書店，1996年3月北京第1版

【4】高亨：《詩經今注》，上海古籍出版社，1980年，頁445

【5】樊樹云：《<詩經>》宗教文化探微，南開大學出版社，2001.3

10同上陳來：《古代宗教與倫理》【M】，三聯書店，1996年3月北京第1版

第二篇：國學名著導讀——論善

論善及其現代解讀

——《國學名著導讀》論文

摘 要 “可欲之謂善”，善是以“仁義禮智”四德所表征的“人性”，即“可欲”的內容；國學文本中對為善之道的論述勸人向善，以至善為最終追求；性善論在當今社會有了更新的解讀，在道德方面，對人格塑造的影響不容忽視，也易造成片面價值觀的形成，在法治方面，性善論易于造成政治監督機制的缺失，且不利于法治社會的構建。

關鍵詞 善 為善之道 現代解讀 道德 法治

一．何謂“善”——儒學中的“可欲之謂善” 《孟子·盡心下》中提到：“ 可欲之謂善, 有諸己之謂信, 充實之謂美, 充實而有光輝之謂大, 大而化之之謂圣, 圣而不可知之之謂神。”而深入研究“可欲”一詞，發現其并非解釋為人的各種功利性“欲求”，觀其在宋儒張的《癸巳孟子說》卷七中被論述為：“可欲者, 動之端也。蓋人具天地之性, 仁義禮智之所存, 其發見, 則為惻隱、羞惡、辭遜、是非, 所謂可欲也。以其淵源純粹, 故謂之善。”我們可知，“可欲”即惻隱、羞惡、辭遜、是非“四端”所表征的“仁義禮智”，所指即“人性”。孟軻認為仁義禮智“非由外鑠我也，我固有之也”，善是本心，“人性之善也, 猶水之就下也”，即孟子相信人性本善。儒家的核心思想為“仁”，“仁”作為古代主流文化中至高的道德原則、道德標準和道德境界，對后世產生深遠影響。“己欲立而立人”“己欲達而達人”“己所不欲，勿施于人”都是儒家思想中“仁”的體現。以仁為首的“仁義禮智”是人唯一直接“可欲”的內容，成為中華古代人文的主流價值方向。

孟子繼而將“可欲”謂為“善”，“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”，四者皆為“善端”，認為人與禽獸的主要區別是對善永恒的追求，“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教, 則近于禽獸。圣人憂之, 使契為司徒, 教以人倫, 父子有親, 君臣有義, 夫婦有別, 長幼有序, 朋友有信。”孟子的性善論將向善之心理解為本能的“良知”、“良能”，言之：“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。（《孟子·盡心上》：）”孟子的性善論思想為孔子“為仁”找到了人性基礎，確立了孔子開辟的方向的形上學基礎。

儒家善將“善”與天道本性相結合，以仁禮釋善，而此后，宋明理學家以天道陰陽為善，明清啟蒙思想家將善解釋為“中”，著重人欲，雖然對善的解釋存在差異，但終究以人我和諧作為目標與追求。

二．國學文本中的為善之道 1.止于至善

《大學》開篇即為：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。” 何謂“至善”？即至高的善，是明明德和親民的兩種功業的完美結合。

何謂“止”？南懷瑾先生在《原本大學微言》中提到“知止而后定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”最終達到止于至善的境界。大意是有了前進的目標，就可以心定修身，學得圣人之道。

2.“上善若水，厚德載物”的北大校訓 “上善若水”語出《老子》，：“上善若水。水善利萬物而不爭，此乃兼天下之德也。”以水喻善，“天下莫柔弱于水”，但其澤被萬物且不爭名利，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。” “厚德載物”出自《周易》，“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”，大地厚實廣博，容載萬物。

這里的“善”與“德”同義，是道家中“道”的具體評價，也屬于儒家中“可欲”的范疇，北京大學以此作為校訓，必定也是希望其學生可以培養良好的品性，如水之淡然，如地之寬厚。

3.行善、勸善

荀子的《勸學》中說：“積善成德，而神明自得，圣心備焉。”積累小的善行便擁有良好的德行，最終具備圣人之心。“善惡之報，如影隨形”（《太上感應篇》），“一日行善，福雖未至，禍自遠矣。”（《東岳大帝寶訓》）也都希望能勸人積善。古代哲學中也認為“善養浩然之氣”，對善的漫長追求也是修身的過程，“三十而立，四十而不惑，五十而知天命”，“知天命”亦即“聞道”。修身以齊家，爾后治國平天下，正所謂“窮則獨善其身，達則兼善天下”，儒家言論的最終目的也是為了推崇其政治理想——實行仁政，孟子認為“人有不忍人之心”，乃有“不忍人之政”，君主只要將自己的仁德推廣，所謂“幼吾幼以及人之幼，老吾老以及人之老”，由愛護自己的家人，到愛護國民，就是仁政。《孟子滕文公上》中有“孟子道性善，言必稱堯舜”的論述。

三．“善”的現代解讀與追問

1.“善”的思想運用于當代道德研究而產生的問題。第一、對人格塑造的影響。

一方面，性善論認為“人性本善”，但會讓人走入誤區，過度自信，對自己錯誤定位，不注重后天修身的過程，以致誤入歧途。孟子提倡的善的論述，在性善和善的養成方式上都是臻于完美的，但同時，他所思考的不僅僅有自我修養，還有道德推行，外界的傳統政治等諸多阻力也不利于道德的推行，不能過于理想化的理解性善。另一方面，有些學者也認為，儒家以倫理觀念非“勸善”，而“誘善”，在民眾內心形成一套倫理標準，在此標準下，人們不斷實踐倫理，以此作為自己的向善。但現實中，這種拘束式的文化影響了個性的塑造，而重復了共性，被家族人格吸附，造成人格的非獨立性。第二、片面化的善惡觀點

現實社會中，有“善”必有相對的“惡”，如何辨別善惡也是值得思考的問題。曾經出現的以“喜樂”為評判的標準明顯不具有足夠的說服力。有人將善至惡劃分為六個層次：無私利他（最高的善）、為己利他（基本的善）、單純利己（最低的善）、純粹害己（最低的惡）、損人利己（基本的惡）、純粹害他（至惡）。在人們普遍的認知里：舍己利人是“善”，善有明顯的利他性。無機心的“樂善好施”但如果對象不對，也會助長不勞而獲的不良風氣，這樣究竟是純善還是無意的惡？利他并非義務，盡了非義務也并不是都成就了善行。同時，舍己與犧牲本身不是善的，只是在利他的大前提下才是善的，舍己利他只是對利他主義的一種夸大。所以，將善惡純粹視為客觀品質的觀點是簡單、片面、形而上的。但也有研究者認為公意為善，是架構在社會體制、道德、法律、大眾認同上的價值觀。

2.性善論對政治建設的影響

第一、性善論與社會監督機制的缺失

儒家的觀點表達了對人性的樂觀主義態度, 相信人都是可以為善的。但某些情況下，這些觀念對人性的態度過于樂觀，吧社會主要調控機制視作仁心自覺與道德自律，忽視了制度建設的必要性。所以需要社會監督機制的建設以實現社會穩定與發展。古代文化中人性善占據主流地位，以致中國社會長期具有德治、人治主義，缺乏社會防惡的社會監督機制。脫離制度力量與法律約束，“善性”導致民眾對權力制約的“惰性”，易發生諸如官員腐敗、以權謀私、貪污受賄等問題，可見，對于人性善的盲目樂觀是不可取的。第二、法治和德治的選擇性問題。

先秦法家強調法治的權威地位。商鞅主張“智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉”。依法治國也是保證國家長治久安的必要條件。儒家推崇“仁政”，構建了“善”的價值體系，將到個觀念歸于“善”的統治，“為政以德”，“德主刑輔”，雖然孟子也提及：“徒善不足以為政，徒法不足以自行”，但仍舊突出表現道德越位成為法學領域主人，侵犯了法律的個性。以德治國并不是對法治的否定，在當今社會，應該提倡德與法治相結合，強調在加強法治的前提下實行德治。道德的本質是勸善，優秀的法律懲惡揚善，依靠法律打擊罪惡能強化公民正確的道德評斷，提高揚善自覺。失去德治，完全訴諸法律，絕不可能解決所有問題；同樣，只依賴道德評判，將政治完全建立在對人性善的假設與期待上，也不可能實現。法治與德治相結合，道德起預防作用，法律做約束，德治法治相結合才是最有效的治國方法。

第三篇：名著導讀

中考語文總復習之—名著導讀

考試說明：識記課表推薦的課外讀物所涉及的作家作品常識。考試范圍：

《朝花夕拾》、《繁星春水》、《西游記》、《水滸》、《駱駝祥子》、《魯濱遜漂流記》、《格列佛游記》、《名人傳》、《童年》、《鋼鐵是怎樣煉成的》

《格列佛游記》 奇異的想像，辛辣的諷刺

1作者：英國最優秀的諷刺作家和政論家。

2、主要內容：全書共有四個部分，寫英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國，大人國，飛島國以及慧駰國等地的經歷，反映了十八世紀前半期英國社會現實，揭露批判了英國統治階級的腐敗和罪惡及英國資產階級在資本主義原始積累時期的瘋狂掠奪和殘酷剝削。

3、主要人物形象：

格列佛是一個有質疑精神、聰明機智、酷愛真理、有忍耐力的游者 4主要情節及對應寓意：

①描寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營，“高跟黨”和“低跟黨”爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。講述小人國利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射當時英法兩國之間的連年征戰。

②在大人國，格列佛洋洋自得的介紹卻招來質問，大人國制度古樸、民風淳樸，他們認為英國近百年來的歷史充斥著“貪婪、黨爭、偽善、無信、殘暴、憤怒、瘋狂、怨恨、嫉妒、淫欲、陰險和野心”及其產生的惡果。

