第一篇：南海問題上中國營采取的對策

三、在南海問題上中國應采取的對策

在南海上中國重點的打擊對象應該是越南，但最人的威脅則來自 關國，要在南海島嶼爭端上占據}動就必須盡最人限度把關國的勢力 排擠出南海，但關國一直在東海、南海上占據優勢地位，而對中國提出 把南海視為自己的核心利益區，關國必然要遏制中國的戰略，絕對不會 輕易地退出南海。但也要石到，南海在關國的全球戰略中并不占據多 么重要的地位，對南海問題的{幾涉也必須服從十關國的全球戰略，關國 現在}要的任務還是反恐，伊拉克、阿富汗仍然是最棘乎的問題，這就 決定了關國對南海的政策是可以做出調整的，關國也不會把所有的精 力都放在南海上。因此我們應該在配合關國反恐以及防i1_核武器擴散 這個人局上要求關國在南海問題上作出讓步，而且反恐和防i1_核武器 擴散也是符合中國的國家利益的。中國應該學會與關國做交易。中關 兩國可以達成這樣一筆交易:我們可以在對朝鮮和伊朗的制裁上配合 關國，但要求關國不準插乎南海問題，不與東盟國家進行軍事合作。相 對十南海，關國把伊朗、朝鮮石作更重要的方而去考慮，因此中關兩國 的交易的實現是有可能的。

第_，南海問題的解決也與東北亞和中東的局勢有關。只要朝鮮 不作出違反國際社會共同利益的事情，口本和韓國就無法以朝鮮為借 口聯合并加強軍事力量，關國也無法在東北亞地區施加軍事影響，中東 的局勢越緊張、越復雜就越牽制關國的精力。因此東北亞地區的緩和 以及中東地區的緊張局勢對中國極為有利，可以使得中國把}要精力 用在南海上

第二，歷史是一而鏡子，稗斯麥在統一德國的過程中和德國統一后 的外交乎腕給中國在解決南海問題上提供了有益的借鑒。在德國統-的過程中，稗斯麥始終把法國視為}要威脅，許諾給一國一點小恩小 惠，聯合這一國去反對另一國。中國在南海問題上也應該采取這種政 策:首先明確南海上的}要敵人是越南，其次聯合菲律賓、馬來西亞、印 尼中的干臼可一國(例如馬來西亞)，事先協商好，答應給馬來西亞越南占 領的兒個島嶼，然后兩國共同攻打越南占領的南沙島嶼，事后，我們可 以在聯合印尼，采用同樣的方法打擊馬來西亞，把馬來西亞占領的島嶼 也奪過來。最終解決南海問題。

第二篇：為什么俄羅斯不在南海問題上支持中國

為什么俄羅斯不在南海問題上支持中國？

作者：濠江客

一周之前，正當中國與美日等國就南海問題爭執地不可開交之時，突然發生了所謂俄羅斯海軍3艘軍艦與中國軍艦“聯合巡航釣魚島”的事件；就在中國網友們興高采烈地歡呼這是中俄聯手對美日“亮劍”之時，俄羅斯官方緊急撇清了這種傳聞。俄方稱只是正常路過釣魚島外圍毗連區海域，與巡航無關，也與中日雙方無關。

俄羅斯海軍的3艘軍艦由一艘反潛艦、一艘拖船和一艘加油船組成，不可能擔負什么巡航任務。

不僅如此，俄羅斯官方還在6月10日鄭重其事的宣布，俄方不會介入南海的領土爭端，也不會在該問題上支持任何一方。

俄羅斯外交部發言人扎哈羅娃當天表示，俄羅斯不是南海領土爭端的參與方，也不會介入。” 至此，俄羅斯在中國的東海和南海兩個方向、兩個熱點問題上，表明了自己不參與、不介入、不支持任何一方的立場。

事件演進到此，此前中國網友的各種意淫都被俄羅斯方面無情地打臉了，包括有說法稱這是“普京在6月訪華前給中方送上的一份見面禮”。

另外，關于普京在6月訪華一事，這是中俄官方此前已經確認的事情，但是到本周末，6月還剩下最后的10天了，普京準確的訪華日程仍未公開宣布。

根據中國外交部門本周五在媒體吹風會上的介紹，中國國家主席習近平將于6月21日至24日對烏茲別克斯坦進行國事訪問，并出席在塔什干舉行的上海合作組織成員國元首理事會第十六次會議。俄羅斯總統普京應該是出席的。

