第一篇：澄清信仰問題上的四個模糊認識

澄清信仰問題上的四個模糊認識

復旦大學哲學系 陳學明 文匯報/2005年/05月/16日

共產黨人的先進性就在于有崇高的信仰,也就是對共產主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現實生活中,人們在馬克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認識。保持共產黨人先進性活動,一項重要的工作,就是要澄清模糊認識,使共產黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

1991年底,蘇聯解體。在這一關鍵時刻,鄧小平講了這樣一段氣吞山河的話:“一些國家出現了嚴重的曲折,社會主義好像被削弱了,但人們經受鍛煉,從中吸取教訓,將使社會主義向著更加健康的方向發展。因此,不要驚惶失措,不要認為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了,哪有這么回事!”

10多年過去了,歷史證明鄧小平的這一基本判斷是完全正確的。不要說中國等社會主義國家仍然在馬克思主義旗幟下勝利前進,就是在西方發達資本主義國家,馬克思主義在經過一段時期的沉寂后,又重新煥發出頑強生命力,掀起了一次又一次的研究和宣傳馬克思主義的熱潮。

鄧小平之所以能在許多人對馬克思主義的前景產生憂慮的關鍵時刻作出這一判斷,主要在于他對馬克思主義有著崇高的信仰。

共產黨人的先進性就在于有崇高的信仰,也就是對共產主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現實生活中,人們在馬克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認識。保持共產黨人先進性活動,一項重要的工作,就是要澄清模糊認識,使共產黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

當前,究竟存在著哪些模糊認識阻礙著人們對馬克思主義的信仰呢?筆者認為,這些模糊認識主要表現在以下四個方面。

一、蘇東劇變是不是已經證明了馬克思主義的失敗? 隨著蘇東一大批社會主義國家相繼垮臺,馬克思主義的命運究竟如何的問題一下子毫不留情地呈現出來。不要說那些西方的政要和右翼思想家,就是原先一些馬克思主義的信奉者,也迫不及待地用蘇東劇變來做出“馬克思主義已經死亡”的判決。弗蘭西斯·福山寫了《歷史的終結與最后的人》,就是借用蘇東社會主義的垮臺來論證“自由與民主的理念已無可匹敵,歷史的演進過程已走向完成”。

這確實是一個大是大非的問題。如果蘇東劇變已證明了馬克思主義本身的失敗,那么馬克思主義的消身隱退便是順理成章的;如果尚不能在蘇東劇變與馬克思主義的失敗之間直接劃等號,那么馬克思主義的前途則另當別論。面對這一重大問題,不能有絲毫含糊。

造成蘇東劇變的原因非常復雜。但有一點確信無疑,即這并不是馬克思主義本身所致。蘇東劇變后,一些西方馬克思主義理論家深入探討了蘇東劇變的原因。我們非常贊賞他們所作出的如下基本判斷:蘇東劇變并沒有給馬克思主義帶來傷筋動骨的損害,而是使她變得更加純潔、更有吸引力、朝著更健康的方向發展。

實際上,不僅是這些西方馬克思主義者,就是西方的一些大思想家,只要他們具有“平靜的心態”和“起碼的良知”,也不會從蘇東劇變直接得出馬克思主義、社會主義業已死亡,只能把它們送到歷史博物館去供人們展覽的結論。德國的Ｊ.哈貝馬斯在蘇東劇變后指出:東歐劇變和蘇聯的變化,并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是“蘇聯模式的社會主義”,即官僚社會主義。在21世紀,社會主義仍然有著廣闊的前景。

確實,沒有剝削、沒有兩極分化、人與人之間互相關心、先人后己、先公后私等社會主義風尚和道德,與根源于資本主義私有制的剝削、兩極分化、損人利己、唯利是圖、爾虞我詐相比,無論如何要崇高得多、持久得多。只要這個世界上還存在剝削、貪婪和不公正的社會現象,社會主義制度、馬克思主義價值理念就不會過時,就具有感召力和吸引力。人們去建立社會主義制度,實現馬克思主義的價值理念,就永遠是題中應有之義。

二、西方資本主義是否已變得無限美好,從而可以放棄馬克思主義的批判武器? 馬克思主義是資本主義的對立面,馬克思主義就是為了批判和推翻資本主義而來到這個世界上的。只要資本主義仍然是一種充滿矛盾和危機的制度,馬克思主義作為一種批判武器就不會失去力量。

