第一篇：道可道 非常道-生死疲勞讀后感

道可道 非常道

——讀《生死疲勞》有感

《生死疲勞》是莫言2005年以噴涌般的氣勢(shì)創(chuàng)作的一部重構(gòu)宏大敘事藝術(shù)的長(zhǎng)篇巨著。以“動(dòng)物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述50年鄉(xiāng)村史。

地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家的故事充滿了吊詭和狂熱，唏噓和罹難。當(dāng)轉(zhuǎn)世為人的“大頭兒”終于執(zhí)著堅(jiān)定地?cái)⑹鰰r(shí)，我們看到了一條生氣沛然的人與土地、生與死，苦難與慈悲的大河，流進(jìn)了我們的心田。

在莫言對(duì)偉大古典小說(shuō)呼應(yīng)的那一刻，聆聽(tīng)到了“章回體”那最親切熟悉的大音；莫言承受著生死疲勞的磨礪以及冤纏孽結(jié)，將中國(guó)人百感交集、龐雜喧嘩的苦難經(jīng)驗(yàn)化為純美準(zhǔn)確的詩(shī)篇，祈禱祖國(guó)莊嚴(yán)、寧?kù)o、祈望人類豐沛的生命祥和、自然。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象用中國(guó)古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒(méi)在全書(shū)的字里行間，寫出了農(nóng)民對(duì)于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。據(jù)莫言介紹，這部長(zhǎng)達(dá)55萬(wàn)字的小說(shuō)，由于構(gòu)思成熟，他共用了43天的時(shí)間就寫好了。“在寫作中，我丟掉了電腦，重新拿起軟毛筆，創(chuàng)作的激情從筆下洶涌而出。”由于小說(shuō)寫得快且長(zhǎng)，莫言為此反而感到不安，怕因一時(shí)的疏忽而為文本帶來(lái)瑕疵。由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說(shuō)在閱讀時(shí)有類似閱讀中國(guó)古典小說(shuō)的快感。對(duì)此，莫言解釋說(shuō)，他并不是刻意為之，而是因小說(shuō)敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。

六道輪回 大氣磅礴 半個(gè)世紀(jì) 鄉(xiāng)村中國(guó) 腰封文字： 六道輪回的民間想象與古典小說(shuō)章回體形式完美結(jié)合的鴻篇巨制大氣磅礴、荒誕怪異 展示半個(gè)世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷 探索人與靈、生與死、苦難與慈悲 莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的手法，展示一部充滿奇趣的現(xiàn)代中國(guó)《變形記》……全書(shū)筆力酣暢，對(duì)歷史暴力與荒誕的沉思又不乏傳統(tǒng)民間說(shuō)唱文學(xué)的世故，足以代表當(dāng)代中國(guó)小說(shuō)的又一傲人成就。——王德威教授 “作品植根于中國(guó)文化的母體，將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在一起，激情四溢的詩(shī)性筆觸游走于陰陽(yáng)兩界，全景式地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國(guó)的生存畫(huà)卷。作家將沉重的思想貫注于狂歡式的敘述中，在對(duì)苦難的戲謔中加深對(duì)苦難的理解。”

每一部好的小說(shuō)，都是一個(gè)“道”。這個(gè)道，是隱藏于人物命運(yùn)和作者構(gòu)思后面的一種情懷，一種對(duì)于生命的觀念，對(duì)于價(jià)值的認(rèn)識(shí)。有時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)不了，有時(shí)候，作者自己都不知道。這個(gè)“道”，如草蛇灰線，看不見(jiàn)、摸不著、道不明，只能隱隱約約地感覺(jué)。這個(gè)“道”，你從人物的言行中理解不到，你從人物的命運(yùn)中體會(huì)不到，你從作者的抒情中把握不到，你從書(shū)評(píng)人的剖析中觀察不到。甚至很多時(shí)候，你只能在看完全文，把幾代人的命運(yùn)，幾代人的雞毛蒜皮一一回想時(shí)，才會(huì)仿佛如抓到一陣煙、看到一陣風(fēng)一樣，對(duì)這個(gè)“道”有所察覺(jué)。這時(shí)，眼淚就掛在眼眶。這時(shí)，這個(gè)“道”對(duì)你的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的影響，只怕比那些名言警句要重得多。

這個(gè)“道”，我曾在《亂世佳人》、《了不起的蓋茨比》中若有所覺(jué)；這個(gè)“道”，我曾在《白鹿原》、《平凡的世界》中若有所悟；這個(gè)“道”，在我看完《生死疲勞》后若有所觸。老子說(shuō)，道可道，非常道。道家崇尚自然，講究人法地、地法天、天法道、道法自然，所以要說(shuō)清楚“道”，既難，也無(wú)必要；就連講究“心”的佛家，也應(yīng)該是不想也不能說(shuō)清楚“道”的，否則，怎么會(huì)有“著相”一說(shuō)；我們也同樣看到，飽讀詩(shī)書(shū)的博學(xué)大儒也總是傾心于“猶抱琵琶半遮面”的美？原來(lái)，迷迷糊糊的朦朧才是釋儒道的共同追求。扯遠(yuǎn)了！

