第一篇：醫(yī)藥倫理學(xué)學(xué)習(xí)體會

醫(yī)藥倫理學(xué)學(xué)習(xí)體會

本學(xué)期學(xué)習(xí)醫(yī)藥倫理學(xué)后，我深深體會到這門學(xué)科對于藥品經(jīng)營的日常經(jīng)營的重要性，學(xué)習(xí)醫(yī)藥倫理學(xué)有利于樹立崇高的醫(yī)德風(fēng)尚，有利于培養(yǎng)從藥人員的職業(yè)道德水平，有利于提高藥學(xué)服務(wù)的質(zhì)量和管理水平。

道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，醫(yī)藥倫理學(xué)作為一種職業(yè)道德，它是整個社會主義道德體系中一個重要的組成部分。對于我們這些從事醫(yī)藥經(jīng)營的人員，學(xué)習(xí)好醫(yī)藥倫理學(xué)能搞有效的提高人員的道德水平，同時為建設(shè)社會主義精神文明作出自己的貢獻(xiàn)。醫(yī)藥行業(yè)作為窗口行業(yè)，從業(yè)人員的醫(yī)德水平的高低是衡量精神文明程度的重要標(biāo)志，日常生活中，司藥人員的精神文明狀態(tài)，直接影響到經(jīng)營的好壞與否。高尚的醫(yī)德對于改善社會道德風(fēng)尚，保護(hù)社會主義生產(chǎn)力具有積極作用。這就要求從業(yè)的管理和工作人員，以高尚的醫(yī)德，認(rèn)真對待和處理每一個病人，不僅會使病人及家屬在精神上得到安慰，切身感受到社會主義的優(yōu)越性和溫暖，而且從中受到社會主義精神文明的熏陶，并產(chǎn)生良好的社會效果，充分發(fā)揮其社會主義文明窗口的作用。

對于我們這些學(xué)生來說，今天所學(xué)的專業(yè)，同日常的工作息息相關(guān)。縱觀醫(yī)德史，唐代名醫(yī)孫思邈的《大醫(yī)精誠》，可謂中國古代的醫(yī)學(xué)倫理名著，他指出“大醫(yī)”必須“精誠”。“精”和“誠”必須統(tǒng)一，相輔相成。古代醫(yī)家尚且如此，可見學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)對于培養(yǎng)和完善醫(yī)學(xué)人才的素質(zhì)和知識結(jié)構(gòu)具有重要意義。如果只重視專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，而忽視醫(yī)德的培養(yǎng)，那么再高的醫(yī)術(shù)也會失去它的價值。同時，作為醫(yī)藥從業(yè)人員，加強醫(yī)德教育，不僅關(guān)系到個人成長，而且關(guān)系到未來的道德風(fēng)尚，關(guān)系到衛(wèi)生事業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。因此，在學(xué)習(xí)專業(yè)知識的同時，認(rèn)真學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)倫理學(xué)，可以促進(jìn)自身的職業(yè)道德培養(yǎng)，不斷提高自己的道德水平，努力成為一個德才兼?zhèn)涞尼t(yī)藥從業(yè)人員。

第二篇：（學(xué)習(xí)體會）關(guān)于學(xué)習(xí)《行政倫理學(xué)》課程學(xué)習(xí)體會

論文題目：關(guān)于學(xué)習(xí)《行政倫理學(xué)》課程學(xué)習(xí)體會

中國當(dāng)前階段面臨的道德水準(zhǔn)走低問題，向我們反映出國家同政府未能及時意識到品德塑造任務(wù)價值的現(xiàn)象，涉及到學(xué)生、群眾及公職人員三方面品行塑造任務(wù)，特別是公職人員品行教育力度不足。這將會加劇腐敗現(xiàn)象，引發(fā)行政領(lǐng)域的道德危機。為了對這一問題進(jìn)行解決，改善公職人員的綜合素質(zhì)條件，務(wù)必從法制、倫理兩大維度入手強化訓(xùn)練。本文依托法制、行政原則及道德教育間的角色定位，試圖呈現(xiàn)其作用原理。

一、對行政倫理的簡單理解

倫理基本上側(cè)重于對公正性等進(jìn)行涉獵，囊括需要遵循的原則，屬于社會意識的一大分支。它憑借社會風(fēng)氣導(dǎo)向、群體性信仰等進(jìn)行鞏固，通過棄惡揚善的情感狀態(tài)、集體準(zhǔn)則、具體舉措等呈現(xiàn)出來。倫理無法脫離其社會屬性，其實質(zhì)在于生產(chǎn)力發(fā)展，由于生產(chǎn)條件發(fā)生變化，勢必會演繹出各項新的舉措，并生成新的關(guān)聯(lián)，針對此類現(xiàn)象的立場、觀點，實際上容易催生倫理內(nèi)容。公管領(lǐng)域同樣有其倫理內(nèi)容，它們會涉及到社會常規(guī)內(nèi)容以及專職對應(yīng)的特定倫理。這是因為，公管管理不同于一般工作屬性，存在權(quán)能角色方面的差異性，因而其倫理規(guī)范勢必存在只針對公管崗位而言的個性成分。這類倫理可能由相關(guān)系統(tǒng)構(gòu)成主體，也可以由其管理隊伍構(gòu)成主體，屬于這一領(lǐng)域各項舉措對應(yīng)的標(biāo)準(zhǔn)化要求，以及角色定位方面需要依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。它在融合權(quán)力、職責(zé)同利益關(guān)系的前提下，通過對個體、集體、社會環(huán)境三者作用情況進(jìn)行優(yōu)化，實現(xiàn)公管工作關(guān)鍵任務(wù)。這便是其倫理內(nèi)容。缺失此類倫理構(gòu)成，整個公管工作難以承接其職能，發(fā)揮不了預(yù)期價值。而這一倫理還分職業(yè)、體制、政策三大版塊，用途囊括鞏固、篩選、標(biāo)準(zhǔn)化、導(dǎo)向功能。