對馬克思主義是否還具有現實意義的認識,在一定程度上取決于對當代資本主義發展趨向的認識。正因為如此,一些西方馬克思主義理論家就通過揭示現代資本主義的社會矛盾,來說明我們這個世界仍然需要馬克思主義。

美國的西方馬克思主義理論家Ｆ.詹明信就認為,以資本主義已發生變化為由,來宣揚馬克思主義業已過時,是最常見的一種否定馬克思主義現實意義的做法。他承認,資本主義進入后現代時期,確實出現了前所未有的新特點。但他同時又強調:“這些變化并未超出伯恩斯坦時代的人們所想象的范圍。”在詹明信看來,“馬克思主義是關于資本主義的科學,或者更確切地說,是關于資本主義內在矛盾的科學。”

法國思想家Ｊ.德里達在《馬克思的幽靈》一書中一口氣列舉了當代西方資本主義社會的十大禍害,隨后指出,面對這十大禍害,人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確認識。德里達指出,現代人要認識當代資本主義的本質,離不開馬克思主義的批判精神的激勵。德里達認為,唯有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認識這一伎倆的實質。

最近幾年,西方馬克思主義理論家和西方許多其他學者都對當代資本主義的新發展作出了深入研究。其最新理論成果主要體現在:其一,當代資本主義是“全球資本主義”,其體系是不公正的,建立在對發展中國家的掠奪和壓迫之上,在某種意義上是一種“攔路搶劫”。它不僅沒有消除或減輕、反而加劇了原有的兩極分化,而且還產生了新的兩極分化。其二,當代資本主義是“賭場資本主義”,這一巨大賭場,也把眾多的普通居民卷入其中。盡管極少數普通居民在這一賭場中偶爾也有小贏,但從總體上說,普通大眾照例都是犧牲者。其三,當代資本主義是“數字資本主義”。信息化和網絡化非但沒有改變資本主義性質,反而加劇了新的貧富兩極分化,新的社會不公。其四,當代資本主義是“消費資本主義”,越來越被物所包圍,大規模地對物進行消費,這不僅改變了人們的日常生活,而且也在改變著人們的社會關系和生活方式。其五,當代資本主義是“渦輪資本主義”。在“渦輪資本主義”所提供的令人眼花繚亂的機會中,并不是每一個人都能找到適合自己的位置,那些找不到工作的人就瀕臨犯罪的邊緣甚至處于犯罪的中心了。

只要我們平心靜氣地了解一下西方馬克思主義理論家和一些其他西方學者的這些最新研究成果,那么展現在我們面前的當代資本主義絕不是一幅歌舞升平的畫圖。面對這樣一幅畫圖,我們有什么理由不高舉起馬克思主義的批判大旗呢?有什么理由不通過批判當代資本主義進一步樹立起馬克思主義的信念呢?

三、步入21世紀的人類是否可以離得開馬克思主義的指導? 當今世界上許多有識之士都在反思人類在過去、特別是在20世紀后半期走過的道路。越來越多的有識之士認識到,人類在過去、特別是在20世紀后半期已步入了生活的嚴重誤區,這就是以消費主義、享受主義、現實主義、科學主義、個人主義等作為生活準則,直接導致了人把明明是屬于人的東西當作動物的東西加以體驗和享用,與此同時卻把明明是屬于動物的東西當作人的東西加以體驗和享用,于是出現了隨著人類歷史的進程,人類不是越來越遠離動物性、而是越來越返回動物性的悲劇。他們強烈要求以新的價值觀念來指導21世紀的人類生活,在他們看來,這種新價值觀念只能由馬克思主義所提供。馬克思所提出的價值觀念在當今世界上仍是代表了人類的最高境界,它不僅崇高而且科學。

還是以德里達的有關論述為例加以說明。他認為,要規劃人類的未來,不能沒有馬克思主義的遺產。他經過對20世紀后半期人類歷程的深刻反思,領悟到,倘若人類離開了馬克思主義的指引,會走向野蠻、黑暗的境地,從而發出了“人類無論如何得需要一個馬克思”,“沒有馬克思的遺產,也就沒有人類的將來”的吶喊。在他看來,當務之急是把馬克思主義的遺產與人類的生命融為一體。

確實,關鍵問題在于對馬克思主義的價值觀是否認同。蘇東劇變后,馬克思主義的價值觀念在一些人的心目中成了打趣和諷刺的對象。這些人忘記了或根本不懂得這一條:馬克思的理論之所以被人們向往和追求,不僅在于人們對現存資本主義社會不滿,而且在于人們爭取更高的社會價值理想的愿望。

