第一篇：傳統美學與現代設計的創新研究論文

1傳統美學與審美的定義

近年來對中國傳統美學有人給予全盤否定，主張與它徹底決裂，也有人大加贊揚，主張恢復這種傳統?！八啤弊鳛橹袊鴤鹘y美學概念，指的是繪畫、雕塑、文學等作品創作形象與所表現的客觀物象的關系。創作者在繪畫、雕塑、文學等文藝作品創作中，通過某種創作手段把山水、花鳥、人物等客觀物象描摹、刻畫與塑造，在這些文藝作品中創作形象與所表現的客觀物象的關系，實際上體現的是創作主體與客觀物象的關系，是文藝美學中的基本問題。這種關系的一種表現形式就是“形似”；而“神似”這則是種關系的另一種表現形式。相對而言，“形似”和“神似”只能算是“似”的子概念，以往總是將“形似”和“神似”作為各自獨立和相互對舉的概念進行研究，忽略了“似”這個總體性的概念。而文章將“似”作為“形似”和“神似”的總概念進行探究，以此為基礎，再對“形似”和“神似”進行分析辨別，試圖對創作主體與客觀對象的關系從認識上有所突破和創新。中國古代藝術家、美學家特別注重在有機的相互關系中來表現藝術對象的生命與意境，也說明中國古人在藝術創作與審美欣賞中，特別看重整體性與相關性的把握對象。

2視覺傳達設計的概念視覺傳達

視覺傳達設計的基本要素主要是以文字、圖形、色彩進行藝術創作，在日常生活中起著重要的作用，并以其獨特的藝術魅力在精神文化領域影響著人們的觀念和感情。視覺傳達設計就是語言化圖形和圖形語言化的過程，設計師要不斷地尋找、挖掘并創造出最佳的視覺語言，將自我的設計理念和藝術主張表現傳達，以達到信息傳達的目標。圖形、文字、色彩三大視覺元素的創新以及三大元素互相之間美學性構成的創新是視覺語言創新的重點。對于設計師而言，要表現其設計作品的功能與風格，每一種視覺元素都是基本要素，在傳達信息時對這些視覺元素的選擇，盡量以符號化、簡約化的形式來表達出豐富的內容，從而在一般視覺習慣的東西方面有所突破。

3傳統美學和視覺傳達設計的碰撞

古往今來，在中國傳統文化的發展和演變過程，既有豐富多樣的風格，又具有一脈相傳的體系，以多樣又統一的風格，將民族傳統和民族精神那種特點濃厚、獨特且富有魅力的表現出來，隨著歷史的沉淀、延伸及衍變，逐步形成有中國特色的、凝聚著中華民族幾千年智慧精華的傳統藝術體系，彰顯華夏民族特有的藝術精神。視覺形態運用中國傳統文化進行設計，主要是在表達某種情感和思想時借用某些具有象征意義的視覺形態；又或者將傳統的設計語言融合于現代的設計之中，對傳統元素進行創新，創造出新的視覺形態，讓其既有現代設計的意味與形式，又具有傳統元素的神韻和形似，體現出某個民族的精神和理念。成功的視覺傳達作品，其“形”并不是簡單的生搬硬套，而是對傳統造型進行再創造，這種再創造是建立在理解的基礎上，以現代的審美觀念對傳統造型中的某些元素予以提煉、改造和運用而使其富有時代特色；或在現代設計中采用傳統造型的造型方法與表現形式，表達設計理念的同時也體現民族個性。在“形”的延伸方面已有許多優秀的作品，如鳳凰衛視中文臺的臺標，使用中國特有的“喜相逢”結構形式，借用彩陶上的鳳鳥圖形，體現出厚重的文化底蘊，而鳳鳥動感十足的翅膀兩兩相對旋轉，則映射出現代媒體的特色。人們沉迷于中國傳統文化藝術造型的“意”，從古至今，人們都向往美好的事物，因此，傳統文化藝術造型隱含的吉祥韻味同樣適用于傳達現代人的設計理念，例如中國聯通的標志就是參考佛教八寶“八吉祥”中“盤長”的設計，意取“源遠流長，生生不息”。采用吉祥寓意的這種設計方法，使得現代設計少些商業氣，多些文化氣息和親和力。

