第一篇：關(guān)于團(tuán)隊精神演講稿與關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于團(tuán)隊精神演講稿

團(tuán)隊精神演講稿(一)

團(tuán)隊精神

“一滴水只有融入大海才能生存，才能掀起滔天大浪。同樣一個

。人，只有融入團(tuán)隊，才能更好的生存成長” 周年唱紅歌時有這樣一首歌“團(tuán)結(jié)就是力量，這力量是鐵，這力量是剛，比鐵還硬，比剛還強(qiáng)。”當(dāng)特定的人們團(tuán) 結(jié)在一起圍繞一個目標(biāo)為之努力奮斗時這就形成了一個團(tuán)隊。

團(tuán)隊就像金字塔，每個層面都是屬于團(tuán)隊不可或缺的一部分，每個層面都發(fā) 揮不同的作用。通過相互緊密協(xié)作的配合，形成一股強(qiáng)大的不斷向前 推進(jìn)的動力。擔(dān)當(dāng)各種不同方面的分工，完成共同的業(yè)績目標(biāo)，使企 業(yè)不斷向前發(fā)展。這就是一個優(yōu)秀的團(tuán)隊所具有的優(yōu)勢，也是每位團(tuán) 隊成員在企業(yè)中能夠充分發(fā)揮自己能力的所在。

說道團(tuán)隊精神就不得不提到一種千百年來臭名昭著的群居動物 ——狼。多少世紀(jì)以來，狼一直是所有野生生物中最具惡名的種類之 一，它被人仇視，使人恐懼。我們始終對狼有著一種誤解，一種流行 千百年的仇恨。無論是在詞典里面，例如狼心狗肺、狼子野心、狼狽 為奸，還是在童話當(dāng)中“狼外婆”“披著羊皮的狼”的形象，給人留

沒有什么個體優(yōu)勢，在弱肉強(qiáng)食的動物世界里，它們懂得了團(tuán)隊的重要性。

狼在它們的意志中閃耀著人類所匱乏的精

神——團(tuán)隊精神，它們借此發(fā)展壯大，大家都知道狼是過著的是群居 生活，每一匹狼都要為狼群的繁榮與發(fā)展承擔(dān)一份責(zé)任貢獻(xiàn)一份力 量。

狼群在狩獵的時候靠的是集體的力量，在成功捕獵過程的眾多 嚴(yán)密有序的集體組織和高效的團(tuán)隊協(xié)作是其中最明顯和最重 要的因素。每頭狼都有自己的任務(wù)，任何狼都不能擅離職守。有些狼 要做先鋒，去騷擾獵物;跑得快的狼去圍追或者到前面堵截;強(qiáng)壯的 狼去獵殺強(qiáng)壯的獵物;弱小的狼去獵殺相對弱小的獵物密切的合作，齊心協(xié)力戰(zhàn)勝比自己強(qiáng)的對手。

狼的這種戰(zhàn)斗方式足以讓任何猛獸汗

顏。即使在強(qiáng)大的猛獸見到狼群也要退避三舍。正如海爾集團(tuán)董事會 團(tuán)結(jié)、務(wù)實、誠信、創(chuàng)新這是**集團(tuán)的企業(yè)精神。團(tuán)結(jié)是排在 受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活。“安居”了，才可能“樂業(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸。”孔圣人言：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”我們的古圣先賢這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信。”那樣的話，大家會和諧嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律。“以人為本，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！

第二篇：關(guān)于團(tuán)隊精神的培訓(xùn)演講稿與關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于團(tuán)隊精神的培訓(xùn)演講稿

目錄

而會差?而由三個平庸的小人物組成的團(tuán)隊績效反而會好呢? 其實道理很簡單，我舉一個例子，現(xiàn)在有四匹千里馬和四匹笨馬各拉著一輛馬車，四匹千里馬朝著四個方向用力拉，四匹笨馬朝著一個方向拉，大家說哪輛馬車會前進(jìn)的快?當(dāng)然是四匹笨馬拉的那輛車快，四匹千里馬拉的車要么原地不動，要么向著其他的方向跑，就算能朝著正確的方向走，也會慢的跟牛一樣，兩個馬團(tuán)隊為什么會出現(xiàn)這樣的差異?就是看有沒有心往一塊想，勁兒往一塊使的東西，我們把這個東西叫做團(tuán)隊精神。

下面再思考一個問題，剛才我們得出的一些結(jié)論是建立在假設(shè)的前提下的，這個假設(shè)就是三條龍心不往一塊想，勁不往一塊使，三個臭皮匠是心往一塊想，勁往一塊使，為什么會有這樣一個假設(shè)?因為有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實依據(jù);阿里巴巴在向全球擴(kuò)張的進(jìn)程中，曾經(jīng)聘用了大量的海外精英，這些精英們經(jīng)驗豐富，技術(shù)高超，管理能力也很強(qiáng)，但就是各抒己見，在一起難以磨合，最后阿里巴巴在這次向全球擴(kuò)張的戰(zhàn)略以失敗而告終，后來馬云總結(jié)這件事的時候曾說，管理50個聰明人是一件非常痛苦的事。

為什么聰明人和那些非常優(yōu)秀的人比較容易缺乏團(tuán)隊精神呢?那是以自我為中心的意識在作祟，通常非常聰明的人都比較自負(fù)，比較自以為是，就是說我講的都是對的，我的方法總是最好的，從而忽略了團(tuán)隊中其他成員的感受和建議，如果一個團(tuán)隊中有一個這樣很優(yōu)秀的人，還好一點，和他對抗的人會少一些，如果一個團(tuán)隊中有兩個，三個或者更多這樣優(yōu)秀的人，那就比較糟糕了，這個時候每個人都認(rèn)為自己很聰明，每個人都認(rèn)為自己講的是對的，自己的方法是最好的，誰也不肯讓步，這樣不僅不利于團(tuán)隊做出有效的決策，而且容易形成團(tuán)隊內(nèi)部成員之間的對立，就算勉強(qiáng)采納了其中一個人的方案，但執(zhí)行起來會大打折扣，因為每個人只會在表面上服從，而在內(nèi)心上還是堅持自己的想法，輕則消極怠工，重則起到破壞作用。

