第一篇：老子道可道非常道之道家符

老子道可道非常道之道家符

道家鼻祖老子，傳說在娘胎中孕育六十載乃生于世！畢一出世便已能言，形容枯老似六旬老頭！父母驚恐，感嘆天地之奇，乃命之于名 “老子”，取意生而已老，然必竟是子！

但凡天下靈根，無不出之于母！老子，隱母腹六十載，靈氣累積之極，普天下之人無能出其右者！爾后聘于周室，任守藏之官，著驚天之書《道德經(jīng)》，開宗立派，弟子萬千！如明之開國之帝朱元章手下軍師劉伯溫，相傳即是夢中遇老子傳授《陰陽經(jīng)法》而成圣人！至后天下人共稱之太上老君者，即老子也！

道家之道萬千，常有非常之人弄非常之道，然皆出于老子！今時常見之道家靈符，諸如姻緣符、平安符，即無外如是！

值此開篇之便，吾便以姻緣符、平安符，此二符為例，聊解符道之機(jī)，好讓眾生明白！

所謂姻緣符者，稟之于性也！無性不成姻緣，無性不成夫妻！時下之國如比利時，立法成全所謂之同性戀夫妻者，其實(shí)不過假姻緣假做事耳！從來夫妻必兩性，同性不為妻，同性不為夫！是以姻緣符內(nèi)乾坤大，內(nèi)藏性情內(nèi)藏陰！符之所至必調(diào)（tiao）情調(diào)(diao)性，并咒語而用，使情深意切，行周公之禮，此所謂姻緣也！故慎用姻緣符實(shí)是行善積德之舉！男女間非夫妻不用，非情侶不用！若強(qiáng)行推動符咒則非同類如貓狗之間亦成姻緣，然則傷天地之規(guī)律，逆天之事，雖成不吉！慎用慎用！

所謂平安符者，傷我之物離我去，成我之物隨我而來也！欲安則必不茍于危，趨吉則必不犯于險！然著人心趨利，人心愛險，尋剌激而覓快樂者眾！是以平安符，首重安心！所安者，配符者之心也！心靜無染塵之念則諸邪皆退！是以平安符佩者佩前必念清心除咒譜，齋戒三日，誠心禱告后方能佩戴，方能靈驗(yàn)有余，此所謂心誠則靈也！

總之，無論何符，凡佩者皆須對咒之來由符之表意有所了解，方能盡符咒之能，得其道法，解自身困厄！

信息來源：簡單購-中國

第二篇：道可道,非常道[范文]

《道德經(jīng)》注解

第一章

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。無，萬物之始也；有，萬物之母也。故恒無也，欲以觀其妙；恒有也，欲以觀其徼。此兩者同，出而異名，同，謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

第一章是解開老子《道德經(jīng)》的關(guān)鍵所在，第一章如果沒有看明白，接下來的八十章都不是好理解，而且還可以會對老子產(chǎn)生誤解。首先在這一章里老子告訴大家他老人家為什么要寫這本書？其次這一章是老子傳授道家心法的神髓所在，也是大家學(xué)《道德經(jīng)》和修道的入門，所以為什么后世很多版本會把這一章放在首位，就是因?yàn)橹匾Ｏ旅嫖覀儊硪痪渚湓敿?xì)的分析這一章的內(nèi)容，希望能給大家?guī)硪稽c(diǎn)啟發(fā)。

道可道也，非恒道也。

大家好，現(xiàn)在我和大家開始聊《道德道》的第一句話，一起來感悟老子在兩千五百年前的智慧，一起用老子的智慧來洗滌我們的心靈，活出屬于自己的精彩人生，活出美樂愛覺生活方式，一起遇見最好的自己。這是老子為什么會寫這本書的關(guān)鍵所在，還有老子對后人的一個非常重要的提醒。現(xiàn)在《道德經(jīng)》的版本太多了，各家的解釋也不一樣，所以現(xiàn)在大家也不知道哪一個版本是對的，誰對《道德經(jīng)》的解釋更好。其實(shí)老子早在2500年前就知道會有這種情況，所以開篇第一句話就說：“道可道也，非恒道也。”在這里老子給出一個叫“道”的名詞，說這個東西可以說，但是很奇怪老子接著說：“但是能說出來的不是恒久不變的道。”是這一句自相矛盾的話，那么老子想要表達(dá)什么呢？