行政倫理學(xué)屬于由行政科目融合倫理內(nèi)容而成的綜合門類，它的誕生能夠?qū)π姓W(xué)提供補充，另外也讓倫理學(xué)涉及范疇得到拓寬。在接觸這類內(nèi)容時，學(xué)者們除了對其行政道德生成機制進(jìn)行解讀，對其演進(jìn)特征進(jìn)行總結(jié)，清晰界定其中指標(biāo)要求等外，還能夠真切作用于下一階段公職隊伍的道德素養(yǎng)水準(zhǔn)，令其擁有更理想的品行操守衡量能力，并且對其責(zé)任意識予以升級，促成國際行政工作更加得力。

二、政倫理與依法行政

不少人都以法治二字來形容當(dāng)今社會面貌，而行政領(lǐng)域中更是向法治看齊，倫理雖然有其影響力，然而不能干預(yù)行政。此類觀點存在一定片面性。按照法律演變階段分析，法律并非意外所得，而屬于長期積淀的文化習(xí)俗慢慢形成法規(guī)，再到專門法律。這些演進(jìn)步驟中，習(xí)慣因素屬于倫理的最初條件。它便是憑借道德這一依據(jù)總結(jié)出的產(chǎn)物。那么法律實際上以道德為根本要素。雖然整個立法發(fā)展史上，道德因素在慢慢淡化，也不再發(fā)揮法律方面顯著作用，然而它沒有徹底湮滅，也不可能徹底，因為法律始終從道德基點出發(fā)。事實上，法律是一種道德下限，它屬于最基礎(chǔ)的道德條件，并且也是將道德主張賦予權(quán)威效力的存在。它實際上加深了道德指標(biāo)的界定力度。這一特征也讓法律價值估量過程獲得一些線索。當(dāng)法律實質(zhì)上同道德脫離關(guān)系時，實際上法律價值一項要素也會失去存在根基。畢竟整個判斷所參照的準(zhǔn)則含有道德色彩，不單純從法律層面出發(fā)。任何法律價值相關(guān)項，都有一定的道德衡量，發(fā)掘法律隱藏的道德因素，對法律給予道德方面的期望。法律在這一訴求條件下，只能依據(jù)大眾道德軌跡而行，對相關(guān)價值予以承接。綜上，我們能夠意識到法律同道德間永續(xù)關(guān)聯(lián)的本質(zhì)關(guān)系，因而排除道德來談法律的主張顯然不夠科學(xué)。

已經(jīng)弄清兩者關(guān)聯(lián)情形后，我們可從行政法角度再次進(jìn)行印證。行政法屬于對國家機關(guān)指揮工作、權(quán)能范疇、管理機制、具體操作流程等的綜合稱謂。它的基本用途在于整合國家行政組織及另外國家部門、民間組織、群眾訴求。這類工作中日益凸顯出法制化傾向，也會由于這一原因而令倫理問題出現(xiàn)。本土領(lǐng)域不少行政法規(guī)對倫理方面涉獵頗多，舉例來講，這些崗位人員任命之初便會面臨顯著的道德相關(guān)項考察；基本上在獎懲期間也能夠體現(xiàn)這一點，出于增進(jìn)道德制衡作用的動機，會設(shè)置一定文件進(jìn)行要求。這也是行政法制化的表現(xiàn)。對這類要求執(zhí)行效力予以支持而產(chǎn)生的法律保障。它攜帶較深刻的倫理價值。借助法律這一確鑿界定內(nèi)容，行政舉措能夠獲得更確切的參照指標(biāo)，不再為倫理兩難問題感到迷茫。另外，這也會令機關(guān)單位獲得更理想的風(fēng)氣，并對外延伸出更加科學(xué)的輿論引領(lǐng)效果。當(dāng)行政工作者能夠達(dá)成相關(guān)條件時，便會被其工作環(huán)境中的人際圈層所認(rèn)可，自身也能夠體會道德層面的獲得感。假使其具體舉措沒有達(dá)到相關(guān)條件，出現(xiàn)失范問題，勢必遭到領(lǐng)導(dǎo)反對、處分，同級也可能對此表示不贊同的傾向，因而對內(nèi)心構(gòu)成道德譴責(zé)效果。如此一來，工作者便會抱有更大的決心，從意識層面自覺感應(yīng)道德導(dǎo)向，這是法律無法替代的功能。從這一點我們就能夠明確道德訓(xùn)練的價值，行政環(huán)節(jié)要想實現(xiàn)升級也不能輕視這些工作。法制當(dāng)然無可非議，然而倫理道德法制程度同樣緊要，不能失之偏頗。