其實(shí)，真正的“道”應(yīng)該是敢于直面慘淡的人生的。所以，才子佳人的故事難以入道，金玉滿堂的美好大結(jié)局，難以入道。“道”，是本質(zhì)的，所以應(yīng)該是真的，是現(xiàn)實(shí)的。所以，一把辛酸淚，滿紙荒唐言的《紅樓夢(mèng)》，是“道”，悲中有喜、起中有落的《三國(guó)演義》、《水滸傳》幾近“道”，《西游記》小說(shuō)沒(méi)看下去，從電視劇上看，“鬧”比“道”多。魯迅說(shuō)，悲劇是將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看。其實(shí)，這也是現(xiàn)實(shí)，所以，《西游記》如果真能如網(wǎng)上傳說(shuō)的倒過(guò)來(lái)寫，倒也算是“道”了。悲劇比喜劇，永遠(yuǎn)更有感染力和傳播力。又扯遠(yuǎn)了！

《生死疲勞》講的是輪回的故事。百度了一下，佛家有六道輪回。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。本文的主人公西門鬧，作為一個(gè)好地主被人革了命，轉(zhuǎn)世又被閻羅王“坑爹”，變成了驢、牛、豬、狗、猴與自己的子輩、孫輩一同生活，最終又回到了人形。莫言講故事的本領(lǐng)還算不錯(cuò)，處處有幽默，細(xì)節(jié)把握也不錯(cuò)，雖然越寫越疲軟，但總算也沒(méi)把《生死疲勞》寫成一個(gè)爛故事。我記憶最深的，除了一些西門鬧做驢做牛的故事外，就是最后當(dāng)其終于做狗終結(jié)時(shí)，閻王與其的一番對(duì)話。閻王問(wèn)西門鬧，心中還有仇恨嗎。西門鬧說(shuō)，沒(méi)有了。這劇情實(shí)在很像金庸小說(shuō)的情節(jié)。不過(guò)，我認(rèn)為，帶走西門鬧內(nèi)心的仇恨的，是時(shí)間，更是數(shù)次輪回的見(jiàn)識(shí)。這番對(duì)話，頗有佛學(xué)意味，所以，大概佛學(xué)無(wú)處不在吧，只要人懂得用心感觸，懂得用腦思考。人生有太多的無(wú)奈、痛苦、不甘，是無(wú)處訴說(shuō)的，是無(wú)處排解的，是無(wú)處申冤的。所以，西門鬧最終領(lǐng)悟了。

在這本書(shū)中，難以找到一個(gè)高大全的英雄人物，可以讓我們?nèi)フ把觯梢宰屛覀內(nèi)ヒ云錇閰⒄瘴铮从^其他人的不足。其實(shí)，這才是真實(shí)的人生。每個(gè)人都有走錯(cuò)那么幾步的時(shí)候，每個(gè)人身上都帶有人的劣根性和歷史的局限性，每個(gè)人身上都會(huì)表現(xiàn)出作為人的卑劣和怯弱，同時(shí)，每個(gè)人身上也都能展現(xiàn)出人性的偉大和光輝。這就是人生，這就是由人組成的真實(shí)世界，這就是大道的本質(zhì)。我們所看到的歷史，本就是經(jīng)過(guò)時(shí)間的打撈和人為的加工所造就的扭曲的世界。原先，我以為自己是如此的渺小，自己是如此的平凡，自己是如此的卑劣，最后我發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人都是如此，原來(lái)，從渺小中可以生出偉大，從平凡中可以長(zhǎng)出獨(dú)特，從卑劣可以長(zhǎng)出偉岸。我們高估了英雄，就如我們低估了自己一樣。（當(dāng)然，我們有時(shí)也容易藐視別人而自以為是，但那只是在對(duì)待周圍的人的情況下才會(huì)發(fā)生。）

小說(shuō)中的村和人，好像沒(méi)有干過(guò)什么大事，但是，最后的種種堆疊起來(lái)，自然就成了大事。一些小人物，在歷史的潮流里，也自然地成了大人物。這也是“道”。

如果要說(shuō)這本書(shū)讓我學(xué)到了什么，我真說(shuō)不出來(lái)，一種莫名其妙的“道”，讓我如何以文字來(lái)描述？現(xiàn)在唯一的感觸是，人生的的起點(diǎn)和終點(diǎn)，已經(jīng)是既定的了。不管我們?cè)谶@張美好的坐標(biāo)軸上畫(huà)出多么美妙驚艷的拋物線，我們最終的落腳點(diǎn)，都是y=0。蝸牛角上爭(zhēng)何事, 石火光中寄此生！