我們再來看一個案例，假如你是一個團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者，你的團(tuán)隊中有一個在某些方面非常優(yōu)秀的人，但這個人并不認(rèn)可你的領(lǐng)導(dǎo)地位，甚至處處和你作對，現(xiàn)在你們來一起運作一個項目，你和他對這個項目都有自己的想法，你們各有一套方案，這時候你怎么辦? 我們先來看 文明說任春雷是讓他干什么他不干，別人干什么他又說別人做的不對，在這種情況下，宋文明準(zhǔn)備再和任春雷溝通一次，如果任春雷還是繼續(xù)不配合的話，那就讓他靠邊，既然在團(tuán)隊里不能起正作用，那也不能讓他起反作用。帶著這種思想，宋文明和任春雷進(jìn)行了一次溝通，慶幸的是，在這次溝通中拿出了一套非常不錯的方案，而宋文明一看到任春雷的這個方案，就毫不猶豫的當(dāng)場給予采納，最后也是這個方案使整個團(tuán)隊獲得勝利，通過這一點，我們可以看出，任春雷在某些方面確實很有過人之處，但我們更應(yīng)該向宋文明學(xué)習(xí)，后來柳傳志在給宋文明點評時還專門提到對宋文明這一點特別偏愛，其實宋文明再去找任春雷之前自己也有一套方案，但他還是很迅速的采納了任春雷的方案，這一方面體現(xiàn)了他的包容，另一方面也體現(xiàn)了他對事不對人，以大局為重的精神，就算這個方案是我的對頭提出來的，只要有利于企業(yè)的發(fā)展，我還是會采納。

后來任春雷和宋文明單獨pk，結(jié)局是宋文明勝出，包括后來宋文明奪冠，很大程度上是他所表現(xiàn)出的團(tuán)隊精神讓他獲得張瑞敏和柳傳志的認(rèn)可，最后反敗為勝。

自己的優(yōu)勢和缺點，只有(敬請期待好更好文章：..)準(zhǔn)確定位自己，踏踏實實，穩(wěn)扎穩(wěn)打，才能發(fā)揮出自己最大的能量。還有團(tuán)隊的配合、意見的統(tǒng)一和擁有一名優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)決策者也顯得尤為重要，隊員之間的資源共享，信息的溝通以及相互間的及時交流，是取得最后勝利的關(guān)鍵。

雖然最后我們失敗了，但在這個過程中我們學(xué)到了團(tuán)結(jié)，學(xué)到了堅持，學(xué)到了不受他人的影響，不要抱怨，互相鼓勵，更學(xué)會了總結(jié)和分享。我們一起抱著，忘記性別，忘記年齡，忘記身份，每個人都在為團(tuán)隊打氣與鼓勵。最下面的人明明很辛苦他們卻說不累，為什么？因為他們?yōu)榱讼嘈牛驗樗麄優(yōu)榱俗岅爢T安心，更因為隊友需要他們。我們雖敗猶榮。在這項活動中我們也體會到了汗水與歡笑交織在一起的感覺，我們明白了一個人無論做什么事，往往個人能力不是決定因素，更重要的是有沒有強(qiáng)烈的成功愿望，有沒有鍥而不舍的意志，有沒有勇往直前的勇氣，有沒有與你共同拼搏奮進(jìn)的戰(zhàn)友。

同時我們也領(lǐng)悟到了人生需要不斷地堅持和努力，還有我們的優(yōu)點、缺點，我們的方向、統(tǒng)籌，我們的協(xié)作、智慧…正是借助這些，我們不可思議的成長了。我為自己身為三組開心隊的一員感到驕傲與自豪。我們深深地認(rèn)識到了個人的力量是渺小的，現(xiàn)在的我知道了自己是多么的需要團(tuán)隊的支持與鼓勵；過去的我只想要得到團(tuán)隊的信任，現(xiàn)在的我才知道信任團(tuán)隊更加重要。由此，拓展到一個組織，以及整個社會，它不僅需要優(yōu)秀的人才，更需要人才的優(yōu)勢互補(bǔ)、密切合作，只有這樣才能走向成功，才能達(dá)到1+1大于2的結(jié)果。

總之，這次培訓(xùn)讓我們感悟到很多道理，“紙上談兵終覺淺，絕

知此事要躬行”。一個團(tuán)隊想要發(fā)展壯大，只有緊密團(tuán)結(jié)成一個整體，才可能戰(zhàn)無不勝，攻無不克。我想這次經(jīng)歷一定會給我們在今后的工作中帶來很大的幫助。因為它磨練了我們戰(zhàn)勝困難的毅力，增進(jìn)了對集體的參與意識與責(zé)任心。人生的道路是曲折而漫長的，一個游戲、一次訓(xùn)練不能解決所有的問題，但它能給我們以感悟與啟示。最后，感謝公司給了我們參加此次培訓(xùn)的機(jī)會，感謝同事給予的支持與鼓勵，感謝這次培訓(xùn)給我?guī)淼膯⒌吓c信心，愿我們懷著一顆感恩的心，讓三組開心隊更團(tuán)結(jié)、更堅強(qiáng)、更具有競爭力！

