第一篇：道和酒與老子太清道和文化

道和酒與老子太清道和文化

老子是中國歷史上最早的哲學家，他以九流百家之祖的姿態在春秋末年就建立了一套完整而龐大的哲學思想體系，當時的水平就已經登峰造極。他的思想影響深遠，幾乎涉及日后各類思想派別，以及各學派對一切重大思想問題的思考與判斷。龜銜甘露爭先到，鳳吸醴泉隨后來。投在太清仙酒甕，道人日飲兩三杯。這是宋代詩人謝枋得對太清酒的詮釋。盡管是淡淡談及《道德經》中的一句話，但卻透露著人的從容心態和堅定信心。其實，老子的哲學不僅中國引用，在國際也有著廣泛的影響。

史載，孔子曾問禮于老子，老子以自釀太清酒待之，孔子醉，謂弟子曰：惟酒無量，不及亂。事實上，儒家鼻祖孔子和道家創始人老子的相遇，不僅是儒道兩種思想文化的碰撞與交流，也成就了我國思想文化史上空前絕后的一大盛事。二人以太清酒為媒，成就儒道交融佳話，也使太清酒成為了中華文化圣酒。

有史以來，我們的先人依河而居，種黍為生，以釀酒為樂。1997年，在河南鹿邑太清宮發掘的“長子口”商周墓中，出土的兩件商朝青銅器里仍盛有美酒，歷經3000多年，尚存酒香。由此可見鹿邑釀酒歷史之久遠。而生于斯長于斯的老子更是深得釀酒之法，在擔任周 守藏室之史之余，奉周天子之命，為周王室釀造美酒，祭天地鬼神，佑萬民之福。并被周天子特許，以道號“太清”為酒名。至今，當時的都城洛陽仍留有老子釀酒煉丹的遺址。《史記》載：“老子者，楚苦縣厲鄉曲仁里（今河南鹿邑太清宮鎮）人也，姓李名耳,字聃。周守藏室之史也。”老子是當時德高望重、博學多才的知名學者。尤其是他所管理的文物典籍，更是國家秘藏的文物珍寶。老子所著《道德經》被公認為我國歷史文化的瑰寶，也是世界哲學史上的奇葩。同樣，老子獨創的太清酒，至今依然被世代傳承，經久不衰。

據史料記載，太清酒是我國最古老的歷史文化名酒之一，始于春秋，盛于唐宋，有漢以來，一直是宮廷貢酒。她以老子的道教文化為底蘊，融會于漫長的歷史熏陶，“人法地、地法天、天法道、道法自然”的哲學思想，滋養了太清酒高貴的品質。周王朝分崩離析后，老子騎一頭青牛，開始云游四方，并將自己釀造太清酒的的秘方傳于民間，以使酒這個“萬藥之方（李時珍《本草綱目》）”，造福后世。

鹿邑釀酒的歷史已經3000多年了，只有老子的故里才能釀出這純正的太清美酒。老子也只有喝了太清酒才能稱其為老子，才能受到孔子的禮拜，才能寫出《道德經》那樣的宏文。太清酒是深奧的，有著哲學的意味，它使老子能夠遠望、沉思，而后遠遠地出行，讓自己的身體不再屬于鹿邑，也不再屬于河南，而屬于中國，屬于世界。《莊子·天運》篇說：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛，見老聃。”《禮記·曾子問》中記曾子和子夏向孔子問喪禮，孔子的答話幾次說 “吾聞諸老聃曰”；《孔子家語》的《五帝》和《執轡》兩篇都提到“昔丘也聞諸老聃曰”；《韓詩外傳》卷五記子夏說“仲尼學乎老聃”。但有記載的老子請孔子飲酒卻只有一次，而孔子酒后悟出的一句話，卻影響了國人2500余年的飲酒觀。

孔子曾多次拜見老子，問禮求道。可以想象，那道應該不僅有思想的味道，也有酒的味道。抿一口太清酒，立時覺出一個精靈在口中舞動，那是一種對舌、對口、對喉的滋潤；酒入人體四散開來，通體舒泰，身心都是愉悅的，那是一種美的享受。

皇宮里,皇上來了，認祖歸宗也好，喝點小酒也罷，老子不會見他們，老子早已羽化而去。蘇東坡和歐陽修兩位文學巨匠的到來，倒是有些意味。他們一定在老子故里的太清酒里看到了仰慕的老子。蘇東坡喝了酒就不知天上宮闕，今夕是何年，歐陽修則說醉翁之意不在酒，其實都是悟出了天地境界。那不是一身酒氣，是沾了道家靈氣。儒家并不反對飲酒，用酒祭祀敬神，養老奉賓，都是德行。《尚書·酒誥》就集中體現了儒家的酒德。孔子的”惟酒無量不及亂”更是如此。歷史上曾有8位皇帝親臨鹿邑拜祭老子，并飲用當地產的太清美酒。唐朝帝王對老子更是尊崇有加，自稱老子后裔，尊老子為圣祖，他的子孫對老子一再加封，并將太清酒列為皇封祭酒。北宋真宗皇帝趙恒來鹿邑祭拜老子后，在“明道宮”暢飲太清酒，御筆親書并篆額立下 “先天太后之贊”。碑文至今猶在，當為信史。道和太清酒汲取清澈甘甜的古地下河礦泉水，以優質高粱、小麥、大麥、大米、豌豆等原料高溫制曲，采用傳統手工工藝，以傳統“老五甑”清蒸清燒釀造工藝和人工泥池老窖固態純糧發酵，經過45天超長發酵，緩慢蒸餾、量質摘酒、分級貯存，由國家級調酒師精心勾兌而成，使太清系列酒形成了綿甜凈爽，味甘清冽，香醇宜人的獨特風格，是經典的濃香型白酒。道和酒品牌產品主要有道和福酒、道和壽酒、道和國酒、道和祿酒、百年道和酒、老道和酒、老子道和酒、老子太清道和酒、道和老窖酒等傳統酒，道和酒由中國雙喜文化傳播有限公司品牌運行，在中國酒都茅臺鎮原產地釀造，堪稱系出名門，名門之秀。

關于道和酒,老子故里太清宮成為歷代文人騷客流連駐足的好地方，太清酒也給了他們抒發胸意的靈感。謝靈運、李白、杜甫、蘇轍、范仲淹、歐陽修等都曾在這里留下大量尊老崇道、詠物狀景的珍貴詩篇。唐詩宋詞一半里都有酒，其中能看到一個個的人，看到多元性的文化和內涵，《道德經》里也有酒。老托爾斯泰雖沒有來過老子故里，但他的思想來過，他說，做人應該像老子所說的如水一般。太清酒遵循“道法自然”，釀造之法源自當年老子親授。獨特的釀造工藝由歷代釀酒師口口相傳，外人很少得知。延續一脈相承的品質，蘊含濃厚的道家文化氣息。啜一杯太清酒，喝下的是美味，享受的是自然，感悟的是大道，更是一段千年文化的訴說。“太清酒”，釀造基地坐落在中國道教第一圣地——河南鹿邑太清宮附近。這里地處中原，物產豐富，人杰地靈。豐盛的五谷雜糧和優質甘冽的地下古泉水，成就了 絕佳的釀酒圣地。這里自古便有“天賜名酒，地賜名泉，太清美酒，名不虛傳”的美句流傳，是我國著名的傳統酒鄉，是道家鼻祖老子的誕生地和道教文化的發祥地。2000多年前，道圣老子就曾在此釀酒煉丹，留下了許多優美的傳說。