在上海合作組織成員國元首峰會期間，習近平主席還將主持中俄蒙元首第三次會晤。普京同樣也是會出席的。

那么，留給普京訪華的時間就只剩下6月的最后幾天了。

普京來華時間何時才能最終確定下來呢？推測一下，或許取決于三個因素：

一是中俄雙方就重大合作事項的談判進展。比如跟中國要錢的事談的差不多了，能簽協議了，就來。否則就等等；

二是下周普京與習主席的再次或三次會談。領導人當面談，來不來的基本就定了；

第三個因素扯得稍遠一點。今年9月中國將在杭州承辦G20峰會，根據目前的信息透露，美國總統奧巴馬是會來的。奧巴馬來，有可能普京就不想來了。但中方一定是希望普京同時來捧這個場的。但是6月來了北京9月再來一次杭州似乎也沒必要。來不來的，還真麻煩。

這些煩惱都暫且不表，下面專門討論一個問題：

在西方世界非常關注的烏克蘭問題上，中國堅定地站在了俄羅斯一邊，為什么在亞太國家同樣非常關注的南海問題上，俄羅斯不能堅定地站在中國一邊？

首先，在烏克蘭問題上，中國是冒著西方世界的批評支持俄羅斯的

2013年、2014年，在烏克蘭問題已經引爆的形勢下，中國新領導人連續兩年的首次出國訪問都是放在了俄羅斯。尤其是在西方國家領導人基本上集體抵制了2014年俄羅斯在索契承辦的冬季奧運會的時候，中國領導人坐在了普京身邊。

其次，為支持俄羅斯，中方甚至不惜違背自己對烏克蘭做出過的承諾

在上一個十年或之前，中俄關系不溫不火的時候，中國和烏克蘭的關系一直不錯，2011年中烏建立戰略伙伴關系。中國的軍事愛好者都知道，中國的不少軍工技術和關鍵裝備來自烏克蘭。中國投資者還準備將烏克蘭發展成中國的糧倉，因為烏克蘭與俄羅斯一樣有大片的土地。而烏克蘭人對待中國民眾的態度比俄羅斯人更好友。

更重要的是，在蘇聯解體之后獨立的烏克蘭還曾經是核武器大國，但是烏克蘭主動宣布放棄核武器，這得到了聯合國“五常”即聯合國允許擁有核武器的五大國的肯定、資助和保護。

2013年12月，新任中國領導人在人民大會堂會見了來訪的時任烏克蘭總統亞努科維奇。烏方對中方剛剛提出的打造“絲綢之路經濟帶”倡議，第一時間表示了積極參與的態度，歡迎中國企業赴烏投資，并愿提供簽證等方面便利。兩國元首共同簽署了《中烏友好合作條約》、《中烏關于進一步深化戰略伙伴關系的聯合聲明》和《中烏戰略伙伴關系發展規劃（2014－2018年）》。

中國還承諾對烏克蘭提供核保護。

但是僅僅幾個月之后，俄羅斯就操作了克里米亞半島脫離烏克蘭的“公投”，并很快將克里米亞納入版圖。

烏克蘭東部與俄羅斯接壤的頓巴斯地區幾個州也相繼發生了獨立自治活動，其中兩個州也通過公投方式操作了所謂“獨立”活動，并在俄羅斯暗中支持下與烏克蘭政府軍發生了持續至今的武裝沖突。

在此過程中，中方的多次表態都是含糊不清地“烏克蘭問題事出有因”，基本認同俄羅斯一方所說的西方操縱烏克蘭危機之說，并對俄羅斯的單邊行為或沉默以對，或在聯合國進行的對俄羅斯的譴責決議或表決中站在俄羅斯一邊。