重慶市巴南區(qū)環(huán)境監(jiān)測(cè)站 陳鵬

2013年3月3日

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德經(jīng)》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無(wú)，萬(wàn)物之始也；有，萬(wàn)物之母也。故恒無(wú)也，欲以觀其妙；恒有也，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章是解開(kāi)老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵所在，第一章如果沒(méi)有看明白，接下來(lái)的八十章都不是好理解，而且還可以會(huì)對(duì)老子產(chǎn)生誤解。首先在這一章里老子告訴大家他老人家為什么要寫這本書(shū)？其次這一章是老子傳授道家心法的神髓所在，也是大家學(xué)《道德經(jīng)》和修道的入門，所以為什么后世很多版本會(huì)把這一章放在首位，就是因?yàn)橹匾Ｏ旅嫖覀儊?lái)一句句詳細(xì)的分析這一章的內(nèi)容，希望能給大家?guī)?lái)一點(diǎn)啟發(fā)。

道可道也，非恒道也。

大家好，現(xiàn)在我和大家開(kāi)始聊《道德道》的第一句話，一起來(lái)感悟老子在兩千五百年前的智慧，一起用老子的智慧來(lái)洗滌我們的心靈，活出屬于自己的精彩人生，活出美樂(lè)愛(ài)覺(jué)生活方式，一起遇見(jiàn)最好的自己。這是老子為什么會(huì)寫這本書(shū)的關(guān)鍵所在，還有老子對(duì)后人的一個(gè)非常重要的提醒。現(xiàn)在《道德經(jīng)》的版本太多了，各家的解釋也不一樣，所以現(xiàn)在大家也不知道哪一個(gè)版本是對(duì)的，誰(shuí)對(duì)《道德經(jīng)》的解釋更好。其實(shí)老子早在2500年前就知道會(huì)有這種情況，所以開(kāi)篇第一句話就說(shuō)：“道可道也，非恒道也。”在這里老子給出一個(gè)叫“道”的名詞，說(shuō)這個(gè)東西可以說(shuō)，但是很奇怪老子接著說(shuō)：“但是能說(shuō)出來(lái)的不是恒久不變的道。”是這一句自相矛盾的話，那么老子想要表達(dá)什么呢？

第一、闡述了老子自己對(duì)道的理解，在這短短的八個(gè)字里告訴世人一個(gè)非常重要的觀念，用語(yǔ)言和文字可以對(duì)道進(jìn)行描述，但是語(yǔ)言和文字所描述出來(lái)的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因?yàn)榈朗菬o(wú)邊無(wú)際、無(wú)所不包、無(wú)所不在的無(wú)限存在，而語(yǔ)言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一個(gè)無(wú)限的存在是無(wú)法描述清楚的，但是如果沒(méi)有語(yǔ)言和文字的描述道就不能很好的傳播。語(yǔ)言和文字是加快我們?nèi)ッ鞯馈⑽虻馈⑿薜篮托械赖姆奖阒T，所以老子寫了這五千言的《道德經(jīng)》，希望能夠通過(guò)這五千言讓有緣人能走上修道之路。但是任何的東西都有兩面性，這《道德經(jīng)》也一樣，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》是寫給人看的，只有是人就有分別心，所以看了《道德經(jīng)》的人就會(huì)產(chǎn)生兩種反應(yīng)。第一種就是鉆牛角尖，執(zhí)著于老子的這五千言，這是不好的一面。第二種就是對(duì)道產(chǎn)生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，這是好的一面。所以老子針對(duì)這兩種情況分別進(jìn)行講解。

第二、對(duì)鉆牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道執(zhí)”。告訴后人不要執(zhí)著于他說(shuō)的“道”，也就是佛家說(shuō)的“法執(zhí)”，因?yàn)槔献铀膊恢肋@個(gè)東西叫什么，在第二十五章說(shuō)“吾未知其名，字之曰道。”所以老子雖然寫了這五千言的《道德經(jīng)》其實(shí)他是一個(gè)字都沒(méi)有寫。我們生活中很多問(wèn)題都是來(lái)源于我們自己對(duì)事情本身的執(zhí)著，執(zhí)著于我、我的、我認(rèn)為的、我信仰的等等。比如：電腦壞了這件事，如果前面加上我的，不愉悅的感覺(jué)就來(lái)了；但是前面加上別人的，我們就不會(huì)有不愉悅的感覺(jué)。很多企業(yè)家對(duì)身邊朋友的企業(yè)出現(xiàn)的問(wèn)題都非常有智慧，告訴朋友這個(gè)那個(gè)解決問(wèn)題的辦法，但是當(dāng)自己的企業(yè)出現(xiàn)問(wèn)題后，很多企業(yè)家腦袋就不好用了，執(zhí)著于任何東西都會(huì)把我們帶入漩渦之中，當(dāng)然執(zhí)著于道也是一樣，所以老子在我們開(kāi)始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之前先給我們上這么一課，不能執(zhí)著于文字。