第二篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學

漢語言文學專業（本科）畢業論文

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

作者：楊麗娜

學校：洛陽廣播電大指導教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級：職稱： 級秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

論點：從《夢游天姥吟留別》看李白詩中的至真·至善·至美 論文結構： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個風格，帶入本論題。二：本論

通過對李白詩歌的分析得出李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

三：結論：

李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

論李白《夢游天姥吟留別》的藝術美

摘要：通過對《夢游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨特的人格形象與其作品獨特的藝術風格的完美統一：真性情的流露，源自于詩人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術境界中體現出濃厚的主觀主義色彩，感情表達洶涌澎湃，真切自然，成為詩人炙熱情感、強烈個性的最佳表達形式；流動的語言美，承載著詩人流動的思想而使詩歌形式與內容的統一與和諧達到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現手法的高度統一，成就了李白浪漫主義詩歌的新的高峰。

關鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國偉大的浪漫主義詩人，他饋贈給后人的輝煌詩篇，更折射出他高貴的人格，既表現出他獨具的詩歌風格，反應出一個正直而透明的詩人自我形象。《夢游天姥吟留別》便是典范的一例。其藝術美主要體現在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評論李白，說他充滿了天真。也就是說，李白詩一個活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無不美好又無不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現出真切而不虛妄，實在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界。可以說，李白是一個表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩即是一種真性情的自然流露。

李白詩當哭則哭，當笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發出類似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對深厚的朋友之誼，他寫下類似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵擾，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對皇帝的一時“寵幸”，他發出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發弄扁舟”(《宣州協調樓餞別校書云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩就是他的性情的自然流露。

《夢游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟蒼生”、“安社稷”的遠大抱負、想為國家干一番事業的李白，一生大半過著浪游的生活，他酷愛自由，追求解放。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長安，但并不授予實權，只不過把它看做文學侍臣，讓他做些行樂的詞章罷了。同時，在官場的傾軋中，他還不斷遭受到權貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開長安，來到山東，第二年又離開山東南游吳越。在將要離開山東時他寫下了這首著名的詩。

當時的李白，可以說欲報國而無門，欲出仕卻放還，思想上呈現出追求理想與憎恨現實，要逃避現實卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅除心中苦悶，一個美好的神仙世界便在他的眼前浮現出來： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙。”

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺，霓為衣兮風為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

多么美好瑰麗的境界啊！且不說青山的雄偉陡峭，且不說“半壁見海日”的廣闊俏麗，且不說“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂而忘返了。單這還不算，詩人著意給我們描繪了一個精妙絕倫的神仙世界：藍天無垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩人為什么要描繪如此美好的境界呢？無疑，詩人是想借這仙境來表達一種對理想的追求，對美好生活的向往。在詩人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發出這樣的呼喚：我愛這樣的生活！又無疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對現實中權貴人物的憎惡和反抗。——李白一顆鮮紅而跳動的心，就如一條活蹦亂跳的魚兒，活現在我們面前。然而，天下沒有不散的宴席，世上沒有不醒的美夢。夢醒之后，詩人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上。現實依然是那樣黑暗，那樣污濁，發出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪名山，忘掉現實，逃避現實，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長安、中國。。。現實生活硬生生地再一次撞入詩人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。我們仿佛看到詩人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權貴，使我不能開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點亮了全詩的主題；對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，它唱出封建社會中多上懷才不遇的人的心聲。在等級森嚴的封建社會中，多少人屈身權貴，多少人埋沒無聞。李白在這里所表示的決絕態度，是向封建統治者所投過去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩人堅強不屈，剛直不阿的個性和愛憎分明、毅然決然的離開朝廷現實生活的態度。

這就是李白，愛便是愛，憎便是憎。詩歌主題的直白和顯豁便出于詩人的性靈，源于詩人的性情，可以說，沒有李白，便沒有夢游，沒有李白的性情，便沒有李白的詩風。相對于一些詩人口是心非，表里不一的無力表白，一些詩人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛。在封建社會，敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩歌的生命。

二、至善——藝術的高超與自然

李白說自己的詩“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩風的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風雨，詩成泣鬼神”就是稱贊李白的詩歌具備無比神奇的藝術魅力。

李白詩歌的藝術詩歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強烈的個性。這種感情和個性使得李白在表達自己的思想時就不再“老實”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強烈的個性質變出高超而自然的藝術表現力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩人的主觀主義色彩。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅遣；在詩人胸中，有一個發于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認定，才能使詩歌有一種排山倒海的氣勢，先聲奪人的力量。其次是感情表達的洶涌澎湃。

李白的詩在感情的表達上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達詩人這種感情，當平常的語言不足以表達其激情時，他就用大膽的夸張；當現實生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時，他就借助非現實的神話，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”來表達；為了突出游天姥山之心切，詩人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調動天氣，詩人可以讓“洞天石扉，然中開”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩人心中的理想給表達得完美而又淋漓盡致，才能使詩歌具有極強的表現力和感染力。

李白詩歌藝術的高超，同時又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫蛇添足，或者是畫虎不成反類犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來自于李白是有其豐富的生活為基礎的，所以無論是夸張，無論是想象，讓人既感到新奇又感到時實際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實是生活中的活生生的一個人一樣。詩人不論是給我們呈現的意象，還是給我們奉獻的意境，無論情景的瞬息萬變，還是情結的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術，李白的藝術。

三、至美——流動的語言美

如果說一首詩的思想是一個人的靈魂，內容是一個人的血肉，那么，詩的語言便是這個人的肌膚，詩歌的語言盡管是為內容服務的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語言必定會很好的托起思想內容的肌體，使整個人體熠熠閃光，美麗奪目。“清水出芙蓉，天然去雕飾”是李白對自己詩歌語言最生動的形容和概括，《夢游天姥吟留別》的語言當然屬于這一類的。

