第一篇：倫理學閱讀書目

倫理學閱讀書目

一、倫理學原理

1、王海明：《倫理學原理》

2、何懷宏：《倫理學是什么？》北京大學出版社 2002年6月版。

3、王海明：《倫理學與人生》

4、[美]雅克·蒂洛

基思·克拉斯曼著 程立顯 劉建等譯 《倫理學與生活》世界圖書出版公司2008年8月版。

5、【德】包爾生著：《倫理學體系》何懷宏、廖申白譯，中國社會科學出版社，1988年出版（此書較好地闡述了西方道德觀念演變的歷史和傳統倫理學的觀點）

6、【美】弗蘭克納著：《倫理學》關鍵譯，三聯書店，1987年出版（此書是介紹現代西方倫理學的一本很好的教科書）

二、倫理學著作

（一）中國古代倫理學著作

1、《論語》

2、《孟子》

3、《大學》

4、《中庸》

5、《荀子》

6、《周易》

7、《尚書》

8、《詩經》

9、《禮記》

10、《春秋》

11、《老子》

12、《莊子》

12、《墨子》

13、《韓非子》

14、《弟子規》《三字經》《千字文》《孝經》

15、朱熹：《四書集注》

（二）歐洲古典倫理學著作

1、亞里士多德：《尼哥馬克倫理學》

2、穆勒：《功利主義》

3、邊沁：《道德與立法原理》、《義務論》

4、康德：《實踐理性批判》

（三）現代西方倫理學著作

1、叔本華：《論人生》、《作為意志和表象的世界》

2、尼采：《人性的、太人性的》、《道德的世系》

3、柏格森：《道德與宗教的兩個來源》

4、詹姆斯：《實用主義》

5、杜威：《哲學的改造》

6、馬克斯·舌勒：《倫理學中的形式主義和物質價值倫理學》

7、弗洛伊德：《精神分析引論新編》

8、薩特：《存在與虛無》、《存在主義是一種人道主義》

9、摩爾：《倫理學原理》

（四）馬克思主義倫理學著作

1、馬克思：《黑格爾法哲學批判》 《1844年經濟學---哲學手稿》

《道德的批判和批判的道德》 《關于費爾巴哈的提綱》

2、恩格斯：《英國工人階級狀況》 《反杜林論》 《費爾巴哈論》

《家庭、私有制和國家的起源》

3、馬恩：《神圣家族》、《德意志意識形態》

4、列寧：《偉大的創舉》、《共青團的任務》

5、毛澤東：《為人民服務》、《紀念白求恩》

6、劉少奇：《論共產黨員的修養》

（五）倫理思想史

1、陳少峰：《中國倫理思想史》，北京大學出版社1996年版

2、萬俊人：《現代西方倫理學史》北京大學出版社 1997年6月版。

3、宋希仁：《西方倫理思想史》，中國人民大學出版社2004年版

三、應用倫理學著作

1、甘紹平：《應用倫理學前沿問題研究》，江西人民出版社2002年版

2、盧風：《應用倫理學》，中央編譯出版社2004年版

3、宋惠昌：《應用倫理學》，中共中央黨校出版社2001年版

4、吳國盛：《社會轉型中的應用倫理》，華夏出版社2004年版

5、甘紹平：《倫理智慧》，中國發展出版社2000年版

四、生態倫理學著作

（一）西方生態倫理學的有關著作：

1、B．沃德和L.杜博斯的《只有一個地球》（石油化學工業出版社1976年出版）

2、R.卡遜的《寂靜的春天》（科學出版社1979年出版）

3、國際發展問題獨立委員會報告《爭取世界的生存》（中國對外翻譯出版公司1980年出版）

4、福格特的《生存之路》（商務印書館1981年出版）

5、D.米都斯等的《增長的極限》（四川人民出版社1984年出版）

6、A.貝切伊的《未來一百頁》（中國展望出版社1984年出版）

7、梅薩羅維克和佩斯特爾的《人類處于轉折點》（三聯書店1987年出版）

8、Ю·A.什科連科的《哲學·生態學·宇航學》（遼寧人民出版社1988年出版）

9、弗·卡普拉和查·斯普雷納克的《綠色政治》（東方出版社1988年出版）

10、托爾巴的《論持續發展——約束與機會》（中國環境科學出版社1990年出版）

11、F.F.維塞爾的《自然價值》（商務印書館1991年出版）

12、H·薩克塞的《生態哲學》（東方出版社1991年出版）

13、萊斯的《自然的控制》（重慶出版社1992年出版）

