2020—2021學年人教版版高中語文性必修2

第四單元

同步習題二（附答案）

一、選擇題

1.下列各組詞語中，畫線字的注音沒有錯誤的一項是（）

A．

指摘（zhāi）

提攜（xié）孜孜（zī）

敷衍塞責（sài）

B．貽誤（yí）砥礪（dǐ）中道（zhōng）

開誠布公（chéng）

C．潛修（qián）

無虞（ｙú）

商榷（quě）

旁稽博采（jī）

D．肄業（yì）干祿（gàn）訾詈（zǐ）

道義相勖（xù）

2.下列各組詞語中加點字的注音全部正確的一項是()

A．

會晤(wù)

數載(zài)

指摘(zhāi)孜孜求學(zī)

B．

商榷(què)殷勤(yīn)聘請(pìng)砥礪德行(dǐ)

C．訾詈(zǐ)弭謗(mǐ)

造詣(yì)

道義相勖(xù)

D．

切磋(cuō)肄業(yì)

敷衍(yǎn)

能裨實用(pì)

3.下列各句中，沒有語病的一句是()

A．

上百萬次點擊，見證著百姓參與的熱情。教育、醫療、住房、就業……見諸于報端的重頭報道無不回應著百姓的關切，努力尋找著問題的答案。

B．

高投入換來高回報，在進入鐵路建筑行業5家特大型國有企業中，中國鐵建承擔了高速鐵路72.9%的設計任務和45%的施工任務，這是與我們的技術進步密不可分相關的。

C．

春節前，“老字號”商品銷售出現“井噴”現象，“十八街”的麻花賣火了，“狗不理”的包子賣空了，“耳朵眼”的炸糕賣瘋了：傳統食品銷售異常火爆。

D．

我們生活在和平的當代中國，不僅電子通訊可以將我們時刻聯系在一起，而且沒有戰亂將我們分隔千里，我們怎能體會到“家書抵萬金”所蘊藏的強烈情感?

二、論述類文本閱讀

閱讀下面的文字,完成第下面各題。

為學與做人

梁啟超

問諸君為什么進學校,眾人會答為求學問。再問為什么求學問,各人答案就會不同,或者竟自答不出了。諸君啊!我請替你們答一句吧:“為學做人。”

人類心理有知、情、意三部分。這三部分圓滿發達的狀態,我們先哲稱之為“三達德”——智、仁、勇。為什么叫“達德”?因為這三事是人類普通道德標準,總要三者具備,才能成一個人。三件的完成狀態如何?孔子曰:“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。”所以教育應分為知育、情育、意育三方面,都應以這三件為究竟。

怎么樣才能不惑?最要緊是養成我們的判斷力。第一,須有相當常識,進一步,對于自己要做事須有專門智識,再進一步,還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有,聽見打雷,說是雷公發威,看見月食,說是蛤蟆貪嘴,那么,一定鬧到什么事都沒有主意,碰著一點疑難問題,就靠求神問卜看相去解決,真所謂“大惑不解”,成了最可憐的人了。學校里小學所教,就是要人有了許多基本的常識,免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠,我們做人,總要各有一件專門職業。這就是專門學識。但專靠這常識和學識還不夠,還須養成總體智慧,才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧,都是智育要件,目的是教人做到“知者不惑”。

怎么才能不憂?為什么仁者會不憂?想明白這個道理,先要知中國先哲人生觀怎樣。“仁”之一字,儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來,不外兩端,一曰憂成敗,二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀,就不會憂成敗。為什么呢?因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的,正為在這永遠不圓滿的宇宙中,才永遠容得我們創造進化。我們所做的事,不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中,往前挪一寸、兩寸,那里配說成功呢?然則不做怎么樣呢?不做則一寸兩寸都不挪,那可真真失敗了。仁者看透這一理,信得過只有不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。故《易經》說君子以自強不息。再者,我們得著“仁”的人生觀,便不會憂得失。為什么?因為認定這東西是我的,才有得失之可言。連人格都不是單獨存在,不能明確劃分,然則哪里有東西可為我們所得?既無所得,當然無所失。我只是為學問而學問,為勞動而勞動,并不是拿學問勞動等做手段來達某種目的——可以為我們所得的。你想有這種人生觀的,還有何得失可憂?

