第一篇：我對(duì)西方文化課的體會(huì)

我對(duì)西方文化課的體會(huì)

《西方文化概論》課，為期一個(gè)學(xué)期，就這樣結(jié)束了。一節(jié)不落，感受最深的，不是西方的那些神話傳說、宗教哲學(xué)，而是老師介紹的一些關(guān)于文化素養(yǎng)的培養(yǎng)方面的知識(shí)。

學(xué)期初，老師就提到過中國文壇的三位大家——辜鴻銘、林語堂和季羨林。出于對(duì)辜鴻銘的興趣，我特地去借了他的《中國人的精神》這本書回來看。

其中有一些觀點(diǎn)讓我非常有觸動(dòng)。他說，中國人給人的總體印象是“溫良”（gentle），難以言表的溫良背后，隱藏著純真的赤子之心和成年人的智慧。因此曾有歐洲人說同樣是在亞洲，在日本呆久了會(huì)厭惡，而在中國呆的越久，會(huì)越喜歡中國。其實(shí)很大程度上就是因?yàn)橹袊藴亓急菊娴钠焚|(zhì)。中國人，不見得都讀過圣賢書，女人也許不識(shí)幾個(gè)大字，男人也許光著膀子在大聲喊話，但是他們都顯得熱情友善，全然沒有掩飾。大部分的人民大眾都不拘泥于小細(xì)節(jié)，愿意積極樂觀，用自己的方式經(jīng)營(yíng)自己的小生活。每每有出現(xiàn)周邊小國和中國有領(lǐng)土沖突的時(shí)候，網(wǎng)友常常說憑中國的實(shí)力，要是想要侵略你們，輕而易舉。但是我想，從古代直到現(xiàn)在，中國人在漢文化，或者說儒家文化的影響下，形成的溫良品質(zhì)決定了，我們安于過穩(wěn)定安寧的生活。

還有一段，是老師后面上課時(shí)提到的。“一個(gè)文明的價(jià)值，并不是看這文明創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，也不是看它創(chuàng)造了多少藝術(shù)、制度和科學(xué)，而是看它塑造了什么樣的人道，什么樣的男人，什么樣的女人。男人和女人，都是人類的元素，人格和文化的靈魂。”也一段也覺得非常有道理。只有一個(gè)良性的、好的文明，才能孕育出好的、向善的人民。只有擁有優(yōu)良的社會(huì)元素，整個(gè)社會(huì)才能良性發(fā)展起來。

說到男人和女人，又會(huì)提到在跨文化交往，或者只是本國文化交往中，都必不可少的一個(gè)禮節(jié)原則——女士?jī)?yōu)先。

“女士?jī)?yōu)先”的含義是：在一切社交場(chǎng)合，每一名成年男子都有義務(wù)主動(dòng)而自覺地以自己的實(shí)際行動(dòng)去尊重婦女、照顧婦女、體諒婦女、保護(hù)婦女并且想方設(shè)法、盡心盡力地為婦女排憂解難。

至少在中國，似乎有不少男性對(duì)于“女士?jī)?yōu)先”的看法，是來源于自己的大男子主義。彷佛男性天生就有超出女性的能力，女性是因?yàn)橄忍斓哪芰η啡倍枰槐Ｗo(hù)。我想說，這個(gè)想法是非常錯(cuò)誤，也非常受到女性的鄙夷的。女性和男性的區(qū)別從一開始就是來源于生理結(jié)構(gòu)的區(qū)別，女性個(gè)子更小、力氣更小，但是心思要更細(xì)膩，很多小事細(xì)節(jié)是只有女性才能完成的。因此，女性和男性的區(qū)別是社會(huì)分工的不同造成的。從原始社會(huì)起，男性打獵捕食、女性留下來照顧家族事務(wù)；到了現(xiàn)代，大部分情況下，還是男人在外打拼、女人更多的精力放在家庭和孩子的教育上。由此，產(chǎn)生一種思維定勢(shì)——男人賺錢養(yǎng)家，女人在家被養(yǎng)。但是，事實(shí)上，只是男性分屬的社會(huì)分工往往產(chǎn)生很顯著的效果，而女性的則沒有過多明顯的效果罷了。

所以，我想說，對(duì)于女性的尊重，絕非“女士?jī)?yōu)先”那么簡(jiǎn)單，至少在中國，還有很長(zhǎng)的路要走。

最后，感謝老師，這是老師第三次教我們班了，這些課程對(duì)我們都有很大的幫助。感謝老師！

第二篇：我對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)

現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)在西方國家發(fā)展到當(dāng)代的產(chǎn)物。我國作為發(fā)展中社會(huì)主義國家，學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，有著非常積極和重要的意義。