14、聯合國環境計劃署主編的《保護地球——可持續生存戰略》（中國環境科學出版社1992年出版）

15、A.利奧波爾德的《沙鄉的沉思》（經濟科學出版社1992年出版，后來吉林人民出版社又以《沙鄉年鑒》出版）

16、S.拉夫爾的《我們的家園一地球一為生存而結成伙伴關系》（中國環境科學出版社1993年出版）

17、施韋茲的《敬畏生命》（上海社會科學院出版社1995年出版）

18、H.梭羅的《瓦爾登湖》（吉林人民出版社1997年出版）

19、B.康芒納的《封閉的循環》（吉林人民出版社1997年出版）20、A.戈爾的《瀕臨失衡的地球》（中央編譯出版社1997年出版）

21、巖佐茂的《環境的思想》（中央編譯出版社，1997年）

22、A.杜寧的《多少算夠》（吉林人民出版社1997年出版）

23、世界環境與發展委員會的《我們共同的未來》（吉林人民出版社1997年出版）

24、E．莫林和A.B．凱恩的《地球·祖國》（三聯書店1997年出版）

25、L.納什的《大自然的權利》（青島出版社1999年出版）

26、T.沃斯特的《自然的經濟體系》（商務印書館1999年出版）

27、B.麥克基本的《自然的終結》（吉林人民出版社1999年出版）

28、P.辛格的《動物解放》（光明日報出版社1999年出版）

29、L.馬古利斯和D.薩根的《傾斜的真理》（江西人民出版社1999年出版）30、岸根卓郎的《環境論——人類最終的選擇》（南京大學出版社1999年出版）

31、J.繆爾的《我們的國家公園》（吉林人民出版2000年出版）

32、K.麥茜特的《自然之死》（吉林人民出版社2000年出版）

33、H.羅爾斯頓的《哲學走向荒野》（吉林人民出版社2000年出版）

（二）國內的學術專著：

1.《生態倫理學》（劉湘溶，湖南師范大學出版社1992年）

2、《生態倫理學》（李春秋和陳春花，科學出版社1993年）

3、《大自然觀》（柳樹滋，人民出版社1993年）

4、《生態倫理學》（葉平，東北林業大學出版社1994年）

5、《生態意識論——現代文明的反省與展望》（劉湘溶，湖南教育出版社1994年）

6、《人類生存危機的沉思》（徐春，北京大學出版社1994年）

7、《懲罰中的醒悟——走向生態倫理學》（余謀昌，廣東教育出版社1995年）

8、《天人合一：儒家與生態環境》（張云飛，四川人民出版社1995年）

9、《生態智慧論》（余正榮，中國社會科學出版社1996年）

10、《文化新世紀：生態文化的理論闡釋》（余謀昌，東北林業大學出版社1996年）

11、《人類的家園》（盧風，湖南大學出版社1996年）

12、《可持續發展論》（張坤民主筆，中國環境科學出版社1997年）

13、《創造美好的生態環境》（余謀昌，中國社會科學出版社1997年）

14、《人與自然關系導論》（黃鼎成、王毅、康曉光，湖北科學技術出版社1997年）

15、《新自然觀》（童天湘、林夏水主編，中共中央黨校出版社1998年）

16、《環境倫理》（李培超，作家出版社1998年）

17、《生態倫理學——從理論走向實踐》（余謀昌，首都師范大學出版社1999）

18、《生態文明論》（劉湘溶，湖南教育出版社1999年）

19、《環境倫理學進展：評論與闡釋》（徐嵩齡主編，社會科學文獻出版社1999年）

20、《人·自然·可持續發展》（王維，首都師范大學出版社1999年）

21、《哲學視野中的可持續發展》（陳昌曙，中國社會科學出版社2000年）

22、《生態哲學》（余謀昌，陜西人民教育出版社2000年）

23、《生態倫理學》（雷毅，陜西人民出版社2000年）

24、《環境哲學》（林婭，中國政法大學出版社2000年）

25、《最后的消費——文明的自毀和補救》（歐陽志遠，人民出版社2000年出版）

26、《走向深層的環保》（楊通進，四川人民出版社2000年）

27、《自然的倫理尊嚴》（李培超，江西人民出版社2001年）

28、《環境倫理學理論與實踐》（朱坦主編，中國環境科學出版社2001年）