該詩的語言是流動的。它像一條大江，洶涌奔流。有時江闊風平，緩緩流動，蘊含著一腔熱情；有時突遇徒坎，騰空而起，發生壯烈而美麗的跌巖；有時遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時曲折迂回，如泣如訴，說不盡心中的不平；有時則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開頭，詩人拿海客談的瀛洲，拿天臺、五岳等來襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開篇不凡，尤其是“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”兩句，簡直是一聲浪濤，激起無數水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山啊！因為，詩人展開了想象的翅膀，開始“飛越”天姥山。詩人借助美好的意象——明月，說自己乘之而來，又給人造成一個美麗的意境，就好像看見一條大江明凈澄澈，隨勢而下，猶如一條白練，飄然而來，給人以無盡的美感。而一到登山，詩人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫出了那期盼，那急切。特別是“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開闊起來的情景，詩人因此而看到了聞聽到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了。“前沿婉轉路不定，迷花倚石忽已暝”寫盡了詩人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現便有一場必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風，展開了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時間目瞪口呆。然而正是經過這一場惡戰，“柳暗花明又一村”，這江水真地來到了一個更為神秘，更為奇特的一個所在。這時候，詩人的語言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉入明麗、鮮亮，于是出現了一首最美好的樂章，一個最美好的仙境啊！然而，夢醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿腔的怒火，詩人不由得發出深深的感嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。人世間的一切都像一場夢一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩人對這個污濁的世界無可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山。”詩人一生熱愛山水，高山大川使他心胸開闊，自然風光使他能夠忘卻現實中的諸多不愉快。尋訪名山，并不是消極的隱退，而是對壓抑和詆毀他的封建勢力的積極的抗爭，他痛恨污濁，厭惡邪惡，于是詩人發出了“安能摧眉折腰事權貴，似我不得開心顏”的最強音，整首詩至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩人思想的流動，這便是詩人用流動的語言承載著流動的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩因語言而激蕩，語言為詩而奔流，這二者的 統一與和諧，必然是一個有機的整體，而誰人能把它們截然分開呢？

是的，這是流動的語言，富于變化，絕不單調，富于被動，絕不呆板。然而就在這流動之中，又有無盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時兩者相間，有時幾種重疊，有時互相映襯，有時絕然對比。這些變化無盡，光怪陸離的色彩是詩歌語言生命的有機成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語言江河的一個個跳越的分子。是這色彩與流動的江水共唱著一首歌，在太陽的照耀下，在春風的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語言美！

可以說，李白的詩歌的語言不是可以任意剝離的，詩的內容可以說清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來說其練字，單一地來說其提煉，或者說別的什么，總覺得是對李白的一種玷污，是對李白的詩歌的一種糟蹋。因為最好的東西是論不出那是最好，最美的東西是說不出沒在哪里的。對于李白，我們只有仰慕的份兒；對于他的詩歌，我們只有咀鑒的能耐；對于李白的語言，我們只能一次一次地在理解的基礎上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點什么，那便是大好事。但是，我認為：只有從整體上按照德思想去流動地認識，那才是一條鑒賞的正路。

總的來說，在我讀過的詩歌中的，只能用至真、至善、至美來概括，但它確實是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過分，但我還找不出古代詩人有誰能超越得了李白。如果能夠用“前無古人，后無來者”來述說，那么我就再次斗膽地說：李白的詩至真、至善、至美！因為文學鑒賞是個性的，這種個性的鑒賞如果是稍具創造性，不一味地去咀嚼別人嚼過的饃，很可能在出現一點生機之時難免會帶來一種偏見謬論。如果我的這篇文章有什么偏見，敬請老師們斧正。

參考文獻：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國恩：《中國文學史》，北京，人民文學出版社。1989.5 論文形成過程說明：

一：選題過程

由于個人對李白詩歌的喜愛，就產生了來分析李白詩歌的想法，仔細看看李白的詩歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認為極具代表性的作品來分析，希望從中找到詩人創作的獨特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩三百首》，并查閱了許多資料蔡德權《高中文言文注釋》游夢恩《中國文學史》，上網看了許多相關信息。三：撰寫初稿、修改定稿過程

經過一系列準備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩三百首》中對李白的介紹導入李白這個人物及其詩歌特點，點出本篇論文所要分析的問題

（二）：本論

通過對李白詩歌的分析得出：李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達；是語言美的華麗體現。

(三)：結論

真正的藝術家都具有超出常人的性格和品質，李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創作中表現出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

據此逐漸展開了分析，在創作中不斷完善和修改，終于完成。

第三篇：老子原文和翻譯

《老子》/《道德經》,又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中國古代先秦諸子分家前的一部著作,下面就是小編整理的老子原文和翻譯，一起來看一下吧。

【老子·第一章】

道可道，非常道。名可名，非常名[1]。

無名天地之始；有名萬物之母。

故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

【注釋】：

[1]通常譯為“可以說出來的道，就不是永恒不變的道”，強調道是不可言說的。但這樣的翻譯，等于一開始就剝奪了老子言說真道的可能性和可靠性。其實“常”字在《老子》中多為“通常”之意。另一方面，“道”字，到老子之時，已經用得很泛：有“道路”之意，如《易經》“履道坦坦，幽人貞吉”；有“王道”之意，如《尚書》“無有作好，遵王之道”；有“方法”之意，如《尚書》“我道惟寧王德延”；又有“言說”之意，如《詩經》“中 之言，不可道也”。《尚書序》（相傳為孔子所作）說：“伏犧、神農、黃帝之書，謂之三墳，言大道也。少昊、顓乙、高辛、唐、虞之書，謂之五典，言常道也”。這里用了“常道”一詞，指一般的道理。又有馮友蘭先生考證說，古時所謂道，均為人道，到了老子才賦與道形而上學的意義。可見，老子要宣示上天大道，必須一開始就澄清概念，強調他下面要講的道，絕非人們一般常指的道，不是一般的道理，即非“常道”，而是……是什么呢？就要聽老子娓娓道來了。

【翻譯】：

道可以說，但不是通常所說的道。名可以起，但不是通常所起的名。

可以說他是無，因為他在天地創始之前；也可以說他是有，因為他是萬物的母親。

所以，從虛無的角度，可以揣摩他的奧妙。從實有的角度，可以看到他的蹤跡。

實有與虛無只是說法不同，兩者實際上同出一源。這種同一，就叫做玄秘。玄秘而又玄秘啊！宇宙間萬般奧妙的源頭。

【老子·第二章】

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

【翻譯】：天下的人都知道以美為美，這就是丑了。都知道以善為善，這就是惡了。有和無是相互依存的，難和易是相互促成的，長和短互為比較，高和下互為方向，聲響和 回音相呼應，前邊與后邊相伴隨。所以，圣人從事的事業，是排除一切人為努力的事業；圣人施行的教化，是超乎一切言語 之外的教化。他興起萬物卻不自以為大，生養而不據為己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。他不自居其功，其功卻永恒不滅。

【老子·第三章】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。

是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

【翻譯】：

不崇尚賢能之輩，方能使世人停止爭斗。不看重珍奇財寶，方能使世人不去偷竊。不誘發邪情私欲，方能使世人平靜安穩。

所以，圣人掌管萬民，是使他們心里謙卑，腹里飽足，血氣淡化，筋骨強壯。人們常常處于不求知、無所欲的狀態，那么，即使有賣弄智慧的人，也不能胡作非為了。遵從無為之道，則沒有不太平之理。

【老子·第四章】

道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先[1]。

【注釋】：

[1]很多人用“吾不知其誰之子，象帝之先”一句，證明老子用“道”來否定上帝，破了古代的宗教迷信。這種解釋不確切。這句話里的“帝”，顯然并不是今日所言上帝。有人說老子原文的“象帝”就是上帝，這是不對的。“象”就是象，是“形象”的意思，不是“上”的借用。因為老子常將“上”字用于“上天、上德、上士”等等，顯然老子并非不懂“上”字的用法，也并非不能使用“上帝”一詞。老子不用“上帝”一詞，顯然是因為這個“帝”不是至高無上的，不配使用“上”字作定語。因為唯有老子的“道”，才與今日所言“上帝”之無限、永恒、自在的內涵相一致。詳見本書第一章第二節之五“《老子》中的神與帝”。