表達思想和創作理念的再現，色彩可以是多種多樣，同時也可以是少量的幾種顏色甚至是純色。另外，所用色彩并不局限于現實物體的本色，借用聯想和夸張的手法會使作品更生動，具有創造性的色彩更能體現創意的豐富多彩。傳統文化可以說象是一個家族的傳家寶和日常行為，有著一脈相傳的器物和習慣，是歷史的精神與物質的沉淀。中國傳統文化眾多設計方法，經常被現代設計師們在視覺傳達設計中反復使用，并不因為時代的不同、材料的改變及工藝水平的提高而使設計方法發生了變化，但其中的傳統文化關系卻顯然易見。如中國銀行是中國金融商界的代表，其標志要求體現中國特色，設計師就靈活的將傳統文化運用在視覺傳達設計中，采用中國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與形的框線設計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經濟為本，給人以簡潔、穩重、易識別的感覺。頗具中國風格的中國銀行標志能夠給人們留下如此深刻的印象，主要得益于長期以來人們對象征財富的古代銅錢形象的根深蒂固的認識，從這一點來說，進一步證明傳統文化已經潛移默化到現代設計當中。視覺傳達設計要求的是一目了然，簡潔明了，與版畫或架上油畫有所不同，集中概括已逐漸成為設計的主流。通常在現代藝術設計中，采取一系列假定手法，將重點突出表現，而對次要的細節、細部甚至背景加以忽略，通過將各個不同的比例在不同空間、時間發生的活動組合在一起，以象征的手法去啟發人們的聯想，因此，能超載現實的構思，概括集中的構圖，簡練夸張的形象，以對比鮮明的色彩為手法，把所要宣傳的事物突出表達，賦予畫面更廣泛的含義，并在有限的畫面中使人們能聯想到更廣闊的生活，感受到新的意義。

4結論

在現代是視覺傳達設計中，設計需要不斷的創新，但是決不能因為要創新而一律否定傳統文化，創新對傳統文化來說是揚棄，如果將傳統文化與現代藝術設計之間的聯系割裂，現代藝術與設計將缺乏應有的基礎，甚至會失去生命力。所以作為設計界后備軍的高等藝術院校畢業生，有責任、有義務繼承傳統文化，把現代設計與完美結合，賦予傳統文化新的時代感和生命力，讓傳統文化藝術經得起時間的考驗并不斷的延續下去，讓設計師的頭腦里注入傳統藝術的精神并與現代設計意識相結合。

第二篇：傳統工藝美術的現代美學價值研究

摘 要：藝術家學習民間美術與工藝的任務，不是延續巧手農婦的藝術生命，或者再現一個輝煌的傳統民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術本源中的活力，把它貫注到新的創造中去，同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術與工藝的現代美學價值，主要體現在獨特的造型語言、實用的造物技藝、典型的文化內涵三個方面。

關鍵詞：民間美術與工藝；美學；價值

中圖分類號：j528 文獻標識碼：a 文章編號：1005-5312（2013）27-0146-02

文化傳統是一個民族的永恒話題。中國社會的發展速度令世界側目，“當代中國進入了全面建設小康社會的關鍵時期和深化改革開放、加快轉變經濟發展方式的攻堅時期，文化越來越成為民族凝聚力和創造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素、越來越成為經濟社會發展的重要支撐”①，并且中國正面臨著“一種不可逆轉的轉變，即從勞務與產品的輸出國家，向大規模消費高端產品的國家的過渡”②。在從“世界大國”走向“世界強國”，從“中國制造”走向“中國創造”的十字路口，我們首先要做好為民族崛起而重建嶄新的、與經濟實力相匹配的民族文化形象的準備。

民間美術與工藝凝聚著一個民族的精神特質與歷史文脈，它作為中國現代設計的重要資源寶庫，是增強中國設計國際話語權的力量之源。然而在中國美術史上，民間美術與工藝一直以來是沒有受到正視的。封建貴族和文人士大夫曾經假借工匠之手，讓他們為之制作各種工藝品，但是工匠們自己所用的東西對他們來說是不屑一顧的，所以農民的藝術，在他們看來便更為粗俗不堪、難登大雅之堂。雖然儒家思想是一個有很多值得學習之處的學派，但不乏有些觀點具有消極思想。譬如“形而上者為之道，形而下者為之器”，這原本是一種哲學的思考，但由此便肯定了“君子不器”，“坐而論道”，既輕視了民間美術與實用工藝，也同時會阻礙科學技術的發展。同時，中國美術體系在長時間的西化過程中，審美法則與審美價值判斷的西方權威意識深重，中國民間美術與工藝的話語權不僅要破除西方美學的世界性神話，更要重建民族美術與工藝的自尊心和自信心。另外，隨著中國傳統美術的復蘇，雖然關于提升中國傳統美術國際話語地位的呼聲不斷高漲，但是距離中國美術引導世界新基準還有很遠距離，美術與工藝話語背后的實踐和理論成果仍需要完善，缺乏在中國自身文化和經濟根基支撐下的強勢話語與西方抗衡，中國美術與工藝要掌握世界話語權還需在關注全球潮流的同時進一步加大文化影響力。

中國民間美術與所工藝達到的高度是世界上任何一個國家都難以比擬的，巨大的科技成就和精神的文化一度是世界設計的領先者和創造者?！盁o論是“四大發明”還是陶瓷、青銅器、紡織服飾、家具，甚至是車、船、舟橋、建筑，中國古代的工匠藝人通過自己的雙手將設計的智慧物化在一件件器物和用具上，不僅惠及歷代中國人，而且惠及世界各國人民?！雹劢⒃谥袊幕A上民間美術與工藝思想一直是中國造物的基本綱領，體現和傳達著寬容、仁愛和靈動的中國精神，而且至今仍在不斷延續、拓展與充實；中國民間美術與工藝風格樣式更是遠播海外，西方各國當年的“中國風”余溫尚存。然而全球文化共享背景下，囫圇吞棗和拿來主義式的處理都難以獲得深遠的影響力，他國優勢的創意開發常常使得我們在相關美術與工藝話語問題上遭遇窘境。如美國以我國“花木蘭代父從軍”的民間故事為題材，通過卡通動畫創意制作成動畫片“花木蘭”，在投放世界市場后美國的創意設計得到認同，一定程度上造成了世界各國對“花木蘭”文化歸屬的模糊。全球一體化進程的加深，更是遣散和溶解了現代美術與工藝的民族性和地域性，民族文化面臨著融合趨同、喪失身份獨立性的巨大危機。跨國公司通過產品中價值觀念創造和輸出，將所謂的時尚潮流席卷擴張到世界各地，使得歐美文化逐漸上升為世界主流文化。