首先，有利于增進(jìn)對(duì)西方國家的了解和研究，加強(qiáng)同西方國家的交往，促進(jìn)我國的改革開放。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)是基礎(chǔ)學(xué)科，不了解西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，就難以看懂西方經(jīng)濟(jì)國家的經(jīng)濟(jì)報(bào)刊文章，也無從把握西方國家的經(jīng)濟(jì)政策。因?yàn)槲鞣降慕?jīng)濟(jì)學(xué)著作和報(bào)刊文章都是按西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論寫成的，西方經(jīng)濟(jì)政策的制訂也是以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為理論依據(jù)的。同時(shí)，在目前的國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)中，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也是通用的經(jīng)濟(jì)語言和工具。具備西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本知識(shí)，是參加國際經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)的必備條件。現(xiàn)在，我國要堅(jiān)定不移地執(zhí)行對(duì)外開放的基本國策，加快改革開放的步伐，就必須了解、學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能了解西方國家的經(jīng)濟(jì)政策及理論依據(jù)，知道他們的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)理，懂得他們的經(jīng)濟(jì)組織和管理方法，研究他們的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，積極參與各種國際性和區(qū)域性的經(jīng)濟(jì)組織和機(jī)構(gòu)。真正做到知已知彼，促進(jìn)改革開放的順利發(fā)展。

其次，有利于促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的順利發(fā)展。黨的十四大明確指出，我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)模式是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。那么，什么是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，它的運(yùn)行機(jī)理和發(fā)展規(guī)律如何，如何建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。這些問題，迫切需要有新的理論來解釋、回答和闡述。而西方經(jīng)濟(jì)學(xué)則可以為我們提供參與和借鑒。雖然西方經(jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)來說是一種資產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有具有實(shí)用性特征，它的理論體系是建立在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化大生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，它的理論觀點(diǎn)和政策主張主要是為解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題和矛盾服務(wù)的。可以這樣說，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。比如說，西方微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的供求理論、價(jià)格理論、成本和收益理論、市場(chǎng)理論、收入分配理論，宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中的國民收入核算理論、宏觀經(jīng)濟(jì)政策、通貨膨脹理論、貨幣理論、經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)周期理論等。這些理論實(shí)際上都是關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般理論，它可以為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系、促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展提供有益的參考和借鑒。

再次，有利于促進(jìn)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，是在吸收資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成份的基礎(chǔ)上，在同形形色色的庸俗經(jīng)濟(jì)學(xué)的斗爭(zhēng)中發(fā)展起來的。《資本論》問世一百多年來，一直遭到資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的責(zé)難和攻擊。現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些重要人物也總是拿他們的各種理論來對(duì)抗和抵毀馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們要堅(jiān)持和捍衛(wèi)馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，就必須了解和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，只有這樣，才能知已知彼，百戰(zhàn)不貽（修改：殆）。同時(shí)，經(jīng)濟(jì)在發(fā)展，時(shí)代在前進(jìn)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)也要不斷向前發(fā)展。在新的形式下，面對(duì)新的問題，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在合理地吸收現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的有益成果中才能不斷發(fā)展。

第三篇：我對(duì)戀愛觀的體會(huì)

我對(duì)戀愛觀的體會(huì)

14商英1班24號(hào)洪智聰 2014-12-12

戀愛是一件挺令人向往的事情，它可以培養(yǎng)人的責(zé)任心，有助于我們學(xué)會(huì)如何與人特別是與異性相處，戀愛也是自我愛的能力的實(shí)現(xiàn)。

大學(xué)生作為新時(shí)代的棟梁，其戀愛觀應(yīng)該是理想、道德、義務(wù)、事業(yè)和性愛的有機(jī)結(jié)合。戀愛是人生的一件大事，愛情是人生內(nèi)容的重要部分，但不是人生的全部，大學(xué)生應(yīng)該把事業(yè)放在首位，擺正愛情與事業(yè)的關(guān)系，不能把寶貴的時(shí)間都用于談情說愛上而放松了學(xué)習(xí)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)是大學(xué)生的主要目的。事業(yè)高于愛情，主張事業(yè)為主，不宜過早地戀愛。要端正戀愛動(dòng)機(jī)，戀愛是未來尋找志同道合、白頭偕老的終身伴侶，而不是為了安慰解悶，尋找刺激，更不是單純?yōu)榱诵缘臐M足。

戀愛關(guān)系處理得當(dāng)、正確，可以成為學(xué)習(xí)和事業(yè)的催化劑，使人努力學(xué)習(xí)、成績(jī)上升；戀愛關(guān)系處理的不當(dāng)，可能分散精力、浪費(fèi)時(shí)間、情緒波動(dòng)、成績(jī)下降。如果戀愛動(dòng)機(jī)不端正，就會(huì)出現(xiàn)戀愛中的感情糾葛，造成嚴(yán)重的傷害。對(duì)待戀愛應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅認(rèn)真，不能只強(qiáng)調(diào)愛的權(quán)利，而否認(rèn)了愛的責(zé)任。懂得愛是一種相互理解，是相互信任，是一份責(zé)任和奉獻(xiàn)；發(fā)展健康的戀愛行為，有健康的戀愛價(jià)值觀，知道自己喜歡什么，需要什么，適合什么；發(fā)展愛的能力，培養(yǎng)愛的責(zé)任；提高戀愛挫折承受能力。愛情的本質(zhì)是承擔(dān)責(zé)任、勇于奉獻(xiàn)。真愛是以互愛為前提的，它可以使人獲得力量和幸福，充實(shí)人生，促進(jìn)成才，構(gòu)建和諧家庭。如果你需要戀愛，那更應(yīng)該需要先“愛”自己。