【翻譯】：

道，空虛無形，其大能卻無窮無盡，淵遠深奧啊，像是萬物的祖宗。放棄自以為是的銳氣，擺脫紛紜萬象的迷惑，和于你生命的光中，認同你塵土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似無的存在。我不知道有誰產生他，他先于一切有形之帝。

【老子·第五章】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。

多言數窮，不如守中。

【翻譯】：

天地不理會世上所謂的仁義，在其看來，萬物是祭神用的稻草狗。圣人也不理會世 上所謂的仁義，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。

天地之間，不正像一個冶煉的風箱嗎？虛靜而不窮盡，越動而風越多。

話多有失，辭不達意，還是適可而止為妙。

【老子·第六章】

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

【翻譯】：

幽悠無形之神，永生不死，是宇宙最深遠的母體。這個母體的門戶，便是天地的根源。冥冥之中，似非而是，延綿不絕，用之不盡。

【老子·第七章】

天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

【翻譯】：

天長地久。天地之所以能長久，因為它不自貪自益其生，所以能長生。

同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而長存。這不正是由于他無私，反而成全了他的私嗎？

【老子·第八章】

上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

【翻譯】：

最高的善像水一樣。水善于滋養萬物，而不與萬物相爭。它處身于眾人所厭惡的地方，所以跟道很相近。

居身，安于卑下；存心，寧靜深沉；交往，有誠有愛；言語，信實可靠；為政，天下歸順；做事，大有能力；行動，合乎時宜。唯有不爭不競，方能無過無失。

【老子·第九章】

持而盈之，不如其已；

揣而銳之，不可長保。

金玉滿堂，莫之能守；

富貴而驕，自遺其咎。

功遂身退，天之道也。

【翻譯】：

抓在手里冒尖兒流，自滿自溢，不如罷了吧。

千錘百煉的鋒芒，也長不了的。

金玉滿堂，你能守多久呢？

富貴而驕，是自取災禍啊！

大功成了，名份有了，自己便隱去，這正是上天之道。

【老子·第十章】

載營魄抱一，能無離乎？

專氣致柔，能如嬰兒乎？

滌除玄鑒，能如疵乎？

愛國治民，能無為乎？

天門開闔，能為雌乎？

明白四達，能無知乎？

生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

【翻譯】：

誰能使靈魂與真道合一，毫無離隙呢？

誰能使血氣變得柔順，像嬰兒一樣呢？

誰能洗凈內心的雜念，透亮如明鏡呢？

愛民掌權，誰能舍己順道、無為而治呢？

運用心智，誰能因應天意、如雌隨雄呢？

明白通達，誰能超越人智、擺脫知識呢？

那創造并養育這個世界的，他創造養育并不強行占有，他無所不為卻不自恃其能，他是萬物之主而不任意宰制。這真是深不可測的恩德啊！

【老子·第十一章】

三十輻，共一轂，當其無，有車之用。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

故有之以為利，無之以為用。

【翻譯】：

三十根輻條集中在車軸穿過的圓木上，圓木有空的地方，才對車有用處（可行走）。

揉合黏土制成器皿，上面有空的地方，才有器皿的用處（能容納）。

為房屋安窗戶，窗戶有空的地方，才對房屋有用處（取光亮）。

有形者對人們有利益，是由于無形者的功用啊。

【老子·第十二章】

五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。

是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

翻譯】：

繽紛的色彩使人眼睛昏花，變幻的音響使人耳朵發聾，豐腴的美食使人口味敗 壞，馳騁打獵令人心意狂蕩，珍奇財寶令人行為不軌。

所以圣人掌管萬民，是給他們內在的充實，不是給他們外在的愉悅。據此而取舍。

【老子·第十三章】

寵辱若驚，貴大患若身。

何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？

故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可托天下。

【翻譯】：

得寵和受辱都會內心不安，最大的禍患是看重肉身性命。

為什么說得寵和受辱都會內心不安呢？寵是來自上面的，得到時吃驚，失去時也吃驚，所 以說得寵和受辱都會內心不安。

為什么說最大的禍患是看重肉身性命呢？我有大禍患之憂慮，是因為我有肉身性命要保全；及至我把肉身性命置之度外，我還有什么禍患可憂慮呢？

所以，舍棄肉身性命去為天下的人，堪為普天下的寄托；舍棄肉身性命去愛天下的人，堪得普天下的信靠。

【老子·第十四章】

視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰[1]，故混而為一。其上不曒，其下不昧。繩繩兮不可名，復歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。

執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

【注釋】：

[1]釋德清注：“致詰，猶言思議”。又馬王堆甲乙本「致詰」作「致計」，均有深究之義。

【翻譯】：

看見而不曉得，叫做“夷”；聽到而不明白，叫做“希”；摸索而不可得，叫做“微”。“夷希微”三者，不可思議，難究其竟，所以它們混而為一。在他之上不再有光明，在他之下不再有黑暗。難以言說的無限延綿啊，又復歸于空虛無物。他是沒有狀態的狀態，沒有形象的形象，叫做恍惚。迎面看不見他的先頭，追蹤抓不著他的尾跡。