第三、對(duì)那些心生向往的人。老子引導(dǎo)大家去學(xué)道、明道、行道和證道。很多人可能又會(huì)想，即然老子知道其實(shí)“道不可道”，為什么還要寫這《道德經(jīng)》？老子是慈悲的，他自己已經(jīng)悟道了，但是天下還有那么多人沒(méi)有悟道，所以寫了五千言的《道德經(jīng)》給后世的人一個(gè)學(xué)道、明道、行道和證道的方便之門，希望后人通過(guò)《道德道》明白大道的真諦，不要在一切名相中求，也不要在一切語(yǔ)言和文字中求，要從文字入手超越文字，從語(yǔ)言入手超越語(yǔ)言，才能體道近道。（就好比老子他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)很美的地方，那里山清水秀，物產(chǎn)豐富，非常適合人們居住，他非常大家都能來(lái)到這個(gè)這么好的地方來(lái)生活，所以他就寫了一本書(shū)叫《道德經(jīng)》，1、告訴大家他到了一個(gè)很美的地方，那里山好水好土地好空氣好什么都好，但是即便他很用心去形容，因?yàn)闆](méi)有人去過(guò)那個(gè)地方，怎么可能知道那個(gè)地方美不美，所以老子只能用很多語(yǔ)言來(lái)形容，希望大家能夠產(chǎn)生對(duì)那個(gè)美麗地方的向往，然后決心去那個(gè)地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告訴大家那個(gè)地方怎么去，到那個(gè)岔路，應(yīng)該往哪個(gè)方向和哪條路走。但是就算老子說(shuō)得再好，還有要自己去到那個(gè)地方親身體驗(yàn)，才知道那個(gè)地方到底怎么好，否則誰(shuí)也不可以知道。）回過(guò)頭來(lái)看老子這五千言的《道德經(jīng)》如果大家只是去看，去思想，而不去行動(dòng)的話，是不可能悟道的，聞思修前兩者是知識(shí)后者才是智慧，只有修才能讓我們悟道。

第四、在理清對(duì)“道”的認(rèn)識(shí)的各種問(wèn)題后，老子開(kāi)始給大家講解關(guān)于道的內(nèi)容。為接下來(lái)的八十章的“道”作全面的解釋。“道可道也，非恒道也”這里面有三個(gè)道字，第二個(gè)道是動(dòng)詞有“表達(dá)”的意思。第一和第三個(gè)“道”雖然都是“道”，但是不是同一個(gè)道，想要理解老子的《道德經(jīng)》必須明白老子在文章里講了四種道：第一種道叫“至道”，作為宇宙之本原的道，是萬(wàn)物的根源，是宇宙的第一因，永恒不變，也叫“常道”。第二種道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作為自然之道，理解為自然規(guī)律、宇宙法則，是這個(gè)地球的游戲規(guī)則。第三種道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，為而弗爭(zhēng)”這是一種無(wú)私、無(wú)欲、無(wú)我的心態(tài)。是圣人通過(guò)對(duì)天之道的觀察和學(xué)習(xí)，運(yùn)用到自己身上的；第四種道叫“人之道”第七十九道“人之道則不然，損不足而奉有余”是一種自私、自我、貪婪的心態(tài)。《道德經(jīng)》的宗旨告訴后人要做一個(gè)圣人，而做圣人就要行天之道而絕人之道，這也內(nèi)圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事還是做管理都可以獲得成功。所以大家記住《道德經(jīng)》是一本寫給領(lǐng)導(dǎo)者的管理書(shū)，在接下來(lái)八十章，我會(huì)通過(guò)管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再來(lái)說(shuō)說(shuō)這個(gè)“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不變之天道，是常之中，有不常者在，變之中，有不變者在。常是本體，變是現(xiàn)象，所以做人、做事和管理時(shí)只要守住這個(gè)常就可以應(yīng)變，所謂萬(wàn)變不離其中；變是體用，所有現(xiàn)象的背后都有一個(gè)永恒不變的存在，雖然有許許多多的現(xiàn)象，但是只要能夠抓住那個(gè)不變之本體，就以不變應(yīng)萬(wàn)變。所以但凡一切的盛衰治亂的現(xiàn)象，其背后離不開(kāi)人和事這個(gè)本體，只要把人和事研究透了，萬(wàn)變不離其中。就像春夏秋冬的變換一樣，其實(shí)就是地球圍繞太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)引起的，只要我們知道地球的公轉(zhuǎn)速度就可以了解四季如何變換。變中有不變的地方，不變中又有變的地方，因人而變、因勢(shì)而變、因機(jī)而變、因時(shí)而變。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沒(méi)身不殆”，所以守住這個(gè)常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住這個(gè)常就能順暢，順著這個(gè)常的本體去就會(huì)越來(lái)越好，反之則是兇和亡。在《道德經(jīng)》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也告訴后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常執(zhí)變。