第三，中國在世界大國中第一個默認了克里米亞半島歸屬俄羅斯

6月17日，歐盟理事會根據不承認“克里米亞并入俄羅斯”的立場，決定把對克里米亞和塞瓦斯托波爾的制裁延長12個月，至2017年6月23日。

此前于5月舉行的七國集團日本峰會，也同樣決定延長對俄羅斯的制裁。這就是說，在克里米亞問題上，歐美與俄羅斯的分歧仍未結束。但是中國已經表現出對“克里米亞并入俄羅斯”的默認。

5月16日，北京，克里米亞共和國投資旅游潛力推介會，在俄羅斯駐華使館內舉行。據俄羅斯衛星網報道，來中國訪問的克里米亞議會代表團團長、克里米亞議會主席弗拉基米爾·康斯坦丁諾夫表示，克里米亞政府正在研究開通直飛中國航班的可能性。

報道稱，中方出席此次活動的人士有中國外交部和農業部官員以及眾多中方公司代表。到目前為止，烏克蘭仍然認為克里米亞是其被俄羅斯臨時占領的領土。

對于克里米亞半島的主權變更，除俄羅斯之外，國際社會有沒有承認呢？答案是沒有。目前為止，還沒有任何一個國家承認了這一主權領土的變更，包括與俄羅斯關系非常鐵的白俄羅斯。

最新的一則關于克里米亞與中國有關的消息是，俄羅斯媒體報道稱，俄羅斯-中歐-中亞交流合作分會會長葛志立5月28日表示，為向中國游客推介克里米亞，北京將成立克里米亞信息中心。

上述活動之所以能夠舉行或成行，均包含有對主權問題的默認。

可以說，為了支持俄羅斯，該做的不該做的，中國方面都做了。甚至兩肋插刀自傷其身。問題就來了，中國如此對待俄羅斯，俄羅斯為什么不能在南海問題上為中國也“兩肋插刀”一下呢？

南海事關俄羅斯的切身利益，俄羅斯不會為中國犧牲自己的利益

濠哥多年觀察中俄關系，也長期觀察普京的行事作風，對俄羅斯的特點算是有一點了解。俄羅斯人其實做事非常坦白和直率，就是為了利益。

當然這一句等于廢話，誰不是為了利益啊？但重要的是，俄羅斯人有為了利益、保衛利益的決心和蠻橫，也就是說，為了自己的利益從來不怕動武。

但是，俄羅斯人不怕動武，并不是說俄羅斯人很魯莽，相反，俄羅斯人非常的精明和長于算計，自己絕對不吃虧。

那是不是說，如果俄羅斯人在南海問題上支持中國就會吃虧呢？當然是。

中國人最近幾年在南海搞出個“域外國家”的概念，不僅美日不會同意，俄羅斯也不會同意。難道我不住在北京、不是北京人，就與北京的事無關，北京發生的事就不會影響到我的利益？傻子都不會這么想。

南海事關俄羅斯的什么利益呢？

首先，俄羅斯不愿意與美日重開新的戰場。尤其在俄羅斯與歐美之間已經處于相對沖突的情況下，重開戰場意味著自身利益存在受損的更大可能。

另外，俄羅斯重視中國，也同樣重視日本，同樣希望獲得日本的資源。

第二，東盟和亞太地區是俄羅斯軍火的主要市場。而軍火是俄羅斯除了出口石油天然氣之外的第三大創收來源（今年俄羅斯糧食出口首次超過了軍工產品的出口）。與中國站在一起，將影響俄羅斯的武器銷售。

在美國重返亞太的情況下，俄羅斯也必須重返亞太，維護自己的市場利益。

第三，東盟和亞太地區還是俄羅斯能源和糧食出口的潛在市場。得罪這一地區國家就是得罪自己的未來生意伙伴。2015年俄羅斯成功拉攏越南加入俄羅斯主導的歐亞經濟聯盟。今年5月，俄羅斯召集東盟領導人峰會，也不是為中國解圍的，而是為了自己的利益。