秉持上古之道，可以把握當今萬有，知道其由來始末，這便是大道的要領了。

【老子·第十五章】

古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫唯不可識，故強為之容：

豫兮若冬涉川；

猶兮若畏四鄰；

儼兮其若客；

渙兮若冰之將釋；

敦兮其若樸；

曠兮其若谷；

混兮其若濁；

（澹兮其若海；

□兮若無止。）

孰能濁以靜之？徐清；孰能安以動之？徐生。

保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。

【翻譯】：

古時候善于行道的人，其微妙玄通，真是深不可識。由于深不可識，只好勉強來形容他：

其審慎好像冬天過江，謹守好像畏懼四鄰，恭敬嚴肅如同作客，流逸瀟灑如同化冰，純樸得好像未經雕琢，曠達得好像高山空谷，敦厚得好像渾沌不清。

誰能沉淀混濁的，使之漸漸清澈呢？誰能啟動僵死的，使之徐徐復活呢？

持守此道的人，是不會自滿自溢的。唯有不自滿自溢，才能在凋敝死亡中成為新人。

【老子·第十六章】

致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。

夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常[1]，知常曰明。不知常，妄作兇。

知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

【翻譯】：

內心虛化到極點，持守安靜到純一。我就能在萬物的篷蓬勃勃中，看出其來龍去脈。

萬物紛紜百態，都復歸其本根。回到本根就叫平靜安息。平靜安息便是復歸了真生命。復歸了真生命便是永恒。認識永恒便是光明。不認識永恒，就會任意妄為，后果兇險。

認識了永恒，就能萬事包容。萬事包容，就能公義坦蕩。公義坦蕩，則為完全人。完全人，則與天同。與天同，就歸入道了。歸入道，可就長久了，即使肉身消失，依然平安無恙。

【老子·第十七章】

太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。

【翻譯】：

至高至善的掌權者，人們仿佛感覺不到其存在。次一等的，贏得人們的親近贊譽。再次的，使人們畏懼害怕。更次的，遭人們侮慢輕蔑。信實不足，才有不信。

悠悠然大道之行，無須發號施令，大功告成之后，百姓都視之為自然而然的事，說：我們本來就是這樣的啊！

【老子·第十八章】

大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

【翻譯】：

大道廢棄了，才出現仁義。智慧出來了，才有大偽詐。六親不和，才大講孝慈。國家昏亂，才呼喚忠臣。

【老子·第十九章】

絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。

此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學無憂。

【翻譯】：

棄絕成功與智慧，對人民有百倍的好處。棄絕仁義的說教，人民就會復歸孝慈。棄絕技巧與功利，就不會有盜賊為患。然而，用這三者作誡律是不夠的。

一定要讓人心有所歸屬才行，就是：認識生命的本根，持定存在的本原。使自我越來越少，使欲望越來越淡。拒絕人間的學問，保持無憂無慮的心。

【老子·第二十章】

唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。

我獨泊兮，其未兆；

沌沌兮，如嬰兒之未孩；

累累兮，若無所歸。

眾人皆有馀，而我獨若遺。我愚人之心也哉！

俗人昭昭，我獨昏昏。

俗人察察，我獨悶悶。

澹兮其若海，兮若無止。

眾人皆有以，而我獨頑且鄙。

我獨異于人，而貴食母。

【翻譯】：

恭維與呵斥，相差有多遠？贊美與厭惡，區別在哪里？人所畏怕的，不能不畏怕啊。

荒野啊，廣漠無際！

眾人熙熙攘攘，像是在享受盛大的宴席，像是登上了歡樂的舞臺。

唯獨我渾然無覺，好像不曾開化的樣子；

混混沌沌，像初生嬰兒還不知嘻笑的時候；

疲憊沮喪，像是四處流浪無家可歸的人。

眾人都自得自滿流溢而出，唯獨我仿佛遺失了什么。我真是愚笨人的心腸啊！

世俗的人個個明明白白，唯獨我一個昏昏然然。

世俗的人個個斤斤計較，唯獨我一個馬虎不清。

大水蕩蕩淼如海，高風習習行無蹤。

眾人都有一套本事，唯獨我又沒用又頑固。

我這樣與眾不同，是把吃喝母親，看得高于一切啊！

第四篇：唐詩和酒

課 程 唐詩經典研讀 題 目 唐詩和酒 姓 名____________ 張思杰______________________ 學 號____________3110100451______ 授課教師_____________胡可先___________________ 專 業_____________動物科學__________________ 年 級____________1101___________________

唐詩和酒

摘要：釃酒臨江，橫槊賦詩。唐朝沿襲了魏晉南北朝的生活風氣，酒能表現了詩人樂觀或者消極的生活態度，或喜或悲，飲酒知人冷暖。唐代的酒文化精神也很自然地融入到詩人們的詩作當中。而長安酒又是盛唐不得不提的濃墨一筆。

關鍵詞：唐詩 酒文化 生活態度 長安酒

中國是詩的國度，也是酒的國度。幾千年的中國文學史，始終與酒有著難以割舍的不解之緣，詩人與酒似乎是千古不倦的話題。在歷代文人的精神世界里，酒并不僅僅是一種滿足口腹之欲的物質飲品，它更是一種文化的載體和精神的象征。文人與酒之間，總是有著說不盡的種種情緣。酒及飲酒行為，已經被文人墨客注入了豐富的文化內涵。在文化人圈子里往往是詩增酒趣，酒承詩魂；有酒必有詩，無酒不成詩。說來也巧，詩與酒不約而同，在唐朝迎來了巔峰。毫不夸張地說，膾炙人口、流傳千古的唐詩幾乎有一半是在酒興中寫出來的。唐詩中有無數名篇，都與酒有關。

一：灑脫物外之酒 飲酒，是一件俗事。《全唐詩》中直接與酒相關的詩就有6000余首，約占《全唐詩》總數的22%。良辰吉日，婚喪嫁娶，大宴親朋，洗塵接風都離不開酒。長安百花時，風景宜輕薄，無人不沽酒，何處不聞樂。1它是一件再尋常不過的東西，無時無刻不滲透著生活，刺激著神經。文人卻總是喜歡把他升華成一種藝術，酒也就漸生雅致，酒與詩的不解之緣也成必然。“飲酒者，乃學問之事，非飲食之事也。何也？我輩生性好學，作止語默，無非學問，其中最親切而有益者，莫過于飲酒之頃。蓋知己會聚，形骸禮法，一切都忘，唯有縱橫往復。大可暢敘情懷，而釣詩掃愁之具，生趣復觸發無窮。”2 黃周星得之矣。

琉璃鐘,琥珀濃,小槽酒滴真珠紅。3瑰麗的飲酒場面可見一斑。君不見，飲酒曾是中國傳統文化中最儒雅的一部分，酒中全是禮數。最風流的是三五知己，在一起推杯換盞，和風細雨，雖興致昂然的時候，以酒助興，千杯嫌少，卻恭謙有余，大多適可而止，從不強人所難。浮生長恨歡娛少時的助興，亦或花間留晚照的勸誡，酒如高懸明鏡，將一個人最真實的生活態度映照得一絲不掛。君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回。君不見，高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復醒。

出自唐代詩人劉禹錫《百花行》 2 酒社芻言（清）黃周星撰 上海；上海書店出版社, 1994 3 出自唐代詩人李賀的《將進酒》 古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

所謂酒后吐真言。李白的《將進酒》算不上慷慨陳詞振聾發聵，但也是一腔豪情干云霄。酒此時就是一劑良藥，直入人心。一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒。4時光流逝，嘆老嗟卑。如此看來，飲酒算是一樁快事。

知不知道飲酒和飲水有什么區別？酒越喝越暖，水越喝越寒。

二：一懷愁緒之酒

飲酒，也是一件頹事。胡姬酒肆，五陵公子。黃金銷盡，一夜宿醉。“何以解憂？唯有杜康。”醉酒，也成了古今無數傷心人灑脫天地外的途徑。酒醉人，人醉酒，本就是模糊的概念。尤其安史之亂后，酒詩的風格愈發低迷彷徨，詩人大抵也由豪情萬丈轉為淺斟低唱。晚唐之際，日薄西山，國力衰微，初唐豪氣蕩然無存。細草翻驚雁,殘花伴醉人。楊朱不用勸,只是更沾巾。5三杯兩盞淡酒，又怎么敵的過吹頹整個大唐的疾風？今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。6如同寒號鳥得過且過，有時候酒暖愁腸，有時候酒冷斷殤。多少國破無情客，愁緒都付杯盞間，剪不斷、理還亂。

一些詩人雖然已經被貶謫而脫離了權利的急湍，遠離了國家的政治力量，但仍懷憂國憂民之心。杜甫就是這樣一位詩人，《登高》如是道：

風急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。無邊落木蕭蕭下，不盡長江袞袞來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺。艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