怎么樣才能不懼?有了不惑不憂功夫,懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱,便有豐富智識,臨時也會用不著;便有優美的情操,臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢?頭一件須要心地光明。孟子說浩然正氣,至大至剛。人人要保持勇氣,須要從一切行為可以公開做起,這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質上無聊的嗜欲東拉西扯,那么百煉鋼也會變為繞指柔了。總之,一個人意志由剛強變柔弱易,由柔弱返剛強難。自己做不起自己主,還有何事可做?只有奮斗,才可得自由。意志磨煉到家,自然是看自己應做之事,一點也不遲疑,扛起來便做,“雖千萬人吾往矣”。這樣才算頂天立地做一世人,絕不會有左支右絀的丑態。這便是意育目的,教人做到“勇者不懼”。

諸君啊!你現在懷疑嗎?沉悶嗎?悲哀痛苦嗎?覺得外面壓迫你不能抵抗嗎?我告訴你,你懷疑沉悶,便是你因不知才會惑;你悲哀痛苦,便是你因不仁才會憂;你覺得你不能抵抗外界壓迫,便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經過修養磨煉,所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺啊!有了自覺,自然會自動。

諸君啊,醒醒罷!你成不成人,就看這幾年哩!

1922年12月

(選自《閱讀名篇——中外演講辭卷》,有刪節)

4.作者認為“為學”與“做人”應是什么關系?“成一個人”的標準是什么?

5.作者認為“怎么樣才能不惑”?“仁者不憂”的原因又是什么?試各分點概括。

6.本文主體部分的論述和論證有何特點?這樣寫有何作用?

7.最后兩段運用了哪些修辭手法?試分析其表達作用。

三、實用類文本閱讀

閱讀下面現代文，完成下列各題。

蔡元培與新文化運動

1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，標志著新文化運動的開始。然而，新文化運動成為一場聲勢浩大、影響廣遠的思想解放運動，則是1917年之后的事情。蔡元培任北大校長后，在思想自由、兼容并包的旗幟下，延聘陳獨秀、胡適、李大釗、魯迅等新派學人為北大教員，使新文化運動的力量匯聚到北大。同時，在蔡元培支持下，陳獨秀將《新青年》雜志遷到北大。由于北大進步師生的加盟，《新青年》宣傳內容更廣泛，影響也更大，開始真正扎根到“新青年”之中。而在《新青年》雜志影響下，北大進步師生創辦的《新潮》、《每周評論》等雜志，又進一步擴大了新文化運動在全國的影響。這樣，新文化運動從原來的陳獨秀少數人提倡的文化運動變成有大批青年學生擁護的全國性的思想解放運動。梁漱溟先生談到新文化運動歷史時所說：“所有陳、胡以及各位先生任何一人的工作，蔡先生皆未必能作，然他們諸位若沒有蔡先生，卻不得聚攏在北大，更不得機會發抒。聚攏起來，而且使其各得發抒，這畢竟是蔡先生獨有的偉大。”

更令人感佩的是，蔡元培還以其聲望和社會地位，排除反對勢力的進攻，極力維持北大這一新文化運動陣地。1919年1～2月間，桐城派古文家林紓代表守舊勢力，率先向北大和蔡元培發難。他一面寫毀謗小說，對新文化領導人物進行人身攻擊，其中把蔡元培比作贊助“毀圣滅倫”的怪物“元緒”（大龜）；一面發表公開信，指責北大陳、胡等人“覆孔孟，鏟倫常”。同時，北洋政府也通過教育部對蔡元培施加壓力，指責《新潮》雜志的言論過于激進，要求他約束北大師生的言行。對林紓的惡語謾罵，蔡元培嗤之以鼻，表示“林君詈仆，仆將哀矜之不暇，而又何憾焉。”對林紓的公開信，蔡元培從容作復，一一辯明林紓的指摘是毫無根據的，最后聲明自己絕不改變“思想自由、兼容并包”的辦學方針。在回復教育總長的信中，蔡元培重申“大學兼容并包之旨，實為國學發展之資”。對于守舊勢力壓迫他辭退陳獨秀、約制胡適，蔡元培堅決予以拒絕，表示：“北京大學一切的事，都在我蔡元培一人身上，與這些人毫不相干。”