要具體把握馬克思揭示的人類社會發展路標,必須深入理解馬克思關于人的全面發展理論和人與自然相互關系的理論。馬克思關于人的全面發展的理論是馬克思所有學說中最有吸引力和生命力的部分。如果說在蘇東劇變前,主要是原來的西方馬克思主義理論家在推崇馬克思的這一理論,那么在蘇東劇變后,這種推崇已遍及幾乎所有研究馬克思主義的學者了。

最近在全世界范圍內人們越來越重視馬克思關于人與自然相互關系的理論。按照馬克思的觀點,自然界不僅僅是作為有機的或無機的物質出現,而且是作為獨立的生命體,作為主體-客體而出現,對生命的追求是人與自然的共同本質。只要接受這一基本認識,也就必然會接受馬克思所提出的處理人與自然關系的基本原則,即對自然進行“人道的占有”,“把自然界改造成符合人的本質的環境世界”;“按照美的法則來塑造對象性的自然界”,通過勞動建立起人與自然的和諧關系;打破“多與好之間的聯系”而確立“少與好之間的聯系”,構造出注重質而不是片面追求量的新的生活方式;不是在消費領域而是在生產領域尋找滿足。這是一條與目前人們的生活相違背的人生道路,但同時也是人類唯一正確的道路。

人們或許可以對馬克思其他方面的理論提出這樣那樣的指責,但馬克思關于人的全面發展理論和人與自然相互關系的理論幾乎是無可辯駁的。只要這兩方面的理論能為人類未來指出一條正確道路,我們就有充分理由把馬克思主義作為勝利前進的旗幟,也有充分理由對馬克思主義的前途充滿信心。

四、馬克思主義能否仍然成為當今中國的唯一選擇? 毛澤東在《新民主主義論》和《中國革命和中國共產黨》等著作中曾深刻論證了馬克思主義是中國人民唯一的選擇。那么,經過20多年改革開放洗禮的中國共產黨人和中國人民是否仍堅持這一認識呢?不可否認,有相當一部分人已對此產生了動搖。而這一動搖,實際上就從根本上動搖了對馬克思主義的信念。

為什么會這樣?在我看來,從思想認識而言,有兩個“結”必須解開: 其一,中國20多年的改革開放取得了巨大成績,這一成績與馬克思主義是什么關系?大概很少會有人反對這樣的說法:沒有鄧小平建設有中國特色社會主義理論,就沒有中國當今現代化建設的巨大成就。關鍵在于,鄧小平理論與馬克思主義是什么關系?我們把鄧小平理論定義為“發展了的馬克思主義”,兩者之間存在著不可分割的內在聯系。鄧小平把馬克思主義的普遍真理與當代中國現實結合,才提出了適合當代中國的建設有中國特色社會主義理論。所以,鄧小平理論在當代中國所結下的豐碩成果,也就是馬克思主義所結下的豐碩成果。

其二,中國目前的一些做法,確實在馬克思的一些著作中找不到直接的根據,那么怎樣來理解目前的一些做法與馬克思主義之間的關系?按照一些人的邏輯,只要承認目前的一些做法,那也就等于確認馬克思主義已不為當代中國所必需。這些人在思想認識上犯了形而上學的錯誤。我們一定要把中國目前的一些做法放到歷史的長河中加以觀察。我國目前正處于社會主義初級階段,我們當下只能做與社會主義初級階段相符的事情。我們在做眼前這一切的時候,是緊緊地把它們與馬克思所指引的無產階級和整個人類的最終奮斗目標聯系在一起的。

從根本上說,中華民族復興要不要選擇以馬克思主義為指導的問題,就是中國選擇什么樣的發展道路和實現什么樣的發展目標的問題。為了使中華民族大步進入現代文明的階段,我們應該積極學習和吸取西方物質文明、政治文明、精神文明中一切優秀的東西;但我們不能把現代西方工業文明的模式照搬到中國來,我們一定要創建一種與現代西方工業文明模式有別的新文明模式和新生活方式。一種文明樣式總是建立在特定思想文化的基礎上的。要建立新的文明樣式,當務之急是構造一種與西方思想文化相異的當代中國思想文化。馬克思主義的思想文化、中國傳統的思想文化和西方思想文化是當下中國的三大思想資源。構建當代中國新的思想文化,離不開對這三大思想資源的開發和利用。但必須明確,當代中國人開發和利用這三大思想資源時,不能把它們相提并論,尤其不能全盤接受西方的思想文化。應當承認,馬克思主義的思想文化在構建中國新的思想文化的過程中有著特殊地位和功能,甚至可以把這種特殊性與軸心聯系在一起。