晚年時分，重陽登高。秋葉衰敗，觸景傷情。滿目蕭然，想起自己的離群索居，喟嘆壯志難酬。

杜甫詩寫得沉郁悲涼，杜甫酒也喝得深刻而凄愴。“儒術于我何有哉？孔丘盜跖俱塵埃。不須聞此意慘愴，生前相遇且銜杯。”7杜甫在身世漂零、仕途不遇中清醒于現實的冷酷與殘忍，他只有在詩酒中縱懷，聊慰人生，杜甫的愁緒與潦倒，融入一杯濁酒，一醉方休。

飽看兩腳向天愁，少陵野老吞聲哭。

三：西出陽關之酒

陽關之外，黃煙彌散。草木衰敗，有時飄零。明月天山，皎皎相映。戍客高樓，歸路漫漫。嘗不到外敵的血，飲得便只有酒。

胡笳一曲斷人腸，座上相看淚如雨。8餞別時詩人引吭高歌，沒有凄凄慘慘、冷冷清清，有的只是如火情懷——立功塞外。邊塞詩人又大多好酒，自斟自飲，半趁著酒興一揮而就，詩酒自然交融。在邊疆，他們或許實現了人生價值，或許 45 出自唐代詩人岑參的《涼州館中與諸判官夜集》

出自唐代詩人李商隱《離席》 6 出自唐代詩人羅隱《自遣》 7 全唐詩 卷216_17 8 出自唐代詩人岑參的《酒泉太守席上醉后作》 品味了久經沙場的冷酷，飽受思鄉的無奈。但醉眼朦朧，頃刻間一切釋然。可謂“一飲千鐘氣如虹，馬上傾酒論英雄”。

高適在《送李侍御赴安西》中寫道：

行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。功名萬里外，心事一杯中。虜障燕支北，秦城太白東。離魂莫惆悵，看取寶刀雄。

明朗歡快的語言，自由活潑的韻律，跳動跌宕的節奏，洶涌著詩人情感的狂潮，奔騰著氣貫長虹的英雄氣慨。

征夫從軍，捐軀赴難，視死如歸，化悲涼惆悵為豪邁雄健，如詩所云，心事一杯中。

酒作頭顱血，琵琶聲莫停，古來幾人回。

四：盛唐長安之酒

如果飲酒的巔峰在盛唐，那么盛唐的巔峰便在長安。長安，是盛唐魂；酒，是長安魂。千古滄桑帝王都，無限風流長安城。長安是一個需要酒的地方。而長安酒，盛名之下，不負眾望。五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風。9長安需要酒來點綴春意爛漫，秋風生渭水，落葉滿長安。10長安需要酒來釋放秋風蕭瑟。如果沒有酒，誰來上演曲水流觴。這個千古文人騷客夢，如果沒有酒，該怎么解釋西出陽關無限恨，夢回長安離別愁。于是乎，酒，成為古長安城人一種生活不可或缺的一部分。

長安街頭巷陌對酒的熱衷，讓胡姬酒肆成為一塊金字招牌，美人淪為酒的陪襯。時人又封飲中八仙名號。于是杜甫有《飲中八仙歌》曰：

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。

汝陽三斗始朝天，道逢曲車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱避賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。

李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。

飲中八仙，憨態可掬，躍然紙上。賀知章的醉態展示其性格的狂放不拘；以李進瀟灑酣飲表現其謙退真率和毫無野心，本性天然無雜質；以長鯨之吸百川之水比擬李適之的豪飲狂態；以“玉樹臨風”的醉態和“白眼望青天”的神態來表現崔宗之的少年狂傲與自負不凡；以蘇晉的逃禪語其好酒貪杯；李白醉的飄逸瀟灑，才思敏捷而蔑視權貴；張旭醉的豪放蕩達，脫于禮法之外；焦遂五斗之后仍卓然而立，對答如流，震驚四座。八人的醉態與風韻，全然酒后的人性本真釋放，910 出自唐代詩人王維《少年行》

出自唐代詩人賈島《憶江上吳處士》 可謂前無古人，后無來者，莫不讓人景仰。

而李白則是飲中八仙最璀璨的星。盛唐詩酒無雙士，青蓮文苑第一家。長安美酒夢也是夢回大唐夢李白。酣暢淋漓，醉月頻中圣。酒仙才品出長安酒的肆意。

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。

縱使仙骨傲，醉臥長安城。此中有真意，欲辯已頹顏。

不眠客，不夜樓。觥籌交錯，良辰美酒。置酒長安道，同心與我游。

尾言：鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。11唐代是中華民族詩歌發展史上難以逾越的一座高峰，并且詩與酒的結合形成了那個時代獨特的詩酒文化。品讀唐朝詩歌不能離開酒,了解唐詩中酒文化的內涵,對于了解唐詩將有很多啟示。

以詩結尾。

青天有月來幾時？我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清暉發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。

白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。惟愿當歌對酒時，月光長照金樽里。

——李白《把酒問月》

參考文獻：[1]于冬華.唐代詩人與酒的情結 焦作師范高等專科學校學報,2003.[2]肖文苑.唐詩和酒 天津：百花文藝出版社，2010.[3]葛景春.詩酒風流——試論酒和酒文化對唐詩的影響 河北大學學報（哲學社會科學版），2002.[4]王炎中國古代的詩酒情結[J].中華文化論壇,2001(1):131-134.[5]全唐詩 出版社：中華書局 2003.7

出自唐代詩人李白《襄陽歌》

第五篇：宋詞和酒

宋詞和酒

宋詞中有關酒的篇章真是俯拾皆是，在宋詞中大概與酒的關系最為密切。全宋詞如果拿掉與酒有關的篇章，大概要減少三分之一以上。雖然沒有準確的統計，但一定是慘不忍睹。宋詞作為一代之文學，也將失去它在文學史中的地位。宋詞與酒的關系是文學與酒的關系的一個突出的表現。所以，宋詞與酒的關系是一種文學的承繼關系，她是淵源有自，由來已久。

《詩經》中有30篇提到了酒；在魏晉時期，文人與酒的關系尤為突出，達到了史無前例的程度。政治家、詩人曹操唱出了：“對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”，“何以解憂，唯有杜康”這樣的絕唱；以后嵇康、阮籍、陶潛更是推波助瀾，將酒和詩融和到一個很高的地步。大詩人李白有：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”，那是何等的豪邁；詩圣杜甫也有“報答春光知有處，應須美酒送生涯”，全唐詩中，涉及酒的有1000多首。

到了宋一代，文學與酒的關系更是到了登峰造極的地步。晏殊有“一曲新詞酒一杯”的感嘆，難怪臺灣詩人洛夫就曾經說過：“要是拿了唐詩去壓榨，起碼還會淌出半斤酒來”，我則以為：宋詞更甚于唐詩，宋詞簡直就是酒窖。綜觀宋詞中和酒有關的詩句，大概可以分為四大類：

一、感時

像憂國憂民的范仲淹寫下了“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”（《漁家傲》），家國之思溢于言表。多么蒼涼和悲壯。