講了這三點，是不是說俄羅斯不重視與中國的關系呢？不是。只是俄羅斯人與中國人想事、做事的方式不同。

俄羅斯當然重視中俄關系，但是不會為了中俄關系就犧牲自己的利益。如果為了朋友就得犧牲自己的利益，那還叫朋友嗎？

第三篇：中日釣魚島問題上的爭端

中日釣魚島問題上的爭端

中方：主張釣魚島問題“擱置爭議共同開發”，釣魚島是中國的固有領土，釣魚島及其附屬島嶼是中國領土不可分割的一部分。無論從歷史、地理還是從法理的角度來看，釣魚島都是中國的固有領土，中國對其擁有無可爭辯的主權。中國堅決反對和遏制日本采取任何方式侵犯中國對釣魚島的主權。中國在釣魚島問題上的立場是明確的、一貫的，維護國家主權和領土完整的意志堅定不移，捍衛世界反法西斯戰爭勝利成果的決心毫不動搖。中國在釣魚島問題上態度一直比較強硬，這也是日本政府所沒有想到的。

日方：釣魚島是“無主地”，日本對釣魚島的“先占”構成所謂釣魚島是日本“固有領土”。日本政府稱，《舊金山和約》未將“尖閣列島”（釣魚島）包括在根據該條約第二條日本應放棄的領土之中，而是根據第三條置于美國行政管理之下，所以美國將托管地區交給日本后，自然是日本的領土，而且中國對此從未提出任何異議，日本通過所謂“時效取得”的說法獲得釣魚島主權，日本右翼團體不斷在釣魚島制造事端。

2012年9月7日，在釣魚島海域，日本巡邏艇以我們漁船（閩晉漁5179號）侵犯他領海之名，蠻橫地阻擋沖撞我漁船，并最終抓人扣船。9月8日凌晨，日本以他的國家法律，宣布羈押我們的船長詹其雄10天。9月19日，日本宣布延長羈押10天。9月24日，日本宣布提前釋放詹其雄，但保留處分。9月27日，日本要求中國賠償修理巡邏艇的費用。

中國主導的區域經濟合作發展迅速，中、日又是美國最大兩個主國，人民幣國.際化沖擊美元地位，所以美國策動日本與中國鬧矛盾，打破對美不利格局。

第四篇：在愚公移山還是搬家的問題上

在愚公移山還是搬家的問題上，我方的觀點是：愚公是移山。我從以下五個方面加以論述：

一、愚公移山正視生活中的困難，對現實存在的矛盾不躲避，做到一切從實際出發。而移人則是一種典型的逃避矛盾行為，是一種自私、治標不治本的做法，是形而上學的觀點。

二、愚公選擇移山，正視矛盾，不僅解決了“出入之迂”的問題，也為家鄉提供了更加廣闊的發展空間。

三、愚公移山所表現出來的持之以恒、奮斗不息的精神已成為中華民族精神的主體。歷史上，我們的祖國面臨外敵入侵時，如果沒有無數像愚公這樣的人去奮斗和犧牲，我們今天還能坐在這里參加辯論賽嗎？

四、愚公移山之后，交通方便，更有利于與外界在信息和物質上的交流。因為不解決交通問題就無法發展生產力。

五、愚公移山的過程實際上就是人類社會在發展過程中改造自然、克服困難的一個縮影，“愚公移山精神”能使生產力得到不斷的發展和進步。而愚公若不移山，不僅僅是向困難屈服，更重要的是喪失了在挑戰中獲得發展的機遇。

總之,無論在什么時代,愚公移山都是一種值得推廣和發揚的精神,更體現了愚公一家人有堅定的信念,齊心協力、顧全大局的團隊精神。我相信在今后的學習、生活中，對方辯友將和我們一道,無數次地用實踐來證明這個真理,那就是“社會的發展和進步需要愚公移山”。

愚公就是移山。在人類發展的歷史長河中，上下五千年，縱橫八千里，人類的每一次進步，都是正視困難并與困難抗爭所取得的。正如我們百江在發展的過程中一樣，也會遇到這樣或那樣的困難，如果我們一遇到困難就回避、畏縮不前，百江就不可能發展到像今天這樣的輝煌，更不可能從一個輝煌走向另一個輝煌。面對困難，愚公以負責的態度迎刃而上，反映了愚公樸素的人生觀和價值追求。而我們百江人也只有具備了作為群體和個體的最基本的精神狀態和負責任的內在品質，百江才可能成為真正意義上的燃氣專家。愚公所處的年代，人類正處于蒙昧時期，在強大的自然面前，很少有人有勇氣和信心去面對，愚公不僅正視生活中的現實，還闡明了自己獨到的見解，那就是“子子孫孫無窮盡”的精神。這樣的膽識與勇氣，已經遠遠超出了愚公所處的那個年代，極大地激勵了人們的斗志。今天，我們就更應該繼承愚公移山的精神，挖山不止，為人類創造更大的財富，為人類做出更大的貢獻。

