第一篇：深究傳統(tǒng)美學(xué)以及視覺傳達(dá)設(shè)計

深究傳統(tǒng)美學(xué)以及視覺傳達(dá)設(shè)計 成功的視覺傳達(dá)設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。

視覺傳達(dá)設(shè)計因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實上，在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過去的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學(xué)具有無限的生機和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號學(xué) 設(shè)計美學(xué)作為一門實用美學(xué)，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995年度的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺傳達(dá)設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計中的大量運用實現(xiàn)并印證了符號學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ挕⑷巳藢υ挕５兰易非蟮摹暗馈薄ⅰ暗隆薄ⅰ皻狻薄ⅰ吧瘛薄ⅰ耙弧薄ⅰ霸钡龋皇切味系某橄蟾拍睿菍α杉墝υ捄腿诤虾笮纬傻呐c生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學(xué)中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪

事后素”、“計白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運動員兩個意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計倫理 宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。《朱子語類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個于視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復(fù)購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達(dá)設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀 “以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計作品的對話交流。“與其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計必須具備的一些創(chuàng)意過程。同時，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計極力宣揚而又難于完善的。以書籍設(shè)計而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻

閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計追求華麗的裝裱，價格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅挺到甚至劃破手指，閱讀時由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過渡的版式設(shè)計導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。創(chuàng)意始終是設(shè)計美學(xué)的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計的一片呼喝聲中，部分過激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計觀”。設(shè)計創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計的異化，隨之而來的就是大量的浪費和畸形的消費。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計師的美德，同時也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計師個體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，提升設(shè)計品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計必須具備的一些創(chuàng)意過程。同時，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計極力宣揚而又難于完善的。以書籍設(shè)計而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計追求華麗的裝裱，價格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅挺到甚至劃破手指，閱讀時由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過渡的版式設(shè)計導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計雖然表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。創(chuàng)意始終是設(shè)計美學(xué)的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計的一片呼喝聲中，部分過激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計觀”。設(shè)計創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計的異化，隨之而來的就是大量的浪費和畸形的消費。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計師的美德，同時也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計師個體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，提升設(shè)計品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

第二篇：淺論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計

淺論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺傳達(dá)設(shè)計

摘要:中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，各種視覺手段的運用層出不窮。認(rèn)為汲取中國傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、自然以及個體的創(chuàng)意融合可以實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，從中國傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計空間。

關(guān)鍵詞:設(shè)計美學(xué) 傳統(tǒng)美學(xué) 視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺傳達(dá)設(shè)計因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實上，在有人稱之為“讀圖時代”的今天，即便主體不去主動關(guān)注，也仍然無法回避視覺傳遞中大量的強制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來追求各種新奇視覺效果的設(shè)計已成為過去的“時尚”，隨著我們的視覺環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺刺激或是單純實現(xiàn)視覺改造來吸引眼球的設(shè)計道路變得狹窄而勢顯窮途。

設(shè)計美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因為這些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計美學(xué)具有無限的生機和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時期的分離和對立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對話。如著名平面大師靳棣強所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動。在中國幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺傳達(dá)設(shè)計的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語境，既是一種邊緣對話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號學(xué)

設(shè)計美學(xué)作為一門實用美學(xué)，首先堅持的是設(shè)計對實際問題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995的《創(chuàng)新綠皮書》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟和社會領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問題的新方法，并使得滿足個人和社會的需求成為可能”。平面設(shè)計領(lǐng)域的功能性之說雖不像產(chǎn)品設(shè)計或環(huán)境設(shè)計那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺傳達(dá)設(shè)計的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫，毫無約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實現(xiàn)設(shè)計元素的新組合。一切可利用的視覺元素此時都轉(zhuǎn)化成符號，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過設(shè)計新成品和新特性實現(xiàn)，也可通過創(chuàng)造新設(shè)計方法，開拓新領(lǐng)域來實現(xiàn)。但不論設(shè)計創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。

成功的視覺傳達(dá)設(shè)計在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計元素往往簡潔明確，便于在短時間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺傳達(dá)設(shè)計中的大量運用實現(xiàn)并印證了符號學(xué)中能指和所指的意義:通過造型符號的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時的聯(lián)想。設(shè)計作品與觀看者之間的對話就是通過從能指到所指的聯(lián)想實現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開始強調(diào)設(shè)計作品與欣賞者、設(shè)計者與觀看者之間的對話時，中國傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對話”的思辯融會型審美觀，主張?zhí)烊藢υ挕⑷巳藢υ挕５兰易非蟮摹暗馈薄ⅰ暗隆薄ⅰ皻狻薄ⅰ吧瘛薄ⅰ耙弧薄ⅰ霸钡龋皇切味系某橄蟾拍睿菍α杉墝υ捄腿诤虾笮纬傻呐c生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，解其精髓于設(shè)計美學(xué)中運用正是從兩級對話中衍生出來的無數(shù)邊緣，而這些