在保護新文化運動的同時，蔡元培也是宣傳新文化最力的人之一。如在提倡白話文方面，他在1917年2月間便與梁啟超等發起成立中華民國國語研究會，并出任會長。此后，他還多次發表演說，宣傳白話文必然取代文言文。在提倡科學方面，蔡元培任北大校長后，繼續支持我國第一個民間科學團體——中國科學社的活動。1917年1月，他為中國科學社創辦的《科學》雜志撰寫《祝科學》一文，極言科學之重要，指出：“循是以往，凡往昔哲學之領域，自玄學以外，將一切為科學所占領，科學界之發展，未可限量，科學社諸君勉乎哉。”此外，蔡元培還在經濟上援助科學社，每月由北大編譯處撥款作為《科學》雜志的經費，并積極為科學社募集基金。

然而，在宣傳新文化過程中，蔡元培在許多方面又表現出與陳獨秀、胡適等人不同的思想特色。對陳、胡等大多數新文化運動人士來說，他們宣傳思想革命，提倡新文化、新道德，更多是出于政治的動機，將文化和思想工作看作是實現民主共和政治的手段。而對蔡元培來說，他從事文化和思想工作，固然也有政治的動機，實現“救國”的目標，但他更傾向于將文化和道德革新看作是人的內在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標志。蔡元培的這一思想傾向，又導致了他在一些文化問題上與陳、胡等新文化人士持不同的見解。如在科學問題上，陳、胡等將科學看作是萬能的，認為科學不但能解決客觀世界的問題，而且也能解決人生觀問題。蔡元培則不同，他雖然也提倡科學，熱心贊助科學事業，但他認為科學是有局限的，并不能解決人生的所有問題，關于存在、意識等“形上”的一部分問題是科學無能為力的。與此相關，在人生觀問題上，蔡元培也不像陳、胡等新文化人士那樣采取一種簡單的態度，以為只要提倡一種科學的人生觀就解決了。他認為，美術和科學都是人生須臾不可脫離的，科學予人以知識，美術予人以情感的要求，指出：“世之重道德者，無不有賴乎美術及科學，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也。”他還認為，美在人生中的特殊意義在于，美感具有與現實利益無關的超脫性，是人類生而固有的內在必然而不待外鑠。并且，由于美感一方面有超脫利害的性質，一方面有發展個性的自由，所以便導致人類罪惡的“占有性沖動”逐漸減少，而使人類趨于高尚的“創造性沖動”得以逐漸擴展。

（摘編自崔志海《蔡元培傳》）

21.8.下列對傳記有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是（）（）

A.在蔡元培的支持下，陳獨秀將遷到北大，此舉擴大了的影響，從而推動了新文化運動的發展。

B．面對守舊勢力對自己的人身攻擊，蔡元培嚴詞以對，并以“思想自由，兼容并包”的辦學方針與之辯論，表現了堅持真理、絕不妥協的精神。

C．蔡元培充分肯定了科學的重要性及其廣闊的發展空間，并積極支持中國科學社的活動，但他同時認為科學并不是萬能的。

D.蔡元培認識到美雖然與現實無關，但是美可以發展人的自由個性，從而使人產生創造力，推動社會的發展。

E.本文敘述了蔡元培在新文化運動中的重要表現，描寫了他為推動新文化運動殫精竭慮、不遺余力的事跡，展現了“學界泰斗、人世楷模”的偉大人格。

9.對于影響巨大的新文化運動，蔡元培主要有哪些貢獻？請簡要分析。

10.蔡元培在哪些方面表現出不同于陳獨秀、胡適等新文化運動人士的思想特色？請簡要分析。

11.人們以“亮節高風”來評價蔡元培先生，請結合全文內容，談談你的看法。

四、語言表達

12.在提出“砥礪德行”的希望時，蔡元培說：“為諸君計，莫如以正當之娛樂，易不正當之娛樂，庶于道德無虧，而于身體有益。”請根據文本內容，將蔡先生的觀點以對聯的形式表現出來。