質(zhì)的飛躍，從而樹立管理與員工隊伍的新形象。課程時間安排：1天

授課模式：

講解、訓(xùn)練、活動。通過案例分析、角色扮演、電影片段、互動演練、情景教學(xué)、管理游戲、現(xiàn)場答問等方式，讓被培訓(xùn)者在緊張、熱烈、投入的狀態(tài)中，體驗什么是真正的團(tuán)隊精神和什么是真正的執(zhí)行，將所有技巧最大限度地轉(zhuǎn)化為內(nèi)在動力，成為不竭的人生動力之源。

講課：深入淺出的講述實戰(zhàn)的課程，力求實用、易于掌握。討論：頭腦風(fēng)暴法，每人發(fā)言充分展開思路。

完成任務(wù)目標(biāo)，而明確的協(xié)作意愿和協(xié)作方式則產(chǎn)生了真正的內(nèi)心動力。團(tuán)隊精神是組織文化的一部分，良好的管理可以通過合適的組織形態(tài)將每個人安排至合適的崗位，充分發(fā)揮集體的潛能。如果沒有正

確的管理文化，沒有良好的從業(yè)心態(tài)和奉獻(xiàn)精神，就不會有團(tuán)隊精神。

那什么是團(tuán)隊呢？

所謂團(tuán)隊，是指一群互助互利、團(tuán)結(jié)一致為統(tǒng)一目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)而堅毅奮斗到底的一群人。團(tuán)隊不僅強(qiáng)調(diào)個人的業(yè)務(wù)成果，更強(qiáng)調(diào)團(tuán)隊的整體業(yè)績。團(tuán)隊是在集體討論研究和決策以及信息共享和標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)化的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)通過隊員奮斗得到勝利果實，這些果實超過個人業(yè)績的總和。古人云：人心齊，泰山移。團(tuán)隊的核心是共同奉獻(xiàn)。這種共同奉獻(xiàn)需要每一個隊員能夠為之信服的目標(biāo)。要切實可行而又具有挑戰(zhàn)意義的目標(biāo)，能激發(fā)團(tuán)隊的工作動力和奉獻(xiàn)精神，為企業(yè)注入生命活力。

團(tuán)隊的精髓是共同承諾。共同承諾就是共同承擔(dān)團(tuán)隊的責(zé)任。沒有這一承諾，團(tuán)隊如同一盤散沙。做出這一承諾，團(tuán)隊就會齊心協(xié)力，成為一個強(qiáng)有力的集體。很多人經(jīng)常把團(tuán)隊和工作團(tuán)體混為一談，其實兩者之間存在本質(zhì)上的區(qū)別。優(yōu)秀的工作團(tuán)體與團(tuán)隊一樣，具有能夠一起分享信息、觀點和創(chuàng)意，共同決策以幫助每個成員能夠更好地工作，同時強(qiáng)化個人工作標(biāo)準(zhǔn)的特點。但工作團(tuán)體主要是把工作目標(biāo)分解到個人，其本質(zhì)上是注重個人目標(biāo)和責(zé)任，工作團(tuán)體目標(biāo)只是個人目標(biāo)的簡單總和，工作團(tuán)體的成員不會為超出自己義務(wù)范圍的結(jié)果負(fù)責(zé)，也不會嘗試那種因為多名成員共同工作而帶來的增值效應(yīng)。此

外，工作團(tuán)體常常是

與組織結(jié)構(gòu)相聯(lián)系的，而團(tuán)隊則可突破企業(yè)層級結(jié)構(gòu)的限制。團(tuán)隊精神等于集體主義？

團(tuán)隊精神與集體主義意識有著微妙的區(qū)別，團(tuán)隊精神比集體主義更強(qiáng)調(diào)個人的主動性，而集體主義則強(qiáng)調(diào)共性大于強(qiáng)調(diào)個性。誠信、創(chuàng)新是內(nèi)在的、自律的，因而不可能在強(qiáng)制的條件下發(fā)揮出來，必須以個人的自由、個人獨立為前提，在此前提下合作的人們才有可能形成一

個整體。

團(tuán)隊精神有什么用？ 1．目標(biāo)導(dǎo)向功能

團(tuán)隊精神的培養(yǎng)，使店內(nèi)員工齊心協(xié)力，擰成一股繩，朝著一個目標(biāo)努力，對單個營業(yè)員來說，團(tuán)隊要達(dá)到的目標(biāo)即是自己所努力的方向，團(tuán)隊整體的目標(biāo)順勢分解成各個小目標(biāo)，在

每個員工身上得到落實。2．凝聚功能

任何組織群體都需要一種凝聚力，傳統(tǒng)的管理方法是通過組織系統(tǒng)自上而下的行政指令，淡化了個人感情和社會心理等方面的需求，而團(tuán)隊精神則通過對群體意識的培養(yǎng)，通過員工在長期的實踐中形成的習(xí)慣、信仰、動機(jī)、興趣等文化心理，來溝通人們的思想，引導(dǎo)人們產(chǎn)生共同的使命感、歸屬感和認(rèn)同感，反過來逐漸強(qiáng)化團(tuán)隊精神，產(chǎn)生一種強(qiáng)大的凝聚力。

3．激勵功能

團(tuán)隊精神要靠員工自覺地要求進(jìn)步，力爭與團(tuán)隊中最優(yōu)秀的員工看齊。通過員工之間正常的競爭可以實現(xiàn)激勵功能，而且這種激勵不是單純停留在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，還能得到團(tuán)隊的認(rèn)可，獲得團(tuán)隊中其他員工的尊敬。4．控制功能

員工的個體行為需要控制，群體行為也需要協(xié)調(diào)。團(tuán)隊精神所產(chǎn)生的控制功能，是通過團(tuán)隊內(nèi)部所形成的一種觀念的力量、氛圍的影響，去約束規(guī)范，控制職工的個體行為。這種控制不是自上而下的硬性強(qiáng)制力量，而是由硬性控制向軟性內(nèi)化控制；由控制職工行為，轉(zhuǎn)向控制職工的意識；由控制職工的短期行為，轉(zhuǎn)向?qū)ζ鋬r值觀和長期目標(biāo)的控制。因此，這種控