三、行政倫理與道德教育

這一教育指代的是道德內(nèi)容為主的教化活動，始終圍繞道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行，試圖令受教育對象獲得既定道德感知，形成內(nèi)化效果，在人格發(fā)展期間產(chǎn)生關(guān)鍵作用。道德教育會關(guān)系兩方面基礎(chǔ)條件：一是所有道德主張都是后天積淀而成，在接觸教育過程里獲得。二是人性能夠借助教育適當(dāng)調(diào)整，任何普通人都具備學(xué)習(xí)這類道德信息的能力，借此實現(xiàn)自身更好的成長。道德教育擁有多元呈現(xiàn)路徑，家庭、社區(qū)、榜樣教育等都屬于教育類別，學(xué)校教育僅僅充當(dāng)部分組成，不過它的影響力確實不容小覷。

院校設(shè)計相關(guān)行政倫理活動，尤其以課程形式進(jìn)行宣講，動機之一在于對下一階段公職人員行政素養(yǎng)打下基礎(chǔ)。它同樣屬于職業(yè)操守范疇，屬于相關(guān)崗位特有的基本道德要求，囊括以下內(nèi)容：從整體立場出發(fā)，一切對人民負(fù)責(zé)，全心全意為人民服務(wù)，廉潔奉公，不謀私利等。然而當(dāng)前階段很多行政工作者并不具備崗位素質(zhì)，無法回應(yīng)基礎(chǔ)倫理要求，權(quán)力使用過程存在主觀意愿干擾，甚至惡意操作，假公濟私的做法，充分體現(xiàn)其物質(zhì)欲望蒙蔽精神追求的問題。相關(guān)失范舉措令人感到心寒，也對整個黨的隊伍形象構(gòu)成惡性影響，作風(fēng)問題容易計劃干群矛盾。此類情形之所以產(chǎn)生，并非單一因素作用所得，然而行政道德教育欠缺著實是其主要緣由之一。國家二、三代領(lǐng)導(dǎo)人紛紛強調(diào)以精神建設(shè)工程克服種種作風(fēng)歪斜問題，且希望借助法制、道德兩只手共同促成目標(biāo)達(dá)成。在其道德塑造期間，舊有文化中的精髓仍然不能摒棄；廉潔建設(shè)任務(wù)又構(gòu)成精神建設(shè)的靈魂部分，是確保政權(quán)排除動蕩因素干擾、社會秩序井然的關(guān)鍵要求。十八大后反腐活動更加頻繁，除了對干部進(jìn)行管轄外，細(xì)枝末節(jié)上的弊端也要排除。無數(shù)涉貪涉黑等情形被曝光，令尚未產(chǎn)生此類錯誤的工作者感到警醒，從而在工作表現(xiàn)上更趨于合理、優(yōu)化狀態(tài)，以制度途徑促使權(quán)力正向作用發(fā)揮，負(fù)向作用受到壓制。

結(jié)語

公共倫理學(xué)是借助品行建設(shè)國家這一主張延伸出的相關(guān)學(xué)問，由于群眾品行塑造的主體責(zé)任開始細(xì)化到個體單位，通過增加品行要素的環(huán)節(jié)，政府、民間機構(gòu)都會擔(dān)負(fù)一定的責(zé)任，成為其主體構(gòu)成。該學(xué)科嘗試借助這些主體權(quán)力結(jié)構(gòu)發(fā)掘其倫理貢獻(xiàn)。需要注意的是，公共倫理學(xué)并非針對企業(yè)產(chǎn)生的管理規(guī)范課題，它的解讀范疇直接關(guān)系到政府、民間組織內(nèi)容，同時也會以間接方式介入政府和企業(yè)、民間組織的互動過程，對其關(guān)系予以設(shè)定時，需要參考對應(yīng)的倫理內(nèi)容而行。借助這些信息，我們能夠意識到行政方面滲透倫理要素的價值所在。其作用或許無法同法律威力一般顯著，然而漠視這一情況確實會增加危機幾率。那么，行政中的倫理建設(shè)，則是行政改革需要注意的事項，也是政府達(dá)成公正處事的關(guān)鍵條件；是整個執(zhí)政期間不發(fā)生腐敗危機的有效手段；同時是健全公職人員規(guī)范條例，形成效能升級的優(yōu)良方案。

第三篇：2012醫(yī)藥電商年會學(xué)習(xí)體會

2012醫(yī)藥電商年會學(xué)習(xí)體會

感謝領(lǐng)導(dǎo)感謝公司給了我這次難得的學(xué)習(xí)交流機會,通過本次會議學(xué)習(xí)加深我對醫(yī)藥電子商務(wù)的了解，幫助我更快融入到醫(yī)藥電子商務(wù)工作開展中。結(jié)合會議學(xué)習(xí)工作情況，我總結(jié)得到以下幾點心得體會幫助今后網(wǎng)上藥房運營：

一 從消費者需求出發(fā)，將更好的滿足消費者需求作為全店運營要點消費者網(wǎng)購藥品的自身利益訴求為：價格，便利，隱私保護(hù)。網(wǎng)上購藥可以經(jīng)過價格比對選擇更便宜的購買途徑。