馬克思主義的思想文化的這種特殊地位是由馬克思主義的思想文化的特殊性以及為之提供理論支撐的中國獨特的發展道路、發展模式所決定的。毛澤東同志當年的判斷仍然十分正確:中華民族要實現真正的復興,唯一的選擇是以馬克思主義作為自己的指導思想。如果這樣來認識問題,馬克思主義的崇高信仰難道還不能確立和鞏固起來嗎?

第二篇：澄清模糊認識牢固樹立共產主義理想

澄清模糊認識牢固樹立共產主義理想

理想信念，是人的精神支柱和精神動力。不同的理想信念，決定著一個人不同的人生追求和思想境界。中國共產黨是以馬克思主義為指導的中國工人階級的先鋒隊，中國共產黨黨員是具有共產主義覺悟的先鋒戰士。這就決定了，共產黨員必須把馬克思主義作為自己的根本信仰，必須堅定共產主義理想信念。

堅

定共產主義理想信念，關鍵是要弘揚科學的精神，自覺地應用馬克思主義的科學理論武裝頭腦。人類社會發展的最終目的是進入共產主義社會，這是馬克思在自然科學發展取得最先進的成果的基礎上，運用辯證唯物主義的科學方法，考察和研究了社會發展的基本規律后，得出的科學論斷。否定科學思想和科學精神，就會否定馬克思主義。面對共產主義所遭受的嚴重曲折，有些同志對這一科學論斷產生了懷疑，對社會主義能否戰勝資本主義，共產主義能否實現，在信念上發生了動搖，進而對馬克思主義理論的科學性產生了懷疑。因此，有的黨員干部包括少數領導干部，對共產主義理想公開言稱“社會主義不如資本主義”，主張改革要“像前蘇聯那樣，一步到位”，走私有化的道路；有的講，“理想是遠的，權力是硬的，鈔票是實的”，所以要“不想遠的，抓拄硬的，撈到實的”；有的精神不振，不思進取，得過且過，渾渾噩噩打以日子；有的意志消沉，思想空虛，求神算命，在封建迷信中尋求精神寄托，以致做出請“瞎子”算兇吉、向“巫婆”問前程的的蠢事來；有的貪圖享樂，追求低級趣味的“瀟灑”。把奢侈生活當做“樂事”沉湎于花天酒地而不能自拔；有的千方百計為自己找后路。利用職權，貪污受賄，謀取私利，這些問題都是共產主義理想信念動搖帶來的后果。再如：“法輪功”問題。一些黨員、干部之所以沉湎于李洪志編造的宣揚唯心主義、有神論和偽科學的歪理邪說之中，最根本的原因，也就是沒有牢固樹立共產主義理想信念，對共產主義理想的科學性缺乏應有的認識。因此，對于一名共產黨員說來，以科學思想堅定共產主義理想信念，始終都是第一位的，任何時候都不能松。好范文版權所有

在改革開放和發展社會主義市場經濟新的歷史條件下，強調共產黨員要堅定正確的理想信念，具有很強的現實針對性和緊迫性。首先，從國內情況看，我國正處于由計劃經濟向社會主義市場經濟體制轉變的重要時期。歷史證明，每當社會處于重大轉折關頭，思想領域的矛盾和斗爭往往異常激烈。隨著改革的不斷深化，我國的社會已發生和正在發生著復雜而又深刻的變化，經濟成分和利益主體、社會組織形式與社會生活方式都呈現多樣化。它一方面推動了經濟的發展，使社會主義思想文化愈來愈活躍和豐富；另一方面，也不可避免地會出現新的矛盾和問題，使一些人思想上產生迷惘，對個人命運、社會的前途感到難以把握。在這種情況下，各種落后的甚至腐朽反動的思想影響還殘存著，那些代表落后與愚味的唯心主義鬼神學說和封建迷信的東西，遇到適宜的氣候，就會沉渣泛濫，侵蝕人們的思想。在這種情況下，如果我們的黨員不能牢固樹立馬克思主義的世界觀，堅定正確的理想信念，就難免受到鋟蝕，甚至會被各種錯誤思潮俘虜過去。部分黨員、干部參與“法輪功”邪教組織活動、修煉“法輪大法”，就是有力的證明。