： 《愚公移山》是我國古代寓言中的名篇，這個故事可謂家喻戶曉。從小老師就教育我們碰到困難千萬不能氣餒，要學習愚公不怕吃苦，不怕任何困難的精神；敢于改造自然，征服自然的精神；敢于斗爭，敢于勝利的精神。愚公移山是解放思想，開拓創新。這是想前人不敢想之事，干別人不敢干之事。愚公家族拿著鋤頭、籮筐，不就是要移山嗎？今天，我們不也是提倡這種解放思想，開拓創新，大膽實踐的精神嗎？百江文化不是也有“創造”二字嗎？

一、60多年前毛澤東在中共七次大會上，正是以愚公移山的故事，團結帶領廣大人民群眾戰勝一切艱難險阻，移去了壓在我們頭上的三座“大山”，取得了革命的勝利。二、四川有名的都江堰,原來岷江上游水流湍急，進入灌縣以后，地勢突然低平，水勢減緩，所挾帶的大量沙石沉積下來，淤塞河道，時常泛濫成災。在李冰父子的主持下，帶領廣大民工移開離堆，并在離堆上修筑了分水堤和湃水壩，將泯江的水流分散，既防止了水災，又便利了航運和灌溉，使成都平原成為旱澇保收的“天府之國”。至今，成都平原上的人民還享受著古人創造的美好生活。這說明當時李冰父子作出移山的決策是正確的，愚公移山這種做法是千百年來都值得推崇的。

三、我們今天稱為天路的青藏鐵路，不是移山最好的體現嗎？如果沒有當今的愚公移山，火車能自動穿山嗎？正是我們的建設者們有愚公的精神才在短短的數年時間建成了青藏鐵路。

第五篇：澄清信仰問題上的四個模糊認識

澄清信仰問題上的四個模糊認識

復旦大學哲學系 陳學明 文匯報/2005年/05月/16日

共產黨人的先進性就在于有崇高的信仰,也就是對共產主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現實生活中,人們在馬克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認識。保持共產黨人先進性活動,一項重要的工作,就是要澄清模糊認識,使共產黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

1991年底,蘇聯解體。在這一關鍵時刻,鄧小平講了這樣一段氣吞山河的話:“一些國家出現了嚴重的曲折,社會主義好像被削弱了,但人們經受鍛煉,從中吸取教訓,將使社會主義向著更加健康的方向發展。因此,不要驚惶失措,不要認為馬克思主義就消失了,沒用了,失敗了,哪有這么回事!”

10多年過去了,歷史證明鄧小平的這一基本判斷是完全正確的。不要說中國等社會主義國家仍然在馬克思主義旗幟下勝利前進,就是在西方發達資本主義國家,馬克思主義在經過一段時期的沉寂后,又重新煥發出頑強生命力,掀起了一次又一次的研究和宣傳馬克思主義的熱潮。

鄧小平之所以能在許多人對馬克思主義的前景產生憂慮的關鍵時刻作出這一判斷,主要在于他對馬克思主義有著崇高的信仰。

共產黨人的先進性就在于有崇高的信仰,也就是對共產主義、馬克思主義的崇高信仰。然而,毋庸諱言的是,在現實生活中,人們在馬克思主義的信仰問題上還存在著這樣或那樣的模糊認識。保持共產黨人先進性活動,一項重要的工作,就是要澄清模糊認識,使共產黨人真正自覺地理解、信奉和遵循馬克思主義。