29、《深層生態學思想研究》（雷毅，清華大學出版社2001年版）

五、其他參考書

1、梁漱溟：《朝話：人生的省悟》世界圖書出版公司2010年12月版。

2、梁漱溟：《人生的三路向：宗教、道德與人生》當代中國出版社2010年1月版。

3、史鐵生：《我與地壇》、《扶輪問路》、《我之舞》、《病隙碎筆》、《靈魂的事》、《心的角度》

4、孔慶茂著：《錢鐘書與楊絳》鳳凰出版社2011年4月版

5、白巖松著：《幸福了嗎？》長江文藝出版社2010年9月版

6、【美】馬丁·塞利格曼：《認識自己，接納自己》、《活出最樂觀的自己》、《真實的幸福》、《教出樂觀的孩子》萬卷出版公司2010年7月版

7、【美】馬克·威廉姆斯等著 譚潔清譯：《改善情緒的正念療法》中國人民大學出版社。

第二篇：倫理學作業

論生產力和科學技術發展對道德進步的發展

教育科學系11級人文教育三班張亞芳1115403034道德是指以善惡為標準，通過社會輿論、內心信念和傳統習慣來評價人的行為，調整人與人之間以及個人與社會之間相互關系的行動規范的總和。道德是引導人們追求至善的良師，是社會矛盾的調節器，是催人奮進的引路人，是公正的法官。道德在社會中的作用是無可置疑的。但究其推動道德發展的因素，生產力和科學技術的發展這一因素占重要地位。正確認識科學技術和生產力在道德發展中的作用，對客觀認識我國的道德現狀，加快推進道德轉型具有重大現實意義。

首先，生產力和科學技術的發展對道德進步具有積極的作用。生產力和科學技術的發展，是人類道德進步與發展的遠因。道德屬于社會上層建筑與社會意識形態。按照唯物主義歷史觀，社會上層建筑與社會意識形態是由生產關系決定的，而生產關系又是由生產力決定的。科學技術是生產力的重要組成部分，也是推動生產力發展的根本動力。主要表現在兩個方面：第一，從量的方面看，生產力和科學技術發展，直接擴大了人的責任范圍，開拓了新的道德領域，促進了勞動者新的道德品質的形成和發展。生產力和科學技術的發展，必然會造成生產關系的變化；生產關系的變化，又必然會引起上層建筑與社會意識的變化。科學技術的發展，可以提高人們的知識水平，擴大人們認識世界的眼界，極大地促進了人們的思想解放，推進了人們思維方式的變革，尤其是作為占統治地位的科學觀，始終以一

種新的思維方法普遍支配社會的思維方式并引發了一系列的新思維、新概念、新標準、新看法。第二，從質的方面看，生產力和科學技術的每一次巨大發展和劃時代的飛躍，必然在道德上創造一個新的可能性：為舊道德的消亡和新道德的產生準備了條件。科學技術的進步推動了社會分工的發展，社會分工的發展，促使職業道德產生和發展。隨著科學技術的進步，人類進入奴隸社會以后，人們利用、控制和改造自然界的能力逐漸增強，先后出現了三次社會大分工，產生了農業、畜牧業、手工業、高等職業。各種職業的出現，形成了各自不同的社會關系和職業關系，為了調整職業內部以及外部的各種關系，為了保證社會秩序的穩定、協調，職業道德就應運而生了。隨著科技革命的不斷發生，產業結構日益復雜，社會分工日益深化，與此相適應，職業道德也得到了迅速發展，種類越來越多，內容越來越豐富，有的還形成了專門的職業倫理學，有力地推動了道德進步。其次，生產力和科學技術發展對道德的促進作用具有社會制約性。

生產力和科學技術的發展，對不同社會形態的道德所起的作用的不同，同時，對不同階級的道德發展道路和趨勢也是不同的。在原始社會，生產力極不發達的情況下，人們使用的是及其簡陋的工具，以及最原始的方法。表現出淳樸的道德品質。進入文明時期，生產力和科學技術的發展不斷進步，原始的生活及生產方式被取代，越來越多的人為了利益而不惜一切代價，這時候，社會道德就淪落了。社會主義發展條件下，社會主義初級階段的基本矛盾是物質生產資料同落后的社會生產力之間的矛盾，解決這一矛盾的關鍵就在于解放生產力、發展生產力。一般地說，被剝削階級的道德，往往會適應生產力和科學技術發展的現狀和要求，而不斷提高、愈益進步。與此相反，剝削階級的道德則往往不能隨生產力和科學技術的發展而進步，卻與日俱增地表達最卑下的利益，縱容最卑鄙的行為。