③小說第三卷，通過對飛島國等五國的描述，表達了對現代科技的懷疑，并嚴詞痛斥了殖民統治。

④第四卷更是以恣肆的筆調，展示了人獸顛倒的怪誕現象。在這個烏托邦國度里，馬是理性的載體，而人形動物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。格列佛和慧骃之間的對話成了對“人類”社會的無情鞭笞。

6、藝術特色：①將虛構情節、幻想故事和對現實的揭露巧妙結合

②點面結合，對照寫作，四部游記一正一反地排列③絕好的想象，生動的細節

7、閱讀感受：①小說充滿了奇異的想像和童話色彩；②辛辣、尖銳而深刻的諷刺是小說的靈魂所在；③小說的諷刺飲包含某些對人性及人類社會的悲觀見解，但在尖刻與悲觀的態度背后，卻隱藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。④小說作者借游記、借外人之眼來評議自己國家的現狀。《水滸》：反抗封建保證的英雄傳奇

1、施耐庵，元末明初著名小說家。

主要內容：

《水滸傳》是我國第一部歌頌農民起義的長篇章回體小說，它生動地描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是通過寫眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路，鮮明地表現了“官逼民反”的主題，是一部反抗封建暴政的英雄傳奇。

閱讀感受：

①人物形象鮮明生動惟妙惟肖；②本書采取了先分后合的鏈式結構，使小說的故事情節環環相扣，頭緒眾多而線索分明；③語言上，小說采用古白話，所以本書語言描寫生動形象，活靈活現。

人物形象及對應的典型情節和性格特征：

魯智深（花和尚）： 拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理

武 松（行 者）： 血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳 用（智多星）： 智取生辰綱。足智多謀、神機妙算

林 沖（豹子頭）： 誤闖白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、被逼上梁山

李 逵（黑旋風）： 真假李逵、中州劫法場。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真

宋 江（及時雨）： 私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊 志（青面獸）： 楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

《西游記》：一個奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩，明代小說家

2、體裁：長篇神話小說

3、主要內容：本書主要描述了孫悟空大鬧天宮，唐僧出世和師徒四人西天取經等故事，贊揚了以孫悟空為主的師徒四人不畏艱險、百折不撓的可貴精神。由孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、孫悟空、豬八戒、沙僧一起保護唐僧取經等三大部分組成。一路上歷盡千辛萬苦，戰勝形形色色的妖魔鬼怪，經過九九八十一難，功成圓滿，終成正果

4、精彩情節點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等。

5、悟空形象：

①號稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機智。

7、豬八戒形象：

①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。

②性格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

8、藝術特色（成功之處）（閱讀感受）①善于說故事，可讀性強。

②善于塑造人物，形象十分鮮明。

③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。相關練習：

1、古典文學名著《西游記》中，孫悟空最具有反抗精神的故事情節是大鬧天宮。

2、《西游記》中“大鬧五莊觀、推倒人參果樹”的是孫悟空。

3、《西游記》中的孫悟空是我們大家比較熟悉的藝術形象。請根據你的閱讀體會，說出他令人贊賞的一種精神，并舉例證明，語言要簡潔。

例：不屈不撓的反抗精神；如大鬧天宮。或與惡勢力斗爭的精神；如三打白骨精

4、選擇《西游記》中你喜歡的一個人物，結合社會生活，說說你喜歡他的原因。

參考示例：我喜歡孫悟空。因為他明辨是非，嫉惡如仇，是正義、智慧、勇敢的化身（人物性格）。今天，能有孫悟空這樣的人來執法，社會就會多一些公正（聯系社會生活）。

5、《西游記》的作者運用了浪漫主義手法描繪了一個奇妙的神話世界，花果山水簾洞洞口的對聯是“花果山福地，水簾洞洞天”。

6、列舉《西游記》唐僧師徒四人取經路上經歷的磨難，舉四個即可。黑松林遇黃袍老怪；黃風嶺遭黃毛貂鼠精暗算；牛魔王之子紅孩兒搶走唐僧；平頂山蓮花洞太上老君煉丹童變成妖精 《鋼鐵是怎樣煉成的》：想主義的旗幟與人生的教科書

一、作者

奧斯特洛夫斯基，前蘇聯著名作家。

二、主要內容: 本書以主人公保爾;柯察金的生活經歷為線索，展現了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活。

三、人物形象及對應的典型情節和性格特征: 保爾柯察金:當過童工，從小就在社會最低層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的熔爐里，他從一個工人子弟鍛煉成長為了一個無產階級戰士。

他經歷了一系列的人生挑戰，使自己越來越堅強。即使在傷病無情地奪走他的健康，使他不得不臥在病床上時，他仍不向命運屈服，而是以頑強的毅力進行寫作，以另一種方式實踐著自己的生命誓言。為理想而獻身的精神、鋼鐵般的意志和頑強奮斗的高貴品質。

（保爾在身體殘疾、雙目失明的情況下，以文學為繼續戰斗的武器，靠頑強的毅力進行寫作，既是作者的真實寫照，這種與命運抗爭、永不言敗的精神也是作品的魅力所在）

四、寫作特點:

1、這是一部閃爍著崇高的理想主義光芒的長篇小說。

2、成功地塑造了保爾柯察金這一無產階級英雄形象。

3、小說寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格言警句等，使人物形象有血有肉。

4、小說的景物描寫、心理描寫、環境描寫也相當出色，語言簡潔優美，富有表現力。

五、經典名言

人最寶貴的東西是生命，生命對于每個人只有一次。人的一生應該是這樣度過的：當他回首往事的時候，他不會因為虛度年華而悔恨，也不會因為碌碌無為而羞愧。這樣，在臨死的時候，他就能夠說：“我的整個生命和全部的精力，都獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

————《鋼鐵是怎樣煉成的》

《名人傳》：痛苦和磨難造就的偉人

1、名著背景: 作者羅曼羅蘭，20世紀上半期法國著名作家。1915年因長篇小說《約翰克利斯朵夫》獲得諾貝爾文學獎，是世界著名的反戰主義者。《名人傳》是《貝多芬傳》、《米開朗基羅傳》、《托爾斯泰傳》的總稱。

2、中心思想:本書敘述了貝多芬、米開朗基羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美了他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。(他們面對家庭生活的不幸和社會的排斥，進行不屈不撓的抗爭。真實的苦難使他們直面人生，而與苦難的搏斗，則造就了他們的偉大。)

3、人物形象及對應的典型情節和性格特征: 貝多芬(1770—1827)，人類歷史上最偉大的作曲家之一，有著卓越的音樂天賦、熾熱的叛逆氣質和巨人般的堅強性格。德國音樂家。

性格: 桀驁不馴，普通乖僻，不幸孤獨，自強不息，偉大的音樂之神，堅忍不拔的巨人形象。

貝多芬的故事主要側重“扼住命運的咽喉”，貝多芬以他的意志，以一種不可抵擋的力量掃空憂郁的思想，戰勝肉體和精神上的雙重折磨。

米開朗琪羅(1475—1564)，意大利文藝復興盛期的雕塑家、畫家、建筑師和詩人。主要作品有《酒神巴庫斯》、《哀悼基督》、《大衛》、《摩西》、《被縛的奴隸》、《垂死的奴隸》和《末日審判》。他的藝術創作表現當時市民階層的愛國主義和為自由而斗爭的精神，代表了文藝復興時期藝術的頂峰，是人類文化寶庫中珍貴的遺產。

性格:慈祥，博愛，善良，孤獨，多疑，懦弱，有毅力，身體力行，家庭富有自己卻貧窮，屈服于教皇勢力。

米開朗琪羅的故事講的是一個悲劇，展示了一個天才為了征服世界，為了創造不朽的杰作而流出慘痛的鮮血。內容主要分為上篇“戰斗”，下篇“舍棄”和尾聲“死”。托爾斯泰(1928—1910)，19世紀俄國著名作家、改革家和道德思想家，主要作品有《安娜卡列寧娜》、《戰爭與和平》、《復活》。性格:博愛，敏銳，自我完善，具有虔誠的宗教觀點。

托爾斯泰的故事主要的內容是:童年，高加索紀事，哥薩克，塞白斯多堡紀事，愛情與婚姻，對社會的憂郁等等，是三篇故事中最長的一篇，也是對主要人物的生平和所創作的東西描寫最詳細的一篇。

4、寫作特點: 采用了大量的引文，抓住傳主最主要的性格特征，使之成為統領全篇的靈魂，產生動人心魄的力量。多側面地去表現傳主們在身體上和精神上遭受的磨難，他們對無限苦難的不懈抗爭，以及在抗爭中爆發出來的生命激情。《名人傳》中的名人都是世界級的藝術大師。他們的人生豐富多彩，他們的作品精深宏博，他們的影響歷經時代而不衰。作者緊緊把握住這三位擁有各自領域的藝術家的共同之處，著力刻畫了他們為追求真善美而長期忍受苦難的心路歷程，以感人肺腑的筆墨，寫出了他們與命運抗爭的崇高勇氣和擔荷全人類苦難的偉大情懷。

5、閱讀感受:

1、人生難免會遇到磨難，生活也并非充滿了鮮花和歡樂。

2、要想取得成功必須克服現實生活中的種種困難。

3、評價人物要看人的品質和價值，而不能以貌取人，以偏概全。《駱駝祥子》舊北京人力車夫的辛酸故事

一、思想內容

《駱駝祥子》是以舊北京一個人力車夫祥子的行蹤為線索，以二十年代末期的北京市民生活為背景，小說講述的是一個普通人力車夫的辛酸故事。祥子老實，健壯，堅忍，如同駱駝一般。三起三落，祥子失去了生活信心。到小說結尾，祥子變成了麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。小說批判了那個不讓好人有出路的社會。

二、主要人物

祥子------一個曾經是那么要強的洋車車夫，最后卻還是沒有掙扎出悲慘的命運。起初）老實、堅韌、自尊好強、吃苦耐勞；（最后）麻木、潦倒、狡猾、好占便宜、自甘墮落。