其次，從國際局勢看，冷戰結束后，世界向多極化的方向發展，維護世界和平，促進共同發展，成為各國人民的強烈愿望，要求建好范文版權所有立公平合理的國際新秩序的呼聲日益高漲。但是，以美國為首的西方帝國主義國家卻極力維護其對世界的霸權統治，倚仗經濟、技術和軍事上的實力，通過政治施壓、經濟制裁、文化滲透甚至武力侵犯等手段，對他國的內政橫加干涉，對他國的主權肆意踐蹋。前不久，美國主導的北約集團對南聯盟發動軍事攻擊，其實質就是美國為其控制歐洲進而稱霸世界掃清障礙。在西方敵對勢力眼里，社會主義的中國更是他們實現霸權的巨大障礙，因而從未放棄對我國進行西化、分化的政治圖謀。特別是在東歐劇變和前蘇聯解體以后，他們加強對我國進行滲透的各種破壞活動，不斷借口臺灣問題或制造所謂人權、民族、宗教等問題，干涉我國內政，妄圖通過支持臺獨勢力、**集團和其他分裂分子，在我國的版圖上打開一些缺口，進而全面分化我國，搞垮中國共產黨的領導，顛覆我們的社會主義制度。他們也講要與中國保持接觸，卻是為其推行“和平演變”策略服務的。在接觸中，他們常常以“友好”的面目出現，但從不放過任何機會，極力宣傳他們的價值觀，標榜他們的民主、自由、人權。這種文化上的滲透、思想上的侵蝕，由于沒有硝煙、看不到血腥，因而更具有隱蔽性和欺騙性，往往使人們思想麻痹、放松警惕，在不知不覺中受到影響和侵蝕。這就要求，共產黨員必須堅定共產主義的理想信念，在思想上筑起一道堅固的防線。只有這樣，才能在復雜的形勢面前，始終保持政治上的清醒和堅定，從根本上認清帝國主義的本質，識破西方敵對勢力的政治圖謀，抵御資本主義腐朽思想的侵襲，做

到“任爾東南西北風”，我自巋然不動。

共產黨員在理想信念上動搖，共產黨內部就會出問題。前蘇聯和東歐演變的原因是多方面的、錯綜復雜的。如果我們作全面的歷史的分析，就可以明確，他們的變化，不是社會主義本身帶來的，不是共產主義的失敗，而是那些國家的共產黨內部出了問題，根本一點就是對馬克思主義的信仰發生動搖。歷史表明，任何新的社會制度的誕生、鞏固和發展，必然是充滿著犧牲和奮斗，交織著成功和失敗的曲折過程。社會主義作為一種新生的社會制度，在一些國家出現嚴重曲折，是難免的，但這并不標志著社會主義的失敗。正如鄧小平同志所說的，不要就此認為“馬克思主義就消失了，沒有了，失敗了”。對此，我們應保持清醒的認識。還有的同志簡單地把我國經濟發展水平與西方發達國家作比較，得出社會主義不如資本主義的錯誤結論。應當承認，我國同西方國家在經濟發達程度上確實存在著一定的差距，但這并不是社會主義制度造成的。我國是生產力水平極其落后的半封建、半殖民地的社會基礎上建立社會主義制度的，而西方發達國家的資本主義經濟已經搞了幾百年，而且在這幾百年的發展中，充滿了對不發達國家的掠奪和剝削，必須看到，社會主義在我國一經建立，就顯示出極大的優越性，特別是改革開放以來，我國的經濟得到快速發展，其增長速度大大高于世界平均水平。這充分說明了我國社會主義制度的優越性，這種優越性令西方霸權主義者害怕，因而千方百計制造事端阻撓中國社會主義現代化建設。事實證明了這樣一個顛撲不破的真理：只有社會主義才能救中國，只有社會主義才能發展中國。因此，我們不能也沒有必要妄自菲薄，沒有理由對社會主義制度、對共產主義理想產生動搖，更沒有理由放棄馬克思主義根本信仰。

堅定共產主義理想信念，尤其要深入學習，真正掌握鄧小平理論。在總結我國社會主義勝利和挫折的歷史經驗并借鑒其他社會主義國家興衰成敗歷史經驗基礎上形成和發展起來的鄧小平理論，是馬克思主義同當代中國實踐和時代特征相結合的產物，是二十年改革開放和現代化建設實踐的理論結晶，為我們黨在新的歷史條件下認識世界和改造世界提供了強大的思想武器。作為黨員和黨的干部，只有真正掌握并堅持這一理論，才能正確地認識我國的基本國情，更加自覺地貫徹執行黨在社會主義初級階段的基本路線，把改革開放和現代化建設事業不斷推向前進。