答：________________________________________________________________________

五、默寫

13.補寫出下列句子中的空缺部分。

(1)文天祥在《過零丁洋》中，連續運用比喻，形容危亡國勢與個人坎坷命運緊密相連的名句是“_________________，________________”。

(2)歐陽修在《伶官傳序》中說：“憂勞可以興國，________________。”孟子在《生于憂患，死于安樂》中說過的與之意思相近的話是“________________”。

(3)王安石的《登飛來峰》中，反映詩人為實現自己的政治抱負而勇往直前、無所畏懼的進取精神的詩句是“________________，________________”。

六、文言文閱讀

閱讀課文選段，完成下列各題。

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

14.下列句中加點詞解釋錯誤的一項是()

A．弭謗莫如自修

修：加強修養。

B．蓋以法科為干祿之終南捷徑也

干：追求、求。

C．宗旨既乖，趨向自異

乖：乖巧，合理。

D．置身政界，則必貽誤國家

貽：遺留。

15.下列句中加點字意義、用法相同的一項是()

A．此固勢所必然

固步自封

B．究之外人指摘之當否，姑不具論

姑妄聽之

C．茍能愛惜光陰

茍安一時

D．若徒志在做官發財

徒有虛名

16.作者在文中批評了哪些不正確的求學“宗旨”？他認為求學的終極目的是什么？

17.如何理解“諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止”這句話的含意？

18.作者在文中對當時北大學子提出的希望有著積極的現實意義，這種意義在今天有無價值？談談你的認識。

閱讀課文選段，完成下列各題。

一曰抱定宗旨。諸君來此求學，必有一定宗旨，欲知宗旨之正大與否，必先知大學之性質。今人肄業專門學校，學成任事，此固勢所必然。而在大學則不然，大學者，研究高深學問者也。外人每指摘本校之腐敗，以求學于此者，皆有做官發財思想，故畢業預科者，多入法科，入文科者甚少，入理科者尤少，蓋以法科為干祿之終南捷徑也。因做官心熱，對于教員，則不問其學問之淺深，惟問其官階之大小。官階大者，特別歡迎，蓋為將來畢業有人提攜也。現在我國精于政法者，多入政界，專任教授者甚少，故聘請教員，不得不聘請兼職之人，亦屬不得已之舉。究之外人指摘之當否，姑不具論。然弭謗莫如自修，人譏我腐敗，而我不腐敗，問心無愧，于我何損？果欲達其做官發財之目的，則北京不少專門學校，入法科者盡可肄業法律學堂，入商科者亦可投考商業學校，又何必來此大學？所以諸君須抱定宗旨，為求學而來。入法科者，非為做官；入商科者，非為致富。宗旨既定，自趨正軌。諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止。若徒志在做官發財，宗旨既乖，趨向自異。平時則放蕩冶游，考試則熟讀講義，不問學問之有無，惟爭分數之多寡；試驗既終，書籍束之高閣，毫不過問，敷衍三四年，潦草塞責，文憑到手，即可借此活動于社會，豈非與求學初衷大相背馳乎？光陰虛度，學問毫無，是自誤也。且辛亥之役，吾人之所以革命，因清廷官吏之腐敗。即在今日，吾人對于當軸多不滿意，亦以其道德淪喪。今諸君茍不于此時植其基，勤其學，則將來萬一因生計所迫，出而任事，擔任講席，則必貽誤學生；置身政界，則必貽誤國家。是誤人也。誤己誤人，又豈本心所愿乎？故宗旨不可以不正大。此余所希望于諸君者一也。

19.下列句中加點詞解釋錯誤的一項是()

A．弭謗莫如自修

修：加強修養。

B．蓋以法科為干祿之終南捷徑也

干：追求、求。

C．宗旨既乖，趨向自異

乖：乖巧，合理。

D．置身政界，則必貽誤國家

貽：遺留。

20.下列句中加點字意義、用法相同的一項是()