虎妞-----大膽潑辣而有點變態的中年婦女。

小福子——一步步走向毀滅。劉四——殘忍霸道的車主。

曹先生——舊社會較為正直和進步的小知識分子。

孫偵探——詐騙祥子，直接的兩次使祥子的夢想破滅。

三、推薦理由

這部小說以二十年代末期的北京市民生活為背景，以人力車夫祥子的坎坷悲慘生活遭遇為主要情節，①通過祥子的變化，無情地批判了這個吃人的社會；

②小說為我們展示了一幅怵目驚心的、具有濃郁的老北京風情的人物畫與世態圖；

③善于調動各種手法塑造人物形象，具有強烈的藝術感染力；

④創造性地運用北京市民的口語，使通俗樸素的語言文字變得生動新鮮、活潑有力，充滿了民族風格和地方特色。

四、小說的題目“駱駝祥子”主要包含哪些含義？

明確：以“駱駝祥子”來命名有三層含義：（1）點明小說的主人公——祥子；（2）概括著作的一個主要情節——駱駝祥子稱號的得來。（3）揭示主人公的性格——像駱駝一樣吃苦耐勞、沉默憨厚。

五、介紹小說圍繞祥子主要講述了哪些故事？

明確：三起三落

（1）奮斗三年掙錢買了車→被十幾個大兵搶了車；（2）賣駱駝又攢了買車錢→被孫偵探搶了買車錢；（3）結婚后靠虎妞買了車→最后下葬虎妞賣了車。

六、合祥子的相關事例分析其形象性格前后有著怎樣的變化？

明確：由人變“獸” ,人生道路上的三部曲：（1）在自食其力的勞動中充滿自信與好強；（2）在畸形結合的家庭中痛苦無奈地掙扎；（3）在極度絕望中扭曲了靈魂墮落成走獸。

第四篇：名著導讀

名著導讀

七年級：

一、《繁星》《春水》

母愛?童真?自然

1、作者：冰心

2、體裁：詩歌（“小詩”）

3、成因：受印度詩人泰戈爾《飛鳥集》影響寫成。

4、內容：

（1）對母愛與童真的歌頌。（2）對大自然的崇拜與贊頌。（3）對人生的思考與感悟。

5、藝術特色：兼采中國古典詩詞和泰戈爾哲理小詩之長，善于捕捉瞬間的靈感，以三言兩語抒寫內心的感受與思考，形式短小而意味深長。語言上，清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長。

6、相關練習: ①“墻角的花，你孤芳自賞時，天地便小了!”這一哲理性名句出自冰心的作品《繁星》。冰心還“為詩人歌德九十年紀念”作了一首詩是《向往》 ②總的說來，《繁星》、《春水》大致包括三個方面的內容：一是對母愛與童真的歌頌；二是對大自然的崇拜和贊頌。三是對人生的思考和感悟。③、《繁星》、《春水》詩集表現了：母愛、童真、自然三大主題，這三大主題構筑了冰心思想內核“愛的哲學”。④《成功的花》：成功的花，人們只驚慕她現時的明艷！然而當初它的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

⑤冰心原名謝婉瑩，詩集《繁星》、《春水》是人們公認的小詩最高成就，被茅盾稱為“繁星格”、“春水體”。

⑥“母親啊，天上的風雨來了，鳥兒躲到他的巢里；心中的風雨來了，我只躲到你的懷里”這詩句出自福建長樂（籍貫）的冰心（作家）寫的《繁星》（篇名）推薦語：《繁星春水》：是冰心將自己平時隨便記下的“隨時隨地的感想和回憶”收集在一個集子里。讓你宛如重溫兒時的夢，和她一起在野外的夜晚躺在草地上數星星。語言清新淡雅而又晶瑩明麗，明白曉暢而又情韻悠長，具有獨特的藝術魅力。

二、《伊索寓言》 生活的智慧和想象的魅力

1、作者：伊索，相傳是公元前6世紀古希臘人，善于講故事。

2、文學價值：《伊索寓言》是世界文學史上流傳最廣的寓言故事集之一，兩千多年來以獨特的人生智慧和藝術魅力受到各國人民，尤其是青少年的喜愛。

3、內容提要：內容十分豐富，影射社會現實；批評為富不仁；表現勞動人民的聰明才智；對惡人不能心慈手軟；要尊重自然規律，諷刺好逸惡勞等。

4、藝術特色：篇幅短小，寓意深刻；采用擬人化手法，形象鮮明。

5、精彩情節：《龜兔賽跑》《狼來了》《農夫和蛇》《赫剌克勒斯和財神》《蚊子和獅子》《鼴鼠》等。《農夫和蛇》的故事就告誡人們對惡人千萬不能心慈手軟。《狼和小羊》、《貓和雞》就以絕妙的諷刺筆法，揭露了統治者的殘暴和蠻橫。

6、流傳諺語：“狼來了”“吃不到葡萄就說葡萄酸的”。

推薦語：它是世界文學中的一塊瑰寶，數千年來以其特有的智慧和藝術魅力令人愛不釋手，經久不衰。寓言作為人們生活智慧的結晶，目的在于形象地反映人們生活的方方面面的種種現象給人的啟示和教訓。《伊索寓言》正是這樣。它不僅能告訴你很多生活經驗和智慧，還有很多的人生道理。

三、《童年》

在苦難中長大

1、作者：高爾基（蘇聯），是偉大的無產階級作家，主要作品有自傳體三部曲《童年》，《在人間》，《我的大學》。

2、體裁：長篇小說。

3、內容：小說講述阿廖沙（作者乳名）三歲到十歲這一時期的童年生活。小說從“我”隨母去投奔外祖父寫起，到外祖父叫“我”去“人間”混飯吃結束，生動地表現了俄羅斯19世紀七八十年代下層人民的生活狀況。

4、人物形象：

（1）阿廖沙

堅強、勇敢、正直、充滿愛心（2）外祖母

慈祥善良、聰明能干、熱愛生活（3）外祖父

吝嗇、貪婪、專橫、殘暴

5、文學價值：小說的基調是嚴肅，低沉的。讀起來令人悲哀但又不過于沉重，使人在黑暗中看 初中各年級課件教案習題匯總語文 數學 英語 物理 化學 到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷無情中看到人性的光芒，在悲劇的氛圍中感受到人們戰勝悲劇命運的巨大力量。

6、經典名句：①人生是艱苦的。在不甘平庸凡俗的人，那是一個無日無止的斗爭；往往是悲慘的；沒有光華的；沒有幸福的，在孤獨與寂靜中展開的斗爭。②當全世界都在哭泣的時候是不應該嬉戲的，為了一個人的誕生而舉行慶祝是缺乏知覺的人的行為。應當保留你的歡樂，在一個充分生活了的人死去的時候發泄。③生命還須前進。動，便是生。

推薦語：《童年》三部曲中的第一部。它寫的是高爾基幼年時期從三歲至十歲這段時間生活斷段。苦難和奮斗是很多現實主義文學創作的主題。這部自傳體小說在整體基調上顯得嚴肅、低沉。同時，小說又是以一個小孩眼光來描述，讀來并不覺得壓抑，使人在黑暗中看到光明，在邪惡中看到善良，在冷酷中看到人性的光芒，在悲劇中感受到人們戰勝命運的巨大力量

四、《昆蟲記》

1、作者：法布爾（法國）

2、異譯名：《昆蟲物語》或《昆蟲學札記》（被譽為“昆蟲的史詩”）

3、卷數：十卷

4、內容：介紹昆蟲鮮為人知的生活和習性，使人們了解昆蟲的真實生活情景。

5、藝術價值：《昆蟲記》是優秀的科普著作，也是公認的文學經典。行文生動活潑，語調輕松詼諧，昆蟲在作者的筆下，都賦予了人的性格。昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡，無不滲透著作者對人類的思考。

推薦語：《昆蟲記》是法布爾的傳世佳作，亦是一部不朽的世界名著。它熔作者畢生的研究成果和人生感悟于一爐，將昆蟲世界化做供人類獲得知識、趣味、美感和思想的美文。被達爾文譽為“無與倫比的觀察家”的法布爾以人性觀照蟲性，書中描寫昆蟲的本能、習性、勞動、婚戀、繁衍和死亡無不滲透著人文關懷；并以蟲性反觀社會人生，睿智的哲思躍然紙上。在其樸素的筆下，一部嚴肅的學術著作如優美的散文，讓我們從中獲得知識和思想。八年級：

五、《朝花夕拾》溫馨的回憶與理性的批判

1、作者：魯迅，著名的文學家、思想家、革命家。中國現代文學的奠基人，原名周樹人，字豫才，筆名魯迅。主要作品有小說集〈吶喊〉、〈彷徨〉、散文集；〈朝花夕拾〉、散文詩集〈野草〉等。

2、書名含義：早上的花，晚上撿拾起來。所收集的文章都是回憶性的文章。

3、體裁：散文

4、內容簡介：這本回憶性的散文集收集十篇文章，外加一篇《小引》，一篇《后記》。都是回憶作者童年、少年、青年時期不同生活經歷與體驗的文字，文字中透視出作者對人生的感悟與思考。

5、精彩：《從百草原到三味書屋》《阿長與〈山海經〉》《藤野先生》《五猖會》《二 十四孝圖》

6、練習：

《朝花夕拾》原名《舊事重提》，是魯迅的回憶性散文集，請簡介一下其中的一篇（課內學過的除外）的主要內容： 示例：《二十四孝圖》主要內容：童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發生反感的，是“老萊娛親”和“郭巨埋兒”兩件事。

推薦語：它是一本家喻戶曉的散文集，是一本必讀的散文集，是一本如良師益友的散文集。充滿了溫馨的回憶與理性的批判，它不是為少年兒童而寫，但寫了許多關乎少年兒童的事，讀起來興味盎然，而且隨著年歲的增加，我們總能從中讀出不同的味道來，它就是魯迅唯一一部回憶性散文集——《朝花夕拾》。