網(wǎng)上藥房通過產(chǎn)品組合或更多活動，在保證企業(yè)利益的同時將更多優(yōu)惠帶給消費者。2 網(wǎng)上購藥可以減少到藥房和醫(yī)院的奔波，更可為行動不便或缺乏時間的消費者帶去實際便利。

網(wǎng)上藥房通過在線咨詢服務(wù)，售后回訪，用藥周期提醒等服務(wù)為消費者帶去便利。3 網(wǎng)上購藥可以免去一些實體購藥者的心理負(fù)擔(dān)，更好的保護(hù)消費者的隱私。網(wǎng)上藥房為消費者提供產(chǎn)品隱私包裝，堅決保障消費者隱私不被泄露。

二 1號藥網(wǎng)陳華發(fā)言思考顧客體驗永遠(yuǎn)要放在第一位

顧客體驗是網(wǎng)店能否長期長康發(fā)展的關(guān)鍵，企業(yè)的利潤來源于客戶，沒有好的客戶體驗，就沒有好的口碑影響，更加不會有忠實重復(fù)購買產(chǎn)品的會員，直接影響客戶的終身價值，造成客戶大量流失，宣傳運營費用效率低的惡性循環(huán)。顧客意見反饋，顧客抽樣調(diào)查。

定期收集顧客意見，從顧客意見中挖掘需求，提高自身服務(wù)水平，提升運營效能。3 顧客體驗?zāi)繕?biāo)

將顧客體驗的每個環(huán)節(jié)具體化，數(shù)字化，標(biāo)準(zhǔn)化。不斷嚴(yán)格要求服務(wù)人員服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)化，專業(yè)化，注重數(shù)字化服務(wù)指標(biāo)，為長期不斷提升打好基礎(chǔ)。銷售額不是目標(biāo)，而是自然的結(jié)果。

焦點不要聚集在銷售額上，將平時的運營管理流程化，精細(xì)化。通過不斷的學(xué)習(xí)實踐，從細(xì)節(jié)入手，完成好各項工作計劃自然會有好的結(jié)果。

三 金象網(wǎng)牛征曌發(fā)言思考

1基本大家都在虧損線上，舉步維艱。

網(wǎng)上藥店絕不會一帆風(fēng)順，要做好面對困難的準(zhǔn)備，征服困難的決心，困難是什么？困難是一個接一個的問題，只有正視問題，冷靜分析問題，同過不斷學(xué)習(xí)實踐去尋找解決問題的辦法，加強溝通，集思廣益，運用團隊的集體力量，堅定不移的去解決問題。2究竟什么樣的公司可以勝出？

強烈的創(chuàng)始人文化——創(chuàng)新、激情我們更要學(xué)習(xí)，實踐，踏實，努力社會化資本的參與——互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展我們更要關(guān)注行業(yè)信息和網(wǎng)絡(luò)變革較強的行業(yè)背景——醫(yī)藥行業(yè)特殊性我們依托于公司和集團，努力發(fā)展對未來有真正的期待——遇到困難的堅持 我們加強團隊溝通，堅定信念。

四 健一網(wǎng)何濤發(fā)言思考電子商務(wù)不是單獨業(yè)態(tài)，實體服務(wù)+網(wǎng)絡(luò)傳播成為必然模式。

如何利用實體店優(yōu)勢開展網(wǎng)絡(luò)電子商務(wù)，大藥房官網(wǎng)是否可以幫助實體店面的傳宣和展示，增加公司銷售額，增加實體店面的競爭力，提高公司在石家莊地區(qū)藥品銷售市場占有份額。細(xì)分人群及娛樂化的普通電商戰(zhàn)略不適合醫(yī)藥電商的發(fā)展

醫(yī)藥電子商務(wù)有自己的特殊性，不能簡單的將其它行業(yè)的電子商務(wù)運作方法生搬硬套拿來使用，同時培養(yǎng)自身電子商務(wù)人才，打造適合自己的運營方法和團隊。快速物流是關(guān)鍵，解決快速物流的方案不可能全部是自建物流。

選擇物流速度快，服務(wù)好的物流公司合作，且不能由1到2家物流全部解決。選擇3到4家物流公司，降低物流風(fēng)險，保證發(fā)貨速度，同時形成同行競爭，促進(jìn)物流公司為我們提供更加優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，降低物流費用。藥學(xué)服務(wù)是醫(yī)藥電商線下服務(wù)的關(guān)鍵

專業(yè)化的藥學(xué)服務(wù)是網(wǎng)上藥店的基礎(chǔ)保證，也是企業(yè)降低風(fēng)行的安全保障，對每一位顧客負(fù)責(zé)，對生命負(fù)責(zé)是人的優(yōu)良傳統(tǒng)。有風(fēng)險的產(chǎn)品絕對不會賣給銷售者應(yīng)成為網(wǎng)店的服務(wù)承諾，如美瞳等。

五 海王星辰張福祥發(fā)言思考

海王星辰發(fā)展電商的立足點：商品安全、品質(zhì)保證、供應(yīng)商資源、規(guī)范經(jīng)營、專業(yè)服務(wù)。電子商務(wù)發(fā)展立足點：由模仿到超越，由自身情況出發(fā)，不斷提高完善，努力比同行多做一點，做的更好一點！