A．此固勢所必然

固步自封

B．究之外人指摘之當否，姑不具論

姑妄聽之

C．茍能愛惜光陰

茍安一時

D．若徒志在做官發財

徒有虛名

21.作者在文中批評了哪些不正確的求學“宗旨”？他認為求學的終極目的是什么？

22.如何理解“諸君肄業于此，或三年，或四年，時間不為不多，茍能愛惜光陰，孜孜求學，則其造詣，容有底止”這句話的含意？

23.作者在文中對當時北大學子提出的希望有著積極的現實意義，這種意義在今天有無價值？談談你的認識。

答案解析

1.【答案】B

【解析】A項，塞sè；C項，榷què；D項，干gān。

2.【答案】C

【解析】A項，“載”應讀zǎi；B項，“聘”應讀pìn；D項，“

裨”應讀bì。

3.【答案】C

【解析】A項，語意重復，將“于”刪除。B項，句式雜糅，將“是”和“相關的”刪除。D項，語序不當，“不僅”“而且”后的內容應互換。

4.【答案】因果關系。“成一個人”的標準:智、仁、勇三者兼備,能做到知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。

【解析】此題考查對文章內容要點的篩選。在文章的第二段中有相關表述,可據第二段開頭部分回答。

5.【答案】(1)“不惑”要具備:須有相當常識,做事須有專門智識,遇事能斷的總體智慧,有根本判斷力。

(2)“仁者不憂”的原因:儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿,因此不做事才算失敗,肯做事便不會失敗。由此我們就不會憂成敗。儒家“仁”的人生觀認為無一物為我們擁有,既無所得,當然無所失。因此我們便不會憂得失。

【解析】此題考查把握作者在文中的觀點態度,以及篩選整合文章的信息要點的能力。第一問可以從文章的第三段中得到答案,第二問要從第四段中篩選信息加以整合。

6.【答案】引用孔子的話作為中心論點,先總述,后并列展開論述,層次清楚;每一層又都以問句起頭,不僅條理分明,而且促人思考。

【解析】此題考查把握文章的思路和論證手法的能力。文章的主體部分,每段開頭都有關鍵句,提出分論點,可見是“總分”結構;論證的特點和作用,可以從大量引用孔子、《易經》處體會。

7.【答案】有設問、排比、呼告等。連續的設問鏗鏘犀利,促人思考;三個“……便是你因……”的句式形成排比,回答斬釘截鐵,不僅有真知灼見,而且充滿激情,氣勢極強盛;“諸君啊”的呼告,令人警醒。

【解析】最后兩段運用的修辭手法比較明顯,有設問、排比、呼告等。表達作用要結合文章的內容和表達意圖分析。

8.【答案】AC

【解析】D項“與現實無關”與原文意思有出入（原文為“與現實利益無關”），“使人產生創造力”這個意思文中沒有體現。B項“嚴詞以對”理解有誤，原文為“嗤之以鼻”，并沒有正面應對，更沒有以“辦學方針”與之辯論。E項，文中沒有表現“殫精竭慮、不遺余力”。

9.【答案】①以北大為陣地，聚攏了新文化運動人士，使他們充分發揮了作用。

②以其聲望和社會地位，排除反對勢力的進攻，極力維持北大這一新文化運動陣地。

③努力宣傳新文化，提倡白話文，支持中國科學社。

【解析】該題的主要信息點在前三段，確定后作概括即可。

10.【答案】①從事文化和思想工作的動機不同。陳、胡等更多是出于政治的動機，蔡元培更傾向于將文化和道德革新看作是人的內在要求，是人格完善和人性升華的途徑和標志。

②在一些文化問題上持不同見解。如陳、胡等將科學看作是萬能的，科學能解決人生觀問題。蔡元培認為科學是有局限的，并不能解決人生的所有問題。

③在人生觀問題上的不同。陳、胡等認為只需要提倡一種科學的人生觀，蔡元培同時強調美在人生中的特殊意義。

【解析】原文中第4段有“蔡元培在許多方面又表現出與陳獨秀、胡適等人不同的思想特色”這句話，據此可以確定該題的信息點，然后做概括即可。

11.【答案】①包容異見，和而不同。比如蔡元培與陳、胡等人思想主張有分歧，但他一方面仍然延聘他們為北大教員，支持他們宣傳新文化、新思想，另一方面堅持自己的思想觀點。