六、《駱駝祥子》舊北京人力車夫的辛酸故事

1、作者：老舍老舍，原名舒慶春，現代小說家、戲劇家。代表作有《駱駝祥子》、《四世同堂》，話劇《龍須溝》等。

2、體裁：長篇小說

3、故事梗概：祥子來自農村，如同駱駝一樣健壯，堅忍。來到北京后，他選擇了拉洋車，原本想憑借自己的力氣掙飯吃，但希望一次又一次破滅，最終以慘敗告終。祥子的最大愿望是有一輛自己的人力車，但第一次被大兵搶走，第二次被孫偵探騙走，第三次因虎妞難產而死，賣車葬虎妞。

4、人物性格：

祥子：起初老實、堅忍、吃苦耐勞，后來成了麻木、狡猾、好占便宜、吃喝嫖賭、自暴自棄的行尸走肉。

劉四：殘忍霸道

虎妞：大膽潑辣、有些變態

5、主題：小說無情地批判了那個社會“不讓好人有出路”。

6、藝術特色：運用肖像描寫、心理描寫來刻畫人物形象，創造性地運用北京市民的口語。小說洋溢濃郁的民族風格和地方特色。

7、精彩名句：①雨下給富人，也下給窮人；下給義人，也下給不義的人，其實，雨并不公道，因為下落在一個沒有公道的世界上。②最偉大的犧牲是忍辱，最偉大的忍辱是準備反抗。精彩情節：①祥子在烈日和暴雨下拉車。②祥子進城準備拉車為生那一部分對祥子的描寫。推薦語：我推薦《駱駝祥子》，它是中國現代著名作家老舍的代表作，描寫了20年代，北京的一個人力車夫的悲慘命運。文中大量應用北京口語、方言，還有一些老北京的風土人情的描寫，是現代白話文小說的經典作品。

七、《鋼鐵是怎樣煉成的》理想主義的旗幟與人生的教科書

1、作者：尼古拉·奧斯特洛夫斯基，前蘇聯作家。代表作有《鋼鐵是怎樣煉成的》和《暴風雨所誕生的》第一卷。他在同外國占領軍，白黨匪徒的戰斗負傷，后來身帶彈傷、全身癱瘓、雙目失明仍與各種困難作斗爭，充分體現出具有共產主義理想的一代新人的高尚品質。

2、體裁：長篇小說

3、內容：小說以主人公保爾·柯察金的生活經歷為線索，展現了從1915年到1930年前后蘇俄廣闊的歷史畫面和人民的艱苦卓絕的斗爭生活，塑造了保爾這一無產階級英雄形象。保爾當過童工，從小就在社會最底層飽受折磨和侮辱。后來在朱赫來的影響下，逐步走上革命道路。在革命的大熔爐里，保爾經受住考驗，即使在雙目失明下，仍然不向命運屈服，毅然拿起筆，以頑強的毅力進行寫作，最終踐行了自己為理想而獻身的諾言。

4、藝術特色：寫人物以敘事和描寫為主，同時穿插內心獨白、書信和日記、格 言警句等，使人物形象有血有肉。景物描寫、心理描寫、環境描寫相當出色。語言簡潔優美，富有表現力。

5、名言：

人最寶貴的東西是生命，生命對于我們只有一次。一個人的生命應當這樣度過，當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧——這樣，在臨死的時候，他能夠說：“我整個的生命和全部的精力，都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類的解放而斗爭。”

6、精彩情節：①在疾病纏身喪失戰斗能力的嚴峻時刻，相自殺最終戰勝自我。②保爾在身體殘疾，雙目失明的情況下，以文學作為繼續戰斗的武器，靠頑強的毅力進行寫作。

推薦語：我推薦《鋼鐵是怎樣煉成的》。一個感人的故事，一曲英雄的贊歌，一部不朽的名著，樸實的語言展示不平凡的心靈，精采的情節揭示不尋常的歷程。英雄的形象是閃在它里面的明珠，讀者的稱譽是戴在它頭上的桂冠，人心的鼓舞賦與它永存的價值

八、《海底兩萬里》

1、作者：凡爾納（法國），法國著名科幻和冒險小說家。被稱為“現代科學幻想小說之父”。

2、體裁：科學幻想小說

3、內容：《海底兩萬里》是凡爾納科幻小說三部曲的第二部（第一部是《格蘭特船長的女兒》，第三部是《神秘島》），主要講述法國生物學家阿龍納斯發現一艘諾第留斯號的潛艇，并且帶著仆人康塞爾和一個捕鯨手，跟隨尼摩船長乘坐這艘潛艇在海底作了兩萬里的環球探險旅行。尼摩是一個不明國籍的神秘人物，他在荒島上利用海洋來提供能源，后被阿龍納斯發現。

4、主題思想：《海底兩萬里》描繪的是人們在大海里的種種驚險奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國情調和濃厚的浪漫主義色彩，體現了人類自古以來渴望上天入地、自由翱翔的夢想。小說不但能激發人們對科學的興趣，而且贊揚了像尼摩船長等反抗壓迫的戰士的形象，體現了他們具有社會正義感和崇高的人道主義精神。

5、藝術特色：（1）構思巧妙，情節驚險。（2）科學與幻想巧妙結合。

推薦語：《海底兩萬里》描繪的是人們在大海里的種種驚險奇遇。美妙壯觀的海底世界充滿了異國情調和濃厚的浪漫主義色彩，體現了人類自古以來渴望上天入地、自由翱翔的夢想。小說不但能激發人們對科學的興趣，而且贊揚了像尼摩船長等反抗壓迫的戰士的形象，體現了他們具有社會正義感和崇高的人道主義精神。

九、《名人傳》痛苦和磨難造就的偉人

1、作者：羅曼·羅蘭

2、體裁：傳記

3、內容：敘述貝多芬、米開朗琪羅和托爾斯泰的苦難和坎坷的一生，贊美他們的高尚品格和頑強奮斗的精神。

4、價值：自古以來，傳記幾乎都是記載名人的豐功偉績，而《名人傳》卻使我們看到了三位名人和常人一樣有他們的痛苦、掙扎和矛盾。它告訴我們人生是艱苦的，生活是充滿了貧困、憂慮、孤獨和辛勞，人們卻彼此隔膜，不懂得互相安慰。《名人傳》就是要把偉大的心靈獻給苦難的人們，使他們得到安慰和鼓舞。

5、主題：三位偉人的經歷和成就驗證了孟子說的“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，??”的道理。

6、資料鏈接： ⑴貝多芬，德國音樂家，著名作品有：《英雄交響樂》、《命運交 響樂》、《歡樂頌》等。羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》的原型即是貝多芬。⑵米開朗琪羅，意大利畫家和雕塑家。著名作品有：《大衛》、《創世紀》等。⑶列夫·托爾斯泰，俄國作家。著名作品有：《復活》、《安娜·卡列寧娜》、《戰爭與和平》等。

推薦語：

《名人傳》非常好地印證了一句中國人的古訓：古今之成大事業者，非惟有超世之才，亦必有堅韌不拔之志。貝多芬的“在傷心隱忍中找棲身”，米開朗基羅的“愈受苦愈使我歡喜”，托爾斯泰的“我哭泣，我痛苦，我只是欲求真理”，無不表明偉大的人生就是一場無休無止的戰斗。我們要從這些偉人的生涯中汲取生存的力量和戰斗的勇氣，正是他們為我們譜寫了另一闋“英雄交響曲”。九年級：

十、《水滸》（又稱《水滸傳》）反抗封建暴政的英雄傳奇

1、作者：施耐庵（元末明初小說家）

2、體裁：長篇章回體小說

3、之最：中國第一部歌頌農民起義的小說。以宋江起義為題材。

4、主題：表現了“官逼民反”的主題。

5、內容：描寫了梁山好漢們從起義到興盛再到最終失敗的全過程，特別是描寫了眾多草莽英雄不同的人生經歷和反抗道路。

6、思想意義： ⑴《水滸》體現了“平等互愛”的理想，不論富豪將吏還是貧賤子，“都一般兒哥弟相稱，不分貴賤高低。⑵《水滸》印證了“哪里有壓迫，哪里就有反抗”真理。

7、人物性格舉例： ⑴魯智深和李逵性格對比

相同點：疾惡如仇，俠肝義膽，脾氣暴躁。

不同點：魯智深粗中有細，豁達明理；李逵頭腦簡單，直爽率真。⑵林沖和武松形象對比

相同點：武藝高強，有勇有謀。

不同點：林沖有一定的社會地位，一直安分守己，但受高俅陷害，不得不逼上梁山，是上層人物的典型。武松崇尚忠義，有仇必復，有恩必報，是個下層俠義之士。

*人物——典型情節——性格特征*：

魯智深（花和尚）：拳打鎮關西、倒拔垂楊柳、大鬧野豬林。嫉惡如仇、俠肝義膽、粗中有細、勇而有謀、豁達明理

武松（行者）：血刃潘金蓮、斗殺西門慶、醉打蔣門神、大鬧飛云浦、血濺鴛鴦樓、除惡蜈蚣嶺。崇尚忠義、勇而有謀、有仇必復、有恩必報，（不足：濫殺無辜）是下層英雄好漢中最富有血性和傳奇色彩的人物。

吳用（智多星）：智取生辰綱、智取大名府、智賺玉麒麟。足智多謀、神機妙算。

林沖（豹子頭）：誤入白虎堂、風雪山神廟、火燒草料場、雪夜上梁山。武藝高強、勇而有謀，但為人安分守己、循規蹈矩、委曲求全，被逼上梁山。

李逵（黑旋風）：真假李逵、中州劫法場、李逵打虎。嫉惡如仇、俠肝義膽、脾氣火爆、頭腦簡單、直爽率真。

宋江（及時雨）：又叫呼保義、黑三郎。私放晁蓋、怒殺閻婆惜、三打祝家莊。為人仗義、善于用人，但總想招安。

楊志（青面獸）：楊志賣刀、智取生辰綱。精明能干、粗暴蠻橫。

8、精彩情節：

武松斗殺西門慶，醉打將門神，大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，除惡蜈蚣嶺等。宋江三打祝家莊。魯智深倒拔垂楊柳，拳打鎮關西，大鬧野豬林等。吳用智取生辰綱。楊志賣刀。