這部分占的比重少一些。

二、懷古

“屈指細尋思，爭如共、劉伶一醉?”(范仲淹《剔銀燈》)細細的思量，能與劉伶一醉何等美妙？我們可以透過酒看到比較完全的范仲淹，雖然他有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”（《岳陽樓記》）的千古名句，他也會有“爭如共、劉伶一醉?”的無奈情緒。我想圣人也會理解這種情緒的。這部分占的比重比第一部分多一些。

三、傷懷

“停寶馬，捧瑤卮，相斟相勸忍分離？不如飲待奴先醉，圖得不知郎去時”（夏竦《鷓鴣天》）。忍住離別的那份痛“相斟相勸”，在似乎平靜的狀況下隱藏著多大的煎熬。在煎熬難以自恃的情況下還是自己先醉了吧，為的是逃避那分別的一幕。寫酒、寫醉、寫情直把一個痛字寫得那么沉重。“尊前忽聽當時曲，側帽停杯淚滿巾”（朱敦儒《鷓鴣天》）。李師師是北宋后期汴京著名的小唱藝人，朱敦儒和李師師同是流落到南方的北客，當朱敦儒在酒席上忽然聽到“當時曲”，他的感慨和驚訝表現得十分深刻。

“酒入愁腸，化作相思淚”(范仲淹《蘇幕遮》)。這是范仲淹先生的另一個側面。讓我們看到詩人、政治家的比較全面的形象。

“愁腸已斷無由醉，酒未到，先成淚”（范仲淹《御街行》）。這是“舉杯消愁愁更愁”的反其意用之，沒辦法醉了，愁腸已斷，而且，酒還未到先已成淚；把愁寫到了無以復加的地步。非常的別致。

“今宵酒醒何處？楊柳岸、曉風殘月”（柳永《雨霖鈴》）。酒醒何處？醒了還是沒有醒?抑或醒了真不愿意醒。“楊柳岸、曉風殘月”，作者的內心一片凄涼。這部分占的比重最多。

四、描摹

“望中酒旆閃閃，一簇煙村，數行霜樹”（柳永《夜半樂》）。詩人眼中看到“酒旆”“煙村”“霜樹，”，這是眼中的景還是心中的景？我們讀到這里難道不是心向往之的嘛！“鬢亸欲迎眉際月，酒紅初上臉邊霞”（晏殊《浣溪沙》）。“眉際月”以“臉邊霞”相應，寫得非常漂亮。

酒好在哪里？讓詩人這么鐘情？原來“東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。”是酒香么？抑或是人香？抑或兩者都有？但也有“還了酒家錢，便好安眠”（周文璞《浪淘沙*題酒家壁》）。就為的是“安眠”嗎？骨子卻是“詩情吟未足，酒興斷還續。草草興亡休問，功名淚，欲盈掬”（黃機《霜天曉角*儀真江上夜泊》）。“功名淚”，有點凄慘，正所謂：成也蕭何，敗也蕭何；成就功名，如張居正又如何？李鴻章一定是抱恨黃泉；沒有功名，那是成千上萬，一輩子窮酸，不為世人看重；只有不多的幾個人，雖然沒有功名，也是窩窩囊囊，但留下了千古名作，他卻含笑黃泉，如蒲松齡是也。

所以得找酒喝，“向郊原踏青，恣歌攜手，醉醺醺、尚尋芳酒，問牧童、遙指孤村道：‘杏花深處，那里有人家’”（宋祁《錦纏道》）。多么好的去處！喝酒的時候，宋人是怎么個喝法？“乘醉聽蕭鼓，吟賞煙霞”（柳永《望海潮》）。注意幾個字，“聽”、“吟”、“賞”，“聽”是聽蕭鼓，應該還包括其他的樂器，“吟”是吟詩作賦，“賞”是相互欣賞詩作或外面的景色。歐陽修也有“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”（《朝中措》）的絕唱，活脫一個才華橫溢的文章太守。這種喝法才叫高級，才叫有檔次。酒喝到這個份上，宋詞能不好嗎？ 酒喝到“不知歸路”的份上，你說好玩嗎？“常記溪亭日暮，沉醉不知歸路”（李清照《如夢令》）。你說好玩也罷，你說不好玩也罷，總之大概可以證明曹操說的“何以解憂，唯有杜康”是有道理的。因為“歸路”尚記不起來，還會記起什么憂愁嗎？ 但是，也有沒喝醉的，那感慨就多了：“滿斟綠醑留君住，莫匆匆歸去。三分春色二分愁，更一分風雨。花開花謝，都來幾許？且高歌休訴。不知來歲牡丹時，再相逢何處？”(葉清臣《賀圣朝-留別》)雖然也有惆悵，還是把離愁寫得很豪邁剛健。十分難得。

還有條件好的，喝醉了不需趕路的：“畫船載酒西湖好，急管繁弦，穩泛平波任醉眠”（歐陽修《采桑子》）。還有比這更爽的嗎？然后是，“蓮枝香清，水面風來酒面醒”（歐陽修《采桑子》）。確實還有更爽的。

辛棄疾也很有意思，他的《西江月》這么寫：“醉里切貪歡笑，要愁那得功夫，近來始覺古人書，信著全無是處。昨夜松邊醉倒，問松我醉何如，只疑松動要來扶，以手推松曰“去！”這真是酒后真言，醉里哪有工夫愁呢？“近來始覺古人書，信著全無是處。”這大概也是酒后悟出的道理。“與盡信書不如無書”同一道理。后面就寫得更輕松可愛了。

人到老年，希望和歡樂已經不可復得，只有對過去的追思和嘆惋。“歸云一去無蹤跡，何處是前期？狎興生疏，酒徒蕭索，不是少年時”（柳永《少年游》）。“酒徒蕭索，”詩人老年有點凄涼，酒友酒興俱無，但是，對過去的追思還是很強烈，“不是少年時”有多少感嘆在里面！

人生遇到了紅顏知己，你說難得不難得？“且恁偎紅倚翠，風流事，平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱”（柳永《鶴沖天》）。于此可見我們中國人很早的時候就不缺乏浪漫的情懷。

酒醒了咋樣？“花前月下暫相逢，苦恨阻從容。何況酒醒夢斷，花謝月朦朧”（張先《訴衷情》）。那“苦恨”真是苦不堪言，詩人在另一首詞中寫道：“愿身能似月亭亭，千里相伴”張先《江南柳》）說的還是酒話，把“苦恨”的情愫寄托于月亮，可以千里相伴，用以慰籍“苦恨”的心靈。這酒話真是戀人的箴言。愛得多么刻骨銘心。也有另一種情況，感嘆時光易逝，盛景不再的閑愁：“一霎好風生翠幕，幾回疏雨滴圓荷。酒醒人散得愁多”（晏殊《浣溪沙》）。那閑愁是寂寞，是留戀，是迷茫。酒與宋詞真正是相得益彰。

詩酒巔峰—唐詩與酒

中華民族的盛世唐朝把詩酒結緣推向了歷史的巔峰，后世難以超越！

唐代經濟繁榮、國力強盛，釀酒業空前發展，酒已不在是奢侈品。唐代的詩人又把飲酒聚會、吟詩作賦兩項活動融為一體，文人們常常借酒激發詩歌創作熱情。唐代詩酒最相連，真正做到了詩酒交融，形成了無酒就無詩，有詩必有酒的獨特文化。贊美酒的詩歌更是不計其數。