因而，在經濟發展進入快車道，創意時代即將到來，傳統美學正被極力追捧的中國，返回民間美術與工藝的原點中來以充分自省的方式來反思和深化我們的美術工藝意識，從而發掘民間美術與工藝的形式語言和精神語言彰顯文化影響力，應是更為清醒和明智。

由于中國工業社會的發展，農村日益城鎮化，使民間美術在農村和城市的夾縫中畸形生存，有些品種由于沒有得到及時保護而消亡。民間美術呈現出兩種情況：一種是民間美術作品被商品化和批量復制成了城市人們的欣賞品。另一種情況是民間美術直接提取了民間藝術中可供欣賞的一部分，以欣賞的眼光把玩它。這兩種情況無疑都把民間美術的創造環境和創造者拋在了一邊，使脫離了民間的“民間藝人”進行的批量制作的作品失去了活力、吸引力。

藝術家學習民間美術與工藝的任務，不是延續巧手農婦的藝術生命，或者再現一個輝煌的傳統民間文化，而是重建屬于我們時代高層次文明的新文化，去汲取一種藝術本源中的活力，把它貫注到新的創造中去，同時找到一種表達自己精神世界的語言方式。民間美術與工藝的現代美學價值，主要體現在以下幾個方面：

一、獨特的造型語言

1、高度概括的標志性。民間美術的特性包括造型和色彩等視覺顯性要素。在傳統民間文化觀念和集體意識的規范下，形成了一些約定俗成的通用造型語匯，這些語匯具有高度程式化、集體趨同性、承傳穩定性的民間美術獨特的視覺語言，成為具有象征含義的觀念性造型符號。民間美術接受了這許許多多不同文化背景下的視覺信息傳達符號，便促使其生成了多種特色直觀視覺語言文化，并作為文化見證和信息傳達媒體，展示了人類文化發展的歷史脈絡和文化精神，構成人類文明進步的物質表現形式和歷史文化確證。民間美術把自然界中的形象進行高度的藝術概括與提煉，形成了標志性的特征，如龍、鳳、魚、植物等都被進行了符號化的處理，形成純真、質樸、簡約的符號化的視覺語匯，而標志性正符合現代設計的創作語素。比如民間“中國結”的造型帶有極強的標志性，它象征吉祥如意，代表團結和睦。

2、寓意濃厚的象征性。民間美術在藝術語言的表達上主要采用了象征的手法。象征的例子比比皆是，如民間婚俗剪紙刺繡中的“魚戲蓮”“獅子滾繡球”“蝶撲瓜”“扣碗”等傳統吉祥圖案，并不是表現實際生活中的情趣和其自然屬性，它們都是用來隱喻陰陽（男女）嬉戲交合，化生萬物的。民間反復、大量地在婚俗藝術中使用魚的形象，正是因為魚象征和隱喻多子、生殖茂盛的含義。“綿綿瓜瓞”正是子孫繁衍的象征。黃河流域的剪紙民謠點明了其生殖崇拜的隱喻、象征含義，“蝴蝶鬧瓜瓜，五谷滿家家”，“瓶里插牡丹，兒女一鋪攤”，“碗扣金蛤蟆，生個胖娃娃”，“石榴坐蓮盆，金童玉女進家門”，這些以動植物或器物組成的紋樣，都是從陰陽觀念出發象征和隱喻婚姻生殖興旺美滿的。

3、視覺強烈的沖擊性。民間美術的創作構思新奇、造型夸張、形象概括、色彩強烈，具有強烈的視覺張力、沖擊力、感染力。這正同時下的現代藝術設計所倡導的設計理念共通。創新是現代設計的主旨，設計構思要出人意表，不落俗套。民間美術由于它的自發性，經常會閃現出許多靈感，創作出富有想象力的作品，使人感到耳目一新，印象深刻，這與現代藝術設計不謀而合。如陜北剪紙“虎、貓、鼠”設計成虎腹中有貓，貓腹中有鼠，構思巧妙而風趣。現代設計的作品特別注意給觀者的第一眼印象，常采取夸張的手法，而民間美術也經常采用夸張的造型，有許多杰出的范例，為現代設計提供了良好的借鑒。民間年畫畫訣中“黃馬紫鞍配”“紅馬綠鞍配”，也反映出強烈補色、高純度色相對比的色彩造型傾向。以純色、補色、對比色運用為主的方法，形成了民間美術質樸夸張、厚重艷麗、裝飾感強的色彩特點。而這正是現代設計所追求的“誘目性”，即醒目、個性、卓爾不群的藝術效果。