9、藝術特色： ⑴結構上采取先分后合的鏈式結構。第四十回以前先講述單個英雄人物的故事，然后百川匯海，發展到水泊梁山大聚義。第七十回后，寫他們歸順朝庭，走向失敗。⑵語言上用的是古白話，生動形象，活靈活現，塑造人 物形象惟妙惟肖，繪聲繪色。

10、資料鏈接： ⑴塑造人物形象一百零八將 ⑵全書一百二十回

⑶對聯：“八方共域，異姓一家”、“相貌語言，南北東西各有別；心情肝膽，忠誠信義并無差

⑷電視劇：電視連續劇《水滸》的主題歌《好漢歌》由劉歡演唱。

⑸國外譯本：美國女作家賽珍珠用英文翻譯《水滸》時就定名為《四海之內皆兄弟》。

⑹人物綽號舉例：

宋

江——及時雨

李

逵——黑旋風

武

松——行者

盧俊義——玉麒麟

林

沖——豹子頭

魯智深——花和尚

扈三娘——一丈青

吳

用——智多星

楊志——青面獸

入云龍－公孫勝

神行太保－戴宗 九紋龍－史 進

浪里白條－張順

母大蟲－顧大嫂

菜園子－張 青 推薦語：《水滸傳》是中國古典四大名著之一，它已驚心動魄的故事情節，摯天立地的人物英雄形象，以及史詩般的筆觸征服了讀者。

十一、《傅雷家書》

1、作者：傅雷，我國著名文學翻譯家、文藝評論家以及美術批評家

2、作品內容：傅雷家書》是將我國著名文學翻譯家、文藝評論家以及美術批評家傅雷寫給兒子（傅聰—著名鋼琴大師、傅敏—英語特級教師）的書信編纂而成的一本集子，摘編了傅雷先生1954年至1966年5月的186封書信，最長的一封信長達七千多字。字里行間，充滿了父親對兒子的摯愛、期望，以及對國家和世界的高尚情感。

3、名句：人一輩子都在高潮——低潮中浮沉。惟有庸碌的人生活才如死水一般；或者要有極高的修養，方能廓然無累，真正的解脫。

太陽太強烈，會把五谷曬焦；雨水太猛，也會淹死莊稼。

一個人惟有敢于正視現實，正視錯誤。用理智分析徹底感悟；終不至于被回憶侵蝕。

推薦語：《傅雷家書》是我國文學藝術翻譯家傅雷及夫人1954—1966年間寫給孩子傅聰、傅敏的家信摘編，該書是一本優秀的青年思想修養讀物，是素質教育的經典范本，是充滿著父愛的教子名篇。他們苦心孤詣、嘔心瀝血地培養的兩個孩子，教育他們先做人，后成“家”，是培養孩子獨立思考，因材施教等教育思想的成功體現，因此傅雷夫婦也成為是中國父母的典范。

十二、培根隨筆

1、作者簡介：弗蘭西斯·培根，英國哲學家、思想家、散文家。被馬克思稱之為“英國唯物主義和整個現代實驗科學的真正始祖”，主要著作有《隨筆》、《新工具》等。

2、內容簡介：培根的散文隨筆共有五十八篇，內容涉及哲學、倫理、處世之道等，其中多數與個人生活密切相關，比較集中地表達了作者的“人生哲學”。

3、精彩篇目點擊：《談美》、《談讀書》、《論拖延》等。

4、培根語錄：知識就是力量。

讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭之學使人善變，凡有所學，皆成性格。

推薦語：《培根隨筆》是英國隨筆文學的開山之作，以其簡潔的語言、優美的文筆、透徹的說理、迭出的警句，在世界文學史上占據了非常重要的地位，“讀之猶如聆聽高人賜教，受益匪淺”。

十三、《格列佛游記》奇異的想像，辛辣的諷刺

1、作者：喬納森·斯威夫特（英）

2、體裁：長篇小說

3、內容：講述英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及慧骃國（馬國）等地的經歷。

4、精彩情節點擊： ⑴小人國：萬物僅有正常尺度的1/12；人高不過15厘米；格列佛在那里有如一座大山；他吃一頓飯要吃好幾車食物。⑵大人國，居民身高18米；麥子有十多米高；格列佛成了小小的“寵物”。

5、思想內涵： ⑴寫小人國利里浦特的黨派之爭以鞋跟高低劃分陣營。“高跟黨”與“低跟黨”爾虞我詐，爭權奪利，實際上是挖苦英國兩個爭斗不休的政黨。⑵講述利里浦特與鄰國兵戎相見，是影射英法之戰的連年征戰。⑶在大人國，格列佛曾向國王介紹英國的歷史、制度、現狀，卻引來質問。

⑷描述飛島國等五島，表達對現代科技的懷疑，嚴詞痛斥殖民統治。⑸在慧骃國，展示人獸顛倒的怪誕現象。它沒有金錢，沒有軍隊、警察，馬是理性的載體，而人形動物“耶胡”則是邪惡骯臟的畜生。無情嘲弄著“人類”社會。

6、主題：小說包含了某些對人性及人類社會的悲觀見解，但是在尖刻與悲觀的態度背后，卻藏著一種苦澀而熱切的憂世情懷。推薦語：《格列佛游記》是英國作家喬納森·斯威夫特創作的一部杰出的游記體諷刺小說，以較為完美的藝術形式表達了作者的思想觀念，作者用豐富的諷刺手法和虛構幻想的離奇情節，深刻地剖析了當時的英國社會現實。

十四、《簡·愛》

1、作者：夏洛蒂·勃朗特（英），19世紀的英國女作家。

2、體裁：長篇小說

3、內容：小說以第一人稱敘述。簡愛是孤女，身份低微，成年后到桑菲爾德貴族家園當家庭教師。她相貌平平，卻以真摯的情感和高尚的品德贏得了東家羅切斯特的尊敬和愛戀，不料舉行婚禮時節外生枝，使她不得不面對更多的磨難和考驗。

主題思想：對人間自由幸福的渴念和對更高精神境界的追求。

4人物形象：

簡·愛富于激情，幻想和反抗精神。她追求超越個人幸福的至高境界，常常在宣泄感情后嚴厲自省，不斷調整思想，校正人生航向，使自己日漸成熟起來。

5、精彩章節：①在桑菲爾德莊園，簡“愛勇敢地宣布了自己對羅切斯特的愛情。②簡”愛在婚事受阻后毅然離開自己所愛的人遠走他鄉。

6、藝術特色： ⑴自傳體的敘事語氣，使小說洋溢著濃郁真摯、豐富細膩的情感。⑵娓娓道來的內心獨白。⑶色彩斑斕的景物描寫。⑷巧妙設計的懸念。

7、經典語句：你以為我會無足輕重的留在這里嗎？你以為我是一架沒有感情的機器人嗎？你以為我貧窮、低微、不美、緲小，我就沒有靈魂，沒有心嗎？你想錯了，我和你有樣多的靈魂，一樣充實的心。如果上帝賜予我一點美，許多錢，我就要你難以離開我，就象我現在難以離開你一樣。我現在不是以社會生活和習俗的準則和你說話，而是我的心靈同你的心靈講話。

推薦語：《簡·愛》是部膾炙人口的作品、毋庸置疑的名著。英國十九世紀著名的女作家夏洛蒂·勃朗特的代表作，當時人們普遍認為《簡·愛》是夏洛蒂·勃朗特“詩意的生平”的寫照，是一部具有自傳色彩的作品。一個有尊嚴和尋求平等的簡·愛，這個看似柔弱而內心極具剛強韌性的女子也因為這部作品而成為無數女性心中的典范。

課本內涉及名著

十五、《西游記》一個奇幻的神話世界

1、作者：吳承恩（明）

2、體裁：長篇神話小說

3、精彩情節點擊：大鬧天宮、三打白骨精、車遲國斗法、女兒國遇難、真假美猴王、智取紅孩兒、三調芭蕉扇等。

4、內容：由三大部分組成——孫悟空大鬧天宮、唐僧出世、唐僧和孫悟空師徒四人西天取經。

5、孫悟空形象： ①號稱：美猴王和齊天大圣。②出世：仙石化成。③本領：手持一根一萬三千五百斤，能任意伸縮的金箍棒；能耍七十二變；一個筋斗能翻十萬八千里；在太上老君的煉丹爐里煉了四十九天不死，反而煉出一雙火眼金睛；能識破世間一切妖魔鬼怪。④性格：桀驁不馴、忠心耿耿、聰明幽默、愛憎分明、勇敢機智。

6、豬八戒形象： ①身世：原是仙界天蓬元帥，因醉調嫦娥，被貶下凡，投錯了胎，長成一副長嘴大耳、呆頭呆臉的模樣。②性格：好吃懶做、見識短淺、搬弄是非，耍小聰明、說謊、愛占小便宜，貪戀女色；忠勇、善良、勇敢、知錯就改、淳樸憨厚。

7、藝術特色： ①善于說故事，可讀性強。②善于塑造人物，形象十分鮮明。③充滿天馬行空的想象和大膽奇特的夸張。

8、資料鏈接：《西游記》的影視劇版本較多，其中以楊潔導演的電視連續劇《西游記》最為成功。蔣大為演唱的主題曲《敢問路在何方》風靡全國。六小齡童扮演的孫悟空形象深深地扎根于觀眾心中。

推薦語：《西游記》是一部中國古典小說，為中國“四大名著”之一。書中講述唐朝法師西天取經的故事，表現了懲惡揚善的古老主題。《西游記》成書于16世紀明朝中葉，自問世以來在中國及世界各地廣為流傳，被翻譯成多種語言。是最優秀的神話小說，也是一部群眾創作和文人創作相結合的作品。