制更為持久有意義，而且容易深入人心。延伸

為了讓我們更好的理解什么是團(tuán)隊精神，我在這里引用一個比較有名的也挺有意思的實驗

來：

準(zhǔn)備一個大籠子，在籠子頂部安裝噴淋裝置，在籠子的一端懸掛一只香蕉，再安放一架梯子

通向香蕉，然后在籠子的另一端放進(jìn)四只猩猩。

猩猩甲 關(guān)閉。

“雨過天晴”，猩猩甲又開始準(zhǔn)備爬梯子去夠香蕉，當(dāng)它的手再次觸摸到梯子時，又開啟噴

淋裝置，眾猩猩又慌忙用雙手遮雨，等沒有猩猩碰梯子時，噴淋關(guān)閉。

猩猩甲似乎領(lǐng)悟到被雨淋和香蕉之間的模糊關(guān)系，終于放棄取得香蕉的念頭，開始返回籠子 的另外一端。

過了一段時間，猩猩乙準(zhǔn)備試一試，它走到梯子跟前，當(dāng)手碰到梯子時，噴淋開啟，大家慌忙避雨，猩猩乙放棄拿香蕉的念頭，匆忙逃回到籠子的另一端，此時關(guān)閉噴淋裝置。

又過了一陣兒，猩猩丙準(zhǔn)備試試它的運氣，當(dāng)他向梯子走去的時候，另外三只猩猩擔(dān)心地望著它的背影，尤其是猩猩甲和猩猩乙，當(dāng)然，猩猩丙也不能逃過厄運，它在瓢潑大雨中狼狽

地逃回到伙伴當(dāng)中。

饑餓折磨著猩猩，猩猩丁雖然看到了三只猩猩的遭遇，但仍舊懷著一點兒僥幸向梯子走去，它也許在想：“我去拿可能不會象那三個倒霉蛋那樣點兒背吧？”，當(dāng)它快要碰到梯子時，試驗操作人員正準(zhǔn)備打開噴淋裝置，沒想到另外三只猩猩飛快地沖上去把猩猩丁拖了回來，然后一頓暴打，把可憐的猩猩丁僅存的一點兒信心也從肚子里打了出來。

現(xiàn)在，四只猩猩老老實實地待在籠子的另一端，眼巴巴而又惶恐

不安地望著香蕉。試驗人員把猩猩甲放出來，然后放進(jìn)猩猩戊，這只新來的猩猩看到了香蕉，高高興興地向梯子走去，結(jié)果被猩猩乙、丙、丁拖回來一頓猛捶，它對挨揍的原因不大明白，所以在攢足了勁兒后，又向梯子走去，它想吃那只香蕉，同樣的結(jié)果，三只猩猩又把它教訓(xùn)

了一頓，雖然還是不明白為什么挨揍，但它現(xiàn)在明白了那只香蕉是不能去拿的。

試驗人員又把猩猩乙放出來，再放進(jìn)猩猩己，在動物本能的驅(qū)使下，猩猩己準(zhǔn)備去拿香蕉，當(dāng)手快要碰到梯子時，另外三只猩猩迅速地把它拎了回來，然后一頓暴打，猩猩丙和猩猩丁知道它們?yōu)槭裁匆徇@只猩猩，然而，猩猩戊卻不太明白它為什么要揍猩猩己，但是它覺得

它必須得揍它，因為當(dāng)初別的猩猩也這么揍過它，揍猩猩己肯定有它的道理。

現(xiàn)在猩猩己也老實了，試驗人員把猩猩丙和猩猩丁也相繼放出來，換進(jìn)新的猩猩，不言自明 的是，它們也被拳打腳踢地上了幾“課”。

等四位“元老”都被換走之后，結(jié)果這四只新的猩猩還是一樣，老老實實地待在籠子的另一

端，眼巴巴而又惶恐不安地望著香蕉。

從這個實驗里我們不僅能夠理解什么是團(tuán)隊精神，還可以領(lǐng)悟到團(tuán)隊精神對一個企業(yè)的影

響。

推薦更多精彩文章： 團(tuán)隊精神培訓(xùn)心得 團(tuán)隊精神培訓(xùn)有感 團(tuán)隊精神培訓(xùn)記錄 團(tuán)隊精神培訓(xùn) 團(tuán)隊精神培訓(xùn)講義

關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

各位朋友，大家好！

應(yīng)咱們商會領(lǐng)導(dǎo)的邀請，今天有幸與眾位社會精英相聚在這里，共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，探討人生哲學(xué)，去創(chuàng)造我們美好的生活，打造一個幸福和諧的社會。

今天我們要聊的話題，是讓我們難以擺脫的“義”和“利”的兩種生活態(tài)度。關(guān)于“義”和“利”這兩個字的具體含義，我就不多解釋了，想必大家都非常的清楚。今天我們就是要特別探討一下“義”和“利”在我們的生活理念中的影響結(jié)果。

朋友們，為使“國富民強(qiáng)”，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財富，人人生活得幸福安康，固然是民眾生存的“夙愿”，也是人們的生活追求。同時，“改革開放”的主導(dǎo)思想也是：“讓民眾為了擁有更多的財富與享受財富而活著”。而“開放”幾十年來的社會發(fā)展模式已出現(xiàn)了“人人為財富而活著，你追我趕、你爭我奪”。同時，逐漸拉大了的社會貧富差距，導(dǎo)致了大部分人為追求富足的財富而勞累，生活壓力過大，怨天尤人，卻又享受不到生活“幸福快樂”的感覺。那么，為什么會是這樣呢？孟子講：“愛人不親反其仁；治人不治反其智；禮人不答反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