二、實用的造物技藝

民間美術與工藝是生產和生存的藝術，實用是其創作的原動機，而造物技藝則是實用舒適度的保障，在長時間的實踐活動中，民間美術的工藝技巧代代相傳、日益精進，并且逐漸由初級進入高級技術階段，不同層級的技術也帶來不同層級的美感體驗。實用的造物技藝的美學意義，體現在工藝美的“悅感、悅心、悅神”之效上。

1、工“嫻”之美。這是“悅感”的工藝之美?！皨埂笔菋故熘猓侵冈煳镎呒妓嚨募兪?，能夠熟練的造物，使其滿足實用需求，同時也注重一定的形式美，但形式美顯然只是功能的附加，離開這種形式美功能不受任何影響，功能審美占主要地位，形式美處于從屬地位。造物的工“嫻”之美表現在所造之物章法得體、把持有度，是一種清新、淡雅、簡約、質樸的美感。如原始陶器，這種對于容器形制的掌握，雖無過多的表達，但顯然已具備完整樸實的美感，追求簡潔的形式，但造物手段卻是相當成熟，顯示著嫻熟的工藝美感。

2、工“精”之美。在工“嫻”的基礎上，造物者的主觀思想得到進一步表達，他們在造物活動中積極的施展技藝，使器物臻于“精美”。工“精”之美是造物者技藝在物上的充分表現，所造之物往往細致縝密，手法高超。顯示出一種華麗、精致，或氣勢磅礴、超然出群的美。他們的焦點往往集中在造物藝術的形式美上，審美活動中，這種精致的美很容易被察覺，常能使人為其工藝精深所震撼，產生“悅心”的審美效果。例如我國古代使用失蠟法鑄造的青銅器，均是精工之作，其細膩的美感令人心悅誠服。

3、工“巧”之美。工巧是指造物者在造物時的巧妙構思以及特殊安排，將實用和審美綜合考慮，控制造物的要點，使功能美和形式美相輔相成，統一于器物中。這種匠心獨運能使器物增添一些奇特、靈動的審美效果，帶有一定的趣味性又富有一定的內涵，能夠廣泛的引起人們的興趣，引發聯想，或者產生“意境”，帶來神奇、巧妙、意味深長的審美感受，讓人“悅神”。較好的例子有二，一是漢代長信宮燈，燈身造型為一手持燈具的宮女，內為空心，燈內可裝水，燈煙可順宮女袖管融入水中，如小型的環保裝置。一是唐代的一件工藝品銀熏爐，爐體呈圓球形，遍體鏤空花紋，內置焚香杯，利用重力原理，使焚香杯可以隨圓球的轉動而轉動，無論圓球怎樣放置，焚香杯永不翻到。

三、典型的文化內涵

學者張紫晨先生在《民間美術與民俗文化》中說：“在對民間美術的研究中，人們已經充分重視到它的美學內涵，它所蘊含著的民族心理素質和精神素質，它所反映的民間的質樸審美觀念，作為民間淳風之美的藝術結晶，它不僅以情真淳美見長，而且與民間廣大群眾保持深厚的聯系，反映著人民的生活歷程和面貌。”

民間美術在功能上同構于原始美術，但它更是勞動群眾現實生活的反映，我們有理由相信，如果沒有民間美術的存在，勞動群眾的現實生活將會是蒼白的、淡然無味的，喜慶活動也將是缺少色彩和活力的。

民間美術仿佛是廣大勞動群眾的精神家園，在各種形式的民間美術中寄托著民眾的情感，聚合著民眾的精神追求，也體現了各異的鄉土氣息和經濟文化特征。富庶的江南加上吳儂軟語，對應著纖細精致的蘇州刺繡，陜西興平縣霍去病墓前石雕“馬踏匈奴”，則顯示出雄強大氣、不拘泥于細節的特點，用整塊花崗巖稍加雕刻，突出對象的氣勢和主要結構特征，體現了北方藝術粗獷、豪放的風格。

民間美術的創作除受到社會經濟文化諸因素的制約外，其因地制宜、就地取材的特點決定了它的材料一定是根據各地的物產而決定，它必須廉價，而且取用方便。既受到區域內原產地物產的制約，同時也由此形成了其地域性的特征。蘇州地區養蠶業發達，造就了其“終端產品”——民間刺繡藝術；無錫惠山泥質地細膩，粘性好，干后不裂，遂有了著名的“惠山泥人”；皮影的材料為羊皮，陜西多養羊，成為中國皮影的發祥地，南方盛產竹，因而竹編的主產地均在南方各省。因此，品類繁盛的民間美術品總是顯現著鮮明的地域性特征。