第一、闡述了老子自己對道的理解，在這短短的八個字里告訴世人一個非常重要的觀念，用語言和文字可以對道進(jìn)行描述，但是語言和文字所描述出來的都不是道的全部，只是道很小的一部分，因?yàn)榈朗菬o邊無際、無所不包、無所不在的無限存在，而語言和文字是有限的存在，用有限的存在去描述一個無限的存在是無法描述清楚的，但是如果沒有語言和文字的描述道就不能很好的傳播。語言和文字是加快我們?nèi)ッ鞯馈⑽虻馈⑿薜篮托械赖姆奖阒T，所以老子寫了這五千言的《道德經(jīng)》，希望能夠通過這五千言讓有緣人能走上修道之路。但是任何的東西都有兩面性，這《道德經(jīng)》也一樣，因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》是寫給人看的，只有是人就有分別心，所以看了《道德經(jīng)》的人就會產(chǎn)生兩種反應(yīng)。第一種就是鉆牛角尖，執(zhí)著于老子的這五千言，這是不好的一面。第二種就是對道產(chǎn)生向往之心，然后去明道、悟道、修道和行道的人，這是好的一面。所以老子針對這兩種情況分別進(jìn)行講解。

第二、對鉆牛角尖的人，老子先立“道相”然后又破“道執(zhí)”。告訴后人不要執(zhí)著于他說的“道”，也就是佛家說的“法執(zhí)”，因?yàn)槔献铀膊恢肋@個東西叫什么，在第二十五章說“吾未知其名，字之曰道。”所以老子雖然寫了這五千言的《道德經(jīng)》其實(shí)他是一個字都沒有寫。我們生活中很多問題都是來源于我們自己對事情本身的執(zhí)著，執(zhí)著于我、我的、我認(rèn)為的、我信仰的等等。比如：電腦壞了這件事，如果前面加上我的，不愉悅的感覺就來了；但是前面加上別人的，我們就不會有不愉悅的感覺。很多企業(yè)家對身邊朋友的企業(yè)出現(xiàn)的問題都非常有智慧，告訴朋友這個那個解決問題的辦法，但是當(dāng)自己的企業(yè)出現(xiàn)問題后，很多企業(yè)家腦袋就不好用了，執(zhí)著于任何東西都會把我們帶入漩渦之中，當(dāng)然執(zhí)著于道也是一樣，所以老子在我們開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》之前先給我們上這么一課，不能執(zhí)著于文字。

第三、對那些心生向往的人。老子引導(dǎo)大家去學(xué)道、明道、行道和證道。很多人可能又會想，即然老子知道其實(shí)“道不可道”，為什么還要寫這《道德經(jīng)》？老子是慈悲的，他自己已經(jīng)悟道了，但是天下還有那么多人沒有悟道，所以寫了五千言的《道德經(jīng)》給后世的人一個學(xué)道、明道、行道和證道的方便之門，希望后人通過《道德道》明白大道的真諦，不要在一切名相中求，也不要在一切語言和文字中求，要從文字入手超越文字，從語言入手超越語言，才能體道近道。（就好比老子他發(fā)現(xiàn)了一個很美的地方，那里山清水秀，物產(chǎn)豐富，非常適合人們居住，他非常大家都能來到這個這么好的地方來生活，所以他就寫了一本書叫《道德經(jīng)》，1、告訴大家他到了一個很美的地方，那里山好水好土地好空氣好什么都好，但是即便他很用心去形容，因?yàn)闆]有人去過那個地方，怎么可能知道那個地方美不美，所以老子只能用很多語言來形容，希望大家能夠產(chǎn)生對那個美麗地方的向往，然后決心去那個地方生活；