講了這些多大家可能不太容易理解，給大家講一個(gè)故事，聽(tīng)完這個(gè)故事后，相信大家對(duì)道會(huì)有一些全新的認(rèn)識(shí)：這個(gè)故事叫“輪扁斫輪”，出自《莊子·天道》，說(shuō)的是春秋時(shí)期，齊國(guó)有一個(gè)做輪子技藝高超的人叫輪扁，被齊桓公請(qǐng)到宮里去專門為齊國(guó)制作馬車的輪子。有一天，他在制作車輪，看到齊桓公讀書(shū)讀得津津有味，于是好奇問(wèn)齊桓公在讀什么書(shū)。齊桓公說(shuō)在讀圣人之書(shū)。輪扁又問(wèn)這個(gè)圣人還活著嗎？齊桓公是他們?cè)缇筒辉诹耍谑禽啽獗阏f(shuō)：那齊桓公現(xiàn)在您讀的都是圣人留下來(lái)的糟粕啊，齊桓公聽(tīng)完后大怒，說(shuō)：“你一個(gè)做車輪的知道什么，也這般的狂妄，今天如果你不說(shuō)出個(gè)一二來(lái)，我就要把你的腦袋給砍了”。于是輪扁就以他做車輪的心得體會(huì)說(shuō)道：“這是我自己從做事過(guò)程感悟出來(lái)的，削木頭做車輪這個(gè)活看起來(lái)簡(jiǎn)單，但要作好不容易。如果手腳慢的話，雖然可以省勁，但是做出來(lái)的輪子不牢固，如果手腳快的話，盡管很辛苦，但是做出來(lái)的輪子卻不符合規(guī)格，只有在不快不慢的情況下，才能得心應(yīng)手，做出最好的輪子，這里面是很有講究的，然而它只能意會(huì)不可言傳。我只能把我作車輪的經(jīng)驗(yàn)和心得體會(huì)分享給他，但是除非他自己按我的方法自己一點(diǎn)點(diǎn)去作去體會(huì)那種不快不慢的感覺(jué)，否則我這么高超的技藝也沒(méi)有辦法傳給我的兒子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的車輪那是他自己的技藝，不是我的技藝，我的技藝只能死后和我一起帶到墳地里去。圣人的書(shū)，其實(shí)也是一樣，那些圣人很偉大，但是對(duì)于他們自己所領(lǐng)會(huì)出來(lái)的精妙道理，并不能夠如實(shí)地寫在書(shū)里面，至于那些不可傳達(dá)的精髓，已經(jīng)同他們一起死掉了，所以書(shū)里留下來(lái)的都是糟粕。”齊桓公聽(tīng)完后覺(jué)得輪扁說(shuō)得也有道理，沒(méi)有殺他。這作車輪之道也是道的一種體現(xiàn)，語(yǔ)言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一種體現(xiàn)，不是道的全部，把局部當(dāng)成全部本身就是一種誤解。道是一種體驗(yàn)除非你自己親自體驗(yàn)，走完這條道才會(huì)真正得到道，要不然都是幻想。這也像解決饑餓問(wèn)題，你看菜單或者看別人吃，然后得出這店的東西應(yīng)該很好吃，都解決不了你饑餓的問(wèn)題，除非你也點(diǎn)菜然后打飯菜吃到自己的肚子才能解決饑餓問(wèn)題，前面兩個(gè)是聞和思的過(guò)程，一個(gè)得道的人一定是修出來(lái)的。所以老子說(shuō)：道可道也，非恒道也。可以說(shuō)但是除非自己去修，不然說(shuō)出來(lái)的都不是道，而是自己的想法和知識(shí)。