最后，生產力和科學技術不直接表現社會的道德水平。生產力和科學技術水平不能成為判斷社會道德狀況的直接依據，也不能成為判斷社會道德狀況的直接標準。其對道德進步的作用是有條件。科技的發展，生產力的發展，人們物質生活水平的提高，歸根到底，有利于人們道德水平的提高。但我們應當看到科技發展對道德進步的作用是有條件的，主要體現在三個方面：其一，科技發展對道德的作用是在一定社會制 度中，通過一定的生產關系中介而實現的。因此，科學技術對道德的作用必然要受到該種社會制度、生產關系性質的影響和制約。其二，科學技術發展對道德的作用是通過人的有目的、有意識的活動實現的。因此科學技術對道德的作用，必然要受到創造利用科技成果的人的道德狀況的制約。其三，科學技術是人們在征服自然、改造社會的實踐和探索中積累的認識成果和智慧結晶。科學技術具有科學性和真理性，但同時具有開放性、發展性和不可窮盡性。人們在認識和應用科學技術的過程中，還有許多未知領域和不可預測的因素。由于人類認識發展的階段性和局限性，在某些科學技術的應用過程中會產生一些近期或遠期的負面效應，給人們的道德帶來不良影響。

綜上所述，生產力和科學技術發展對道德進步的作用是不容忽視的，對道德進步的作用是多方面的。科學技術是道德進步的深刻內在動因，決定道德進步的歷史總趨勢。上層建筑和社會意識形態室友生產關系決定的，生產關系又是由生產力決定的。因此，當科學技術和生產力發展到舊的生產關系不能容納時，就會引起舊的生產關系發生本質的變化，從而產生新的生產關系。新的生產關系必然會帶來新的道德關系和道德體系，于是隨著科學技術的發展，道德的進步就成為歷史的必然。

第三篇：倫理學演講稿

病人的權力

主講內容：病人權利的概念

病人權利的內容及義務

如何保障病人權利的實現

病人權利的概念：病人權利是指病人在醫療衛生中應享受的在法律上認可或倫理上可得到辯護的要求或權益。病人權利是法律概念,也是倫理學概念.病人權利的內容：病人享有必要的和相應的醫療與護理的權力

病人享有參與醫療和對疾病認知的權力

病人享有醫療自主和知情同意的權力

病人享有保守個人秘密的權力

病人享有拒絕診療和實驗的權力

病人享有監督自己醫療權利實現的權力

醫療權是病人最基本的權利，是生命健康權的延伸。不能保證公民起碼的醫療權，健康權就是一句空話。除了宏觀上的醫療權和健康權，醫療權和健康權還有微觀上的特定權利。其特定的權利包括幾個方面：

1、任何病人都享有醫療權利：

2、病人享有的醫療權應是平等的：

3、病人有獲得尊重人的醫療服務的權利：

知情同意權是病人自主權的延伸，集中體現了醫生對病人和病人自主權的尊重。

作好知情同意權可以保護病人和受試者避免到傷害，最大限度地保護并有利于社會中所有的人，有助于行使病人的自主權，有助于增進醫患關系。

病人的保密權包括三個部分：

一是為患者保密；

二是對患者保密；

三是保守醫務人員秘密。

病人的保密權是自主權的延伸，對病人的隱私保密是醫生的職業道德。

孩子感冒進醫院，沒接受任何檢查，就收到一紙讓人心驚膽戰的病危通知書。記者調查發現，抱怨醫生隨意下病危通知的患者還不少，而在各大醫院，下達病危通知也不是什么稀罕事。有患者質疑，到底怎樣的病情可以下病危通知？有沒有統一的標準？草率下達病危通知，難道是醫生想推卸責任？

那么，到底什么樣的病情可以下病危通知書呢？據了解，現存的醫療管理法律法規并沒有對此做出相關的明文規定。而多數醫院則是由具有處方權的患者主管醫生，根據病人的具體病情決定是否下發“病危通知書”。換句話說，發不發病危通知書由醫生一個人說了算，并沒有必要由上級醫師加以監督，或相應的醫院管理制度加以制約。于是，在醫患關系緊張、醫療糾紛不斷的社會背景里，一紙病危通知書就成了醫生們常用的自我保護“擋箭牌”。這也就是說醫生為了自我保護而擴大病人的病情，從而侵犯了病人對疾病認知的權利。

第四篇：倫理學講稿

為了實驗更真實地模擬現實，擔任“囚犯”的學生身份以數字代替，每個人都穿上犯人的衣服，戴上腳鐐和手銬，有些學生是在家里被逮捕的，被銬上手銬，戴上牛皮紙頭套，而執行逮捕行為的是同意與津巴多合作進行實驗的加州警方，面對呼嘯而去的警方，不明就里的鄰里大為驚訝；而擔任“看守”角色的學生則是穿著警服，戴上黑色的墨鏡以增加權威感，在囚犯進牢時，按照監獄的正式程序對犯人進行裸體的搜身，他們擁有一切真實獄警所擁有的權力。而自愿參加實驗的學生們則被告知實驗過程中，他們所擁有的部分人權可能被侵犯。