十六、《三國演義》

1、作者：羅貫中（元末明初小說家），名本，字貫中，號湖海散人。

2、體裁：第一部長篇章回體歷史小說

3、內容《三國演義》講述的是東漢末年諸侯之間紛爭的戰事，敘述魏、蜀、吳三國的建立、興衰的歷史。

4、精彩情節：桃園三結義、三英戰品布、煮酒論英雄、過五關斬六將、官渡之戰、三顧茅廬、舌戰群儒、火燒赤壁、蔣干中計、劉備相親、三氣周瑜、割須棄袍、單刀赴會、敗走麥城、七擒孟獲、斬馬謖等。

5、人物形象舉例： ⑴諸葛亮：他足智多謀，愛民惜才，謙虛謹慎，為后人所景仰。但過分夸大，使之成為半仙半人的超人形象。故事情節：空城計、草船借箭、七擒孟獲、三氣周瑜等。⑵關羽：他是一位能敵萬人的虎將，恩怨分明，以信義著稱，勇猛有余，智謀不足。故事情節：過五關斬六將、刮骨療毒、私放曹操溫酒斬華雄、大意失荊州 ⑶曹操：性格特點：奸詐，智慧，殘忍，愛才，多疑。故事：挾天子令諸侯，煮酒論英雄，白門樓斬呂布，官度之戰，赤壁之戰，華容道割須棄袍，封魏王，殺華佗。許劭評論曹操“治世之能臣，亂世之梟雄”。⑷劉備：一個仁慈善良，懷抱大志的人。他知人善任，尊重別人，禮賢下士，是明君的象征。后期剛愎自負。一代奸雄。

故事：白帝城托孤、三顧茅廬、煮酒論英雄、桃園結義 ⑸張飛：勇猛粗暴，大義，對劉備忠心耿耿，嫉惡如仇，粗中有細。故事：義釋嚴顏，長坂坡，桃園結義、酒醉失徐州

6、藝術特色： ⑴史料處理非常恰當，“七分實事，三分虛構”。使得小說虛實結 合。⑵人物形象鮮明。⑶語言別具一格，全書語言“文不甚深，言不甚俗”。

推薦語：《三國演義》是四大名著中唯一一本根據歷史事實改編之小說。演義以史為據，以儒家思想為本，強調“忠義”；著重描寫戰爭，講述漢末黃巾之亂至魏、蜀漢及吳三國鼎立，到西晉統一百余年間歷史，刻畫了眾多英雄人物。而當中的戰爭的描寫，手法多樣，讀者往往感到一場場刀光血影的戰爭場面。

十七、《紅樓夢》

1、作者：曹雪芹，清代偉大的文學家、詩人，名霑，字夢阮，號雪芹，又號芹圃、芹溪。

2、思想內容：《紅樓夢》它以榮國府的日常生活為中心，以寶玉、黛玉、寶釵的愛情婚姻悲劇及大觀園中點滴瑣事為主線，以賈、史、王、薛四大家族由盛而衰的歷史為暗線，展現了窮途末路的封建社會終將走向滅亡的必然趨勢。是一部具有高度思想性和高度藝術性的偉大作品，代表古典小說藝術的最高成就之一，也是中國古代四大名著之一。它在我國古代民俗、封建制度、社會圖景、建筑金石等各領域皆有不可替代的研究價值，被譽為“我國封建社會的百科全書”。

3、紅樓夢曲：《終身誤》 薛寶釵

都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空對著，山中高士晶瑩雪；終不忘，世外仙姝寂寞林。嘆人間，美中不足今方信，縱然是齊眉舉案，到底意難平。

《枉凝眉》 林黛玉

一個是閬苑仙葩，一個是美玉無瑕。若說沒奇緣，今生偏又遇著他；若說有奇緣，如何心事終虛化？一個枉自嗟呀，一個空勞牽掛。一個是水中月，一個是鏡中花。想眼中能有多少淚珠兒，怎禁得秋流到冬盡，春流到夏！

4、人物性格：林黛玉：多愁善感、羸弱多病，孤傲尖刻，才情出類拔萃。薛寶釵：怡情大方，樂觀寬厚、才華橫溢。

5、精彩章節：薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧亂判葫蘆案，呆香菱情解石榴裙，??，??，賈雨村歸結紅樓夢。

推薦語：《紅樓夢》是清代小說的巔峰之作。它并不只是一部愛情小說，它更是一部對君主專制社會末期四大家族的興衰史的概述，這已經逾越了愛情小說的范圍。《紅樓夢》起于愛情而終于愛情，但不止于愛情，這樣才能襯出情的深度與厚度在如此精妙的布局和秩序下，這等空間、這群人物中，看似龐雜的故事在作者的筆下事無巨細，分明清晰地娓娓道來。

十八、《魯濱孫漂流記》

1、作者：笛福（英國）

2、體裁：長篇小說

3、內容：書中講述的是一個叫魯濱孫的英國人由于遭遇沉船，漂流到一個荒島上。他憑借著自己勤勞的雙手和堅韌的毅力，頑強地與各種困難斗爭。后來，魯濱孫在荒島上遇到了可怕的食人族，勇敢的魯濱孫從食人族手里解救了一個土著人，給他起了個名字叫“星期五”。從此，魯濱孫和星期五在島上相依為命地生活著，直到二十八年后，被路過的一艘商船搭救，才返回了故鄉英國。

4、人物性格：魯濱孫敢于冒險；敢于追求自由自在，無拘無束的生活。

5、人物的社會意義：魯濱孫的所作所為，顯示了一個硬漢子的堅韌性格和英雄本色，體現了資產階級上升時期的創造精神和開拓精神。在西方，“魯濱孫”已成為冒險家的代名詞。

6、藝術特色：小說有著非凡的想像力和藝術表現力，小說采用第一人稱的敘述方式，顯得親切、真實，情節通過人物的自白串聯起來。語言明白曉暢，樸素生動。推薦語： 這是一部流傳很廣大，影響很大的文學名著，主人公魯濱遜十分樂觀，充滿了斗志，體現了自我奮斗的精神，他的創造性勞動及成果也體現了人類智慧 的無窮魅力。如果一個人遭遇困境，而無人解救就必須學會樂觀地去改變現狀，而這需要像魯濱遜那樣有驚人的毅力和百折不撓的精神，這是我們閱讀完小說《魯濱遜漂流記》所能體會到的。

十九、《儒林外史》

1、作者概況：吳敬梓，清代小說家，自稱秦淮寓客，晚年又號文木老人，出身于沒落的官僚地主家庭，厭惡科舉，不慕榮利。

2、文體：長篇諷刺小說

3、主要內容：主要描寫封建社會后期知識分子及官紳的活動和精神面貌。

主題思想：反對科舉制度和封建禮教對人的毒害，諷刺因熱衷功名富貴而造成的極端虛偽惡劣的社會風氣。

4、人物性格共性：欺貧愛富、趨炎附勢、嗜錢如命、庸俗自私。

5、精彩章節：范進中舉、吝嗇鬼嚴監生臨死。

6、藝術特色：是一部杰出的現實主義長篇諷刺小說，全書用白話文寫成。語言準確、幽默、洗練，細節描寫傳神，人物栩栩如生，藝術上有較大的成就。推薦語：《儒林外史》是我國古代諷刺文學的典范，清朝小說家吳敬梓對生活在封建末世和科舉制度下的封建文人群像的成功塑造，以及對吃人的科舉、禮教和腐敗事態的生動描繪，使他成為我國文學史上批判現實主義的杰出作家之一。《儒林外史》不僅直接影響了近代譴責小說，而且對現代諷刺文學也有深刻的啟發。

第五篇：名著導讀

專業培養目標：本專業培養社會主義建設需要的德、智、體全面發展，具備一定文藝理論素養和系統的漢語言文學知識，能在新聞、文藝出版部門、高校、科機構和機關企事業單位從事文學評論、漢語言文學教學與研究工作，以及各行業文化、宣傳方面實際工作的漢語言文學高級專門人才。

要求學生做到：熱愛社會主義祖國，擁護中國共產黨的領導，努力學習馬克思主義、毛澤東想和鄧小平理論，自覺維護祖國統一和民族團結；遵紀守法，具有勤奮、求實的工作作風，有為祖國社會主義現化建設而奮斗的志向、責任感與獻身精神。

課程設置：語言學概論、古代漢語、現代漢語、古代漢語、寫作、文學概論、中國古代文學史、中國古代文學作品選、中國現代文學史、中國當代文學、外國文學史、漢語史、文化概論、比較文學、民間文學、美學。

學制學位：學制四年，畢業后授予文學學士學位

就業方向：教學、科研、新聞出版、廣播、電視、報紙、部隊（武警、邊防、消防、公安等）、行政管理部門、機關、企業、事業單位、銀行、旅游管理、公司、海關、社會團體等。

專業參考書目-----

中國古代文學：（1）理論專著：

*《中國歷代文學作品選》 朱東潤主編 人民文學出版社1962年版 *《中國文學史》 章培恒、駱玉明主編 上海文藝出版社2000年版 *《中國古代文學史》 郭預衡著 上海古籍出版社1998年版

*《中國分體文學史》 李修生、趙義山主編 上海古籍出版社2000年版 *《中國散文發展史》 張夢新主編 杭州大學出版社1996年版 *《中國傳記文學發展史》 陳蘭村主編 語文出版社1999年版 *《中國詩史》 陸侃如、馮沅君著 人發文學出版社1983年版

*《中國詩史》 [日]吉川幸次郎著，章培恒等譯 安徽文藝出版社1986年版 *《中國詩話史》 蔡鎮楚著 湖南文藝出版社1988年版 *《中國古典小說史論》 楊義著 人民出版社1998年版

*《中國古典小說史論》[美]夏志清著，胡益民等譯江西人民出版社2001年版 *《中國小說史學史長編》 胡從經著 上海文藝出版社1998年版 *《中國戲曲通史》 張庚、郭漢城著 中國戲曲出版社1987年版 *《中國古典文學研究史》 郭英德等著 中華書局1995年版 *《中國評點文學史》 孫琴安著 上海社會科學院出版社1999年版 *《中國古典詩歌接受史研究》 陳文忠著 安徽大學出版社1998年版 *《莊騷傳播接受史綜論》 尚永亮著 文化藝術出版社2000年版