2、如果真有人想去，老子要告訴大家那個地方怎么去，到那個岔路，應(yīng)該往哪個方向和哪條路走。但是就算老子說得再好，還有要自己去到那個地方親身體驗(yàn)，才知道那個地方到底怎么好，否則誰也不可以知道。）回過頭來看老子這五千言的《道德經(jīng)》如果大家只是去看，去思想，而不去行動的話，是不可能悟道的，聞思修前兩者是知識后者才是智慧，只有修才能讓我們悟道。

第四、在理清對“道”的認(rèn)識的各種問題后，老子開始給大家講解關(guān)于道的內(nèi)容。為接下來的八十章的“道”作全面的解釋。“道可道也，非恒道也”這里面有三個道字，第二個道是動詞有“表達(dá)”的意思。第一和第三個“道”雖然都是“道”，但是不是同一個道，想要理解老子的《道德經(jīng)》必須明白老子在文章里講了四種道：第一種道叫“至道”，作為宇宙之本原的道，是萬物的根源，是宇宙的第一因，永恒不變，也叫“常道”。第二種道叫“天道”，在第六十八章“天之道，利而不害”，作為自然之道，理解為自然規(guī)律、宇宙法則，是這個地球的游戲規(guī)則。第三種道叫“圣人之道”，在第六十八章“圣人之道，為而弗爭”這是一種無私、無欲、無我的心態(tài)。是圣人通過對天之道的觀察和學(xué)習(xí)，運(yùn)用到自己身上的；第四種道叫“人之道”第七十九道“人之道則不然，損不足而奉有余”是一種自私、自我、貪婪的心態(tài)。《道德經(jīng)》的宗旨告訴后人要做一個圣人，而做圣人就要行天之道而絕人之道，這也內(nèi)圣外王之道，只要行好天之道，不行人之道，那么不管是做人、做事還是做管理都可以獲得成功。所以大家記住《道德經(jīng)》是一本寫給領(lǐng)導(dǎo)者的管理書，在接下來八十章，我會通過管理者的角度和大家去感受老子的智慧。

再來說說這個“恒”字，意思是：“永恒的、恒常的”恒道就是永恒不變之天道，是常之中，有不常者在，變之中，有不變者在。常是本體，變是現(xiàn)象，所以做人、做事和管理時只要守住這個常就可以應(yīng)變，所謂萬變不離其中；變是體用，所有現(xiàn)象的背后都有一個永恒不變的存在，雖然有許許多多的現(xiàn)象，但是只要能夠抓住那個不變之本體，就以不變應(yīng)萬變。所以但凡一切的盛衰治亂的現(xiàn)象，其背后離不開人和事這個本體，只要把人和事研究透了，萬變不離其中。就像春夏秋冬的變換一樣，其實(shí)就是地球圍繞太陽的公轉(zhuǎn)引起的，只要我們知道地球的公轉(zhuǎn)速度就可以了解四季如何變換。變中有不變的地方，不變中又有變的地方，因人而變、因勢而變、因機(jī)而變、因時而變。所以在第十六章“知常容，容乃公，公乃王，王乃道，道乃久，沒身不殆”，所以守住這個常非常非常重要。做人做事和管理只要能守住這個常就能順暢，順著這個常的本體去就會越來越好，反之則是兇和亡。在《道德經(jīng)》第十六章“知常曰明，不知常，妄作，兇”，也告訴后人，不可舍本逐未、舍母求子、舍常執(zhí)變。