山水詩人王維、孟浩然等人以田園山水詩表現出盛唐時代的和諧寧靜，反映出詩人喜山好水、淡泊寧靜的思想狀態。很多作品都寫出了詩人飲酒游賞、把豪放的詩情合著酒意融入自然，達到令人神往的境界。

過故人莊 孟浩然

故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山谷外斜。

開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。

春中喜王九相尋 孟浩然

三月湖水清，家家春鳥鳴。林花掃更落，徑草踏還生。

酒伴來相命，開尊共解酲。當杯已入手，歌妓莫停聲。

豪俠詩人王翰、王昌齡、崔顥等更是以一種豪情壯志，用酒與詩抒發詩人心中的英雄豪氣。豪俠詩酒充滿著高昂的信念、坦蕩的胸襟，強勁的激情，浪漫的情趣。充分反映出盛唐時期士人的極其開朗的心情和豪健的氣格。

涼州詞二首（其一）王翰

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回？

雁門胡人歌 崔顥

高山代郡東接燕，雁門胡人家近邊。

解放胡鷹逐塞鳥，能將代馬獵秋田。

山頭野火寒多燒，雨里孤峰濕作煙。

聞道遼西無斗戰，時時醉向酒家眠。

緩歌行 李頎

男兒立身需自強，十年閉戶潁水陽。

業成功就見明主，擊鐘鼎食坐華堂。

二八娥眉梳墜馬，美酒清歌曲房下。

邊塞詩人高適、岑參等人詩酒豪放，以酒詩歌詠心中之志！邊塞詩酒，高揚著為國出征的雄壯激情，深含著詩酒抒發的豪邁情懷，成為盛唐的一道特殊風景線。

營州歌 高適

營州少年厭原野，皮裘蒙茸獵城下。

虜酒千鐘不醉人，胡兒十歲能騎馬。

送李副使赴磧西官軍 岑參

脫鞍暫入酒家壚，送君萬里西擊胡。

功名只向馬上取，真是英雄一丈夫。

送李侍御赴安西 高適

行子對飛蓬，金鞭指鐵驄。功名萬里外，心事一杯中。

李白是盛唐文化文化孕育出來的天才詩人，其非凡的自信和自負，狂傲的獨立人格，豪放灑脫的的氣度和自由創作的浪漫情懷，被后人譽為“詩仙”。李白不僅是“詩仙”，還是名符其實的“酒仙”，“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。”便是其詩酒生活的真實寫照。李白一生常飲酒放歌以言其志，其中一首《將進酒》更成為酒與詩的千古絕唱！詩酒交融，或是以酒詠志、或是以詩詠志，把詩酒文化推向了歷史的巔峰！后人難以超越的頂峰！

將進酒 李白

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回。

君不見高堂明鏡悲白發，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。

天生我材必有用，千金散盡還復來。烹羊宰牛且為樂，會須一飲三百杯。

岑夫子，丹邱生，將進酒，杯莫停。

與君歌一曲，請君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，徑須沽取對君酌。

五花馬，千金裘。呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

贊酒名詩出盛唐，盛唐詩人盡酒仙。千百年來，流傳至今的贊酒詩篇不計其數，但其中膾炙人口的名篇多出至盛唐。盛唐時期的詩人，幾乎個個都是詩酒狂客，這個精英薈萃的創作群體，用酒與詩把時代的精神和民族的心態表現得瀟灑狂放，樹立了詩酒的高峰。

詩歌集選：

少年行 王維

新豐美酒斗十千，咸陽游俠多少年。

相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊。

送元二使安西 王維

渭城朝雨浥輕塵，客舍清清柳色新。

勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。將進酒 李賀

琉璃錘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅。

烹龍炮鳳玉脂泣，羅幃繡幕圍香風。

吹龍笛，擊鼉鼓，皓齒歌，細腰舞；

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。

勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶墳上土！

夜別韋司士 高適

高館張燈酒復清，夜鐘殘月雁有聲。

只言啼鳥堪求侶，無那春風欲送行。

黃河曲里沙為岸，白馬津邊柳向城。

莫怨他鄉暫別故，知君到處有逢迎。

行路難 李白

金樽清酒斗十千，玉盤珍饈值萬錢。

停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。

欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。

閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。

行路難，行路難，多歧路，今安在?

長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。

月下獨酌 李白

天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應無酒泉。

天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復道濁如賢。

賢圣既已飲，何必求神仙。三杯道大道，一斗合自然。

但得酒中趣，毋為醒者傳。

月下獨酌 李白

花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徘徊，我舞影零亂。腥時同交歡，醉后各分散。

永結無情游，相期邈云漢。

俠客行 李白

閑過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸候贏。

三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱后，意氣素霓生。

醉后贈張九旭 高適

世上謾相識，此翁殊不然。興來書自圣，醉后語尤顛。

白發老閑事，青云在目前。床頭一壺酒，能更幾回眠。

醉吟 白居易

兩鬢千莖新似雪，十分一盞欲如泥。

酒狂又引詩魔發，日午悲吟到日西。

問劉十九 白居易

綠蟻新醅酒，紅泥小火爐。晚來天欲血，能飲一杯無？

勸酒 自居易

勸君一盞君莫辭，勸君兩盞君莫疑,勸君三盞君始知。

面上今日老昨日，心中醉時勝醒時。

天地迢遙自長久，白兔赤馬相趁走。

身后堆金拄北斗，不如生前一樽酒。

君不見春明門外天欲明，喧喧歌哭半死生。

游人駐馬出不得，白輿素車爭路行。

歸去來，頭己白，典錢將用買酒吃。

何處難忘酒（其一）白居易

何處難忘酒，天涯話舊情。青云俱不達，白發遞相驚。

二十年前別，三千里外行。此時無一盞，何以敘平生。

漢宮詞 李商隱

青雀西飛竟未回，君王長在集靈臺。

侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯。

無題 李商隱

昨夜星辰昨夜風，畫樓西畔桂堂東。

身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。

隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅。

嗟余聽鼓應官去，走馬蘭臺類轉蓬。

杜工部蜀中離席 李商隱

人生何處不離群？世路干戈惜暫分。

雪嶺未歸天外使，松州猶駐殿前軍。

座中醉客延醒客，江上晴云雜雨云。

美酒成都堪送老，當壚仍是卓文君。

酒旗 皮日休

青幟闊數尺，懸于往來道。多為風所飏，時見酒名號。

拂拂野橋幽，翻困江市好。雙眸復何事，終競望君老。

酒鄉 皮日休

何人置此鄉，杳在天皇外。有時忘哀樂，有時忘顯晦。

如尋罔象歸，似與希夷會。從此共君游，可煩用冠帶。

獨酌 杜牧 窗外正風雪，擁爐開酒缸。何如釣船雨，篷底睡秋江。

清明 杜牧

清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。

借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

答湖州迦葉司馬問白是何人 李白

青蓮居士謫仙人，酒肆藏名三十春。湖州司馬何須問，金粟如來是后身。

自遣 李白