當前,究竟存在著哪些模糊認識阻礙著人們對馬克思主義的信仰呢?筆者認為,這些模糊認識主要表現在以下四個方面。

一、蘇東劇變是不是已經證明了馬克思主義的失敗? 隨著蘇東一大批社會主義國家相繼垮臺,馬克思主義的命運究竟如何的問題一下子毫不留情地呈現出來。不要說那些西方的政要和右翼思想家,就是原先一些馬克思主義的信奉者,也迫不及待地用蘇東劇變來做出“馬克思主義已經死亡”的判決。弗蘭西斯·福山寫了《歷史的終結與最后的人》,就是借用蘇東社會主義的垮臺來論證“自由與民主的理念已無可匹敵,歷史的演進過程已走向完成”。

這確實是一個大是大非的問題。如果蘇東劇變已證明了馬克思主義本身的失敗,那么馬克思主義的消身隱退便是順理成章的;如果尚不能在蘇東劇變與馬克思主義的失敗之間直接劃等號,那么馬克思主義的前途則另當別論。面對這一重大問題,不能有絲毫含糊。

造成蘇東劇變的原因非常復雜。但有一點確信無疑,即這并不是馬克思主義本身所致。蘇東劇變后,一些西方馬克思主義理論家深入探討了蘇東劇變的原因。我們非常贊賞他們所作出的如下基本判斷:蘇東劇變并沒有給馬克思主義帶來傷筋動骨的損害,而是使她變得更加純潔、更有吸引力、朝著更健康的方向發展。

實際上,不僅是這些西方馬克思主義者,就是西方的一些大思想家,只要他們具有“平靜的心態”和“起碼的良知”,也不會從蘇東劇變直接得出馬克思主義、社會主義業已死亡,只能把它們送到歷史博物館去供人們展覽的結論。德國的Ｊ.哈貝馬斯在蘇東劇變后指出:東歐劇變和蘇聯的變化,并不意味著社會主義的失敗。失敗的只是“蘇聯模式的社會主義”,即官僚社會主義。在21世紀,社會主義仍然有著廣闊的前景。

確實,沒有剝削、沒有兩極分化、人與人之間互相關心、先人后己、先公后私等社會主義風尚和道德,與根源于資本主義私有制的剝削、兩極分化、損人利己、唯利是圖、爾虞我詐相比,無論如何要崇高得多、持久得多。只要這個世界上還存在剝削、貪婪和不公正的社會現象,社會主義制度、馬克思主義價值理念就不會過時,就具有感召力和吸引力。人們去建立社會主義制度,實現馬克思主義的價值理念,就永遠是題中應有之義。

二、西方資本主義是否已變得無限美好,從而可以放棄馬克思主義的批判武器? 馬克思主義是資本主義的對立面,馬克思主義就是為了批判和推翻資本主義而來到這個世界上的。只要資本主義仍然是一種充滿矛盾和危機的制度,馬克思主義作為一種批判武器就不會失去力量。

對馬克思主義是否還具有現實意義的認識,在一定程度上取決于對當代資本主義發展趨向的認識。正因為如此,一些西方馬克思主義理論家就通過揭示現代資本主義的社會矛盾,來說明我們這個世界仍然需要馬克思主義。

美國的西方馬克思主義理論家Ｆ.詹明信就認為,以資本主義已發生變化為由,來宣揚馬克思主義業已過時,是最常見的一種否定馬克思主義現實意義的做法。他承認,資本主義進入后現代時期,確實出現了前所未有的新特點。但他同時又強調:“這些變化并未超出伯恩斯坦時代的人們所想象的范圍。”在詹明信看來,“馬克思主義是關于資本主義的科學,或者更確切地說,是關于資本主義內在矛盾的科學。”

法國思想家Ｊ.德里達在《馬克思的幽靈》一書中一口氣列舉了當代西方資本主義社會的十大禍害,隨后指出,面對這十大禍害,人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確認識。德里達指出,現代人要認識當代資本主義的本質,離不開馬克思主義的批判精神的激勵。德里達認為,唯有馬克思主義的批判精神才能使人們充分認識這一伎倆的實質。