實驗開始的相遇是尷尬，畢竟對于看守和囚犯雙方而言，都需要時間進入角色。無聊的時光如何打發？于是這群耳濡目染于當時美國反越戰**的學生囚犯開始挑戰權威：撕掉縫制于衣服身上的編號，把自己鎖在牢房內不理會看守的命令，并取笑看守。

看守一下子變得不知所措，作為監獄長和實驗負責人的津巴多則告知看守們要自行解決問題。于是看守們采取措施對囚犯進行“鎮壓”：脫光囚犯的衣服、把囚犯進行數個小時的禁閉、沒收枕頭和被褥、取消囚犯的進餐、強迫囚犯用手清洗馬桶、進行俯臥撐或者一些沒有任何意義的活動而羞辱囚犯、剝奪囚犯的睡眠、半夜把囚犯拉出來清點人數和進行各種屈辱性的活動。他們還采用了心理上的分化策略：服從管理的好囚犯會被提供特權，更好的牢房和伙食。

這些“正常的、心理健康”的好人“看守”學得好快，如果看過任何一部關于監獄電影的話，這都是看守的獄警常用的策略。隨著實驗進行，看守們采用的懲戒措施日益加重，以至于實驗人員不得不對他們進行提醒。

而在斯坦福大學古老而莊嚴的心理學大樓地下室，敵對情緒日益升級：看守們還在繼續著他們的游戲，想方設法折磨囚犯；囚犯們則繼續承受著折磨，以行尸走肉般的順從回應。這已經不是一場cosplay了，不是一次愉快的暑假回憶，不是一次舒服的打工經驗，而是一次噩夢。在試驗開始的時候，“看守和囚犯之間沒有任何的差異性；而在試驗持續了一周以后，他們之間已經沒有任何的相似性了。”

直到試驗的第六天，一名年輕的女士的到訪。

當津巴多的女友ChristinaMaslach接到津巴多的邀請參與斯坦福監獄試驗的研究項目時，心里為之一動。

但她還是答應了津巴多幫忙做一些訪談。為了對訪談有所準備，她在試驗進行了大約一周之后的周四晚上來到了斯坦福監獄。一開始的印象是平靜，與其中一名看守進行了交談之后，她的感覺是這是一位禮貌、友好和讓人愉快的好人。

而這晚負責輪班的是昵稱為JohnWayne的看守，斯坦福監獄最“臭名昭著”的獄警。盡管耳聞JohnWayne的作為，Christina見到了JohnWayne之后卻感到非常震驚（absolutelystunned）：與傳聞相反，JohnWayne是一個絕對的好人。但直到她開始試驗觀察時，看到的卻是完全不同的一個人：他戴著黑色的墨鏡，手持警棍，身穿制服，放聲嚎叫，痛罵犯人，讓犯人報數時表現出一種粗暴的態度。

當時正當洗浴時間。洗浴房在監獄外，看守把犯人用腳鐐鎖成一列，每個人都戴上頭套，完全看不到環境的情況。再把他們帶到洗浴房。津巴多通過觀察窗看著發生在監獄的情形，興奮地對他的女友說：“快來看，看一下現在要發生什么！”“看到沒有，這場景是太棒了！”但Christina卻把頭轉過去，不忍再看，心里充盈著一種冰涼而作嘔的感覺：如此殘暴的場景讓她感覺到一種女性置身于男權世界所產生的無力感。

隨后，離開了試驗現場后，津巴多想要知道Christina對整個試驗的評價。但他得到的卻是出乎意料的憤怒、恐懼與淚水：“你對這些孩子做的事情太糟糕了！”辯論、爭吵，Christina感到害怕，面前這個不再是她熟悉的愛人，那個以愛生如子聞名斯坦福的溫柔而敏感的心理學家。他們之間的立場從來沒有如此巨大的對立和分歧，他們之間的爭吵從來沒有如此劇烈，如此漫長，留下如此巨大的創傷，她甚至無法想象以后會和這樣的一個人相處。

這場爭吵的結果是津巴多最終屈服了，從他監獄長的角色、從他對試驗理性的準確和客觀的追求中脫身而出，向他的愛人道歉，并且決定在第二天早上終止試驗。召集所有與試驗相關的人一起，反省整個過程：一場模擬的試驗是如何逐步演化成一個真正的監獄，一個如此嚴重的瘋狂之地（madhouse）？