六 其它思考由醫(yī)藥電子商務(wù)先驅(qū)者發(fā)言共同點總結(jié)出來的核心思想：快速反應(yīng)，以客為尊。2 第三方品臺和官網(wǎng)如何選擇：顧客在哪里，我們就在哪里。產(chǎn)品規(guī)模及分類是需要考慮：顧客年齡結(jié)構(gòu)、應(yīng)急性、偶然性。為顧客提供方便的產(chǎn)品搜索，滿足各類用戶快速找到他們想要的產(chǎn)品。網(wǎng)店發(fā)展注重：發(fā)展速度不低于行業(yè)發(fā)展，不搞由純資本推動規(guī)模的發(fā)展因其不利于長久經(jīng)營，穩(wěn)步完善團隊建設(shè)，提高團隊運營水平，關(guān)注基本功，重視客戶體驗，努力早日為公司增加效益。怎樣解決商品同質(zhì)化問題：

價格區(qū)分：從價格上給顧客選擇空間。

服務(wù)質(zhì)量：用熱情服務(wù)和專業(yè)知識為消費者提供購物保障

真誠盡責(zé)：承諾無條件退款，承諾消費者隱私保障，承諾對消費者盡心盡責(zé)，絕不銷售有損消費者利益的產(chǎn)品，不銷售不適合消費者情況的產(chǎn)品，用心去解決消費者的每一個問題并及時反饋給消費者。

會員回饋：CRM營銷，會員積分等將實惠帶給消費者。網(wǎng)上藥房的職責(zé)：

為消費者提供值得信任的專業(yè)服務(wù)和安全優(yōu)質(zhì)高性價比的產(chǎn)品

為員工提供學(xué)習(xí)、實踐、發(fā)展的平臺

為公司確立良好的網(wǎng)絡(luò)口碑，在網(wǎng)絡(luò)樹立企業(yè)形象，為公司創(chuàng)造利潤！

穆明

2012年11月25日

第四篇：醫(yī)藥倫理學(xué)角度下安樂死的審視---綜述

醫(yī)藥倫理學(xué)角度下安樂死的審視

摘要：安樂死在我國受爭議已達(dá)近百年之久，本文在對安樂死進(jìn)行深入的倫理學(xué)思考后，主張安樂死的合法性。安樂死是對人類死亡的提高和進(jìn)步，其核心是保障死亡的質(zhì)量，體現(xiàn)了人類死亡的尊嚴(yán)和體面。它涉及倫理學(xué)、哲學(xué)、法學(xué)、醫(yī)學(xué)等多個方面，但受我國當(dāng)前社會發(fā)展水平、國民素質(zhì)和文化觀念的制約，安樂死合法化在我國還有很長路要走。關(guān)鍵詞：安樂死；倫理學(xué)；生命權(quán)；自主權(quán)

在我國的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中，一方面，在有條件的大醫(yī)院存在著用昂貴的代價來維持腦死亡患者“生命”的現(xiàn)象；另一方面，在對無法忍受痛苦的絕癥患者的醫(yī)療處理過程中，“安樂死”以隱秘或公開的方式已經(jīng)使用已久。至少在我國老年人和高知識階層人士上已有不少人持支持態(tài)度。據(jù)《健康報》報道，有關(guān)部門對北京地區(qū)近千人進(jìn)行的問卷調(diào)查表明，91%以上的贊成安樂死，85%的人認(rèn)為應(yīng)該立法實施安樂死。然而我國司法實踐中安樂死是否合情合法卻依然是一個空白，但隨著人們對自身生命價值進(jìn)行反思，人們對生和死的觀念有了根本的轉(zhuǎn)變，對生死問題開始了公開、認(rèn)真的討論與研究[1]。1 生命論

生命論是圍繞如何看待人的生命而確立的理論。隨著社會的進(jìn)步和醫(yī)學(xué)的發(fā)展，逐步形成了生命神圣論、生命質(zhì)量論及生命價值論三種基本觀點。正是人們對生命的態(tài)度隨著社會的發(fā)展逐步發(fā)生著改變，才有了安樂死的提出[2]。也正是因為人們對生命的意義有著不同的理解才使得安樂死這個問題充滿爭議。

生命神圣論認(rèn)為，生的權(quán)力是人的基本權(quán)力，人的生命只有一次，它是神圣的，至高無上的，不可侵犯的。藥王孫思邈也說過：“以為人命至貴，有貴千金，一方濟之，德逾于此，故以為名也”。該理論強調(diào)在任何情況下都要尊重人的生命，重視保護(hù)人的生命，不允許對人的生命和死亡有任何觸動和侵犯，不允許對人體有任何改變和修補。

生命質(zhì)量論認(rèn)為生命不是絕對神圣的，應(yīng)通過生命質(zhì)量評價來衡量生命價值，認(rèn)為有價值的生命才是神圣的，而無質(zhì)量、無價值的生命并不神圣。人們開

始不僅要求活著，還要求活的更好；人們不再要求大自然賦予人類的生活水平，人們更期望通過自身的努力獲得更加完美的生命，活的更舒適，死的更安逸。這個觀點就要求我們在醫(yī)療工作中不僅要解除患者的病痛，維護(hù)和延長患者的生命，更需要促進(jìn)患者生命質(zhì)量的提高，爭取使人處于最佳生命質(zhì)量狀態(tài)。