堅定共產主義理想信念，離不開黨組織的嚴格教育。要看到，一些黨員、干部思想上出現這樣那樣的問題，與我們一些黨組織工作不力有著直接的關系。譬如，有的思想麻木，對明顯錯誤的東西態度暖味，不反對、不制止、不斗爭，聽之任之；有的不嚴格黨的組織生活，忽視黨的思想政治工作，放松對黨員的教育特別是辯證唯物主義和歷史唯物主義教育；有的雖然也開展了一些教育活動，但不聯系實際，不解決黨員的思想問題，使教育多數流于形式，沒有發揮應有的作用，等等。這些，都為形形色色的錯誤思潮在社會和黨內的傳播提供了空間，使一些黨員、干部的思想受到侵蝕。思想領域的陣地，馬克思主義不去占領，非馬克思主義和反馬克思主義的思想就會去占領。“法輪功”問題的出現，為我們敲響了警鐘。各級黨組織要舉一反三，從中認真吸取教訓，切實增強政治責任感，始終把加強黨的思想建設放在首位，堅持不懈地抓好黨員教育。教育要深入扎實，講求實效，注意針對性，緊密聯系黨員的思想實際，不要搞勞民傷財、缺乏實效的形式主義。

《澄清模糊認識牢固樹立共產主義理想》

第三篇：做好罪犯的心理咨詢工作需澄清幾種模糊認識

關于做好

罪犯心理咨詢工作要澄清的幾種模糊認識

朱洪波

隨著市場經濟的飛速發展，生活節奏的明顯加快，社會競爭的日趨激烈，整個社會群體的心理問題出現的越來越多。監獄作為社會的一個組成部分，隨著近年來押犯數量的日漸增多，成份的日趨復雜，罪犯這個特殊群體的心理問題也表現的越來越突出，并呈現出逐年增多的現象。目前，國內絕大多數監獄已把心理咨詢、心理矯治等方法運用于罪犯的改造之中，其對促進監獄和諧穩定方面的作用早已成為監獄民警和學術界人士的一種共識。然而，就這項工作的開展情況來看，工作的質量和水平并不盡如人意。究其原因，實際從事這項工作的人員素質不高、缺乏針對性的測驗方法、硬件設施不到位等雖然是重要的一個方面，但部分民警理念上的認識模糊也是一個不可回避的重要因素。下面筆者擬從實踐的角度出發，談一下要做好罪犯的心理咨詢工作需澄清的幾種模糊認識。

認識一：“心理咨詢的工作要求、原則和態度不適合對罪犯開展這項工作。”

心理咨詢工作要求心理咨詢師要與求助者平等交流，咨詢過程中要禮貌接待，采取保密性原則，并要保持中立性態度，即對罪犯出現的心理問題不能評價是非好壞。這樣的要求、原則和態度導致很多基層民警感到不可接受。他們認為：民警的地位是法律所賦予的，與罪犯之間就是管教與被管教 1的關系，不能做到平等交流，禮貌接待。而罪犯出現了問題之后，對就是對，錯就是錯，民警不能不做評價，更談不上保密不保密的問題。另一方面，民警本身掌握著執法權，有權利根據罪犯的日常表現來進行獎懲考核，民警與罪犯的地位有著絕對的差別，這易使罪犯求助者產生較大的心理落差，進而心理上產生不愿意主動去找民警進行心理咨詢的顧慮，所以說監獄這個環境不適合對罪犯開展這項工作。這種想法雖有一定的道理，但是并不能說明監獄就不適于開展這項工作。多年來全國各地監獄的實踐和已經取得的成效本身就是很好證明，尤其是有的監獄在這方面所作的有益探索更說明了心理咨詢在監獄管教工作中的可行性和可操作性。如：在監獄醫院設立專職的心理咨詢師，相當于醫院里的醫生角色，專門負責罪犯的心理咨詢、心理矯治等方面的工作，而不再去做管理、執法等具體工作。這樣就避免了民警、咨詢師雙重身份對罪犯的影響，增加了罪犯主動求助的積極性，防止了他們將心理再次封閉，最終把咨詢師又放到民警的立場上的想法。另外筆者認為可嘗試以下兩種渠道更好地開展這項工作：一是通過教育改造幫教安臵一體化工程，采取邀請社會上的專職心理咨詢師走進監獄，或在監獄建立社會心理咨詢師實習基地等方式協助開展這項工作。因為對于罪犯而言，社會上的心理咨詢師更有權威性、可信度，更具有說服力，因而更易向他們敞開心扉，接受心理治療。二是通過加強對罪犯心理互助員的教育和培訓，不斷提高他們的工作能力和水平，指導其更好地發揮心理互助的作用。因為求助者與互助員同為服刑人員，不存在地位不平等，不能進行平等交流的障礙，所以求助者沒有那么多的心理顧慮，更