第三篇：《華為非常道》讀后感

《華為非常道》觀后心得

——淺談3S模型和領(lǐng)導(dǎo)力

認(rèn)真閱讀了《華為非常道》，本書(shū)結(jié)構(gòu)從十章，圍繞成功組織3S模型展開(kāi)，核心是領(lǐng)導(dǎo)力。

歸納本書(shū)結(jié)構(gòu)與核心思想，大體可歸納前3章講述3S模型的三個(gè)維度：戰(zhàn)略思維、優(yōu)美系統(tǒng)和文化價(jià)值觀，后面8章介紹領(lǐng)導(dǎo)力素質(zhì)（影響力），最后一章強(qiáng)調(diào)從微觀到宏觀本質(zhì)的一致性，提出文化拯救危機(jī)，和諧拯救危機(jī)。結(jié)合華為多年的管理經(jīng)驗(yàn)和投資經(jīng)驗(yàn)體會(huì)，提煉總結(jié)的成功組織3S模型。其中3S是指：成功的組織一般都有非常優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，同時(shí)優(yōu)秀領(lǐng)導(dǎo)還能持續(xù)地影響團(tuán)隊(duì)建立企業(yè)基于行業(yè)本質(zhì)思考的正確戰(zhàn)略思維（strategy）、基于組織能力提升的優(yōu)美系統(tǒng)(system)和基于共識(shí)的核心價(jià)值觀(shared value)的企業(yè)文化。總結(jié)本書(shū)論題，是以華為為樣本進(jìn)行案例研究，但最終要回答的是如何做一個(gè)對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任有領(lǐng)導(dǎo)力的企業(yè)家；如何讓企業(yè)可持續(xù)發(fā)展；如何讓全世界避免危機(jī)的不斷發(fā)生；我們?cè)谕顿Y選擇時(shí)該選擇具有什么樣特征的企業(yè)和企業(yè)家，等等。任正非在吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的同時(shí)，還向跨國(guó)企業(yè)學(xué)習(xí)建立管理運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)，以中國(guó)的道結(jié)合西方的術(shù)來(lái)打造成功可持續(xù)的組織。

閱讀此書(shū)后，總結(jié)深思華為成功的根本原因——是良好的企業(yè)管理文化。管理是華為的核心競(jìng)爭(zhēng)力。華為取得既往成功的因素，除了技術(shù)、人才、資本，更有管理與服務(wù)。沒(méi)有管理，技術(shù)與人才形不成巨大的合力，沒(méi)有服務(wù)就找不到努力的方向。一個(gè)公司要長(zhǎng)治久安，離不開(kāi)長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略規(guī)劃，但是再宏偉的計(jì)劃也都需要基層員工一步步去實(shí)現(xiàn)，否則，計(jì)劃只能是空中樓閣。要將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，在理論上“務(wù)虛”、提高理論水平，在實(shí)踐中“做實(shí)”、豐富動(dòng)手經(jīng)驗(yàn)，做到既“務(wù)虛”又“做實(shí)”，就可能有大的進(jìn)步了。中高層領(lǐng)導(dǎo)者要做勢(shì)、基層要做實(shí)。這種“做勢(shì)做實(shí)”需要我們不斷地深思琢磨。知識(shí)要一點(diǎn)一點(diǎn)地積累，方法在一點(diǎn)一滴去實(shí)踐，成績(jī)要一點(diǎn)一滴去創(chuàng)造。

可知華為實(shí)施分級(jí)管理、區(qū)別要求的原則。對(duì)各級(jí)管理者提出不同的要求，中高層管理者既要繼承上級(jí)的目標(biāo)又要牽引公司與本部門均衡全面地發(fā)展，提升公司的整體競(jìng)爭(zhēng)力；既要具體組織制定切實(shí)可行、具有挑戰(zhàn)性的業(yè)務(wù)目標(biāo)和實(shí)施措施，又要督促、監(jiān)控下屬完成，并參與指導(dǎo)重大和例外事件的處理，使部門績(jī)效提高，使人的因素轉(zhuǎn)化為巨大的物質(zhì)力量。須在務(wù)虛和務(wù)實(shí)之間找到一個(gè)平衡點(diǎn)。中高層管理者所處的特殊地位，使其在上令下達(dá)或下情上述時(shí)起到組織、協(xié)調(diào)和推動(dòng)作用，在執(zhí)行目標(biāo)時(shí)，他們要承上啟下、左通右達(dá)、負(fù)重開(kāi)拓，必然是諸多矛盾的焦點(diǎn)。不僅要善于組織與調(diào)動(dòng)資源，還要勇于創(chuàng)造和利用資源，因此,必須具備很強(qiáng)的溝通協(xié)調(diào)能力,推動(dòng)和改善與周邊部門及流程的協(xié)調(diào)配合,以提高全組織的人均貢獻(xiàn)率,并將例外工作在組織內(nèi)形成制度,變成例行,提高部門整體運(yùn)作效率。此外,中高層管理干部還必須具有很強(qiáng)的化解沖突的能力,能以公司利益和大局為

重,積極主動(dòng)地協(xié)商解決問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)企業(yè)內(nèi)部與外部環(huán)境之間的和諧。在公司整體運(yùn)作中，要做到進(jìn)取而不盲動(dòng),穩(wěn)健而不保守，敢冒風(fēng)險(xiǎn),又善于穩(wěn)中求勝,以取得管理的最佳效果。特別強(qiáng)調(diào)：在公司的各項(xiàng)管理中,一定要實(shí)事求是,遵循自然法則辦事，實(shí)現(xiàn)從量變到質(zhì)變的發(fā)展過(guò)程。

俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓”。這是一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度和策略。要想做事成功必須堅(jiān)守相應(yīng)規(guī)則，堅(jiān)持做事的原則來(lái)靈活處理問(wèn)題，工作效率將大大提高。完善的工作規(guī)章制度應(yīng)以相應(yīng)的獎(jiǎng)懲制度為支撐，這樣能使優(yōu)秀的員工在工作中充滿榮譽(yù)感再接再厲，也能使那些在工作中出現(xiàn)失誤的員工引以為戒，揚(yáng)長(zhǎng)避短。再則，公司的領(lǐng)導(dǎo)層更應(yīng)做好表率作用，指引員工在今后的工作中更好的完成公司交給的工作任務(wù)，創(chuàng)造出金螳螂更輝煌的明天。

第四篇：英語(yǔ)非常道（模版）

非常道，版《非誠(chéng)勿擾二》，給力上演！西方帥哥美女，選擇朋友啥條件？是不是有房又有車？“寧可在寶馬上哭，也不愿在自行車上笑”，老外怎么看？社會(huì)熱點(diǎn)，“剩女”英文怎么說(shuō)？一切答案，盡在：英語(yǔ)非常道，國(guó)際版《非誠(chéng)勿擾二》，大家快來(lái)圍觀！

“征婚”，表達(dá)不當(dāng)，誤會(huì)大

網(wǎng)上三種“地道”說(shuō)法，實(shí)則三大可怕誤會(huì)

第一種說(shuō)法：advertise for a life partner

“征”，我們會(huì)想到的是征廣告？advertise，而且征婚也有點(diǎn)像征廣告。

“l(fā)ife partner”我們?nèi)死斫猓瑢ふ医K生伴侶，非常恰當(dāng)。

西方人看，“partner”is for a gey，這是我們的男朋友，或女朋友，“a boy friend or a girl friend”，如果是“gey”的話，不太好意思說(shuō)，就說(shuō)“my partner”。

“l(fā)ife partner”，中文理解 “終生伴侶”，西方暗指“同性戀”。

第二種說(shuō)法：marriage interview

“interview”面試，征婚的場(chǎng)景，兩個(gè)人坐在那，好像是一個(gè)面試，如果初試通過(guò)了，我們就繼續(xù)約會(huì)。好像也很合適。

“interview”，在老外看來(lái)，“interview”是非常正式的，“formal”，但是征婚是“casual”輕松的隨意的場(chǎng)合，所以“interview”不太合適。

“interview”，一般都是“organized”，真愛(ài)“ture love ”不是“organized”。

第三種說(shuō)法：marriage-seeking

“seeking”苦苦尋找，很渴望。這既表達(dá)了征婚“尋找”的含義，而且還表達(dá)出了征婚人的心情，是不是很貼切呢？答案：no。

“seeking”，我們知道它有“尋找，極度渴望”的意思，但是除了這兩個(gè)意思之外，我們不知道的意思。

“desperate”很絕望的感覺(jué)。征婚，雖然，對(duì)愛(ài)情，婚姻比較渴望，但是可沒(méi)有到達(dá)絕望的地步。marriage-seeking，把廣大征婚的朋友都變?yōu)榻^望的人了，是不是很可怕？

電視節(jié)目版“非誠(chéng)勿擾”，電視征婚TVdatingshow

電視征婚，或是電視版的“非誠(chéng)勿擾”，征婚節(jié)目：地道說(shuō)法“TVdatingshow”。其實(shí)它就是一種約會(huì)。但是能不能最后走向婚姻，那就太不一定了。

西方國(guó)家也有這種電視征婚節(jié)目“blind date”，在60年代、70年代的時(shí)候比較流行。

A blind date is a date where the people involved have not met each other previously.The match could have been arranged by mutual friends, relatives or by a dating system。

現(xiàn)在美國(guó)流行的是一個(gè)“bachelor”的節(jié)目，會(huì)選一個(gè)“bachelor”，然后為他挑選很多女孩，拍攝他們?cè)谡鎸?shí)生活中約會(huì)的場(chǎng)景，最后，這個(gè)“bachelor”可能真的選一個(gè)女孩子結(jié)婚了。

中外征婚條件，面面觀

“寧在寶馬上笑，不在自行車上哭”

老外把這些人叫“gold digger”，我們覺(jué)得“挖金子的人”可能還好，但是這個(gè)詞西方人的思維里，是非常“negative”的一個(gè)詞。

外國(guó)俊男美女，選男女朋友條件？有房有車呢？，“no ,no ,no.cars and hourse have nothing to do with true love.”