最近幾年,西方馬克思主義理論家和西方許多其他學者都對當代資本主義的新發展作出了深入研究。其最新理論成果主要體現在:其一,當代資本主義是“全球資本主義”,其體系是不公正的,建立在對發展中國家的掠奪和壓迫之上,在某種意義上是一種“攔路搶劫”。它不僅沒有消除或減輕、反而加劇了原有的兩極分化,而且還產生了新的兩極分化。其二,當代資本主義是“賭場資本主義”,這一巨大賭場,也把眾多的普通居民卷入其中。盡管極少數普通居民在這一賭場中偶爾也有小贏,但從總體上說,普通大眾照例都是犧牲者。其三,當代資本主義是“數字資本主義”。信息化和網絡化非但沒有改變資本主義性質,反而加劇了新的貧富兩極分化,新的社會不公。其四,當代資本主義是“消費資本主義”,越來越被物所包圍,大規模地對物進行消費,這不僅改變了人們的日常生活,而且也在改變著人們的社會關系和生活方式。其五,當代資本主義是“渦輪資本主義”。在“渦輪資本主義”所提供的令人眼花繚亂的機會中,并不是每一個人都能找到適合自己的位置,那些找不到工作的人就瀕臨犯罪的邊緣甚至處于犯罪的中心了。

只要我們平心靜氣地了解一下西方馬克思主義理論家和一些其他西方學者的這些最新研究成果,那么展現在我們面前的當代資本主義絕不是一幅歌舞升平的畫圖。面對這樣一幅畫圖,我們有什么理由不高舉起馬克思主義的批判大旗呢?有什么理由不通過批判當代資本主義進一步樹立起馬克思主義的信念呢?

三、步入21世紀的人類是否可以離得開馬克思主義的指導? 當今世界上許多有識之士都在反思人類在過去、特別是在20世紀后半期走過的道路。越來越多的有識之士認識到,人類在過去、特別是在20世紀后半期已步入了生活的嚴重誤區,這就是以消費主義、享受主義、現實主義、科學主義、個人主義等作為生活準則,直接導致了人把明明是屬于人的東西當作動物的東西加以體驗和享用,與此同時卻把明明是屬于動物的東西當作人的東西加以體驗和享用,于是出現了隨著人類歷史的進程,人類不是越來越遠離動物性、而是越來越返回動物性的悲劇。他們強烈要求以新的價值觀念來指導21世紀的人類生活,在他們看來,這種新價值觀念只能由馬克思主義所提供。馬克思所提出的價值觀念在當今世界上仍是代表了人類的最高境界,它不僅崇高而且科學。

還是以德里達的有關論述為例加以說明。他認為,要規劃人類的未來,不能沒有馬克思主義的遺產。他經過對20世紀后半期人類歷程的深刻反思,領悟到,倘若人類離開了馬克思主義的指引,會走向野蠻、黑暗的境地,從而發出了“人類無論如何得需要一個馬克思”,“沒有馬克思的遺產,也就沒有人類的將來”的吶喊。在他看來,當務之急是把馬克思主義的遺產與人類的生命融為一體。

確實,關鍵問題在于對馬克思主義的價值觀是否認同。蘇東劇變后,馬克思主義的價值觀念在一些人的心目中成了打趣和諷刺的對象。這些人忘記了或根本不懂得這一條:馬克思的理論之所以被人們向往和追求,不僅在于人們對現存資本主義社會不滿,而且在于人們爭取更高的社會價值理想的愿望。

要具體把握馬克思揭示的人類社會發展路標,必須深入理解馬克思關于人的全面發展理論和人與自然相互關系的理論。馬克思關于人的全面發展的理論是馬克思所有學說中最有吸引力和生命力的部分。如果說在蘇東劇變前,主要是原來的西方馬克思主義理論家在推崇馬克思的這一理論,那么在蘇東劇變后,這種推崇已遍及幾乎所有研究馬克思主義的學者了。

最近在全世界范圍內人們越來越重視馬克思關于人與自然相互關系的理論。按照馬克思的觀點,自然界不僅僅是作為有機的或無機的物質出現,而且是作為獨立的生命體,作為主體-客體而出現,對生命的追求是人與自然的共同本質。只要接受這一基本認識,也就必然會接受馬克思所提出的處理人與自然關系的基本原則,即對自然進行“人道的占有”,“把自然界改造成符合人的本質的環境世界”;“按照美的法則來塑造對象性的自然界”,通過勞動建立起人與自然的和諧關系;打破“多與好之間的聯系”而確立“少與好之間的聯系”,構造出注重質而不是片面追求量的新的生活方式;不是在消費領域而是在生產領域尋找滿足。這是一條與目前人們的生活相違背的人生道路,但同時也是人類唯一正確的道路。