第四篇：《西方哲學(xué)史》我（模版）

淺談《西方哲學(xué)史》

在老師的推薦下我看完了這本巨著——《西方哲學(xué)史》（羅素著）。這是一部在全球知識(shí)界影響甚大的哲學(xué)名作。它并沒有把哲學(xué)納入到一些條條框框中，而是順著西方歷史發(fā)展的進(jìn)程揭示出哲學(xué)活生生的發(fā)展，顯示出了哲學(xué)的活力。它結(jié)合了每一個(gè)時(shí)代的思想、政治思潮和重要?dú)v史人物，真實(shí)反映那一個(gè)時(shí)代的社會(huì)思想和哲學(xué)本質(zhì)。它幾乎已經(jīng)深刻地改變了人們對(duì)于哲學(xué)的看法，并正在潛移默化中影響著人們的日常生活，同時(shí)也必將會(huì)把它的哲學(xué)光輝投射到人類的未來社會(huì)。現(xiàn)在我對(duì)這句話“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)民族，就必須了解他的哲學(xué)；而要了解她的哲學(xué)，首先就應(yīng)該從哲學(xué)史入手”似乎又有了更加深刻的理解。

在介紹這本書之前，先來了解一下這本書的作者，以便對(duì)這本書有更全面而透徹的理解。它的作者叫伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970），是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家、分析哲學(xué)創(chuàng)始人之一。1950年他獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，以表彰其“多樣且重要的作品，持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”。羅素一生所涉及的研究領(lǐng)域極其廣泛，著述頗豐，其首要建樹在數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，同時(shí)對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。此外，他的研究還涉及道德、政治、教育、和平等方面。主要著作有《西方哲學(xué)史》、《意義與真理的探究》、《數(shù)學(xué)原理》、《物的分析》、《心的分析》、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》 等。對(duì)于絕大多數(shù)分析哲學(xué)家來說，他們都是缺乏歷史感的。他們往往會(huì)忽略歷史問題和歷史研究。然而羅素卻對(duì)歷史和歷史理論終生嗜之不倦。他寫過不少歷史論文和著有三部歷史專著，這三部是分別是《自由和組織》、《1902－1914年協(xié)約國政策》和《西方哲學(xué)史》。其中，《西方哲學(xué)史》是一部膾炙人口的哲學(xué)史著作，其全名是《西方哲學(xué)史及其與從古代到現(xiàn)代的政治社會(huì)情況的聯(lián)系》。它在很大程度上力圖從歷史的角度來觀察哲學(xué)思想和發(fā)展。其引人入勝的原因在于作者的歷史眼光不亞于作者的哲學(xué)見解。該書出版后很快成為西方讀書界的暢銷書，確立了羅素作為一位歷史學(xué)家在讀者心目中的形象和地位。有許許多多的年輕人，正是被這本書的獨(dú)特魅力所吸引而走上了哲學(xué)道路。伯特蘭·羅素認(rèn)為，“我們不能忽視歷史知識(shí)的價(jià)值和意義”。其原因在于歷史學(xué)能“開闊我們的想象世界，使我們?cè)谒枷肷虾颓楦猩铣蔀橐粋€(gè)大的宇宙公民，而不僅僅是一個(gè)日常生活的公民而已。它采用這種方式，不僅有助于知識(shí)，而且有助于智慧”。哲學(xué)不僅追求知識(shí)，而且追求智慧。歷史在這個(gè)根本點(diǎn)上與哲學(xué)是相通的。羅素的歷史哲學(xué)或他對(duì)歷史的解說，既不是思辨的歷史哲學(xué)，也不是分析的歷史哲學(xué)。一方面，他并不鑿空立論，想要為歷史構(gòu)造出一套思辨體系來；另一方面，他并不對(duì)歷史命題進(jìn)行邏輯或語言分析，也從不討論歷史認(rèn)識(shí)的性質(zhì)、可能性和客觀有效性等問題。歷史對(duì)于他只是樸素的事實(shí)，他經(jīng)過對(duì)這些事實(shí)進(jìn)行反思后，得出自己的理論和理解。像心理分析學(xué)家解釋夢(mèng)一樣，羅素對(duì)歷史學(xué)所做的工作，就是把錯(cuò)綜復(fù)雜的歷史現(xiàn)象，用人心之中最深邃的欲望作為一把鑰匙來解開。因此，他對(duì)歷史的理解，是根據(jù)他對(duì)人性的理解的一種看法，基本上是常識(shí)性的看法。他認(rèn)為，人類歷史是不斷前進(jìn)的，由專制而民主、由愚昧而啟蒙、有殘暴而寬容、有迷信而科學(xué)，他的這個(gè)基調(diào)乃是得自反思的信念，而不是從某種思想體系或邏輯分析推導(dǎo)出來的結(jié)論。在羅素看來，歷史生命的內(nèi)容是如此之豐富，乃至不可能被納入到任何一個(gè)人理論框架內(nèi)。人生的各種因素，如飲食、男女、貪婪、追逐享樂、權(quán)力斗爭(zhēng)、虛榮心、創(chuàng)造欲等，都是本能，都在起作用，所以就都是人的行為的動(dòng)因，從而也就是歷史的動(dòng)因。他無異于并且認(rèn)為也不應(yīng)該把這些都?xì)w納為一個(gè)一元的理論結(jié)構(gòu)。哲學(xué)大師寫哲學(xué)史的在歷史上并不多見。而且，不管有意還是無意，他們都不可避免地將自己的哲學(xué)觀點(diǎn)帶進(jìn)哲學(xué)史，所以，他們所寫的哲學(xué)史，或多或少都寄托了自己的哲學(xué)理念。在這本《西方哲學(xué)史》中我們也不難發(fā)現(xiàn)伯特蘭·羅素那多元的人性論、實(shí)在論、分析哲學(xué)等的痕跡。