生命價值論是以人具有的內(nèi)在與外在價值來衡量生命意義的一種道德觀念。生命價值論為全面認(rèn)識人生命的存在意義提供了科學(xué)的論證，幫助醫(yī)療衛(wèi)生人員在竭力挽救患者生命的同時，也對那些瀕于死亡的患者做出生命價值的判斷。借助現(xiàn)代技術(shù)，挽救有價值的生命，是具有道德意義的，而延長一個無價值的生命，增加社會不必要的負(fù)擔(dān)，是不具有道德意義的。2 安樂死問題的爭論

“安樂死”，源于希臘文Euthanasia，意即“沒有痛苦的死亡”。《中國大百科全書?法學(xué)卷》將其定義為：對于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)不可挽救的逼近死亡的病人，醫(yī)生在患者本人真誠委托的前提下，為減少病人難以忍受的痛苦，可采取措施提前結(jié)束病人的生命。

傳統(tǒng)醫(yī)藥倫理學(xué)認(rèn)為人的生命權(quán)之上，在“生命神圣論”的基本要求下，任何對病人生命造成損害行為都是堅決不允許的。古希臘著名的希波克拉底醫(yī)生曾公開宣誓：“我絕對不會對要求我的任何人給予死亡的藥物，也不會給任何人指出同樣死亡的陰謀途徑。”因此醫(yī)務(wù)工作者在任何情況下都應(yīng)不惜一切代價去挽救患者的生命，而不管這種艱難的生命維持給病人和其家庭以及社會所造成的巨大的物質(zhì)和精神負(fù)擔(dān)。

但這僅是就一般意義而言，是醫(yī)務(wù)人員應(yīng)該遵守的職業(yè)道德，如果將其絕對化，便會走向極端。眾所周知疾病是不能被完全消滅的，那么臨床上遇到不治之癥的病人如何處置呢？誠然，我們不會鼓勵一個人輕而易舉地放棄自己的生命，但我們在對待生死的問題上，無論如何有一點是應(yīng)該不能違背的，就是尊重病人起碼的自主權(quán)，讓病人掌握自己的命運，因為法律應(yīng)該相信，而且現(xiàn)實中大多數(shù)情況也是這樣，一個人自己是關(guān)于自身利益問題的最佳判斷者。安樂死的核心是使病人安樂地死去，本質(zhì)上不是讓病人從生到死，而是從痛苦到安樂。正如培根

在《新大西洋》中指出：“醫(yī)生的職責(zé)是不但要治愈病人，而且還要減輕他們的痛苦和悲傷。這樣做，不但會有利于他們的健康，而且也可能當(dāng)他需要時使他安逸地死去。”此時醫(yī)生仍然是救人的白衣天使而不是殺人的黑色幽靈，他們讓病人提早安詳?shù)亟Y(jié)束生命而不是繼續(xù)延長這種痛苦，這是對病人的關(guān)懷，這是一種變相的醫(yī)生為病人減輕痛苦的方式，這是人道主義的具體體現(xiàn)和升華。

盡管在先進(jìn)的設(shè)備儀器的輔助下，人類的生命在延長，死亡在推遲，但新設(shè)備、新療法的使用，使病人對藥物的依賴日益增強，機體的免疫能力、抵抗能力卻在日益下降。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)無限制地依靠先進(jìn)的醫(yī)療科技工具、手段干預(yù)、阻止生命的自然進(jìn)程，患者本身的利益被忽略掉了，醫(yī)學(xué)科技與人道主義的距離越來越遙遠(yuǎn)，而安樂死正是給了醫(yī)務(wù)人員職業(yè)倫理一種新詮釋[3]。

隨著社會文明的進(jìn)步，我們已經(jīng)認(rèn)識到死亡不簡單是一個生命的毀滅，更一般意義上講是一個生命過程中不可缺少的環(huán)節(jié)，是生命的自然歸宿。衡量一個人的生命的價值應(yīng)當(dāng)堅持生命長度和生命質(zhì)量的統(tǒng)一。當(dāng)一個人的生命變得不再有價值而自愿選擇快樂地死亡時，這時醫(yī)生保住生命的行為難道不是違背了病人基本的自生命主權(quán)嗎？應(yīng)該說醫(yī)生的職責(zé)不是增加病人的痛苦而是想方設(shè)法減少病人的不適，我們要極力尊重這種獨立的、自主的生命權(quán)。“哀莫大于心死”，當(dāng)一個人認(rèn)為自己已經(jīng)死了時，這種內(nèi)心的痛苦是遠(yuǎn)大于肉體上的痛苦的，這時死亡對他來說就是一種快樂。我們之所以對這種想法有懷疑是因為我們只關(guān)注生的態(tài)度，而總是忽略死亡的意義。生命完整的意義不僅存在于充實的生活、發(fā)展中，還包容于生命的終結(jié)、更替與繁衍中。圓滿的死亡，對活著的人是一種鼓舞與允諾，請不要忘記“死是生的本質(zhì)意義”。我反而覺得實施安樂死并非是對生命的褻瀆，而是在你即將離開人世時，給予你一種權(quán)力，這種權(quán)力使人更因死的可能及必然而使生活更有意義，并使病人更珍惜生活與生命。3 安樂死合法化困境的倫理學(xué)思考