看今天,國民教育的文化素質(zhì)普遍提高了，而大眾的道德修養(yǎng)卻低落了。有多少“已經(jīng)富足”的富商大賈，仍在瘋狂地掠奪社會財富，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；有多少已“享受國富”的達(dá)官權(quán)貴，仍在無止境地貪婪奢侈享受，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”；有多少為“實現(xiàn)夢想”的投機(jī)分子，仍在處心積慮地坑騙大眾；有多少為“維持生活”的勞役民眾，仍在為最基本的生活“吃住行”而起早貪黑。人人為利而生存，就要不擇手段，悖離公理、喪失道德。“政之不行焉，教之不成也。” “今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒；”“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下；”“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，稅收增多了，國庫富足了，而人們的道德精神修養(yǎng)卻日趨貧乏，諸多社會矛盾也在逐漸加劇。這著實讓我們不得不“為將來的社會穩(wěn)定”而擔(dān)憂。“居安思危”啊！“生于憂患而死于安樂”！

圣人講：“夫孝，德之本也，教之所由生也”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“立身行道，名揚于后世，以顯父母”。

“我們活著為了什么？我們活著為了誰？我們又為誰而活著？”。我們?nèi)A夏民族不但是為自己活著，更是為祖宗活著，為父母活著，為子孫后代而活著。如果只是為了自己的生存享 受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活。“安居”了，才可能“樂業(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸。”孔圣人言：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”我們的古圣先賢這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信。”那樣的話，大家會和諧嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律。“以人為本，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！

第三篇：關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

各位朋友，大家好！

應(yīng)咱們商會領(lǐng)導(dǎo)的邀請，今天有幸與眾位社會精英相聚在這里，共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，探討人生哲學(xué)，去創(chuàng)造我們美好的生活，打造一個幸福和諧的社會。

今天我們要聊的話題，是讓我們難以擺脫的“義”和“利”的兩種生活態(tài)度。關(guān)于“義”和“利”這兩個字的具體含義，我就不多解釋了，想必大家都非常的清楚。今天我們就是要特別探討一下“義”和“利”在我們的生活理念中的影響結(jié)果。

朋友們，為使“國富民強(qiáng)”，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財富，人人生活得幸福安康，固然是民眾生存的“夙愿”，也是人們的生活追求。同時，“改革開放”的主導(dǎo)思想也是：“讓民眾為了擁有更多的財富與享受財富而活著”。而“開放”幾十年來的社會發(fā)展模式已出現(xiàn)了“人人為財富而活著，你追我趕、你爭我奪”。同時，逐漸拉大了的社會貧富差距，導(dǎo)致了大部分人為追求富足的財富而勞累，生活壓力過大，怨天尤人，卻又享受不到生活“幸福快樂”的感覺。那么，為什么會是這樣呢？孟子講：“愛人不親反其仁；治人不治反其智；禮人不答反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

看今天,國民教育的文化素質(zhì)普遍提高了，而大眾的道德修養(yǎng)卻低落了。有多少“已經(jīng)富足”的富商大賈，仍在瘋狂地掠奪社會財富，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；有多少已“享受國富”的達(dá)官權(quán)貴，仍在無止境地貪婪奢侈享受，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”；有多少為“實現(xiàn)夢想”的投機(jī)分子，仍在處心積慮地坑騙大眾；有多少為“維持生活”的勞役民眾，仍在為最基本的生活“吃住行”而起早貪黑。人人為利而生存，就要不擇手段，悖離公理、喪失道德。“政之不行焉，教之不成也。” “今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒；”“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下；”“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，稅收增多了，國庫富足了，而人們的道德精神修養(yǎng)卻日趨貧乏，諸多社會矛盾也在逐漸加劇。這著實讓我們不得不“為將來的社會穩(wěn)定”而擔(dān)憂。“居安思危”啊！“生于憂患而死于安樂”！

圣人講：“夫孝，德之本也，教之所由生也”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“立身行道，名揚于后世，以顯父母”。“我們活著為了什么？我們活著為了誰？我們又為誰而活著？”。我們?nèi)A夏民族不但是為自己活著，更是為祖宗活著，為父母活著，為子孫后代而活著。如果只是為了自己的生存享受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活。“安居”了，才可能“樂業(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸。”孔圣人言：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”我們的古圣先賢這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信。”那樣的話，大家會和諧嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律。“以人為本，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！

第四篇：關(guān)于團(tuán)結(jié)的演講稿：團(tuán)結(jié)同學(xué)與關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

關(guān)于團(tuán)結(jié)的演講稿：團(tuán)結(jié)同學(xué)

同學(xué)們，當(dāng)你坐在寬敞明亮的教室里和大家一塊兒學(xué)習(xí)上課時，當(dāng)你和朋友們一起游戲，一起活動，一起勞動時，當(dāng)你和伙伴共同解決了學(xué)習(xí)生活中遇到的困難時，你是否感受到了同學(xué)之間那份真誠的友誼，團(tuán)結(jié)帶來的快樂呢?