邊緣帶來的可能性造就了語言的豐富變化。中國古代“繪事后素”、“計白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國傳統(tǒng)寫意手法，恰到好處地傳遞出中國結(jié)和運動員兩個意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計倫理

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國傳統(tǒng)美學(xué)中誠為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實際上成為對人的生存意義、人格價值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。《朱子語類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個道理。器是形跡，事事物物亦皆有個形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識和邏輯，而是具有開放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個心，但這個心卻有不同的“知覺”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺傳達(dá)設(shè)計而言，設(shè)計本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計意味的提高，重要的一點是不僅只以悅?cè)说囊曈X形象直白以物的使用和經(jīng)濟價值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個于視覺傳達(dá)設(shè)計產(chǎn)生對話機遇的觀點在于《朱子語類》(卷七十八)語:“人心是知覺，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動。而視覺傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過渡設(shè)計引發(fā)的審美沖動，其結(jié)果很有可能是資源的浪費和重復(fù)購買，如一些過渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計的“德”，也將造成設(shè)計污染。視覺傳達(dá)設(shè)計在考慮到忠實于產(chǎn)品宣傳的同時，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對審美需求和品味以及購買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計觀

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺傳達(dá)設(shè)計中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來再現(xiàn)現(xiàn)實。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺傳達(dá)設(shè)計中常常有充滿畫面的掩面特寫，一雙手，一雙眼，一個動態(tài)，一個表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動欣賞者的感觀經(jīng)驗，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計作品的對話交流。“與其令人愛，不如使人思”，這正是好的視覺傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來評價缺乏靈動意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨運”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說明作者成就的高低。唐代詩人杜甫說:“意匠慘淡經(jīng)營中”、“語不驚人死不休”，說明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計必須具備的一些創(chuàng)意過程。

同時，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計極力宣揚而又難于完善的。以書籍設(shè)計而言，古代的書卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問題，樸素之余，可見其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書裝設(shè)計追求華麗的裝裱，價格昂貴;大幅的開本，不利于攜帶;紙張堅挺到甚至劃破手指，閱讀時由于紙面過于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過渡的版式設(shè)計導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計雖然

表面看起來比傳統(tǒng)書籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計美學(xué)的靈魂核心，然而對創(chuàng)意語境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺傳達(dá)設(shè)計的一片呼喝聲中，部分過激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計觀”。設(shè)計創(chuàng)新的泛化只能帶來設(shè)計的異化，隨之而來的就是大量的浪費和畸形的消費。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計師的美德，同時也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)剛?cè)峄パa，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們設(shè)計師個體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實現(xiàn)真正的設(shè)計創(chuàng)新，提升設(shè)計品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競爭力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

第三篇：視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué)

引言

在當(dāng)今社會經(jīng)濟競爭中，VI在企業(yè)競爭中的優(yōu)勢已明顯的體現(xiàn)出來。甚至可以說，一個企業(yè)VI設(shè)計的好壞決定了其在市場競爭中的優(yōu)勝略汰。而在現(xiàn)時的VI設(shè)計中，一股具有中國“傳統(tǒng)特色”的力量，分外引人注目。吉祥符號

這個世界在日新月異地變化著，當(dāng)你試圖認(rèn)真地尋覓原先在身邊的比較熟悉的東西時，它竟然會在無聲無息之中悄然離去。于是，有人驚嘆這個世界變化快！時光如大江東去般一往無前滔滔不息，“無可奈何花落去”，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。然而，人世間也有奔涌千年的滄海、照徹古今的明月、四季華茂的常青樹、永久流淌的不老泉，這就是吉祥符號。它是記錄那些表達(dá)吉祥幸福的紋樣、圖案或文字。

2.1 中國圖形藝術(shù)的起源

我國傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開始使用圖形來傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對自然的理解與期盼，同時也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無限的，但他們并不站在自然的對面與之對衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”。世界上沒有一個國家能像中國那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時中國北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對形象的實際摹寫，把似真似夢的境界與無形無跡卻又無往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。中國的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時快時慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國時期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們在自己的發(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

2.2 圖騰的起源及其象征意

圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個地方定居下來后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會末期的部落酋長和奴隸社會的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動植物合一的藝術(shù)形象。圖騰的實體是某種動物、植物、無生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂、符號圖形等。這一點與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近啊！對于氏族成員來說，圖騰具有極大的凝聚力，使氏族之間互相區(qū)別，維系社會組織，是最早的社會組織標(biāo)記象征。這與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個性也是一致的。

2.3 中華民族對圖騰的崇拜

中國各民族都有各自的圖騰。同時，中華民族有一個共同的圖騰神——龍。中國人將它視為神靈，它既是中華民族的標(biāo)志和象征，也是帝王和皇權(quán)的象征。龍可以說是最大的吉祥物。中國人之所以世世代代執(zhí)著地崇拜龍，一是歷代帝王用龍樹立自己的權(quán)威；二是龍崇拜中含