這本凝聚天才哲學(xué)家深沉哲學(xué)思想和飽經(jīng)歷史考驗(yàn)的《西方哲學(xué)史》按照時(shí)間順序分為古代哲學(xué)（卷一）、天主教哲學(xué)（卷二）和近代哲學(xué)（卷三）共三卷。卷一又分三篇分別講述了前蘇格拉底哲學(xué)，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，亞里士多德以后的古代哲學(xué)；卷二介紹了教父（第一篇）和經(jīng)院哲學(xué)家（第二篇）。卷三又將近代哲學(xué)劃分為從文藝復(fù)興到休謨（第一篇）和從盧梭到現(xiàn)代（第二篇）兩個(gè)時(shí)期來論述。整本書作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派——米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評(píng)述。在書中，作者對(duì)這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評(píng)述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)哲學(xué)天才深邃、精湛的思想，令人深深嘆服。如評(píng)述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑。對(duì)此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題。然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立。經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論:找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。作者把由奧古斯丁到文藝復(fù)興時(shí)期為止的支配著歐洲思想的天主教哲學(xué)分為了兩個(gè)時(shí)期。他認(rèn)為天主教哲學(xué)應(yīng)該以黑暗時(shí)代為界，劃分為兩個(gè)時(shí)期，而在這段時(shí)期里西歐的精神活動(dòng)足跡幾乎沒有。與古代世界相比，中世紀(jì)世界具有不同形式的二元對(duì)立的特征。比如僧侶與世俗人的對(duì)立，拉丁與條頓的二元對(duì)立，天國與地上王國的二元對(duì)立，靈魂與肉體的二元對(duì)立等等。所有的這一切都可以在教皇和皇帝的二元對(duì)立中體現(xiàn)出來。文藝復(fù)興和宗教改革瓦解了中世紀(jì)的綜合思想體系。該卷的主題便是這種清晰、完整的綜合思想體系的成長(zhǎng)和衰落。在談到近代哲學(xué)這部分時(shí)他說“人們的思想見解和中古時(shí)期有諸多不同，其中最重要的兩點(diǎn)是教會(huì)威信的衰落和科學(xué)威信的上升”。不過，近代哲學(xué)大部分卻保留下了個(gè)人主義的和主觀的傾向。例如在15世紀(jì)的意大利，人們從教會(huì)的威信中解放出來，使個(gè)人主義得到了發(fā)展，甚至發(fā)展到了無政府狀態(tài)。這在笛卡爾的身上又得到了突出的表現(xiàn)。洛克的氣質(zhì)是徹底的客觀氣質(zhì)，也不由自主的陷入主觀論調(diào)。而康德和費(fèi)希特倫學(xué)說和論氣質(zhì)都是主觀的。

介紹完整本書的梗概我們來分析一下其間的幾個(gè)具體問題。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到人們對(duì)于天主教哲學(xué)一部分的認(rèn)識(shí)總是不夠的，尤其是中國的哲學(xué)系的學(xué)生。正如前文介紹的，按照羅素的定義來說，這一時(shí)期包括了上起奧古斯丁、下至文藝復(fù)興之前的時(shí)間階段。這是歐洲思想與文化史上一個(gè)極為特殊的階段，此前與此后，希臘精神（以及與其有關(guān)的政治、思想和文化形態(tài)等）都較為顯著地統(tǒng)治了西方人的生活；而這一漫長(zhǎng)的，經(jīng)常被冠以黑暗、蒙昧等形容詞的歷史時(shí)期卻在西方社會(huì)的核心深處打上深刻的希伯來烙印。兩種文化根源在發(fā)展過程中彼此交纏融會(huì)，才最終形成了今天的西方模型。忽視這一歷史時(shí)期的哲學(xué)或者給其一個(gè)較低的評(píng)價(jià)，是無法幫助我們正確理解今日西方人心中一些根深蒂固的、幾乎成為文化上的集體無意識(shí)的東西的。哪怕這一時(shí)期的哲學(xué)從任意角度來看也與其他時(shí)期顯示出更大的不同。理性與信仰，哲學(xué)與神學(xué)（或者宗教）的關(guān)系不斷引起思考和爭(zhēng)論，也給歷來的哲學(xué)史撰寫者增加了難度。為了避免一種陌生與無目的的盲目（也許與中世紀(jì)的世俗政治經(jīng)濟(jì)制度的建立同等盲目），羅素首先考察了教會(huì)制度以及教皇制的成長(zhǎng)。以次為開端，不但僧侶們?cè)谛薜涝褐锌嗨稼は胨玫囊娊獾玫疥P(guān)注，中世紀(jì)的普通人群或說是平信徒們的思考和信念也通過教權(quán)王權(quán)之間彼消此長(zhǎng)的大勢(shì)得到了間接的體現(xiàn)。