團(tuán)結(jié)同學(xué)，與人真誠交往是學(xué)生的優(yōu)良品質(zhì)和健康心理素質(zhì)的具體表現(xiàn)。未來社會對人才的需求,是多方面的綜合素質(zhì)，尤其是與人合作的意識尤為重要，這種合作意識產(chǎn)生與從小與同學(xué)之間的團(tuán)結(jié)友好交往中。給大家講一個真實的故事吧。在遼寧省師范大學(xué)教育系里，有兩位特殊的學(xué)生，一位叫周婷婷，另一位叫王錚。她們一個雙目失明，一個雙耳失聰。然而，就是這樣的兩個人組成了“海倫`凱勒”號聯(lián)合艦隊，兩人在生活上、學(xué)習(xí)上互幫互助，周婷婷聽不清看得清，她做了王錚的眼睛;王錚看不清，她做了婷婷的耳朵，兩人取長補(bǔ)短，揚長避短，在學(xué)習(xí)上取得了優(yōu)異的成績。他們?yōu)槭裁磿〉贸晒?那是因為她們掌握了成功的一個法寶——團(tuán)結(jié)友愛，互相協(xié)作。

同學(xué)們，在我們身邊，你是否也常常能感受到這樣的成功事例呢?是的，課堂上我們開展的小組合作學(xué)習(xí)，少先隊活動中的手拉手結(jié)對子活動，這些不是團(tuán)結(jié)協(xié)作的很好的體現(xiàn)嗎?然而，我們也不難看到，在一個班級中，我們也經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)有那么幾個學(xué)生，平時總愛和同學(xué)磕磕碰碰，今天和這個同學(xué)鬧意見，明天和那個同學(xué)不說話。還常常希望一切都能聽從他們的意愿，這樣就容易與同學(xué)產(chǎn)生矛盾。因此，他們在同學(xué)中也沒有好朋友。其實，一個班級就是一個大家庭，同學(xué)之間是兄弟姐妹，彼此要互相關(guān)心、互相禮讓，有不同意見要互相協(xié)商解決。能夠傾聽別人意見是一個人的優(yōu)良品質(zhì)，虛心向別人學(xué)習(xí)，多發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點，這也是搞好團(tuán)結(jié)同學(xué)的一個基礎(chǔ)。人與人友好相處是一件很愉快的事情。遺憾的是，即使是這么簡單的方式，也并不被我們周圍的所有人所接受。看看每天打菜時，那些插隊的人，心安理得，面無愧色。這樣的人，不懂友愛;別人休息、學(xué)習(xí)或工作時，毫無顧及追逐打鬧，大聲喧嘩，不設(shè)身處地地考慮自己給別人帶來的干擾，這樣的人，不懂友愛;稍有不順，張口就罵，不考慮這些污穢的語言帶給周圍人難堪，這樣的人，不懂友愛;不分對象，不分場合，以取人短處為樂，這些人，無一例外地不懂友愛。這些行為，都在傷害著同學(xué)之間的友情，都在污染著我們共同生活的美好環(huán)境。

同學(xué)們，談?wù)動褠蹆H僅是幾分鐘。而付出友愛，體驗友愛，則將伴隨我們一生。不如從眼前做起，不插隊，不吵鬧，不說臟話，不嘲笑人，讓友愛的甘泉滋養(yǎng)我們的心靈吧!同學(xué)們，團(tuán)結(jié)友愛，互相協(xié)作，不僅是人們生存和發(fā)展的條件，也是現(xiàn)代社會發(fā)展對人們的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，僅靠一個人“閉門造車”式的創(chuàng)造已不可能，這就更加需要人

們學(xué)會與他人合作、共處。一次游戲，一次中隊活動，一次打掃衛(wèi)生，一次發(fā)明，一次創(chuàng)造，離不開你、我、他的共同協(xié)作。協(xié)作得好，完成的質(zhì)量效率就越高，反之就不然。實際上，我們從小養(yǎng)成與人合作的意識和習(xí)慣，將來才能成為一個善于團(tuán)結(jié)別人，善于理解別人，善于交往與合作的人才。同學(xué)們，讓我們從現(xiàn)在做起吧!相關(guān)內(nèi)容 關(guān)于團(tuán)結(jié)的演講稿

關(guān)于國學(xué)和商道的演講稿

各位朋友，大家好！

應(yīng)咱們商會領(lǐng)導(dǎo)的邀請，今天有幸與眾位社會精英相聚在這里，共同學(xué)習(xí)先賢圣哲的教誨，探討人生哲學(xué)，去創(chuàng)造我們美好的生活，打造一個幸福和諧的社會。

今天我們要聊的話題，是讓我們難以擺脫的“義”和“利”的兩種生活態(tài)度。關(guān)于“義”和“利”這兩個字的具體含義，我就不多解釋了，想必大家都非常的清楚。今天我們就是要特別探討一下“義”和“利”在我們的生活理念中的影響結(jié)果。

朋友們，為使“國富民強(qiáng)”，不斷發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造財富，人人生活得幸福安康，固然是民眾生存的“夙愿”，也是人們的生活追求。同時，“改革開放”的主導(dǎo)思想也是：“讓民眾為了擁有更多的財富與享受財富而活著”。而“開放”幾十年來的社會發(fā)展模式已出現(xiàn)了“人人為財富而活著，你追我趕、你爭我奪”。同時，逐漸拉大了的社會貧富差距，導(dǎo)致了大部分人為追求富足的財富而勞累，生活壓力過大，怨天尤人，卻又享受不到生活“幸福快樂”的感覺。那么，為什么會是這樣呢？孟子講：“愛人不親反其仁；治人不治反其智；禮人不答反其敬；行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之。”

看今天,國民教育的文化素質(zhì)普遍提高了，而大眾的道德修養(yǎng)卻低落了。有多少“已經(jīng)富足”的富商大賈，仍在瘋狂地掠奪社會財富，“朱門酒肉臭，路有凍死骨”；有多少已“享受國富”的達(dá)官權(quán)貴，仍在無止境地貪婪奢侈享受，“狗彘食人食而不知檢，途有餓殍而不知發(fā)”；有多少為“實現(xiàn)夢想”的投機(jī)分子，仍在處心積慮地坑騙大眾；有多少為“維持生活”的勞役民眾，仍在為最基本的生活“吃住行”而起早貪黑。人人為利而生存，就要不擇手段，悖離公理、喪失道德。“政之不行焉，教之不成也。” “今惡死亡而樂不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒；”“今惡辱而居不仁，是猶惡濕而居下；”“今也欲無敵于天下而不以仁，是猶執(zhí)熱而不以濯也”。經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，稅收增多了，國庫富足了，而人們的道德精神修養(yǎng)卻日趨貧乏，諸多社會矛盾也在逐漸加劇。這著實讓我們不得不“為將來的社會穩(wěn)定”而擔(dān)憂。“居安思危”啊！“生于憂患而死于安樂”！