講了這些多大家可能不太容易理解，給大家講一個故事，聽完這個故事后，相信大家對道會有一些全新的認(rèn)識：這個故事叫“輪扁斫輪”，出自《莊子·天道》，說的是春秋時期，齊國有一個做輪子技藝高超的人叫輪扁，被齊桓公請到宮里去專門為齊國制作馬車的輪子。有一天，他在制作車輪，看到齊桓公讀書讀得津津有味，于是好奇問齊桓公在讀什么書。齊桓公說在讀圣人之書。輪扁又問這個圣人還活著嗎？齊桓公是他們早就不在了，于是輪扁便說：那齊桓公現(xiàn)在您讀的都是圣人留下來的糟粕啊，齊桓公聽完后大怒，說：“你一個做車輪的知道什么，也這般的狂妄，今天如果你不說出個一二來，我就要把你的腦袋給砍了”。于是輪扁就以他做車輪的心得體會說道：“這是我自己從做事過程感悟出來的，削木頭做車輪這個活看起來簡單，但要作好不容易。如果手腳慢的話，雖然可以省勁，但是做出來的輪子不牢固，如果手腳快的話，盡管很辛苦，但是做出來的輪子卻不符合規(guī)格，只有在不快不慢的情況下，才能得心應(yīng)手，做出最好的輪子，這里面是很有講究的，然而它只能意會不可言傳。我只能把我作車輪的經(jīng)驗(yàn)和心得體會分享給他，但是除非他自己按我的方法自己一點(diǎn)點(diǎn)去作去體會那種不快不慢的感覺，否則我這么高超的技藝也沒有辦法傳給我的兒子，如果他按我的方法去作，最后也作出非常好的車輪那是他自己的技藝，不是我的技藝，我的技藝只能死后和我一起帶到墳地里去。圣人的書，其實(shí)也是一樣，那些圣人很偉大，但是對于他們自己所領(lǐng)會出來的精妙道理，并不能夠如實(shí)地寫在書里面，至于那些不可傳達(dá)的精髓，已經(jīng)同他們一起死掉了，所以書里留下來的都是糟粕。”齊桓公聽完后覺得輪扁說得也有道理，沒有殺他。這作車輪之道也是道的一種體現(xiàn)，語言和文字只能描述道的象，但那些只是道和一種體現(xiàn)，不是道的全部，把局部當(dāng)成全部本身就是一種誤解。道是一種體驗(yàn)除非你自己親自體驗(yàn)，走完這條道才會真正得到道，要不然都是幻想。這也像解決饑餓問題，你看菜單或者看別人吃，然后得出這店的東西應(yīng)該很好吃，都解決不了你饑餓的問題，除非你也點(diǎn)菜然后打飯菜吃到自己的肚子才能解決饑餓問題，前面兩個是聞和思的過程，一個得道的人一定是修出來的。所以老子說：道可道也，非恒道也。可以說但是除非自己去修，不然說出來的都不是道，而是自己的想法和知識。

第三篇：英語非常道（模版）

非常道，版《非誠勿擾二》，給力上演！西方帥哥美女，選擇朋友啥條件？是不是有房又有車？“寧可在寶馬上哭，也不愿在自行車上笑”，老外怎么看？社會熱點(diǎn)，“剩女”英文怎么說？一切答案，盡在：英語非常道，國際版《非誠勿擾二》，大家快來圍觀！

“征婚”，表達(dá)不當(dāng)，誤會大

網(wǎng)上三種“地道”說法，實(shí)則三大可怕誤會

第一種說法：advertise for a life partner

“征”，我們會想到的是征廣告？advertise，而且征婚也有點(diǎn)像征廣告。

“l(fā)ife partner”我們?nèi)死斫猓瑢ふ医K生伴侶，非常恰當(dāng)。

西方人看，“partner”is for a gey，這是我們的男朋友，或女朋友，“a boy friend or a girl friend”，如果是“gey”的話，不太好意思說，就說“my partner”。

“l(fā)ife partner”，中文理解 “終生伴侶”，西方暗指“同性戀”。

第二種說法：marriage interview

“interview”面試，征婚的場景，兩個人坐在那，好像是一個面試，如果初試通過了，我們就繼續(xù)約會。好像也很合適。

“interview”，在老外看來，“interview”是非常正式的，“formal”，但是征婚是“casual”輕松的隨意的場合，所以“interview”不太合適。