易向心理互助員進行傾訴，更有利于其心理問題的解決。

認識二：“心理咨詢工作可有可無，不如傳統的管教手段作用大。”

實踐中，有的民警因為不注重對心理學方面知識的學習，在思想存在偏差，認為對罪犯的管理教育運用傳統的獄政管理、教育改造、勞動改造三大手段足夠了，根本不再需要什么心理咨詢、心理矯治等方法。一旦罪犯出現了問題，采取嚴厲批評，甚至使用電警棍等“短、平、快”的管教方式更易見效果。罪犯作為社會特殊群體，本身很多正是因為有心理方面的缺陷才犯罪入獄的，入獄后又因為高墻電網、集中關押、強制勞動等管教方式而進一步加大了產生心理問題的概率。山東省監獄管理局曾做過的一項調查表明，罪犯中約有30﹪－45﹪存在不同程度的心理問題或疾病，遠高于社會上軍人、學生等其他群體。罪犯心理問題的逐漸增多成為當前制約罪犯管教工作的一個重要因素，也是目前亟待解決的一個重要課題。“心病還需心藥醫”，因此通過對罪犯進行心理咨詢，幫助他們發現并消除其心理問題，讓其擁有一個健康、陽光的心態面對服刑生活，面對出獄后可能遇到的種種困難不僅是非常必要的，也是傳統的獄政管理、教育改造、勞動改造三大管教手段所無法替代的，絕不是一項可有可無的工作。

認識三：“心理咨詢工作與罪犯的個別教育方式大同小異，作用無明顯差別。”

監獄在對罪犯進行心理健康教育的過程中，有的民警認為心理咨詢就是個別教育，甚至有的民警建議轉化危重罪犯直接交與心理咨詢師完成即可。就罪犯心理咨詢工作性質而

言，實際上應該類似于醫院的醫治工作，只不過治療的對象不同，前者是罪犯的心理問題，而后者是罪犯的生理問題。沒有良好的生理條件，罪犯的改造可能會受到一定程度的影響；同樣，罪犯若沒有健康的心理，改造也會受到影響，甚至讓改造不起作用，嚴重時還可能起反作用。因此，罪犯心理咨詢工作是致力于發現并消除罪犯的一般心理問題、嚴重心理問題、可疑性神經癥,并進行心理矯治,同時對于發現的心理障礙、確診的神經癥和精神病患者，要在專業醫生的指導下配合藥物進行心理治療或提出轉診的建議。由此來看，罪犯心理咨詢工作具有相當的主動性和超前性。在方法上，心理咨詢更強調人際關系的平等，著重于理解和支持、傾聽和溝通。其目的是解決罪犯心理問題，提高罪犯健康水平，塑造罪犯的健康人格，讓他們能以陽光的心態回歸社會，迎接未來。而個別教育是指針對針對罪犯的不同情況和特點，對其單獨進行思想轉化工作的一種教育形式，過程中民警與罪犯之間是一種教育與被教育的關系。其目的是改造罪犯思想，幫助罪犯樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。因此，正確認識心理咨詢與個別教育的聯系與區別，有助于讓罪犯丟掉包袱，消除顧慮，自覺參與心理咨詢，敞開自己的心扉，說出自己的心理話，重塑健康人格。實踐證明，監獄民警通過心理咨詢這一手段能更易獲取罪犯內心的相關信息，更有利于對個別教育方案進行相應地調整和充實，促使個別教育工作取得實效。可見，心理咨詢與個別教育工作相輔相成，既有聯系又有區別，不應將二者混為一談。

認識四：“心理咨詢是個簡單的過程，不用花費太多的精力就能解決罪犯的心理問題。”