圣人講：“夫孝，德之本也，教之所由生也”“天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”“立身行道，名揚于后世，以顯父母”。

“我們活著為了什么？我們活著為了誰？我們又為誰而活著？”。我們?nèi)A夏民族不但是為自己活著，更是為祖宗活著，為父母活著，為子孫后代而活著。如果只是為了自己的生存享 受而活著，為了自己這一代人活著而創(chuàng)造財富，那么，我們的父母怎么辦！我們的子孫后代怎么辦！我們又如何面對我們的先人？！如此者，“家將不家，國將不國”啊！圣人講：“孝親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人”“孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以使眾也”。

和諧的生活，就應(yīng)該是大家能夠“順心、舒心、開心、安心”地生活。“安居”了，才可能“樂業(yè)”。那么，若要“安心”，就需要“開心”；若要“開心”，就需要“舒心”；若要“舒心”，就需要“順心”。任何事情，若做起來不順心，即便做了，也不會舒心；帶著不舒心的心情去做事情能開心嗎？會有成就感嗎？做了不開心而又不愿做的事情，充其量也只不過是盡了自己的一點義務(wù)而已，對所做事情的結(jié)果會負(fù)責(zé)任嗎？會心安理得嗎？《孟子》曰：“人之有道也，飽食衣逸居而無教，則近于禽獸。”孔圣人言：“為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸。”我們的古圣先賢這些教誨，在今天的社會生活中，恐怕已經(jīng)被眾多人視為“垃圾”了。當(dāng)大家在為了各自的利益爭先恐后的時候，國家利益、集體利益、民族利益、公共利益、他人利益，也將被拋棄到九霄云外。當(dāng)下有多少子女與父母之間產(chǎn)生的贍養(yǎng)矛盾，為什么？總嫌父母給與自己的太少，心中只有財利，而無有對父母養(yǎng)育的感恩回報態(tài)度；兄弟姐妹爭財競產(chǎn)矛盾，為什么？總嫌自己得到的少，心中只有財利，哥哥姐姐不知道關(guān)愛、包容弟弟妹妹，弟弟妹妹也不知道恭敬理解哥哥姐姐；夫妻背叛離異矛盾，為什么？總嫌對方付出的不夠，心中只有財利和享受，丈夫不知道體諒妻子的辛苦，妻子不理解丈夫的為難；商業(yè)欺詐欺騙矛盾，為什么？總嫌錢賺的太少，心中只有財利，只顧自己眼前更加富有，不顧別人受到欺騙傷害的感受；老板與員工的待遇利益矛盾，為什么？總嫌給別人的太多，心中只有財利，只嫌員工為自己創(chuàng)造的太少；官場權(quán)利腐敗矛盾愈演愈烈，為什么？總嫌自己享受的條件太低。如此下去，做子女的有誰還會顧及父母的感受？更別談“孝順”了；做長輩的有誰還會顧及子孫后代的感受？就別講“慈愛”了；做哥哥的有誰還會顧及兄弟的感受？也別再說“敬悌”了；做丈夫的有誰還會顧及妻子的感受？就別講“關(guān)心”了；做妻子的有誰還會顧及丈夫的感受？也別談“體貼”了；做下級的有誰還會顧及領(lǐng)導(dǎo)的感受？也別講“忠誠”了；做上級的有誰還會顧及屬下的感受？更別講“仁義”了；孟子講：“為臣者懷利以事其君；為子者懷利以事其父；為弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者未之有也！”“萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜！”“上下交征利，其國危矣！”。

那么，今天的人們?yōu)槭裁磿杏X生活壓力大？為什么與人交往會有相互不信任的感覺？為什么大家會輕視道德和公德？因為大家對生活中的物質(zhì)欲望過高。大家都在為更充足的物質(zhì)享受而奔波勞累，都在你爭我奪社會財富。國家在爭、官員在爭、民眾在爭。如此，人人都在共同爭奪這“一堆金銀財寶”，哪還有“禮讓、仁義、廉恥”而言？“人無禮不立，事無禮不成，國無禮不信。”那樣的話，大家會和諧嗎？家庭能和諧嗎？！團(tuán)隊能和諧嗎？！社會能和諧嗎？！在爭奪財利的社會里，“弱肉強(qiáng)食，適者生存”，必然會使少數(shù)富者越富，多數(shù)窮者越窮，貧富距離拉大，社會階級對立矛盾加劇，小人逐漸增多，君子逐漸減少。最終將會導(dǎo)致大眾貧窮者心理不平衡，不順心、不舒心、不開心，也就難以安心。被逼無奈“做小人上梁山”，“窮則思變，要干要革命”“打破一個舊世界，再創(chuàng)造一個新世界”。孟子講：“仁，人之安宅也；義，人之正路也。曠安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”“文化影響思想，思想引領(lǐng)政治，政治指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)”。什么樣的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和體制，取決于什么樣的政治環(huán)境；什么樣的政治環(huán)境，取決于什么樣的思想基礎(chǔ)；什么樣的思想基礎(chǔ)，取決于什么樣的文化影響。所以，孔圣人說：“夫政者也，蒲盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以人。仁者，人也，親親為大；義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也。”