“interview”，一般都是“organized”，真愛“ture love ”不是“organized”。

第三種說法：marriage-seeking

“seeking”苦苦尋找，很渴望。這既表達(dá)了征婚“尋找”的含義，而且還表達(dá)出了征婚人的心情，是不是很貼切呢？答案：no。

“seeking”，我們知道它有“尋找，極度渴望”的意思，但是除了這兩個意思之外，我們不知道的意思。

“desperate”很絕望的感覺。征婚，雖然，對愛情，婚姻比較渴望，但是可沒有到達(dá)絕望的地步。marriage-seeking，把廣大征婚的朋友都變?yōu)榻^望的人了，是不是很可怕？

電視節(jié)目版“非誠勿擾”，電視征婚TVdatingshow

電視征婚，或是電視版的“非誠勿擾”，征婚節(jié)目：地道說法“TVdatingshow”。其實(shí)它就是一種約會。但是能不能最后走向婚姻，那就太不一定了。

西方國家也有這種電視征婚節(jié)目“blind date”，在60年代、70年代的時候比較流行。

A blind date is a date where the people involved have not met each other previously.The match could have been arranged by mutual friends, relatives or by a dating system。

現(xiàn)在美國流行的是一個“bachelor”的節(jié)目，會選一個“bachelor”，然后為他挑選很多女孩，拍攝他們在真實(shí)生活中約會的場景，最后，這個“bachelor”可能真的選一個女孩子結(jié)婚了。

中外征婚條件，面面觀

“寧在寶馬上笑，不在自行車上哭”

老外把這些人叫“gold digger”，我們覺得“挖金子的人”可能還好，但是這個詞西方人的思維里，是非常“negative”的一個詞。

外國俊男美女，選男女朋友條件？有房有車呢？，“no ,no ,no.cars and hourse have nothing to do with true love.”

外國俊男美女，選男女朋友啥條件？

美國女孩選男友，三個單詞口頭禪：“Tall, black and handsome”。

大部分女孩看重男孩是否“funny”。

與大部分中國男孩，喜歡“小鳥依人”型女孩不同，英國男孩選女友，intelligent and independent。很多中國男孩可能不會喜歡一個比自己強(qiáng)的女孩，但是很多外國男孩，不在意這個。他們更喜歡聰明、獨(dú)立的女孩子。

國外有沒有剩女？

剩女網(wǎng)上三種說法：都不對

spinster

字典上解釋是“老姑娘”，好像和咱們這個“剩女”挺合適的。

在真實(shí)的英語語境里，其實(shí)即可指男人，也可指女人，而且比較明顯的一個含義就是“too old”。咱們中國的“剩女”也不是“too old”吧，不太合適。

“on the shelf”：被擱在架子上，看似好像是一個很地道的表達(dá)，但是老外不太明白。所以，偽地道了。

“l(fā)eftover ladies”，問題最大，此“剩”非彼“剩”

“l(fā)eftover”，剩飯剩菜，剩女中的“剩”可不可以用這個詞呢？

剩飯剩菜，別人吃剩下的，就是不好的。如果用來形容女孩子，他們會想到，這個女孩子已經(jīng)跟很多男孩子約會了，然后再來跟我約會。這個意思，不多說，大家都明白了，肯定是不合適的。

剩女地道說法：an old girl

girl，女孩，給人感覺很小，但是old，老的，其實(shí)本來是不該放在一起的，an old girl，跟我們的“老姑娘”有異曲同工之妙。

第四篇：道可道 非常道-生死疲勞讀后感

道可道 非常道

——讀《生死疲勞》有感

《生死疲勞》是莫言2005年以噴涌般的氣勢創(chuàng)作的一部重構(gòu)宏大敘事藝術(shù)的長篇巨著。以“動物之眼”看農(nóng)民與土地關(guān)系變遷，講述50年鄉(xiāng)村史。