外國(guó)俊男美女，選男女朋友啥條件？

美國(guó)女孩選男友，三個(gè)單詞口頭禪：“Tall, black and handsome”。

大部分女孩看重男孩是否“funny”。

與大部分中國(guó)男孩，喜歡“小鳥(niǎo)依人”型女孩不同，英國(guó)男孩選女友，intelligent and independent。很多中國(guó)男孩可能不會(huì)喜歡一個(gè)比自己強(qiáng)的女孩，但是很多外國(guó)男孩，不在意這個(gè)。他們更喜歡聰明、獨(dú)立的女孩子。

國(guó)外有沒(méi)有剩女？

剩女網(wǎng)上三種說(shuō)法：都不對(duì)

spinster

字典上解釋是“老姑娘”，好像和咱們這個(gè)“剩女”挺合適的。

在真實(shí)的英語(yǔ)語(yǔ)境里，其實(shí)即可指男人，也可指女人，而且比較明顯的一個(gè)含義就是“too old”。咱們中國(guó)的“剩女”也不是“too old”吧，不太合適。

“on the shelf”：被擱在架子上，看似好像是一個(gè)很地道的表達(dá)，但是老外不太明白。所以，偽地道了。

“l(fā)eftover ladies”，問(wèn)題最大，此“剩”非彼“剩”

“l(fā)eftover”，剩飯剩菜，剩女中的“剩”可不可以用這個(gè)詞呢？

剩飯剩菜，別人吃剩下的，就是不好的。如果用來(lái)形容女孩子，他們會(huì)想到，這個(gè)女孩子已經(jīng)跟很多男孩子約會(huì)了，然后再來(lái)跟我約會(huì)。這個(gè)意思，不多說(shuō)，大家都明白了，肯定是不合適的。

剩女地道說(shuō)法：an old girl

girl，女孩，給人感覺(jué)很小，但是old，老的，其實(shí)本來(lái)是不該放在一起的，an old girl，跟我們的“老姑娘”有異曲同工之妙。

第五篇：道可文化

公司簡(jiǎn)介；

基于“和聚中企”管理訓(xùn)練系統(tǒng)課程運(yùn)作多年、幾百場(chǎng)成功運(yùn)作案例、服務(wù)于上千家企業(yè)、收獲美譽(yù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了義烏市道可企業(yè)管理咨詢有限公司，專業(yè)從事教練技術(shù)推廣的國(guó)際性機(jī)構(gòu)，通過(guò)推廣教練技術(shù)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，是一家典型的學(xué)習(xí)型組織。

在當(dāng)今的中國(guó)，人力資本已經(jīng)成為企業(yè)最具有活力的資源，如何提升人力資源的素質(zhì)從而提高生產(chǎn)力已成為企業(yè)經(jīng)營(yíng)者的當(dāng)務(wù)之急。有研究表明，許多從事相同工作的人，即便他們擁有相同的教育背景和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在工作效率方面也會(huì)存在巨大差異，有時(shí)這種差異可高達(dá)20倍。差異的答案在于素質(zhì)，就是那些能夠直接影響工作結(jié)果的特質(zhì)，素質(zhì)的差異直接導(dǎo)致了績(jī)效的差異。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、練就人生卓越路”的企業(yè)理念。通過(guò)引入教練技術(shù)，這一當(dāng)今歐美企業(yè)界用以提高生產(chǎn)力的最新的、有效的管理辦法來(lái)提升參加者的素質(zhì)，從而使個(gè)體和團(tuán)隊(duì)獲得高績(jī)效。道可文化整合企業(yè)內(nèi)外資源，結(jié)合個(gè)體與生俱來(lái)的心靈能量與整體互動(dòng)發(fā)展的沉淀與積累，為個(gè)人與企業(yè)提供周到縝密的教練服務(wù)，陪伴企業(yè)團(tuán)隊(duì)一路的成長(zhǎng)。

道可文化堅(jiān)信，人是獨(dú)特的，改變是可能的。

“和氣和諧和八方，聚德聚賢聚安康,中正中庸中華道，企興企旺企國(guó)強(qiáng)！” 企業(yè)使命：道可文化為振興中華民族企業(yè)奮斗終身！

企業(yè)定位：培養(yǎng)教練型領(lǐng)導(dǎo)打造教練團(tuán)隊(duì)

研發(fā)推廣教練技術(shù) 普及企業(yè)教練文化

企業(yè)價(jià)值觀；激情 付出 負(fù)責(zé)任 共贏

企業(yè)服務(wù)理念；教出生命真我魂、練就人生卓越路

成為中國(guó)中小企業(yè)在人力資本管理方面提供一流綜合解決方案的供應(yīng)商

——為中國(guó)中小企業(yè)在企業(yè)文化、領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展、人力資源體系建設(shè)等方面提供道術(shù)結(jié)合的綜合解決方案。