既然說是“臭名昭著”的心理學實驗，那么我們先來看看它們為何會“臭名昭著”。斯塔福監獄實驗–獄卒”的暴力行為超出預想，導致多位“犯人”精神崩潰。

小艾伯特實驗–導致小艾伯特開始害怕長絨毛的家兔，對著曾經撫摸過的小狗大叫，他甚至不敢觸碰皮毛大衣、棉花甚至是頭發。對后期小艾伯特的發展也有很大影響。

米格爾倫實驗–當悲試感到內心煎熬想要退出實驗時，主試沒有允許被試退出，而讓被試繼續實驗。導致了被試的心理受到傷害。

這些實驗所帶來的傷害就是心理學研究所需要討論的倫理道德問題。當緊張、痛苦和身體傷害在研究中出現時，道德問題就應該被關注。

首先，新事物的形成過程中，總是要經過一番探索和犧牲。新中國的建立經歷了無數人的拋頭顱灑熱血，我們才得以擁有今天的美好生活。

心理學的發展亦是如此，我們今天熟知的一些理論，背后不乏一些沉重。但正是這些沉重，才讓我們如今可以相對輕松。于我們而言，在苛責的同時是站在他們的肩膀之上，于他們而言，沒有他們，誰去承擔。沒有承擔，我們何去何從。

當然，也并不是說我們為了有成就就可以罔顧倫理和道德，只是在探索一個未知領域的同時，并沒有意識到這樣造成的后果。

而造成后果的同時，已經為時已晚，而有時候，哪怕預見了可能的后果，也會因為一些限制不得不去做這樣的選擇。

最后，對于所有做出的犧牲我都懷有深深的敬意，對由此促進人類發展的貢獻都表示無比的感謝。

第五篇：倫理學提綱

倫理學提綱

1、公共管理倫理學與行政倫理學之間有著什么樣的關系？

公共管理倫理學的前身是行政倫理學，是在行政倫理學研究中發展起來的。但是，公共管理倫理學又不同于行政倫理學。因為行政倫理學完全屬于應用倫理學的范疇，主要集中在公共管理者的職業道德研究方面。公共管理倫理學既是公共管理的職業倫理學，又是倫理學的一種新的形態。一方面，公共管理倫理學在社會治理了的普遍意義上思考倫理社會到來的歷史必然性，試圖發現倫理社會所應該擁有的全新的社會倫理結構，探討社會治理及其制度倫理化的基礎和基本原則。另一方面公共管理倫理學又把重心放在公共管理者的職業道德研究上，研究公共管理者職業道德生成的基礎和前提，試圖為公共管理者提出系統的職業道德規范體系，因而又是一門對行政倫理學有著繼承關系的新型職業倫理學。

2、如何理解“公共管理類意味著社會治理模式的變革”？

公共管理以為將擁有一種全新的制度，它不同于“權治”和“法治”，改變了以往管理關系中的那種控制與被控制的關系。或者說是，在公共管理中，控制關系日漸式微，代之而起的是一種日益生成的服務關系，管理主體是服務者，而管理的客體是服務的接受者。所以，這是一種完全新型的管理關系，是一種服務型的社會治理模式。

公共管理是服務于公共利益的，公共管理的主體是公共利益的代表。

3、如何理解“公共管理倫理學既是一門職業倫理了學又是倫理學的新形態”？

當公共管理倫理學思考公共管理者的職業和行為時，是作為一門職業倫理學而存在的；當公共管理倫理學致力于公共管理制度設計和制度安排的基本原則探討時，他又是倫理學的一種新的形態。事實上，公共管理倫理學把這兩方面的思索和探討結合在一起了，所以，它既是一門職業倫理學，同事又是倫理學的新形態。

4、社會自治對社會治理模式的變革的意義是什么？

社會自治是公共管理這種新型社會治理模式出現的契機，由于社會自治，原來那種政府和國家壟斷的社會治理局面被打破，國家和政府被置于同社會自身的公共管理組織之間進行競爭的關系之中，出現了公共管理主體的二元化局面。公共管理的社會自治內容向政府提出了這樣一種要求：政府必須下放權力，給地方政府特別是基層政府跟多的權力，方便他們為社會自治組織提供跟多公共服務機會和自由度。這樣一來，這樣一來，社會治理的垂直結構轉變成水平的橫向結構，從而使管理組織之間的平等和寬容開始取代傳統組織的那種嚴格的排他性，傳統組織的紀律在很大程度上也為組織自身自覺的自律所代替。