②公而忘私，深明大義。面對針對自己的人生攻擊，蔡元培“嗤之以鼻”、不予計較，他極力辯明的是北大的辦學方針，維護北大這個新文化運動的陣地。

③勇擔責任，顧全大局。面對北洋政府的施壓，蔡元培勇于承擔責任，表示：“北京大學一切的事，都在我蔡元培一人身上。”

（不要求面面俱到，只要能就兩個方面進行探究即可，根據觀點是否正確、理由是否充分、論述是否合理酌情給分。）

【解析】“亮節高風”是就蔡元培的人品進行評價，從文中找到表述人物品質的相關內容，概括后舉例即可。

12.【答案】　上聯：品行謹嚴不染流俗無害根基

下聯：娛樂正當無虧道德有益身體

13.【答案】(1)山河破碎風飄絮　身世浮沉雨打萍(2)逸豫可以亡身　然后知生于憂患而死于安樂也(3)不畏浮云遮望眼　自緣身在最高層

14.【答案】C

【解析】乖，謬誤，錯誤。

15.【答案】B

【解析】A長久/本，原來；B姑且；C如果/暫且；D單純/空。

16.【答案】作者在文中批評了求學為“做官”和“致富”兩種錯誤的“宗旨”。他認為求學的終極目的是“學成任事”。

【解析】對文章內容稍加篩選便可找到不正確的求學“宗旨”，對于求學的終極目的通過分析概括即可得出。

17.【答案】這句話是蔡元培對青年學子的懇切勉勵，他認為大學是研究高深學問的地方，而不是做官發財的進身階。因此，學生在校應努力鉆研學問，增長見識。這一點無論在當時還是現在，都有非常重要的啟示意義。

【解析】結合“抱定宗旨”主旨句來理解，讀出深層含義即蔡元培對青年學子的懇切勉勵。

18.【答案】作者的這種希望對于今天的我們仍有積極的價值作用。在當今物欲橫流的現實社會里，我們青少年學生應當有遠大的理想抱負，力求在學校多學知識，提高自己的文化水平和學術修養，爭取將來為祖國的繁榮和富強、民族的振興和崛起作出自己應有的貢獻。

【解析】聯系當今物欲橫流的現實，理解有遠大的理想抱負，力求在學校多學知識，提高自己的文化水平和學術修養是有現實意義的。

19.【答案】C

【解析】乖，謬誤，錯誤。

20.【答案】B

【解析】A長久/本，原來；B姑且；C如果/暫且；D單純/空。

21.【答案】作者在文中批評了求學為“做官”和“致富”兩種錯誤的“宗旨”。他認為求學的終極目的是“學成任事”。

【解析】對文章內容稍加篩選便可找到不正確的求學“宗旨”，對于求學的終極目的通過分析概括即可得出。

22.【答案】這句話是蔡元培對青年學子的懇切勉勵，他認為大學是研究高深學問的地方，而不是做官發財的進身階。因此，學生在校應努力鉆研學問，增長見識。這一點無論在當時還是現在，都有非常重要的啟示意義。

【解析】結合“抱定宗旨”主旨句來理解，讀出深層含義即蔡元培對青年學子的懇切勉勵。

23.【答案】作者的這種希望對于今天的我們仍有積極的價值作用。在當今物欲橫流的現實社會里，我們青少年學生應當有遠大的理想抱負，力求在學校多學知識，提高自己的文化水平和學術修養，爭取將來為祖國的繁榮和富強、民族的振興和崛起作出自己應有的貢獻。

【解析】聯系當今物欲橫流的現實，理解有遠大的理想抱負，力求在學校多學知識，提高自己的文化水平和學術修養是有現實意義的。