心理咨詢過程具有漸進性。因為人的心理品質的形成與發展是漸進的。同樣，不良心理品質的克服與消除也是漸進的，因此不可能在短時間內就一蹴而就。社會上有心理咨詢師針對個別求助者的心理問題需要做幾年甚至十幾年才能做好的個案。因此在思想上首先要樹立心理咨詢不是僅僅做一次兩次就可以解決問題的一項工作，應有長期的、逐步深入的思想準備。這樣才能由淺入深、從簡單到復雜、由量變到質變逐步地去做這項工作，進而更好地駕馭心理咨詢活動的基本規律，有效地組織好心理咨詢過程及其環節。

心理咨詢過程又具有反復性。因為任何事物的發展都是呈螺旋式上升的，而并非是直線發展的。罪犯心理問題的解決同樣遵循這一規律，因此我們在做心理咨詢工作時應拋棄一勞永逸的思想，做好會出現反復性的心理準備，以細心、耐心、真心、責任心對待來咨詢的求助者，切忌表現出厭煩、冷漠，甚至橫加指責的態度。對于做過的每一例咨詢都要注重做好回訪工作，做到善始善終，切實鞏固咨詢的效果。

第四篇：中日釣魚島問題上的爭端

中日釣魚島問題上的爭端

中方：主張釣魚島問題“擱置爭議共同開發”，釣魚島是中國的固有領土，釣魚島及其附屬島嶼是中國領土不可分割的一部分。無論從歷史、地理還是從法理的角度來看，釣魚島都是中國的固有領土，中國對其擁有無可爭辯的主權。中國堅決反對和遏制日本采取任何方式侵犯中國對釣魚島的主權。中國在釣魚島問題上的立場是明確的、一貫的，維護國家主權和領土完整的意志堅定不移，捍衛世界反法西斯戰爭勝利成果的決心毫不動搖。中國在釣魚島問題上態度一直比較強硬，這也是日本政府所沒有想到的。

日方：釣魚島是“無主地”，日本對釣魚島的“先占”構成所謂釣魚島是日本“固有領土”。日本政府稱，《舊金山和約》未將“尖閣列島”（釣魚島）包括在根據該條約第二條日本應放棄的領土之中，而是根據第三條置于美國行政管理之下，所以美國將托管地區交給日本后，自然是日本的領土，而且中國對此從未提出任何異議，日本通過所謂“時效取得”的說法獲得釣魚島主權，日本右翼團體不斷在釣魚島制造事端。

2012年9月7日，在釣魚島海域，日本巡邏艇以我們漁船（閩晉漁5179號）侵犯他領海之名，蠻橫地阻擋沖撞我漁船，并最終抓人扣船。9月8日凌晨，日本以他的國家法律，宣布羈押我們的船長詹其雄10天。9月19日，日本宣布延長羈押10天。9月24日，日本宣布提前釋放詹其雄，但保留處分。9月27日，日本要求中國賠償修理巡邏艇的費用。

中國主導的區域經濟合作發展迅速，中、日又是美國最大兩個主國，人民幣國.際化沖擊美元地位，所以美國策動日本與中國鬧矛盾，打破對美不利格局。

第五篇：在愚公移山還是搬家的問題上

在愚公移山還是搬家的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標不治本的做法，是形而上學的觀點。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。

三、愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于與外界在信息和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。

五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，“愚公移山精神”能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。

總之,無論在什么時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今后的學習、生活中，對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是“社會的發展和進步需要愚公移山”。

愚公就是移山。在人類發展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進步，都是正視困難并與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前，百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負責的態度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質，百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代，人類正處于蒙昧時期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現實，還闡明了自己獨到的見解，那就是“子子孫孫無窮盡”的精神。這樣的膽識與勇氣，已經遠遠超出了愚公所處的那個年代，極大地激勵了人們的斗志。今天，我們就更應該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創造更大的財富，為人類做出更大的貢獻。

： 《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學習愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗爭，敢于勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢干之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創新，大膽實踐的精神嗎？百江文化不是也有“創造”二字嗎？

一、60多年前毛澤東在中共七次大會上，正是以愚公移山的故事，團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻，移去了壓在我們頭上的三座“大山”，取得了革命的勝利。二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進入灌縣以后，地勢突然低平，水勢減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時常泛濫成災。在李冰父子的主持下，帶領廣大民工移開離堆，并在離堆上修筑了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”。至今，成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現嗎？如果沒有當今的愚公移山，火車能自動穿山嗎？正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。