在原始社會中，由于生產力的低下和工具的匱乏，人類抵御外界自然力的能力有限。因此，原始人類的生產生活方式表現為顯著的集體性特征。如人們在狩獵活動中，面對獅、虎之類的猛獸，靠單個人的力量是不能取勝的，而必須依賴于人們集體的力量。所以，在原始人的觀念中，無論是生產、生活、娛樂等等，集體性是他們唯一的選擇。民間美術與原始藝術的關系表現為直接的氣脈相接，原始藝術是集體表象的外化形式，其內化則體現在榮格提出的“集體無意識”的心理學概念。民間美術的創造者在創作中，充分發揮想象和聯想，遨游在精神世界和物質世界之間，來去自由，不受束縛。民間美術的思維方式和創作形式由于集體的、長期的、自然形成的時空意義上的聚合和積累，從而形成了群體性的集體表象和傳統程式，即集體性特征。

第三篇：傳統與現代 積淀與創新

傳統與現代 積淀與創新

——清華學習有感

首先，我要感謝縣委縣政府能夠給我這次珍貴的學習機會，我相信通過這次培訓學習我將會受益終生。通過學習，不僅使我們接受到了前沿的知識和理念，更重要的是拓展了我們的視野，開拓了我們的思路。來到清華，首先感覺到的是他很大，從東道西，從南到北，如果徒步的話要走很長一段時間，校園內有現代化的科技教學樓，也有樸實厚重的古學堂，通過一周多的深入接觸，對清華大學有了更深的認識，清華的大不單單是體現在他校園的面積上，更體現在他厚重的歷史積淀和濃厚的創新氛圍上，厚重的歷史加上國內乃至世界著名的學界大師，以及蓬勃活躍的創新精神，文理兼備，協同發展，這便是當代清華的真實寫照。

不論是在美麗的校園中游走，還是在食堂就餐，乃至在教室上課，你都會在有意無意中看到或聽到“自強不息，厚德載物”這八個字，沒錯，這便是清華的校訓。

清華的校訓同時也是我中華民族生生不息，奮斗不止的精神寫照，清華的校訓是由先賢梁啟超先生提出的，出自《易經》乾坤兩卦的卦辭“天行健，君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。”天（即自然）的運動剛進、強健相應于此，君子應剛毅堅卓，奮發圖強；大地的氣勢厚實，穩健，博大，君子應增厚美德，容載萬物。

自強不息，要求清華學生具備奮發圖強，勇往直前，爭創一流的品德，如梁啟超所言：“君子所動，由天之運行不息，不得有一曝十寒之弊；學者立志，尤須堅忍強毅，見義勇為，不避艱險?！焙竦螺d物，要求學生具有團結協作，嚴于律己，無私奉獻的精神，如梁啟超所言：“君子接物，度量寬厚，猶大地之博，無所不載，責己甚厚，責人甚輕，名高雍容，望之儼然，即之溫然?！奔瘎偨『腿犴槂煞N不同的特質為一身，標志著人格發展的全面性。乾坤二卦，分別代表至剛與至柔，二者是互相矛盾又互相需要的關系，無剛不柔，無柔不剛，若能將二者有效的協調統一起來，需要很大的智慧，乾坤二卦合在一起，做得好便是乾下坤上，為泰卦，風調雨順，國泰民安，若做不好，就會走上另一個極端，成為否卦，上下不通，沒有生機，清華能將乾坤兩卦的核心精神放在一起作為校訓，足見其胸懷與氣魄，正如程文浩老師所言：“能把看似矛盾的東西統一起來，那才算是真正的能力。”

清華又叫水木清華，從這幾個字中，也能深深感受到他的文化底蘊，水中有木，在《易經》中，水為坎，木為巽，巽下坎上為井，井乃蓄水養人之器物，雨水滋潤樹木，當然枝繁葉茂，這正象征清華大學作為全中國人民智慧與精神的源泉之井，為國家的發展提供著源源不斷的技術與文化動力。清華大學不斷傳承了我國歷史文化中的優秀基因，同時它又以寬宏博大的胸懷接納著這個世界上先進的理念，技術，方法，在交流中創新提高。這方面我們可