我國支持安樂死的理論所遇到的困難，主要是與人們的情感沖突。從中國人的觀點來看，人的生命不僅是屬于自己，還包括一個人對自己的親人、對自己所在的集體都是有千絲萬縷互相依存的關(guān)系，子女若支持父母實施安樂死，則會被

視為“不孝子孫”。

社會上也有一部分民眾由于擔(dān)心被人利用而導(dǎo)致“合法殺人”而反對安樂死[4]。實施安樂死首先需要的是要對病人的病情有正確的診斷，而我國現(xiàn)在的醫(yī)療技術(shù)和檢測手段還不夠發(fā)達(dá)，距離準(zhǔn)確診斷安樂死病例的要求還相差很遠(yuǎn)。再者由于部分醫(yī)生職業(yè)道德的缺失，醫(yī)療事故頻頻發(fā)生，醫(yī)患關(guān)系緊張，導(dǎo)致醫(yī)患之間的信任危機。這也是很多人反對安樂死的原因。但我們要如何避免安樂死的泛濫正是法律應(yīng)該考慮的，而不是通過立法手段禁止安樂死。

截止目前已經(jīng)有荷蘭、比利時、瑞典、美國等不少國家立法確立了安樂死的合法性，但安樂死進(jìn)行立法必須要十分謹(jǐn)慎。從2002年下半年起，不到1年的時間里，荷蘭實施安樂死的人數(shù)突然增至約7000人。但是緊隨其后，卻出現(xiàn)了荷蘭老人移民“大逃亡”。對比國外安樂死的司法實踐可以給我國的立法工作帶來一些啟示。第一，安樂死的申請程序上必須嚴(yán)格把關(guān)，確實是患者本人真實意愿的表達(dá)，同時經(jīng)過與患者的多次溝通交流和專家組的反復(fù)討論之后才能作出最后決定，而不能是無自主意識的重殘或癡呆的嬰兒或處于不可逆的昏迷中的植物人。在請求程序上應(yīng)當(dāng)由患者本人向人民法院提出申請，除非由確實的證據(jù)可以證明委托人是按照患者真實的意愿申請安樂死才可實施，否則便是不合法。第二，當(dāng)個人的生命沒有尊嚴(yán)，活著是對生命和人格的侮辱時，國家確認(rèn)病人得到正確診斷，也必須確認(rèn)病人的痛苦確實來自疾病本身，這種疾病可以是肉體上的也可以是精神上的，病人的主要親屬也都同意的情況下，應(yīng)當(dāng)允許對病人安樂死。第三，個人對生命的權(quán)限應(yīng)當(dāng)是只要個人不屬于依法被剝奪生命權(quán)，只要他還有求生欲望，就沒有任何人有權(quán)將他置于死地，絕不能以所謂大多數(shù)人的利益而剝奪少數(shù)人的正當(dāng)權(quán)益[5]。有些患者在面臨實施安樂死時，常常臨時恐懼而放棄原先的決定，此時醫(yī)務(wù)人員必須對是否對患者實施安樂死進(jìn)行重新考量。

“安樂死”是有積極的意義的，在嚴(yán)格條件的限制下，將“安樂死”合法化是可行的。安樂死的醫(yī)學(xué)倫理問題已論述清楚，但是很多技術(shù)操作難題還有待深入研究和探討，如怎樣建立健全安樂死的法律制度；患者的自愿如何表達(dá)；以怎樣的方式來實施安樂死。但這些因素只涉及到安樂死合法化的現(xiàn)實可能性，并不

足以動搖安樂死合法化的根基。隨著公眾整體素質(zhì)的提高，我國在經(jīng)濟、法制、醫(yī)保體制的健全，越來越多的人是會接受安樂死，這只是時間上出臺遲早的事情而不是應(yīng)當(dāng)與否的問題。只要法律在承認(rèn)“安樂死”合法化，同時對“安樂死”的操作程序等做出嚴(yán)格、細(xì)致的規(guī)范，建立起一套完整、科學(xué)的“安樂死”實施制度，完全可將負(fù)面影響控制在最小范圍內(nèi)。4 結(jié)語

泰戈爾曾經(jīng)寫道：“使生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美。”這是生的境界，也是死的境界，只有真正尊重生命的人才能正確把握。我們無法逃脫死亡，但我們應(yīng)該擁有選擇死亡的權(quán)利，在經(jīng)過嚴(yán)格的審查程序后正確實施安樂死，符合人道主義原則，那么我們真正把握了自己生死的權(quán)利，一種尋求尊嚴(yán)的權(quán)力，并且這種權(quán)利帶給我們的是生命的安樂，而非死亡的痛苦。

[1]楊

楨.論安樂死在我國的合法化[J].中國社區(qū)醫(yī)師?醫(yī)學(xué)專業(yè)半月刊,2009, 11(15):266-267.[2]施 韜.從生死觀談安樂死的對象及權(quán)利[J].衛(wèi)生職業(yè)教育,2009,27(16): 158-159 [3]周 幗.安樂死的倫理思考[J].理論界,2009,9:81-82.[4]劉艷蕊.安樂死的倫理思考[J].傳承,2010(11):136-139.[5]伍自強,楊 彪,等.我國第一例安樂死引發(fā)的倫理思考[J].2009.11:171-171.