關(guān)于這部分，我將以經(jīng)院哲學(xué)家為例來深入分析。整個(gè)第二篇章（經(jīng)院哲學(xué)家）以教皇制的興盛為開始，以教皇制的沒落為結(jié)束。我們知道，“教皇”一詞，是中國人的獨(dú)創(chuàng)，既包含了“教”之圣潔，又兼有“皇”之尊貴。這個(gè)譯名要比英文或拉丁文原文作“牧養(yǎng)者”或“父親”并加以大寫的那個(gè)詞匯要更加傳神和貼切。和秦始皇的那個(gè)“朕”一樣，原本這個(gè)詞語是某些宗教人士的通用名稱，后來隨著時(shí)間的流逝才逐漸成為羅馬主教的專用稱呼。至此，“羅馬主教”這樣一個(gè)普普通通的詞匯淡出，懾人眼目的變成“教皇”這樣一個(gè)霸氣十足、光芒四射的詞匯。歷史上有著無數(shù)的羅馬主教，也有無數(shù)的教皇。當(dāng)然，其中也有天縱奇才，將教會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，讓教民安居樂業(yè)的英明人士。當(dāng)年，“上帝之鞭”阿提拉兵臨羅馬城下，讓整個(gè)歐洲談黃禍而色變之時(shí)，正是一位勇敢的羅馬主教利奧一世出面與之談判，才避免了已經(jīng)瘡痍累累的羅馬城經(jīng)受又一次的劫難。當(dāng)時(shí)他們?cè)诹_馬城外談判了些什么到今天也沒有人能夠得知。若無什么重大歷史發(fā)現(xiàn)，可能會(huì)成為人類的又一個(gè)千古之謎。當(dāng)然對(duì)于虔誠的教徒來說，毋寧堅(jiān)定地相信是吾主庇佑。嚴(yán)肅一點(diǎn)的歷史學(xué)者可能會(huì)從當(dāng)時(shí)基督教傳播的迅猛勢(shì)頭和匈奴民族本身信奉的情況加以分析，但是至少有一點(diǎn)可以確定，就是當(dāng)時(shí)這位準(zhǔn)教皇仍然是與民同甘苦共患難的真正意義上的宗教領(lǐng)袖。

了解西方歷史的人就知道被歷史公認(rèn)的教皇之父，即教皇制的真正開創(chuàng)者是590－604在位的格列高利一世。蠻族大舉入侵，卻又對(duì)城市管理和權(quán)利分配興趣不大（這點(diǎn)上與我們東方人尤其格格不入。從希臘到羅馬再到蠻族時(shí)代，似乎沒有人將民族的統(tǒng)一、帝國的昌盛當(dāng)成至關(guān)重要的事情，更別說什么家天下、完善的繼承制度云云。倒是當(dāng)皇帝當(dāng)?shù)貌荒蜔┮獙乙环譃閹兹ソo別人治理的大有人在。事實(shí)上，在教皇之前，無論愷撒還是屋大維都未曾擁有過絕對(duì)的權(quán)利。）于是，相對(duì)而言在兵荒馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。馬亂之中仍舊保有了相當(dāng)?shù)捏w系和控制力的教廷教會(huì)就義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起了管理城市的義務(wù)。而教會(huì)積蓄的錢財(cái)則剛好拿出來作為軍隊(duì)的糧餉。逐漸地，教會(huì)成為了控制原西羅馬帝國范圍的唯一物質(zhì)與精神支柱。再加上格列高利大力加強(qiáng)中央集權(quán)和推進(jìn)修道院制度，教皇的權(quán)威凜然建立起來，不可侵犯。無論是丕平獻(xiàn)土還是君士坦丁賜予，教皇再入世再囂張到底基于其宗教身份無法實(shí)際干涉俗世的事務(wù)。蠻族紛爭(zhēng)塵埃落定之后，教廷立刻與法蘭克王國結(jié)盟，謀取雙贏的結(jié)果。此時(shí)的基督教廷，并非我們意味中的文化的戕害者與啟蒙的反動(dòng)者，而事實(shí)上古希臘古羅馬僅存的文明的最后幸存者和承擔(dān)者。但是，隨著權(quán)利的穩(wěn)固，越來越大的教會(huì)系統(tǒng)已經(jīng)不滿足于目前的狀態(tài)。教權(quán)面前俗權(quán)必然此消彼漲地退卻。而獨(dú)攬大權(quán)的教廷也注定走向文明的背面，在絕對(duì)權(quán)利之下自身和對(duì)象雙重荼毒于絕對(duì)的腐敗。