以從在清華校園中不同膚色，不同語言的人們身上得到體現，雖然我們不知道他們來自哪個民族，國家，說哪一種語言，但是他們有一個共同的名字——清華人。

說完清華，再談談自己這段時間的心得體會，十余日的培訓學習深入淺出，受益頗多，授課老師中既有國家理論科研界的權威專家，又有政商工作一線的實踐精英，由于時間所限，老師帶來的一頓頓精神大餐，我們只能狼吞虎咽，先把他們吃下去，生怕有所遺漏，以期慢慢消化，慢慢提高。通過學習使我領略到了清華的奮進博大，尊重傳統，面向未來的精神傳統。在學習的過程中，我時不時在思考著磁縣發展的問題，在當今這個日新月異的時代，要想實現我們磁縣的發展，就要效法清華精神，站位，廣胸懷，同時求新求變。要積極接納一些先進的資金、技術、知識等要素到我縣來為我所用。同時要認清國際國內局勢的變化，以及周邊地區的發展狀況，適時作出戰略調整，在變化中抓住機遇，以不斷的變化來迎接變化。我們磁縣要發展，就要走差異性的發展戰略，要在產業發展上爭取做到立足傳統，奮發創新，秉持人無我有，人有我優，人優我變。清華大學能夠發展到今天，是因為它不忘傳統，不忘求變創新。對于我們一個縣來說，也是如此。我們只有立足于自己的傳統優勢，腳踏實地，打好根基，方能實現有效發展：“問泉哪得清如許，唯有源頭活水來”，強根固本才是長久發展之道，固本就是要以全縣60萬百姓為本，以我們的傳統文化資源和自然資源為本。在未來要進一步搞好民生工程的建設和發展，深切體恤百姓疾苦，以百姓的心聲為我們發展的指針，要進一步搞好煤炭等資源的集約高效利用。延伸煤產品的產業鏈，提高產品附加值，并進一步做好生態環境的保護，進一步搞好岳城水庫和溢泉湖及縣內三條河流的保護工作，在保護的前提下進行科學有效的開發其經濟價值，進一步發揮我縣的磁州窯文化和北朝文化的傳統優勢，打造磁縣的文化品牌。在科學發展觀的指導下，以傳統文化及資源優勢為突破，同時吸引外在的資金、技術、人才，通過消化吸收，形成自己的創新能力，以帶動全縣社會經濟的全面發展。世界在不斷變化，尤其是我們中國發展變化更是日新月異，正式如依據俗話所說：一切都是變化的，唯一不變的就是變化。

通過這次學習，我開闊了眼界，感覺到了自己的與國家發展變化的差距，感受到了自己的渺小：知識儲備不足，與國家前沿人才在歷年及能力上的天壤之別，每念及此，便惶恐不安，戰戰兢兢，如履薄冰。有差距，有危機感，下一步要做的是努力改變自己，窮則變，變則通，通則久，通過全方位的學習來提升自己，要時時刻刻保持求新求變的態度，以一種真誠謙遜的心態，向老師學習，向領導學習，向同事們學習。爭取做到學有所長，學有所思，學有所用，正如清華大學日冕上的四個字：行勝于言。

第四篇：傳統禮儀與現代禮儀論文

導語：禮儀是人們在社會交往活動中，為了相互尊重，在儀容、儀表、儀態、儀式、言談舉止等方面約定俗成的，共同認可的行為規范。下面是由小編整理的關于傳統禮儀與現代禮儀的論文。歡迎閱讀！

【摘 要】本文從傳統禮儀的主旨入手，分析了現代禮儀與古代禮儀的差異，以及兩者之間的融合與矛盾。在繼承我國古代傳統禮儀文化時，我們應采取批判繼承的態度，拋棄其封建糟粕，使傳統文明禮儀古為今用。

【關鍵詞】傳統禮儀 現代禮儀 主旨 融合 政治意蘊

中國具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國人也以其彬彬有禮的風貌而著稱于世。禮儀文明作為中國傳統文化的重要組成部分，對中國社會歷史的發展起到了廣泛深遠的影響，其內容十分豐富。在今天社會主義精神文明建設中，我們應立足于吸收民族文化中的精華，使傳統文明禮儀古為今用，重建一套現代文明禮儀。

一、中國古代傳統禮儀的主旨

中國的禮儀是傳統文化極其重要的組成部分，其核心是禮。在中國人看來，禮是可以凝聚不同民族與地域人們的一種精神，是社會生活中一切行為的準則。因此，以禮為核心的中國傳統禮儀蘊涵著特殊的意義，涉及政治、道德與社會等各個方面。

1．禮儀的政治意蘊

中國的禮儀源于政治。古人認為，禮是“國之干也”“政之輿也”，是為政者“經國家，定社稷，序民人”的依據，是保持政令通暢的重要手段。倘若沒有禮，再好的政令也不可能通達四方。

2．禮儀的道德意蘊

禮儀與道德的結合是中國傳統禮儀的重要特征。從某種意義上說，中國傳統禮儀也是一種道德文化，學習與遵守禮儀是達成善良人格的重要途徑?！傲⒂诙Y”是為人之善，即以禮為做人的根本；“行于禮”是處事之善，即以禮為做事的準則；“讓于禮”是交往之善，即以禮為交往的準則。

3．禮儀的社會意蘊

在中國歷史上，禮儀對于整個社會的治理與調控具有重要意義。禮儀調控社會關系的內在機理，主要是通過禮儀所具有的價值導向功能與價值評判功能來調節人的情感與意識，約束人的行為。

二、現代禮儀與古代禮儀的差異

1．相對于傳統禮儀，現代禮儀的內涵與作用范圍大大縮小

現代禮儀所表達的是人的一種外化修養與某種程式化的規范，是一種交流的“語言”，用于人與人之間的交往過程，傳遞的是友好、尊重的信息，以快捷、簡明、實效為其特征，力求表達人們真實的情感，其形式及傳遞信息被對方準確無誤地認識與理解。而中國古代的禮儀包含了社會生活的各個方面，在社會生活中占有十分重要的地位，在中國古代是一種政治制度，是統治階級治理國家的一種手段，因為用德與禮來治理國家要比用刑與政來治國優越得多。