5、為什么說公共管理倫理學放映了二十世紀的現實要求？

新的社會現象需要有新的科學認識，因為，社會治理模式的轉型，必然會對人們的心理造車極大的沖擊，特別是對社會治理者來說，心理上會出現嚴重的失衡。公共管理倫理學是一門直接認識公共管理本質特征的學科，它需要在社會治理模式轉型的歷史過程中，放映來自社會中的客觀要求，認識公共管理的現實實踐，并為其制定行為規范，以促進公共管理這種模式朝著健全和完善的方向邁進，當公共管理倫理學承擔起自己的學科使命時，就可以大大緩解歷史轉型時期官員，官吏窮奢極欲的末日心態，就會使自在的歷史轉型過程獲得明確的方向，并轉化為行動。所以說，是客觀的歷史進程提出了構建公共管理倫理學的要求，反過來，這一學科，又能積極地作用于現實的人類歷史轉型運動。

6、在社會治理體系中，權力關系、法律關系與倫理關系之間有什么樣的區別和聯系？

公共管理的倫理關系是不同于權力關系、法律關系的。公共管理中的權力關系是公共管理組織結構所決定的領導與被領導，命令與服從的結構性聯系。公共管理中的法律關系是由國家法令和公共管理中的內部章程，規定，條令等所規定的的制度關系。與這些關系不同，公共管理的倫理關系則是建立在一個社會所擁有的普遍人際關系和行為準則基礎上的，是體現公共管理活動中的價值關系。對于公共管理的主體而言，公共管理倫理關系是以倫理精神為主導和以法律、權力為支持的新型倫理關系。在公共管理主體公共管理活動是以倫理精神和服務原則為主導的，在服務原則之下，權力關系、法律關系和倫理關系之間，是一種相互支持的平行關系。

7、與權力關系和法律關系相比，公共管理中倫理關系發揮作用的路線有什么不同？

權力關系和法律關系的確定，首先是在組織群體的層面上，但其目標是要深入群體的內部。也就是說，在群體的層面上，為群體的性質、職能、職責進行定位，然后進入到群體的內部，使群體的每一個成員的職能、職責都明確化。倫理關系在公共管理組織中的作用路線是以個人為起點的，通過個人而實現組織成員間的積極合作和有效協調，然后上升到群體的層面。在群體之間也是通過個人來促進群體間的積極合作和有效協調的。所以，權力關系和法律關系在公共管理中的作用路線是，從群體到個體，從集體到個人，而倫理關系的作用路線則是，從個體到群體，從個人到集體。

8、為什么說，法治之中包含著走向德治的邏輯必然性？

法治和德治是互助的，法治是德治的可操作化，德治是法治的升華。法治中只有包含對德治的追求是，才是健全的法治；德治只有以法治為前提和手段時，才得以實現。

法律不能調整所有的社會關系，已法治為基礎的社會治理模式也因此有了不周延的性質。公共管理這種社會治理活動不同于以往的社會治理活動，他不是殫精竭慮的控制治理對象，而是通過治理主體的自我約束、限制來保證提供優質高效的服務，所以，公共管理必然會選擇德治作為自己的社會治理標記。

9、服務型社會如何實現德治和法治的統一的？

公共管理致力于公共服務，對公共管理來說，法律是體現了倫理精神的法律，道德是具有法律效力的道德，他們之間的統一是以服務精神的形式貫穿在公共管理活動之中。服務型社會用道德的權威統攝著權力的權威和法律的權威，從而使法律社會德治化。在服務型社會中平行的包含著權力關系、法律關系和倫理關系并實現三種關系的整合，從而把法治和德治結合起來。它不僅依靠法律，他的動力直接源自于倫理精神，權力和法律只不過是貫徹倫理精神的必要手段，從而形成一個在倫理了精神統攝下的法治和德治的相統一。

10、公共管理者如何獲得自己的社會生命？

在現代社會，職業活動是人的社會生命獲得的主要途徑。公共管理者自愿接受公共管理價值體系，他把德制內化為自我行為標準，德治中所貫穿的 倫理精神，就是他的靈魂。對于公共管理者來說，其他社會角色在他從是公共管理職業之后，都是這種職業活動的支持力量或輔佐因素。

公共管理者職業活動的直接目的就是把對社會責任義務的承擔放在首位。公共管理者在職業活動中去發現和完善他的社會生命，而且最為關鍵的是把其職業價值體系內化為自己的社會生命的內容。