地主西門鬧一家和農(nóng)民藍(lán)解放一家的故事充滿了吊詭和狂熱，唏噓和罹難。當(dāng)轉(zhuǎn)世為人的“大頭兒”終于執(zhí)著堅(jiān)定地?cái)⑹鰰r，我們看到了一條生氣沛然的人與土地、生與死，苦難與慈悲的大河，流進(jìn)了我們的心田。

在莫言對偉大古典小說呼應(yīng)的那一刻，聆聽到了“章回體”那最親切熟悉的大音；莫言承受著生死疲勞的磨礪以及冤纏孽結(jié)，將中國人百感交集、龐雜喧嘩的苦難經(jīng)驗(yàn)化為純美準(zhǔn)確的詩篇，祈禱祖國莊嚴(yán)、寧靜、祈望人類豐沛的生命祥和、自然。

《生死疲勞》將六道輪回這一東方想象用中國古典文學(xué)草蛇灰線的方式，隱沒在全書的字里行間，寫出了農(nóng)民對于土地?zé)o比執(zhí)著的頌歌和悲歌。據(jù)莫言介紹，這部長達(dá)55萬字的小說，由于構(gòu)思成熟，他共用了43天的時間就寫好了。“在寫作中，我丟掉了電腦，重新拿起軟毛筆，創(chuàng)作的激情從筆下洶涌而出。”由于小說寫得快且長，莫言為此反而感到不安，怕因一時的疏忽而為文本帶來瑕疵。由于莫言首次嘗試近似章回體的敘述方式，從而使小說在閱讀時有類似閱讀中國古典小說的快感。對此，莫言解釋說，他并不是刻意為之，而是因小說敘事的需要，尤其是為了區(qū)別章節(jié)之間的界限。

六道輪回 大氣磅礴 半個世紀(jì) 鄉(xiāng)村中國 腰封文字： 六道輪回的民間想象與古典小說章回體形式完美結(jié)合的鴻篇巨制大氣磅礴、荒誕怪異 展示半個世紀(jì)的農(nóng)民命運(yùn)和鄉(xiāng)村變遷 探索人與靈、生與死、苦難與慈悲 莫言運(yùn)用佛教六道輪回的觀念，雜糅魔幻寫實(shí)的手法，展示一部充滿奇趣的現(xiàn)代中國《變形記》……全書筆力酣暢，對歷史暴力與荒誕的沉思又不乏傳統(tǒng)民間說唱文學(xué)的世故，足以代表當(dāng)代中國小說的又一傲人成就。——王德威教授 “作品植根于中國文化的母體，將夸張的想象與質(zhì)樸的現(xiàn)實(shí)完美地結(jié)合在一起，激情四溢的詩性筆觸游走于陰陽兩界，全景式地展現(xiàn)了鄉(xiāng)村中國的生存畫卷。作家將沉重的思想貫注于狂歡式的敘述中，在對苦難的戲謔中加深對苦難的理解。”

每一部好的小說，都是一個“道”。這個道，是隱藏于人物命運(yùn)和作者構(gòu)思后面的一種情懷，一種對于生命的觀念，對于價值的認(rèn)識。有時候，我們發(fā)現(xiàn)不了，有時候，作者自己都不知道。這個“道”，如草蛇灰線，看不見、摸不著、道不明，只能隱隱約約地感覺。這個“道”，你從人物的言行中理解不到，你從人物的命運(yùn)中體會不到，你從作者的抒情中把握不到，你從書評人的剖析中觀察不到。甚至很多時候，你只能在看完全文，把幾代人的命運(yùn)，幾代人的雞毛蒜皮一一回想時，才會仿佛如抓到一陣煙、看到一陣風(fēng)一樣，對這個“道”有所察覺。這時，眼淚就掛在眼眶。這時，這個“道”對你的人生觀、世界觀、價值觀的影響，只怕比那些名言警句要重得多。