人們或許可以對馬克思其他方面的理論提出這樣那樣的指責,但馬克思關于人的全面發展理論和人與自然相互關系的理論幾乎是無可辯駁的。只要這兩方面的理論能為人類未來指出一條正確道路,我們就有充分理由把馬克思主義作為勝利前進的旗幟,也有充分理由對馬克思主義的前途充滿信心。

四、馬克思主義能否仍然成為當今中國的唯一選擇? 毛澤東在《新民主主義論》和《中國革命和中國共產黨》等著作中曾深刻論證了馬克思主義是中國人民唯一的選擇。那么,經過20多年改革開放洗禮的中國共產黨人和中國人民是否仍堅持這一認識呢?不可否認,有相當一部分人已對此產生了動搖。而這一動搖,實際上就從根本上動搖了對馬克思主義的信念。

為什么會這樣?在我看來,從思想認識而言,有兩個“結”必須解開: 其一,中國20多年的改革開放取得了巨大成績,這一成績與馬克思主義是什么關系?大概很少會有人反對這樣的說法:沒有鄧小平建設有中國特色社會主義理論,就沒有中國當今現代化建設的巨大成就。關鍵在于,鄧小平理論與馬克思主義是什么關系?我們把鄧小平理論定義為“發展了的馬克思主義”,兩者之間存在著不可分割的內在聯系。鄧小平把馬克思主義的普遍真理與當代中國現實結合,才提出了適合當代中國的建設有中國特色社會主義理論。所以,鄧小平理論在當代中國所結下的豐碩成果,也就是馬克思主義所結下的豐碩成果。

其二,中國目前的一些做法,確實在馬克思的一些著作中找不到直接的根據,那么怎樣來理解目前的一些做法與馬克思主義之間的關系?按照一些人的邏輯,只要承認目前的一些做法,那也就等于確認馬克思主義已不為當代中國所必需。這些人在思想認識上犯了形而上學的錯誤。我們一定要把中國目前的一些做法放到歷史的長河中加以觀察。我國目前正處于社會主義初級階段,我們當下只能做與社會主義初級階段相符的事情。我們在做眼前這一切的時候,是緊緊地把它們與馬克思所指引的無產階級和整個人類的最終奮斗目標聯系在一起的。

從根本上說,中華民族復興要不要選擇以馬克思主義為指導的問題,就是中國選擇什么樣的發展道路和實現什么樣的發展目標的問題。為了使中華民族大步進入現代文明的階段,我們應該積極學習和吸取西方物質文明、政治文明、精神文明中一切優秀的東西;但我們不能把現代西方工業文明的模式照搬到中國來,我們一定要創建一種與現代西方工業文明模式有別的新文明模式和新生活方式。一種文明樣式總是建立在特定思想文化的基礎上的。要建立新的文明樣式,當務之急是構造一種與西方思想文化相異的當代中國思想文化。馬克思主義的思想文化、中國傳統的思想文化和西方思想文化是當下中國的三大思想資源。構建當代中國新的思想文化,離不開對這三大思想資源的開發和利用。但必須明確,當代中國人開發和利用這三大思想資源時,不能把它們相提并論,尤其不能全盤接受西方的思想文化。應當承認,馬克思主義的思想文化在構建中國新的思想文化的過程中有著特殊地位和功能,甚至可以把這種特殊性與軸心聯系在一起。

馬克思主義的思想文化的這種特殊地位是由馬克思主義的思想文化的特殊性以及為之提供理論支撐的中國獨特的發展道路、發展模式所決定的。毛澤東同志當年的判斷仍然十分正確:中華民族要實現真正的復興,唯一的選擇是以馬克思主義作為自己的指導思想。如果這樣來認識問題,馬克思主義的崇高信仰難道還不能確立和鞏固起來嗎?