*《先秦文學史參考資料》北京大學中國文學史教研室選注中華書局1962年版 *《兩漢文學史參考資料》北京大學中國文學史教研室選注中華書局1962年版 *《中古文學史論著》 王瑤著 上海古籍出版社1982年版 *《唐五代文學編年史》 傅璇琮主編 遼寧教育出版社2000年版 *《宋元戲曲史》 王國維著 華東師范大學出版社1995年版 *《明代小說史》 陳大康著 上海文藝出版社2000年版

*《中國詩學體系論》 陳良運著，中國社會科學出版社1992年版 *《中國古代接受詩學》 鄧新華著 武漢大學出版社2000年版 *《中國敘事學》 楊義著 人民出版社1998年版

*《中國小說敘事模式的轉變》 陳平原著，上海人民出版社1988年版 *《中國的神話世界》 王孝廉著（臺灣）作家出版社1991年版

*《中國神話論文選萃》（上下）馬昌儀編 中國廣播電視出版社1994年版 *《中國神話哲學》 葉舒憲著 中國社會科學出版社1992年版 *《先秦敘事研究》 傅延修著 東方出版社1999年版 *《周易與中國文學》 陳良運著 百花洲文藝出版社1999年版 *《詩經的文化闡釋》 葉舒憲著 湖北人民出版社1994年版 *《詩經與周代社會研究》 孫作云著 中華書局1966年版 *《魏晉玄學新論》 徐斌著 上海古籍出版社2000年版 *《門閥士族與永明文學》 劉躍進著 三聯書店1996年版 *《唐詩學引論》 陳伯海著 東方出版中心1996年版 *《盛唐文學的文化透視》霍松林、傅紹良著 陜西師范大學出版社2000年版 *《大歷詩人研究》 蔣寅著 中華書局1995年版 *《唐宋詞通話》 吳熊和著 浙江古籍出版社1985年版 *《宋代詞學的審美理想》 張惠民著 人民文學出版社1995年版 *《迦陵論詞叢稿》 葉嘉瑩著 上海古籍出版社1980年版 *《迦陵論詩叢稿》 葉嘉瑩著 中華書局1984年版 *《北宋文人與黨爭》 沈松勤著 人民出版社1984年版 *《話本小說概論》 胡士瑩著 中華書局1982年版

*《明代小說四大奇書》 [美]甫安迪著 中國和平出版社1993年版 *《中國四大古典小說論稿》 張錦池著 華藝出版社1993年版 *《明代文學復古運動研究》 廖可斌著 上海古籍出版社1984年版 *《紅樓夢哲學精神》 梅新林著 學林出版社1995年版

*《清代學術思想的變遷與文學》 馬積高著 湖南出版社1996年版

*《北美中國古典文學研究名家十年文選》樂黛云、陳玨選編 江蘇人民出版社1996年版 *《二十世紀國外中國文學研究》夏康達、王曉平著 天津人民出版社2000年（2）名著選讀：

*《山海經校注》 袁琦校注 上海古籍出版社1980年版 *《詩經今譯今注》 楊任之譯注 天津古籍出版社1991年版 *《屈原賦譯注》 袁梅注 齊魯書社1983年版 *《論語譯注》 楊伯峻譯注 中華書局1980年版 *《孟子譯注》 楊伯峻譯注 中華書局1960年版 *《莊子集釋》 郭慶藩輯 中國書店1988年版

*《先秦散文選》 羅根澤選編 人民文學出版社1985年版 *《史記》（校點本）司馬遷著 中華書局1959年版 *《史記選》 王伯祥選注 人民文學出版社1982年版 *《三曹詩選》 余冠英選注 人民文學出版社1956年版 *《陶淵明集譯注》 魏正早譯注 天津出版社1994年版 *《謝靈運詩選》 葉笑雪選注，上海古典文學出版社1957年版

*《魏晉南北朝文學史參考資料》北京大學中國文學史教研室編 中華書局1962年版 *《搜神記》（晉）干寶著 中華書局1981年版

*《世說新語箋疏》（南朝宋）劉義慶著、余嘉錫箋注 中華書局1983年版 *《唐詩鑒賞辭典》 程千帆等撰寫 上海辭書出版社1983年版 *《唐宋詩舉要》 高步瀛注 上海古籍出版社1985年版 *《唐宋傳奇選》 張友鶴選注 人民文學出版社1964年版 *《王維詩選》 陳貽焮注 人民出版社1983年版 *《杜甫詩選注》 蕭滌非選注 人民文學出版社1979年版 *《李白選集》 郁賢皎選注 上海古籍出版社1990年版 *《白居易選集》 王汝弼選注 上海古籍出版社1980出版 *《宋詩鑒賞詞典》 繆鉞等撰寫，上海辭書出版社1987年版 *《宋詩選注》 錢鐘書選注，人民文學出版社1958年版 *《宋詞選》胡云翼選注 上海古籍出版社1962年版

*《宋文選》 四川大學中文系選注 人民文學出版社1980年版

*《宋話本選》 中國社會科學文學研究所選注 人民文學出版社1959年版 *《歐陽修選集》 陳新、杜維沫選注 上海古籍出版社1986年版 *《蘇軾選集》 王水照選注 上海古籍出版社1984年版 *《蘇東坡傳》 林語堂著 作家出版社1997年版 *《李清照集校注》 王仲聞（署名王學新）校注 人民文學出版社1978年版 *《陸游選集》 朱東潤選注 中華書局1962年版

*《稼軒詞編年箋注》 鄧廣銘箋注 上海古籍出版社1978年版 *《金元明清詞精選》 嚴迪昌選評 江蘇古籍出版社1992年版 *《元曲選》（明）臧晉叔編 中華書局1985年版 *《關漢卿戲曲集》 吳曉鈴等編 中國戲劇出版社1958年版 *《西廂記》（元）王實甫著、王季思校注 上海古籍出版社1976年版 *《三國演義》（明）羅貫中著 作家出版社1988年版

*《容與堂本水滸傳》（明）施耐庵著、凌賡校點 上海古籍出版社1988年版 *《西游記》（明）吳承恩著，人民文學出版社1980年版

*《金瓶梅詞話》（明）蘭陵笑笑生著、戴鴻森校點 人民文學出版社1985年版 *《喻世名言》、《警世通言》、《醒世恒言》（明）馮夢龍編 上海古籍出版社1982年版 *《拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》（明）凌蒙初著、章培恒整理 上海古籍出版社1982年版 *《封神演義》（明）許仲琳著 人民文學出版社1963年版

*《牡丹亭》（明）湯顯祖著、徐朔方校注 人民文學出版社1963年版 *《明詩選》 袁行霈選注 春秋出版社1988年版 *《儒林外史》（清）吳敬梓著 人民文學出版社1977年版

*《石頭記》（清）曹雪芹著、紅樓夢研究所編定 中華書局1987年版 *《紅樓夢》（清）曹雪芹、高鶚著 人民文學出版社1981年版

*《聊齋志異選》（清）蒲松齡著、張友鶴選注 人民文學出版社1978年版 *《水滸后傳》（清）陳忱著 寶文堂書店1983年版

*《鏡花緣》（清）李汝珍著、張友鶴校注 人民文學出版社1986年版 *《桃花扇》（清）孔尚任著、王季思校注 人民文學出版社1958年版 *《長生殿》（清）洪升著、徐朔方校注 人民文學出版社1984年版 *《清詩選》 福建師大中文系選注 人民文學出版社1984年版 *《清名家詞》 陳乃乾輯 上海書店1982年版

*《方苞、劉大櫆、姚鼐散文選》 陳耀東注譯 香港三聯書店1990年版 *《袁枚詩選》 周舸岷選注 浙江古籍出版社1989年版 *《近代散文選注》 靳代選注 上海古籍出版社1989年版 *《近代詩選》 靳代選注 人民文學出版社1963年版

*《官場現形記》（清）李寶嘉著、張友鶴注 人民文學出版社1957年版 *《二十年目睹之怪現狀》（清）吳趼人著、張友鶴注人民文學出版社1963年 *《老殘游記》（清）劉鄂著、戴鴻森注 人民文學出版社1957年版 *《孽海花》（清）曾樸著 中華書局1960年版 *《柳如是別傳》 陳寅恪著 上海古籍出版社1980年版 中國現當代文學：（1）理論專著：

*《中國現代文學史》（三卷本）唐弢、嚴家炎主編 人民文學出版社1980年版 *《中國現代文學三十年》 錢理群、吳福輝、溫儒敏著 北京大學出版社1998年版 *《中國現代文學史》 王嘉良主編 天津人民出版社1998年版

*《中國現代文學思潮史》 馬良春、張大明主編 北京十月文藝出版社1995年版 *《新文學現實主義的流變》 溫儒敏著 北京大學出版社1988年版 *《中國現代小說史》（三卷本）楊義著 人民文學出版社1986年版 *《中國現代主義詩潮史論》 孫玉石著 北京大學出版社1999年版 *《中國現代比較戲劇史》 田本相主編 文化藝術出版社1993年版

*《無邊的挑戰——中國先鋒文學的后現代性》 陳曉明著 時代文藝出版社1993年版 *《中國當代作家面面觀》 林建法等編 時代文藝出版社1991年版 *《中國當代文學史教程》 陳思和主編 復旦大學出版社1999年版 *《中國當代文學思潮史》 朱寨主編 人民文學出版社1987年版 *《中國當代文學史》 洪子誠著 北京大學出版社1999年版