未必所有人都甘心事事遭受控制。宗教改革為時(shí)尚早，國王們只能依靠策略周旋。當(dāng)然，任何一個(gè)真正強(qiáng)大的帝國也必然同時(shí)收到教廷的拉攏與尊敬。查理大帝在時(shí)，諸多的加冕禮使得歐洲歷史上第一次出現(xiàn)了不止一個(gè)的皇帝。西方人眼中甚為重要的“皇帝”和“國王”的明確分野每每令中國人不解。但是“皇帝”這個(gè)宛如蘋果般誘人的稱號(hào)卻使得英名神武的拿破侖也一失足成千古恨。加冕禮制度的確是個(gè)天才的設(shè)想；它一邊阻止了任何覬覦者軍事政變的可能性，另一邊卻也為有一天教皇把皇帝踩在腳下鋪好了紅毯。終于，曾經(jīng)挑戰(zhàn)教皇權(quán)威（絕不是最后一個(gè)）的亨利帶著全家在嚴(yán)寒的冬季赤腳站了三天才得到了神與教皇的寬恕。

我們發(fā)現(xiàn)修道院在持續(xù)不斷的斗爭(zhēng)和沖撞中成為了一種不可忽視的力量。這種原本被作為苦修之地的場(chǎng)所被賦予了過多的使命：有時(shí)它是學(xué)校，有時(shí)又是堡壘和軍隊(duì)。蒙特·卡西諾修道院被稱為“西方修道院之母”。著名的托馬斯·阿奎那在那里接受了5年的正統(tǒng)神學(xué)教育。然而他未及畢業(yè)，因?yàn)榈?年時(shí)某位國王御駕親征，足足花費(fèi)了三個(gè)月的工夫終于打敗了這所偉大的修道院。所有的修道院都直接屬于教皇，俗權(quán)和地方教會(huì)都管不到它。一個(gè)一個(gè)自成體統(tǒng)的修道院就像一個(gè)一個(gè)大大小小的釘子，插在王國的土地上。格列高利七世時(shí)，教皇權(quán)利達(dá)到頂峰。盛極必衰，這以后教廷逐步開始走下坡路。文藝復(fù)興和宗教改革的曙光雙雙在目，新教很快將占據(jù)壓倒地位，瓜分走大塊基督的領(lǐng)地。再以后，教廷唯一剩下的遺產(chǎn)就只有矮子丕平所獻(xiàn)的那一小塊土地了。

當(dāng)深入分析這段歷史和細(xì)細(xì)領(lǐng)悟這段時(shí)期的哲學(xué)思想時(shí)，我們可以準(zhǔn)確地捕捉到天主教有興盛到衰落的發(fā)展過程，并能了解沿著這條主線不斷呈現(xiàn)的各種哲學(xué)思想之間的碰撞和融合。

其次，我們不妨回過頭來重新審視伯特蘭·羅素在《西方哲學(xué)史》中所運(yùn)用的方法論。羅素在《西方哲學(xué)史》的緒論中對(duì)哲學(xué)下了一個(gè)定義(與其在其它場(chǎng)合所下的定義并不完全一致)，“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西。它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又象科學(xué)一樣是訴之于人類的理性而不是訴之于權(quán)威的，不管是傳統(tǒng)的權(quán)威還是啟示的權(quán)威。”他認(rèn)為哲學(xué)的作用在于使我們避免因?yàn)檫^于相信科學(xué)而變得麻木不仁或者因過于依賴神學(xué)而變得狂妄傲慢。這也是一個(gè)羅素并沒有說出來的，而在《西方哲學(xué)史》中處處可見的對(duì)哲學(xué)家的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，例如對(duì)康德和杜威的批評(píng)。羅素在哲學(xué)上的目標(biāo)，是要在經(jīng)驗(yàn)主義的基地上，運(yùn)用高度發(fā)展了的邏輯分析技幾術(shù)，尋求人類知識(shí)牢固而堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，以及科學(xué)可靠無誤的根據(jù)。這表現(xiàn)在《西方哲學(xué)史》一書中，是他在很大程度上采用了“內(nèi)在無矛盾性”作為評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)思想和體系的優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。例如洛克，如他所說的，對(duì)后世也對(duì)他本人產(chǎn)生了極大的影響，但在邏輯上是缺陷的。因此盡管他在洛克身上花了不少篇幅，還是認(rèn)為洛克的哲學(xué)思想從純粹意義上來說是算不上優(yōu)異的。

我們知道羅素對(duì)后世哲學(xué)的影響，主要在于他研究哲學(xué)的方法——邏輯分析。這一方法對(duì)英、美哲學(xué)發(fā)生了深遠(yuǎn)而持久的影響。首先，他提供了從事分析的工具。其次，他自己為從事這種邏輯分析的實(shí)踐提供了典范。這同樣也成為他解讀其它哲學(xué)家所最常用的一種方法，他常常使用“奧康剃刀”(正如他在建造自己的哲學(xué)思想時(shí)常常使用的一樣)把該哲學(xué)家的體系和思想中不必要的項(xiàng)目一項(xiàng)一項(xiàng)地剔除掉，從而得到該哲學(xué)家的最基本的概念，整個(gè)體系的基石后，再去考察這一作為基礎(chǔ)的概念的確實(shí)無誤性。當(dāng)然就這個(gè)創(chuàng)作手法的話題我們還有其他方面討論，這里就不在贅述了。