《大學(xué)》中講：“上老老而民興孝；上長長而民興弟；上恤孤而民不倍。”“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國人交，止于信。”“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓；一人貪戾，一國作亂。”這也就是家庭和諧、團(tuán)隊和諧、社會和諧，國家長治久安的根本性規(guī)律。“以人為本，科學(xué)發(fā)展”也就是順應(yīng)了這一社會發(fā)展規(guī)律，正如孟子所說“民之歸仁也，猶水之就下，獸之走壙也”，也必將會呈現(xiàn)出“和諧盛世”的理想局面。謝謝大家！

第五篇：商道演講比賽演講稿稿

尊敬的各位評委、同學(xué)們，大家晚上好！我是來自xx級工商管理一班的xxx。黃種人的黃，志在四方的志，大鵬展翅的鵬。沒錯，我志在四方，要像鯤鵬那樣，扶搖直上九萬里！今天我演講的題目是“商業(yè)道德建設(shè)刻不容緩”。

眾所周知，1978年底，黨的十一屆三中全會提出了改革開放的新決策，邁出了社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新一步。三十年來，我國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)不斷獲得新突破，其中最有成就的一項轉(zhuǎn)變，就是從計劃經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟(jì)體制。但這樣，改革就算成功了嗎？事實上，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，我們的市場經(jīng)濟(jì)體制并未完善，還缺乏在精神層面的支持。換句話說，我們的市場倫理支撐不足，商業(yè)道德缺乏。于是，這就延伸出我們今天演講的重點——商業(yè)道德。

商業(yè)道德這個名詞我們并不陌生，可是又有多少人真正去思考過背后的涵義呢？百度是這樣解釋商業(yè)道德的。“所謂社會主義商業(yè)道德，就是在社會主義制度下，人們在從事商品生產(chǎn)和商品營銷等各類活動中，所應(yīng)遵循并被全行業(yè)普遍認(rèn)同的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。”請注意，商業(yè)道德是一種“準(zhǔn)則”、“規(guī)范”，它雖不是法律條令，但它是整個行業(yè)所共同認(rèn)可的、關(guān)乎整個行業(yè)利益的規(guī)則，不可輕易逾越。它的根基，是來自于我們心中的那一份良知，來自我們心中堅定的信仰。

遵守商業(yè)道德的重要性不可置疑。可以肯定的是，市場經(jīng)濟(jì)的良性運行必須依賴于全社會一定的道德水準(zhǔn)。失去市場倫理，沒有商業(yè)道德，我們的市場經(jīng)濟(jì)很有可能會面臨秩序紊亂的危險。茅于軾教授認(rèn)為中國市場經(jīng)濟(jì)的前景最終取決于中國人的道德前景，對此我深表認(rèn)同。

那么我國現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)道德狀況究竟如何呢？事實上，并不樂觀。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)者郎咸平教授在其著作中，曾這樣寫道：“從大環(huán)境講，改革開放30年來，無疑我們在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面取得了巨大的成就，可經(jīng)濟(jì)發(fā)展同時也帶來了負(fù)面影響，其中非常重要的一點就是社會風(fēng)氣墮落了。”社會風(fēng)氣墮落，在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)，就是商業(yè)道德的缺失。從早前的“蘇丹紅”、“三聚氰胺”事件到后來的“瘦肉精”、“地溝油”、“毒膠囊”事件等等等等，一次次挑戰(zhàn)消費者的底線。商業(yè)道德缺失的例子到處都是，這不禁讓我感到心寒。若再不整治，恐怕整個社會將動蕩不安。

俗話說：無風(fēng)不起浪。那么商業(yè)道德缺失的根源究竟在何處呢？最根本的，恐怕是我們信仰的缺失，教育的缺失。應(yīng)試教育過于注重考試，卻忽視了道德教育。我們有《三字經(jīng)》，有《弟子規(guī)》，卻并沒有深入我們的大腦。正因為信仰的缺失，物質(zhì)主義、拜金主義等腐朽思想便趁虛而入，肆無忌憚。

還有，我們的法律制度是完善了，但是司法部門的執(zhí)法力度不夠，政府打擊商業(yè)犯罪力度不強(qiáng)。像之前的百度文庫侵權(quán)案。百度沒有經(jīng)過原作者的同意，就私自將他們的作品擺上了文庫。百度被告上法庭后，法院判決百度賠償韓寒、慕容雪村等作家共14.5萬。但我個人認(rèn)為這個判決太輕，小小的14.5萬對像百度這樣的大網(wǎng)站算得了什么呢？

雖然知道了問題的根源，但事情并不好解決。因為我們面臨的，是復(fù)雜的中國市場經(jīng)濟(jì)體制改革的大問題，并沒有那么簡單。

想要治本，最重要的還是在于教育。生產(chǎn)商需要教育，教育他們應(yīng)該有責(zé)任感；企業(yè)員工應(yīng)該教育，教育他們要有職業(yè)精神；消費者需要教育，教育他們要懂得保護(hù)自己的權(quán)益。但教育又是一種長期效應(yīng)的東西，短時間是體現(xiàn)不了的。所以，還需要政府、司法部門的監(jiān)管。

北科大經(jīng)管學(xué)院教授趙曉先生曾這樣說道：“好的市場經(jīng)濟(jì)，并不在于有無市場、有無交易，甚至不在于有無完美的市場法律，而在于有無健全的市場倫理的支撐。”社會主義市場經(jīng)濟(jì)，不只是商品經(jīng)濟(jì)，更是誠信經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。

商業(yè)道德建設(shè)刻不容緩。雖然前進(jìn)之路困難重重，但我相信終有一天我國的經(jīng)濟(jì)秩序?qū)恿己茫袌鼋?jīng)濟(jì)將會更加完善。

謝謝大家！