*《二十世紀中國文學史論》（四卷本）王曉明主編 東方出版中心1997年版(2)名著選讀：

小說：《吶喊》、《彷徨》、《故事新編》魯迅；《倪煥之》葉圣陶；《沉淪》、《遲桂花》郁達夫；《子夜》、《蝕》、《林家鋪子》茅盾；《駱駝祥子》、《四世同堂》老舍；《激流三部曲》、《寒夜》、《憩園》巴金；《在醫院中》、《太陽照在桑乾河上》丁玲；《西柳集》吳組緗；《邊城》、《八駿圖》沈從文；《竹林的故事》廢名；《一本褪色的相冊》蕭乾；《新感覺派小說選》施蟄存等；《包氏父子》、《華威先生》張天翼；《淘金記》、《代理縣長》沙汀；《南行記》艾蕪；《財主底兒女們》、《饑餓的郭素娥》、《洼地上的“戰役”》路翎；《圍城》錢鐘書；《傳奇》張愛玲；《北極風情面》無名氏；《啼笑姻緣》張恨水；《蝦球傳》黃谷柳；《李有才板話》趙樹理；《白洋淀紀事》孫犁；《暴風驟雨》周立波；《李雙雙小傳》李準；《保衛延安》杜鵬程；《蝴蝶》、《布禮》王蒙；《林海雪原》曲波；《紅旗譜》梁斌；《紅日》吳強；《紅巖》羅廣斌 楊益言；《李自成》姚雪垠；《班主任》劉心武；《大墻下的紅玉蘭》叢維熙；《高女人與她的矮丈夫》馮驥才；《許茂和他的女兒們》周克芹；《靈與肉》、《綠化樹》張賢亮；《將軍吟》莫應豐；《人到中年》諶容；《本次列車終點》、《小鮑莊》、《長恨歌》王安憶；《芙蓉鎮》古華；《小巷人物志》陸文夫；《高山下的花環》、《山中那十九座墳塋》李存葆；《喬廠長上任記》蔣子龍；《受戒》汪曾祺；《你別無選擇》劉索拉；《西藏，隱秘的歲月》扎西達娃；《拉薩河女神》馬原；《我是你爸爸》王朔；《十八歲出遠門》、《許三觀賣血記》余華；《狗日的糧食》劉恒；《一地雞毛》劉震云；《障礙》韓冬；《與往事干杯》陳染；《馬橋詞典》韓少功；《九月寓言》張煒

詩歌：《嘗試集》胡適；《女神》郭沫若；《紅燭》、《死水》聞一多；《志摩的詩》、《翡冷翠的一夜》徐志摩；《微雨》李金發；《烙印》、《罪惡的黑手》臧克家；《孩兒塔》、《血字》殷夫；《望舒草》、《我的記憶》戴望舒；《給戰斗者》田間；《大堰河》、《北方》、《向太陽》、《黎明的通知》、《礁石》、《雙尖山》、《歸來的哥》艾青；《七月詩選》胡風等；《九葉集》穆旦；《馬凡陀的山歌》袁水拍；《王貴與李香香》李季；《吐魯番情歌》聞捷；《回延安》、《雷鋒之歌》賀敬之；《周總理，你在哪里？》柯巖；《小草在歌唱》雷抒雁；《回答》北島；《致橡樹》、《祖國啊，我親愛的祖國》舒婷；《中國》、《我們鑰匙丟了》梁小斌；《情侶》廖亦武； 散文：《自己的園地》、《雨天的書》周作人；《剪拂集》、《語堂隨筆》林語堂；《蹤跡》、《背影》朱自清；《餓鄉紀程》、《亂彈及其它》瞿秋白；《緣緣堂隨筆》豐子愷；《畫夢錄》何其芳；《寫在人生邊上》錢鐘書；《雅舍小品》梁實秋；《有關大雁塔》韓東；《燕山夜話》馬南；《社稷壇抒情》秦牧；《荔枝蜜》楊朔；《榆下說書》黃裳；《文化苦旅》余秋雨 戲劇：《雷雨》、《日出》、《原野》曹禺；《上海屋檐下》、《芳草天涯》夏衍；《獲虎之夜》田漢；《一只馬蜂》丁西林；《升官圖》陳白塵；《白毛女》賀敬之等；《茶館》老舍；《蔡文姬》郭沫若；《關漢卿》田漢；《于無聲處》宗福先；《丹心譜》蘇叔陽；《陳毅市長》沙葉新；《小井胡同》李龍云；《狗兒爺涅磐》劉錦云；《屋外有熱流》賈鴻源、馬中駿、瞿新華；《魔方》陶駿、陳亮；《桑樹坪記事》朱曉平

文藝學：

*《1844年經濟學——哲學手稿》馬克思著、齊丕坤譯 人民出版社1979年版

*《西方美學史》（上下卷）朱光潛著 人民文學出版社1979年版（后收入《朱光潛美學文集》第4卷，上海文藝出版社1982年版）*《文藝心理學》朱光潛著 開明書店1936年正式出版（后收入《朱光潛美學文集》第1卷，上海文藝出版社1982年出版）*《中國文學批評史》（上中下）王運熙等著 上海古籍出版社

*《美的歷程》李澤厚著 文物出版社1981年版，中國社會科學出版社1984 新1版（后收進李澤厚各種文集，較流行的讀本如由安徽文藝出版社1994 出版的《李澤厚十年集》第一卷，與《華夏美學》、《美學四講》合刊，俗稱“美學三書”）

*《中國美學史》李澤厚、劉綱紀主編 中國社會科學出版社1984年版 *《中國美學史大綱》葉朗著 上海人民出版社1985年版

*《文學理論》[美]韋勒克、沃倫著，劉象愚等譯 三聯書店1984年版

*《文學批評理論——從柏拉圖到現在》[美]塞爾登著、劉象愚等譯 北京大學出版社2000年版 *《談藝錄》錢鐘書著 中華書局1984年版

*《小說修辭學》[美]布斯著、華明等譯 北京大學出版社1987年版 *《后現代主義與文化理論》[美]杰姆遜著 陜西師范大學出版社1986年版 外國文學：（1）理論：

*《歐洲文學史》楊周翰、吳達元等主編 人民文學出版社1983年版 *《外國文學史》朱維之編 南開大學出版社

*《二十世紀西方文學》宋寅展、蘇成全主編 華中師范大學出版社1990年版 *《外國文學作品選》周煦良主編 上海譯文出版社1979年版 *《諾貝爾文學獎文庫》宋兆霖主編 浙江文藝出版社 *《歐洲文論簡史》伍蠡甫著 人民文學出版社1987年版

*《二十世紀的文學批評》[法]讓·伊夫、塔迪埃著 百花文藝出版社1998年（2）名著：

《伊利亞特》、《奧德賽》荷馬、《神曲·地獄篇》但丁、《堂·吉訶德》塞萬提斯、《哈姆雷特》《奧賽羅》《李爾王》《麥克白》莎士比亞、《偽君子》《慳吝人》莫里哀、《浮士德》歌德、《唐璜》拜倫、《懺悔錄》盧梭、《失樂園》彌爾頓、《巴黎圣母院》《悲慘世界》雨果、《紅與黑》斯湯達、《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》巴爾扎克、《葉甫蓋尼·奧涅金》《普希金抒情詩選》普希金、《復活》《安娜·卡列尼娜》托爾斯泰、《契訶夫短篇小說選》（上下）契訶夫、《母親》高爾基、《靜靜的頓河》肖洛霍夫、《尤利西斯》喬伊斯、《老人與海》海明威、《變形記》卡夫卡、《癌癥樓》《古拉格群島》索爾仁尼琴、《生命中不能承受之輕》米蘭·昆德拉 古代漢語：

*《廣韻》（宋）陳彭年等著、《說文解字》（東漢）許慎著、《爾雅》（漢）佚名、《馬氏文通》（清）馬建忠著、《古代漢語》（1—4）王力主編 中華書局1999年版、《漢語音韻》王力著 中華書局1980年版、《訓詁簡論》陸宗達著 北京出版社1980年版、《十三經注疏》（標點本）李學勤主編北京大學出版社1999年版、《古代漢語虛詞詞典》語言研究所古代漢語研究室編 商務印書館2000年版、《中古漢語研究》王云路、方一新編 商務印務館2001年版

現代漢語：

*《現代漢語》黃伯榮、廖序東主編 甘肅人民出版社1993年版 *《現代漢語》（本科）邢福義主編 高等教育出版社1993年版 *《普通語音學綱要》羅常培、王均著 商務印書館1981年版 *《中國文學史》唐蘭著 上海古籍出版社1979年版 *《現代漢字學》高家鶯等著 高等教育出版社1993年版 *《現代漢語詞匯》符淮青著 北京大學出版社1989年版 *《現代漢語語法探索》胡裕樹、張斌著 商務印書館1982年版 *《理論語法研究與比較》張先亮著 浙江教育出版社1998年版

*《修辭學發凡》陳望道著 上海教育出版社1979年版

*《漢語語法分析問題》呂叔湘著 商務印書館1979年版 *《現代漢語語法》朱德熙著 商務印書館

*《三個平面的語法觀》范曉著 北京語言文化大學出版社1998年版 *《二十世紀的漢語修辭學》袁暉著 書海出版社2000年版 *《漢語修辭學史綱》易浦等著 吉林教育出版社1989年版 語言學：

*《語言論》[美]薩丕爾著 商務印書館1985年版 *《語言論》高名凱著 商務印書館1995年版

*《中國歷代語言學論文選注》吳文祺、張世祿主編 上海教育出版社1986年 *《西方語言學名著選讀》胡明揚主編 中國人民大學出版社1988年版 *《語言學概要》劉伶等著 北京師范大學出版社1984年版 *《國外語言學概述》趙世開主編 北京語言學院出版社1990年版 *《現代語言學教程》[美]霍凱特著 北京大學出版社1986年版 *《普通語言學概論》[英]羅·亨·羅賓斯著 上海譯文出版社1986年版 *《語言與文化》羅常培著 語文出版社1989年版 *《語言問題》趙元任著 商務印書館1980年版 *《中國語言學史》王力著 山西人民出版社1981年版

*《西方語言學名著選讀》胡明揚主編 中國人民大學出版社1988年版 *《漢語方言概要》袁家驊等著 文字改革出版社1983年版 *《二十世紀的中國語言學》劉堅著 北京大學出版社1997年版