2．傳統禮儀講求禮與法相結合，現代禮儀乃自我約束

在古代，禮之所以能在治理國家上發揮作用，是因為禮與法相結合。禮包含了法，為法的靈魂；法是禮的后盾，是法的具體體現，法與禮互為表里，互為補充，成為統治者統治人民的兩件法寶?，F代的法制社會，禮與法是有嚴格區別的，違法則以刑律處之，違禮則屬于個人的道德修養問題的范疇，最多受到議論或輿論的批評，絕不會受到法律的制裁。

3．相對于中國傳統禮儀的等級制度，現代禮儀注重平等

現代禮儀是人與人交往過程中向對方表示尊重、友好的慣用形式，是建立在平等、互敬的基礎上的，對對方的尊重，也是一種自尊，也要記得對方對自己的尊重。中國傳統禮儀則是建立在等級制度基礎上的，“天有十日，人有十等”，各等級之間享有不同的政治權力、經濟利益，也享有不同的禮儀規格。

三、現代禮儀與傳統禮儀的融合、矛盾

禮與俗的分離是人類文明進步的必然結果，前者漸行漸遠，甚至成為中國文化傳統中為人詬病的對象，而一些淳樸的民俗也不可避免地被新的民俗或時尚所替代。要想在新世紀創造出屬于自己的最具民族特色的文化就離不開中華民族博大精深的傳統文化。因此傳統文化的現代化轉化日顯其緊迫性與重要性。

中國的傳統禮儀，一方面存在著與現實生活相沖突的思想因素，另一方面也有與時代精神相一致的思想因素。比如，中國傳統倫理道德提倡的公忠、正義、仁愛、中與、誠信、禮讓、敬老、尊師、自強、持節、明智、知恥、節制、廉潔、勤儉等基本的道德規范，雖然由于當時特定的歷史條件及制度的限制，有一定的局限性，但基本內涵在今天仍有著較強的現實意義。社會主義的道德只能建立在對民族道德傳統的批判繼承之上，應當把我國的優秀文化與傳統美德集中起來，并賦予新的時代內容，形成社會主義精神文明中具有中國特色的價值觀、道德觀與行為準則。在“十年**”期間，傳統文化被全盤否定，文明禮儀被作為封、資、修的流毒予以掃除，致使全社會的禮儀失范，道德水準大幅度下降。這種意在與傳統思想徹底“決裂”的政治文化運動，最終給社會帶來了災難性的后果。

中國古代禮儀文化極為豐富，也有許多值得我們借鑒的內容，如“禮主與”的精神、包容之禮、待客之道等。繼承我國古代傳統禮儀文化時，要采取批判繼承的態度，拋棄其封建糟粕，以便更好地吸收本民族的精華，形成既符合國際慣例，體現現代禮儀精神，又具有中國特色的現代禮儀文化。

第五篇：傳統體育教學模式與現代體育教學模式的研究論文

論文摘要：本文通過對傳統體育教學模式和現代幾種典型的體育教學模式進行分析，并結合“健康第一”的指導思想，從體育教學模式的特征和教學思想、師生關系、教學方法、組織形式、教學評價等方面進行了論述，旨在構建更加適合我國高中體育教學的教學模式。

論文關鍵詞：傳統體育教學模式 現代體育教學模式 研究

當前高中體育教學改革因受傳統學校體育觀的影響相對滯后，傳統體育教學無論是教學目標、內容、方法、組織還是體質評價都忽視的學校體育的長期效應，缺乏對學生個性發展和終身體育培養。近幾年我針對教學模式中出現的種種弊病，在以終身體育為指導思想，緊緊圍繞增強學生體質為出發點，對傳統體育教學模式與現代體育教學模式進行剖析，為體育教學改革增磚添瓦！

一、傳統教學模式

（一）運動技能教學模式

1、模式依據

運動技能教學模式是受前蘇聯教育體系的影響，以運動技能教育觀為指導，注重“三基”的傳授。以讓學生掌握更多的“三基”為教學目標；以運動技能形成規律和認識規律為主要依據設計的教學過程結構的模式。教學過程遵循“泛化—分化—定型—自動化”的運動技能形成規律和“感知—理解—鞏固—應用”的認識規律。通過教師的講解和示范，讓學生在感性認識的基礎上，經過反復的練習，逐步掌握運動技能。

2、教學過程結構

教學結構過程為：教學準備(教師提出教學任務與目標)，定向認識學習(教師講解示范，明確做什么和怎么做)，練習部分(分解練習、完整練習、鞏固練習、應用練習)，教學結束(教師對學習結果作總結評價)。

3、模式分析

該模式有利于運動技術的系統傳授，使學生簡潔有效的掌握“三基”，體現教師主導作用，教學規范，對提高學生的身體素質起到了積極的作用。但學生處于被動學習的狀態，不利于學生主體作用的發揮。

（二）身體鍛煉教學模式

1、模式依據

身體鍛煉模式是以增強學生體質為教學目標。按照人體生理機能活動變化規律和負荷與休息合理交替的規律設計教學過程結構。運用簡單而有效的循回練習方法，在教師指導下，采用非競技的簡單運動進行身體素質鍛煉。