最后，對(duì)于《西方哲學(xué)史》中的一些細(xì)節(jié)片段我們也不能一掠而過。例如，在接受法庭的最終審判的時(shí)候，蘇格拉底說：“離別的時(shí)候已經(jīng)到來，各走各的路。而我去死，你們?nèi)』稹Ｄ囊粋€(gè)更好，唯有神知道。”《申辯篇》而起訴書說蘇格拉底不僅否認(rèn)國家的神，而且還宣揚(yáng)他自己的那些神；但是美立都卻說蘇格拉底是一個(gè)徹底的無神論者。那么我們到底應(yīng)該怎樣來認(rèn)識(shí)這種眾說紛紜的現(xiàn)象？到底蘇格拉底說的神是什么？以及為什么他就能那么坦然的面對(duì)枉死??

讀完此書，與其說羅素在介紹哲學(xué)，毋寧說在撰寫與哲學(xué)有關(guān)連的歷史。我們對(duì)于看清歷史巨人的全貌感到無能為力，但是我們決然可以同先人一樣進(jìn)行思考。這既是先天注定，也是我們努力的結(jié)果。羅素說：“哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。”這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。

第五篇：我對(duì)班主任工作的一點(diǎn)體會(huì)

我對(duì)班主任工作的一點(diǎn)體會(huì)

班主任是學(xué)校班級(jí)管理的教育者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者，校規(guī)校紀(jì)的執(zhí)行者，教與學(xué)雙向交流的溝通者，學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、娛樂的輔導(dǎo)員，在學(xué)生的健康成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。小學(xué)階段又是人生的第一步，是養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，夯實(shí)人生基礎(chǔ)的第一步。我們的工作好壞，直接關(guān)系著千家萬戶的幸福，關(guān)系著中華民族的傳承、興盛和發(fā)展。從這種意義上來說，我們的工作是不容有失，不得有誤，不講任何條件的！班主任工作的靈魂就是犧牲和奉獻(xiàn)！

一、辯證看待“得”與“失”，是做好班主任工作的前提。

工作的好壞很大程度上靠的是工作態(tài)度。而人的工作態(tài)度不外乎三種。一是拿多少錢做多少事；二是不論拿多少錢，都不認(rèn)真做事；三是不管錢的多少，都認(rèn)真負(fù)責(zé)地做事。

據(jù)聯(lián)合國國際勞工組織今年對(duì)全球72個(gè)國家和地區(qū)的人均月收入做了最新統(tǒng)計(jì)。中國員工的月平均工資為656美元、約合人民幣4134元，位列所調(diào)查72個(gè)國家和地區(qū)的第57位。而我們的工資大幅低于平均工資。2007年統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，中國教師的工資待遇在世界上居第170位，僅比一些非洲國家或像阿富汗這樣的國家高；社會(huì)地位，在世界上排名倒數(shù)第二！說實(shí)在話，這樣的數(shù)據(jù)是在拿我們國家的前途和命運(yùn)在開玩笑！雖然我們不幸選擇了這一行，但又不能按前面兩種態(tài)度去做事。

蘇聯(lián)著名教育家加里寧說過：國家和人民把兒童托付給教師們，要他們來教育這些按年齡上最容易受影響的人，也就是說，把自己的希望和自己的未來完全托付給他們。這是把偉大的責(zé)任加在教師身上的一種重托。我們有了這種認(rèn)識(shí)，不擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任和接受這樣一種重托，行嗎？

再說，我們絕大部分都是父母身份，我們的子女都在求學(xué)途中。你們哪一位不希望自己的子女遇上一位好老師？接受好的教育？我們?nèi)绱耍瑥V大家長(zhǎng)更是如此！身為老師，我們又怎可讓廣大家長(zhǎng)對(duì)自己失望，不得不花費(fèi)巨大代價(jià)去擇校呢？我們又怎可讓那些信任我們的家長(zhǎng)，放心把子弟交給我們，而誤人子弟呢？！人活著其實(shí)不在乎擁有金錢的多少，而在于是否有尊嚴(yán)。臧克家說得好：“有的人活著，他已經(jīng)死了；有的人死了，他還活著。”同志們，金杯、銀杯，不如人民的口碑！老師的尊嚴(yán)，它只存在于學(xué)生的心中，家長(zhǎng)的口中，社會(huì)的輿論中！作為教師，能得到學(xué)生、家長(zhǎng)、社會(huì)的認(rèn)可，就是一筆巨大的精神財(cái)富，它比任何物質(zhì)財(cái)富都會(huì)更讓你的心靈得到滿足。