這個“道”，我曾在《亂世佳人》、《了不起的蓋茨比》中若有所覺；這個“道”，我曾在《白鹿原》、《平凡的世界》中若有所悟；這個“道”，在我看完《生死疲勞》后若有所觸。老子說，道可道，非常道。道家崇尚自然，講究人法地、地法天、天法道、道法自然，所以要說清楚“道”，既難，也無必要；就連講究“心”的佛家，也應(yīng)該是不想也不能說清楚“道”的，否則，怎么會有“著相”一說；我們也同樣看到，飽讀詩書的博學(xué)大儒也總是傾心于“猶抱琵琶半遮面”的美？原來，迷迷糊糊的朦朧才是釋儒道的共同追求。扯遠(yuǎn)了！

其實(shí)，真正的“道”應(yīng)該是敢于直面慘淡的人生的。所以，才子佳人的故事難以入道，金玉滿堂的美好大結(jié)局，難以入道。“道”，是本質(zhì)的，所以應(yīng)該是真的，是現(xiàn)實(shí)的。所以，一把辛酸淚，滿紙荒唐言的《紅樓夢》，是“道”，悲中有喜、起中有落的《三國演義》、《水滸傳》幾近“道”，《西游記》小說沒看下去，從電視劇上看，“鬧”比“道”多。魯迅說，悲劇是將人生的有價值的東西毀滅給人看。其實(shí)，這也是現(xiàn)實(shí)，所以，《西游記》如果真能如網(wǎng)上傳說的倒過來寫，倒也算是“道”了。悲劇比喜劇，永遠(yuǎn)更有感染力和傳播力。又扯遠(yuǎn)了！

《生死疲勞》講的是輪回的故事。百度了一下，佛家有六道輪回。六道可分為三善道和三惡道。三善道為天、人、阿修羅； 三惡道為畜生、餓鬼、地獄。本文的主人公西門鬧，作為一個好地主被人革了命，轉(zhuǎn)世又被閻羅王“坑爹”，變成了驢、牛、豬、狗、猴與自己的子輩、孫輩一同生活，最終又回到了人形。莫言講故事的本領(lǐng)還算不錯，處處有幽默，細(xì)節(jié)把握也不錯，雖然越寫越疲軟，但總算也沒把《生死疲勞》寫成一個爛故事。我記憶最深的，除了一些西門鬧做驢做牛的故事外，就是最后當(dāng)其終于做狗終結(jié)時，閻王與其的一番對話。閻王問西門鬧，心中還有仇恨嗎。西門鬧說，沒有了。這劇情實(shí)在很像金庸小說的情節(jié)。不過，我認(rèn)為，帶走西門鬧內(nèi)心的仇恨的，是時間，更是數(shù)次輪回的見識。這番對話，頗有佛學(xué)意味，所以，大概佛學(xué)無處不在吧，只要人懂得用心感觸，懂得用腦思考。人生有太多的無奈、痛苦、不甘，是無處訴說的，是無處排解的，是無處申冤的。所以，西門鬧最終領(lǐng)悟了。

在這本書中，難以找到一個高大全的英雄人物，可以讓我們?nèi)フ把觯梢宰屛覀內(nèi)ヒ云錇閰⒄瘴铮从^其他人的不足。其實(shí)，這才是真實(shí)的人生。每個人都有走錯那么幾步的時候，每個人身上都帶有人的劣根性和歷史的局限性，每個人身上都會表現(xiàn)出作為人的卑劣和怯弱，同時，每個人身上也都能展現(xiàn)出人性的偉大和光輝。這就是人生，這就是由人組成的真實(shí)世界，這就是大道的本質(zhì)。我們所看到的歷史，本就是經(jīng)過時間的打撈和人為的加工所造就的扭曲的世界。原先，我以為自己是如此的渺小，自己是如此的平凡，自己是如此的卑劣，最后我發(fā)現(xiàn)，原來人都是如此，原來，從渺小中可以生出偉大，從平凡中可以長出獨(dú)特，從卑劣可以長出偉岸。我們高估了英雄，就如我們低估了自己一樣。（當(dāng)然，我們有時也容易藐視別人而自以為是，但那只是在對待周圍的人的情況下才會發(fā)生。）