11、為什么說公共管理者不是“社會公仆”？

公共管理者是服務型社會治理模式中的社會治理者，對于他們需要從職業活動主體的角度來加以認識。他們既不是社會的“主人”也不是社會的“仆人”。把他們描述為“社會公仆”是不正確的。只有把公共管理者看做社會治理職業的從業者，才能使他們放棄任何特權意識，進而在平等的基礎上獲得普遍的服務精神。公共管理在職業的基礎上確立起來的公共管理者之間的關系，是一種真實的平等關系。雖然治理體系結構上還存在著層級，但公共管理者之間并不因治理結構上的層級差別而造成職業人格的不平等。在公共管理這一社會治理體系中，他們都以公共管理這一職業活動的從業者的身份出現，他們之間是一個相互通過他人來實現社會治理目標的關系，只有禮貌謙讓，尊重互助的形式開展真誠的合作才能保證每一個公共管理目標的真正實現。

12、為什么說公共利益的實現是公共管理者職業活動的使命？公共管理者如何實現他的職業使命？

1.公共管理的職業活動意味著對作為個人的私人的超越，也同樣意味著對非公共利益集團、特定的私人組織和群體的超越，她立足于社會整體的公共利益，立足于全社會共有、共享、共利、共需的利益要求，公共管理職業活動所要處理得問題，就是消除一切不利于公共利益實現的因素，為著公共利益積極地、創造性地實現提供保障。對于公共管理者來說，他的職業活動既不屬于個人的自利目的，也不在所在組織、利益集團的利益為出發點。公共管理這一職業，在本質上是“公共的”，特別是它的理想形態，從目的到行為到工具刀組織構成到奉行的原則等等，都死凸顯出公共性質。

2.在公共管理的，組織設計上，是以公共管理的公共性為指導原則的，只有在公共管理活動中突出公共利益至上的原則，才能保證一切公共組織都是實現了有機整合的和具有總體性的整體。公共管理需要通過一切制度化的手段消除職業的神秘性，從而使自己成為擁有最充分的開放性和透明性的社會治理活動，讓公共管理中一切不利于公共利益的實現的因素能夠迅速地暴露在公眾面前。在公共管理職業活動中，技術規范和文化規范要以制度的形式統一起來，成為完整的、有機的執業規范體系。公共管理者的職業道德在公共利益實現的目標追求中要僅僅把服務作為全部職業活動的終極旨歸，為社會服務、為公眾服務室一切公共管理活動的基本內涵。公共制度安排要賦予公共管理者的充分自主性。

13、公共管理中存在著哪三種責任義務類型？

行政責任義務、法律責任義務、道德責任義務。

14、為什么說公共管理活動是公共管理者對責任義務的選擇？ 公共管理在公共管理活動中的行為是由他所承擔的責任義務所決定的，然而公共管理者的主觀選擇是建立在對他個人的崗位和職位上的責任義務有著明確意識的前提下的。他有選擇公共管理這一職業的自由，一旦做出公共管理的職業選擇，自由意志就為職業意識所取代。而且公共管理者對責任義務的選擇并不是單純地從他自身的所有主觀條件發出而做的選擇。之所以把它稱為選擇，是為了把它同管理型治理模式中那種對責任義務的被動承擔區別開來。

15、公正實現的途徑有哪些？管理型社會模式與公共管理在公正實現途徑有什么區別？

1、人的德行、公正制度化的追求 2、2管理型社會治理模式上基本上是把公共的秩序寄托在制度化的追求中，而這種秩序的實現方面，則表現出一種無可奈何的狀態。公共管理得以實現的途徑恰恰在于公共管理者能夠把基于權力關系和法律關系的要求轉化為道德命令在公正的問題上，是由于公共管理者把公正轉化為他的道德責任義務，所以，開辟了一條公正秩序實現的個人途徑。

16、為什么說只有道德行為才是自由的？

只有理性直覺的行為，即與社會理性完全契合的行為才是真正的自由、自主的行為。道德行為選擇的自由基于人的道德存在和道德直覺。而只有人在道德存在和道德直覺中才會有真的自由，才會賦予人的行為以真正的自由。真正的道德行為時根源于人的道德存在而做出的行為選擇，他在根本上超越了自由與必然的矛盾。道德與人的行為選擇自由之間是互為條件的。

17、什么是倫理沖突？在人的職業活動中是否存在倫路沖突？

倫理沖突：存在著合乎道德的或者違背道德的兩難取舍問題。不存在倫理沖突：許許多多的倫理沖突的現象在職業選擇行為中都是不存在的，職業活動主要不是從屬于社會的一般的原則和規定的，在職業分化比較充分的邊界上，一旦涉入到職業活動自身，就告別了這些沖突。