二、取得家長(zhǎng)的理解和支持，是邁好班主任工作的第一步。

獲得家長(zhǎng)的理解和支持，你的工作將如魚得水，“為所欲為”地實(shí)施你的教育方案，否則，就會(huì)寸步難行，做什么都可能遭遇抵觸。

新接手一個(gè)班，要盡量多的通過電話、家訪等形式，跟盡量多的家長(zhǎng)取得聯(lián)系，熟悉孩子的家庭環(huán)境和平時(shí)表現(xiàn)、學(xué)習(xí)習(xí)慣等情況，向家長(zhǎng)推銷自己的治班理念和方法。特別是開第一個(gè)家長(zhǎng)會(huì)，你要充分地利用這一平臺(tái)，充分發(fā)揮你那口若懸河、滔滔不絕、驚天地泣鬼神般的口才，大講特講孩子的品德差、學(xué)習(xí)差是家長(zhǎng)作為第一任老師的責(zé)任；大講特講培養(yǎng)子女健全人格和學(xué)習(xí)的重要性；大講特講不管老師怎么樣，家長(zhǎng)、孩子都要尊敬老師的重要性；大講特講你為治理好這個(gè)班級(jí)所采取的各種措施的緣由、理論根據(jù)和已經(jīng)或即將取得的成果！一句話，就是讓家長(zhǎng)明白，你是一個(gè)有能力，負(fù)責(zé)任，有方法的好班主任，他們把子弟交給你，是十二分地放心！有了這份溝通，你就可以充分發(fā)揮你的才干，你想怎么創(chuàng)新治班，都會(huì)獲得家長(zhǎng)的理解和支持。

三、“愛”、“理解”、“尊重”、“寬容”是班主任工作的方法。全國特級(jí)老師丁有寬說過：“沒有愛，就沒有教育。”愛是教育的前提，沒有熱愛學(xué)生，沒有對(duì)學(xué)生捧出片愛心，用滿腔的熱情去親近他們，是不可能教好、帶好他們的。有了這份愛，你才會(huì)用心去關(guān)注他們，你才會(huì)殫精竭慮、想方設(shè)法去解決班級(jí)和學(xué)生中出現(xiàn)的問題。愛似雨露，潤(rùn)物細(xì)無聲，它有一種神奇的力量，它會(huì)讓每一個(gè)孩子在愛的陽光沐浴下，悄然蛻變。

我們都經(jīng)歷過孩提時(shí)代，我們誰沒讓父母操過心，誰沒做錯(cuò)過事！從某種方面來講，調(diào)皮、經(jīng)常犯錯(cuò)的孩子是再正常不過了，不犯錯(cuò)誤的孩子才不正常。有了這份理解，我們就能理解、正確去面對(duì)那些調(diào)皮搗蛋的、不愛學(xué)習(xí)的孩子了。面對(duì)差生，不要操之過急，人生成長(zhǎng)有一個(gè)過程，我們不要幻想一朝一夕就能轉(zhuǎn)化他們。學(xué)生壞的習(xí)慣，不是一朝一夕養(yǎng)成的，也不是一朝一夕能改變的。我們要充分理解、尊重、并寬容這種壞的行為習(xí)慣。我們要有耐心，一點(diǎn)一點(diǎn)地來。通過自己細(xì)致的工作，找到教育轉(zhuǎn)化的契機(jī)，自然水到渠成！小孩也是人，他們都有自己的人格尊嚴(yán)。特別是差生，他們更渴望有自己的尊嚴(yán)。我們對(duì)他們多一份尊重，就會(huì)多一份孩子對(duì)你的信任，就會(huì)多一份轉(zhuǎn)化他們的機(jī)會(huì)。

四、施展人格魅力，讓學(xué)生喜歡上自己，是班主任工作逐步取得成效的保證。

當(dāng)一個(gè)老師，充分地發(fā)揮自己知識(shí)淵博，為人師表，是非分明、寬厚仁愛等人格魅力去影響學(xué)生時(shí)，就會(huì)使自己在學(xué)識(shí)上令學(xué)生崇拜，在思想上令學(xué)生敬畏，在感情上又令學(xué)生喜歡。這樣你就成為了一個(gè)磁場(chǎng)的中心點(diǎn)，就能輕而易舉帶領(lǐng)這個(gè)班級(jí)在各個(gè)方面朝著你預(yù)想的目標(biāo)前進(jìn)。

總之，好的班主任工作，才有好的教育教學(xué)質(zhì)量，也才有好的學(xué)校聲譽(yù)。有了學(xué)校好的聲譽(yù)，才有社會(huì)、家長(zhǎng)對(duì)老師的尊敬。否則，有錢的家長(zhǎng)懷著對(duì)老師鄙夷的目光，將自己子弟轉(zhuǎn)走；家庭條件不好的家長(zhǎng)會(huì)懷著無比無奈的感情把自己的子弟放在這里。心里充滿著怨恨，只要老師和學(xué)校的工作有絲毫的讓他們不滿，就會(huì)來校吵鬧、告狀之類的事情。使老師和學(xué)校的工作陷入被動(dòng)，讓老師和學(xué)校的尊嚴(yán)無存！

老師們，“耽誤學(xué)生一時(shí)，就會(huì)影響學(xué)生一生”、“誤了一個(gè)孩子，就會(huì)誤了一個(gè)家庭”。就讓我們以做人最起碼的良知，和對(duì)社會(huì)最低的道德良心與責(zé)任，挑好教育好孩子的大梁，通過我們嘔心瀝血的工作活出我們最有意義、最有價(jià)值的人生！

六年級(jí):山巔巖松