2、教學過程結構

教學過程結構為：提出課程的任務，準備活動；教學組織與指導；學生練習，運動負荷監控；練習結果評價，放松整理。

3、模式分析

身體鍛煉模式通常以練習法為主，并且采用練習強度和脈搏頻率的監控，所以對發展體能、意志品質等方面都有較好的效果。但該模式由于以“煉”為主，并且練習密度高，運動負荷大，對于不同身體素質的學生，可能會產生適得其反的結果。

二、幾種現代教育模式

（一）“快樂體育”模式

1、模式依據

“快樂體育”模式，既是一種教學模式，又是一種教學思想。它是以促進學生身體為基礎，通過運動和合理的教學方法使學生感到快樂，身心得到發展；它主張學生學習的主動性和創造性，突出了“愉快”教育和“成功”教育的思想。

2、教學過程結構

教學過程結構為：環境優化，情感驅動，能力評價，協同教學，快樂體驗。

3、模式分析

該模式有利于發揮學生的積極性和創造性，給學生在思考問題和創造留有空間，使學生能夠互幫互學。學生可以自定目標，自我評價。但這種模式對學生的學習自覺性和自學能力，以及教師教學水平及體育設施要求都比較高，如果運用不當，就會出現“放羊課”的局面，影響教學效果。

（二）“主動體育”教學模式

1、模式依據

“主動體育”教學模式是一種以掌握體育技能為主，激發學生學習主動性，提高綜合能力的教學模式。它揚棄以往的那種被動的體育教學，強調學生的主動學習和情感體驗；在教學方法上通常采用啟發式和誘導式教學方法，培養學生綜合體育能力。

2、教學過程結構

教學過程結構為：啟動發問，問題導入，嘗試練習，集體討論，驗證練習，歸納總結。

3、模式分析

“主動體育”教學模式在思想上從根本上改變了傳統體育教學中以教師為中心，突出學生的主體作用。學生由接受式、被動式學習轉變為發現式、探索式的學習，注重了體育的多功能教育。

（三）“成功體育”教學模式

1、模式依據

“成功體育”教學模式是多種體育教學模式相互借鑒而改造形成的一種相對理想的教學模式。它是根據如何提高學生體育認識能力，培養學生主動學習和體育興趣。以體育學習的情景體驗規律和學習的認識規律為主要依據構建教學過程結構，是實施《體育與健康課程標準》，比較適應的一種教學模式。

2、教學過程結構

（1）開始部分：準備活動性學習(教師提出問題，分小組)，形成學習目標與課題階段(學習的初步討論，明確問題)。

（2）中間部分：嘗試性學習技術階段(邊想邊練，尋求答案，明白道理)，學習技術階段(在明白一定道理的技術上練習，加深理解)。

（3）結束部分：對學習的結果歸納(身體和認識，情感方面)，放松整理活動。

3、模式分析

“成功體育”注重體育教學的多種功能，創設有利于動機培養和激發，謀求整體效益。在教學中營造了和諧師生關系，在發揮教師的主導作用的同時從學生的需要出發，為學習者營造寬松活潑的教學氛圍，發揮學生的主體作用，從而出現了教學整體上教與學的最佳組合。

三、傳統體育教學模式與現代體育教學模式的區別

（一）教學方面

傳統體育教學模式是在應試教育的理論與實踐中形成的一種固定模式，注重社會的需要，忽視學生的個體需要；過度強調“技能體育”和“體質體育”。

現代體育教學拓寬了體育教學的功能，在終身體育思想的指導下，既突出學生認知因素的培養，又強調學生情感的培養，認為教學的目的在于培養和發展學生完善的人格。

（二）師生關系

傳統體育教學強調以教師為中心，忽視了學生的主觀能動性，學生必須從屬于教師的教，師生關系始終是“上下”，“主從”關系。

現在體育教學提倡的是教師的主導作用，學生是教學的主體，教學中師生關系是平等的，強調以活動為中心，以學為主，實行民主教學。

（三）教學組織

傳統體育教學是在教師的“指揮棒”下統一行動的，有嚴密的課堂組織與嚴格的課堂紀律，教師自始至終控制著教學過程的每一個環節。

現代體育教學組織注重快樂化、民主化。組織形式不僅要著眼于學生的學習和練習服務，而且要有利于形成師生之間、學生之間良好的人際關系。在教學過程中，學生往往通過自學、自練，在自由、和諧的氣氛中進行學習。

（四）教學評價

傳統體育教學的評價，是以競技體育的指標去實施教學過程和效果。現代體育教學評價的最終目的是不斷地增強學生體質，提高身心健康水平。健康體育教學區別于其他教學體系，健康的內涵包括身、心、群三維價值理念。在考試評價方法上，采用絕對評價指標與彈性評價指標相結合的方法，對學生進行綜合評價。

四、小結

傳統的體育教學模式并非一無可取，現在體育教學模式并非完美無缺，隨著新課程改革的不斷深入,對體育教學模式的不斷研究將更加豐富多彩。值得指出的是，在反思傳統體育教學模式的同時，從當前素質教育的角度重新審視體育教學，應該對傳統的體育教學模式賦予新的內涵。現代體育教學目標，任務，內容的多向性，不能將體育教學單一化，公式化，更不能固守某一種教學模式。

參考文獻：

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