小說中的村和人，好像沒有干過什么大事，但是，最后的種種堆疊起來，自然就成了大事。一些小人物，在歷史的潮流里，也自然地成了大人物。這也是“道”。

如果要說這本書讓我學(xué)到了什么，我真說不出來，一種莫名其妙的“道”，讓我如何以文字來描述？現(xiàn)在唯一的感觸是，人生的的起點(diǎn)和終點(diǎn)，已經(jīng)是既定的了。不管我們在這張美好的坐標(biāo)軸上畫出多么美妙驚艷的拋物線，我們最終的落腳點(diǎn)，都是y=0。蝸牛角上爭何事, 石火光中寄此生！

重慶市巴南區(qū)環(huán)境監(jiān)測站 陳鵬

2013年3月3日

第五篇：道可文化

公司簡介；

基于“和聚中企”管理訓(xùn)練系統(tǒng)課程運(yùn)作多年、幾百場成功運(yùn)作案例、服務(wù)于上千家企業(yè)、收獲美譽(yù)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了義烏市道可企業(yè)管理咨詢有限公司，專業(yè)從事教練技術(shù)推廣的國際性機(jī)構(gòu)，通過推廣教練技術(shù)，倡導(dǎo)終身學(xué)習(xí)，是一家典型的學(xué)習(xí)型組織。

在當(dāng)今的中國，人力資本已經(jīng)成為企業(yè)最具有活力的資源，如何提升人力資源的素質(zhì)從而提高生產(chǎn)力已成為企業(yè)經(jīng)營者的當(dāng)務(wù)之急。有研究表明，許多從事相同工作的人，即便他們擁有相同的教育背景和從業(yè)經(jīng)驗(yàn)，在工作效率方面也會存在巨大差異，有時這種差異可高達(dá)20倍。差異的答案在于素質(zhì)，就是那些能夠直接影響工作結(jié)果的特質(zhì)，素質(zhì)的差異直接導(dǎo)致了績效的差異。因此，道可文化提出了“教出生命真我魂、練就人生卓越路”的企業(yè)理念。通過引入教練技術(shù)，這一當(dāng)今歐美企業(yè)界用以提高生產(chǎn)力的最新的、有效的管理辦法來提升參加者的素質(zhì)，從而使個體和團(tuán)隊(duì)獲得高績效。道可文化整合企業(yè)內(nèi)外資源，結(jié)合個體與生俱來的心靈能量與整體互動發(fā)展的沉淀與積累，為個人與企業(yè)提供周到縝密的教練服務(wù)，陪伴企業(yè)團(tuán)隊(duì)一路的成長。

道可文化堅(jiān)信，人是獨(dú)特的，改變是可能的。

“和氣和諧和八方，聚德聚賢聚安康,中正中庸中華道，企興企旺企國強(qiáng)！” 企業(yè)使命：道可文化為振興中華民族企業(yè)奮斗終身！

企業(yè)定位：培養(yǎng)教練型領(lǐng)導(dǎo)打造教練團(tuán)隊(duì)

研發(fā)推廣教練技術(shù) 普及企業(yè)教練文化

企業(yè)價值觀；激情 付出 負(fù)責(zé)任 共贏

企業(yè)服務(wù)理念；教出生命真我魂、練就人生卓越路

成為中國中小企業(yè)在人力資本管理方面提供一流綜合解決方案的供應(yīng)商

——為中國中小企業(yè)在企業(yè)文化、領(lǐng)導(dǎo)力的發(fā)展、人力資源體系建設(shè)等方面提供道術(shù)結(jié)合的綜合解決方案。