第五篇：倫理學(xué)作業(yè)

論生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的發(fā)展

教育科學(xué)系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人的行為，調(diào)整人與人之間以及個人與社會之間相互關(guān)系的行動規(guī)范的總和。道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師，是社會矛盾的調(diào)節(jié)器，是催人奮進(jìn)的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發(fā)展的因素，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展這一因素占重要地位。正確認(rèn)識科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力在道德發(fā)展中的作用，對客觀認(rèn)識我國的道德現(xiàn)狀，加快推進(jìn)道德轉(zhuǎn)型具有重大現(xiàn)實意義。

首先，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對道德進(jìn)步具有積極的作用。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是人類道德進(jìn)步與發(fā)展的遠(yuǎn)因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態(tài)。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態(tài)是由生產(chǎn)關(guān)系決定的，而生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的重要組成部分，也是推動生產(chǎn)力發(fā)展的根本動力。主要表現(xiàn)在兩個方面：第一，從量的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展，直接擴大了人的責(zé)任范圍，開拓了新的道德領(lǐng)域，促進(jìn)了勞動者新的道德品質(zhì)的形成和發(fā)展。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，必然會造成生產(chǎn)關(guān)系的變化；生產(chǎn)關(guān)系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，可以提高人們的知識水平，擴大人們認(rèn)識世界的眼界，極大地促進(jìn)了人們的思想解放，推進(jìn)了人們思維方式的變革，尤其是作為占統(tǒng)治地位的科學(xué)觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發(fā)了一系列的新思維、新概念、新標(biāo)準(zhǔn)、新看法。第二，從質(zhì)的方面看，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的每一次巨大發(fā)展和劃時代的飛躍，必然在道德上創(chuàng)造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步推動了社會分工的發(fā)展，社會分工的發(fā)展，促使職業(yè)道德產(chǎn)生和發(fā)展。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類進(jìn)入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強，先后出現(xiàn)了三次社會大分工，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)、手工業(yè)、高等職業(yè)。各種職業(yè)的出現(xiàn)，形成了各自不同的社會關(guān)系和職業(yè)關(guān)系，為了調(diào)整職業(yè)內(nèi)部以及外部的各種關(guān)系，為了保證社會秩序的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)，職業(yè)道德就應(yīng)運而生了。隨著科技革命的不斷發(fā)生，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)日益復(fù)雜，社會分工日益深化，與此相適應(yīng)，職業(yè)道德也得到了迅速發(fā)展，種類越來越多，內(nèi)容越來越豐富，有的還形成了專門的職業(yè)倫理學(xué)，有力地推動了道德進(jìn)步。其次，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的促進(jìn)作用具有社會制約性。

生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對不同社會形態(tài)的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發(fā)展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產(chǎn)力極不發(fā)達(dá)的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現(xiàn)出淳樸的道德品質(zhì)。進(jìn)入文明時期，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不斷進(jìn)步，原始的生活及生產(chǎn)方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發(fā)展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質(zhì)生產(chǎn)資料同落后的社會生產(chǎn)力之間的矛盾，解決這一矛盾的關(guān)鍵就在于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應(yīng)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀和要求，而不斷提高、愈益進(jìn)步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而進(jìn)步，卻與日俱增地表達(dá)最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不直接表現(xiàn)社會的道德水平。生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據(jù)，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標(biāo)準(zhǔn)。其對道德進(jìn)步的作用是有條件。科技的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展，人們物質(zhì)生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應(yīng)當(dāng)看到科技發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是有條件的，主要體現(xiàn)在三個方面：其一，科技發(fā)展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產(chǎn)關(guān)系中介而實現(xiàn)的。因此，科學(xué)技術(shù)對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)的影響和制約。其二，科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現(xiàn)的。因此科學(xué)技術(shù)對道德的作用，必然要受到創(chuàng)造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學(xué)技術(shù)是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認(rèn)識成果和智慧結(jié)晶。科學(xué)技術(shù)具有科學(xué)性和真理性，但同時具有開放性、發(fā)展性和不可窮盡性。人們在認(rèn)識和應(yīng)用科學(xué)技術(shù)的過程中，還有許多未知領(lǐng)域和不可預(yù)測的因素。由于人類認(rèn)識發(fā)展的階段性和局限性，在某些科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用過程中會產(chǎn)生一些近期或遠(yuǎn)期的負(fù)面效應(yīng)，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展對道德進(jìn)步的作用是不容忽視的，對道德進(jìn)步的作用是多方面的。科學(xué)技術(shù)是道德進(jìn)步的深刻內(nèi)在動因，決定道德進(jìn)步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態(tài)室友生產(chǎn)關(guān)系決定的，生產(chǎn)關(guān)系又是由生產(chǎn)力決定的。因此，當(dāng)科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力發(fā)展到舊的生產(chǎn)關(guān)系不能容納時，就會引起舊的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生本質(zhì)的變化，從而產(chǎn)生新的生產(chǎn)關(guān)系。新的生產(chǎn)關(guān)系必然會帶來新的道德關(guān)系和道德體系，于是隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，道德的進(jìn)步就成為歷史的必然。