有自然崇拜。中國數(shù)千年以農(nóng)立國，而雨水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。為了風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們將龍視為全民族的保護(hù)神。聞一多先生說：“龍族文化做了我國幾千年文化的核心。”傳說中龍有九子，各有不同的形象，并在不同地方保佑著中國人的生活。

作為龍的傳人，龍的子孫，龍的應(yīng)用無處不在，祭龍日、龍?zhí)ь^、舞龍燈、賽龍舟等。因龍命名的地名、水名、人名不計其數(shù)。與龍有關(guān)的圖案均有吉祥的涵義，如“龍馬精神”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍風(fēng)虎”、“鯉魚跳龍門”等等。還有由龍形簡化而來的圖案，也包含著無限幸福的意義。圖騰紋樣在現(xiàn)代企業(yè)形象塑造上的應(yīng)用

這種龍的意識，龍的象征，延續(xù)到今天現(xiàn)代企業(yè)形象的塑造上，被廣泛地應(yīng)用于商業(yè)活動之中。從全民族的圖騰，成為現(xiàn)代社會某個企業(yè)品牌的指定符號，又因其獨特的造型和處理方式為企業(yè)所用。以龍命名為企業(yè)名，品牌名隨處可見：科龍空調(diào)、龍鳳湯圓、金龍魚、E龍網(wǎng)等等。以龍為標(biāo)志的符號與吉祥物更是隨處可見。具體的龍、抽象的龍、威武的龍、可愛的龍、擬人的龍、圖案化的龍在中國各行業(yè)的企業(yè)形象中比比皆是。

這表明，現(xiàn)代企業(yè)形象塑造也在尋求吉祥的表達(dá)。

靳埭強設(shè)計有限公司司標(biāo)設(shè)計是中國傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合。司標(biāo)巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國特有的吉祥文化圖形化，它表達(dá)了同心雙合，彼此相通的美好意愿，常結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長，生生不息，相輔相成的哲學(xué)思想，這是一種積極向上，對追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應(yīng)用。靳埭強先生借題發(fā)揮，使自己的設(shè)計更有情感色彩，對內(nèi)含的表達(dá)更具哲理性。

靳埭強設(shè)計有限公司司標(biāo)設(shè)計，把握住了“以人為本”理念的向?qū)裕x予了公司的積極意義；公司與客戶，公司與員工，對內(nèi)與對外的合作，溝通，互誠互信的雙向關(guān)系；以及包括中國與外國、東方與西方在設(shè)計文化上的交流和融合。這正是公司所提倡的戰(zhàn)略思想的表達(dá)。利用約定俗成，在中國民眾心中已經(jīng)形成共識的吉祥圖案應(yīng)用到公司固有的內(nèi)涵之中，創(chuàng)造出更新、更深層次的理念精神。這是很好的一步棋，使其設(shè)計更具有文化性與社會性。當(dāng)然，靳埭強設(shè)計有限公司司標(biāo)設(shè)計的形象雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但又不如實照搬，而是經(jīng)過了形象的再創(chuàng)造，使司標(biāo)更加適應(yīng)以后的展開使用。這對我們來說是一種成功的啟示。像靳埭強一樣借用傳統(tǒng)吉祥圖案作司標(biāo)的還有陳幼堅設(shè)計公司機構(gòu)形象的“四喜娃”圖案，把古老的圖形注入新的意念。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中的一個經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤長”，但可貴的是它沒有對這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運用了中國書法中所特有的“筆不到而意到”的寫意手法，恰到好處的傳遞出“中國結(jié)”和“運動員”兩個動勢與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。中國的吉祥文化

縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見的，與他們生活密切相關(guān)的動植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似像非像的同時演繹為別有含義的符號；共用形，即以最簡約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運用“以一當(dāng)十”、“言簡意賅”的形式美法則；互動形與適合圖形，使抽象的形與周邊的“環(huán)境”相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感??其實，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時體會頗深。可以說，中國早在遠(yuǎn)古時期已不知不覺運用了許多現(xiàn)代設(shè)計的基本方法，而不僅僅是機械地模仿自然,對自然照搬照抄。中國是世界文明古國之一，她獨特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨樹一幟。中國藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥獸的飛動形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個全幅的天地，不是單個的人；它的筆法是流動的、有規(guī)律的線紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動，以“俯仰自得”的精神來欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去“游心太玄”，從中取得心曠神怡的享受，這就是中國人獨特的審美觀。在藝術(shù)表現(xiàn)上，即以飛動的線條來表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以“空則有，有則空”的境界來體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡潔來傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是“模仿自然”。中國雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的言說，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于“單純模仿自然”的藝術(shù)手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗才使中國藝術(shù)異花獨放。

中國吉祥文化是東方文化的一處獨特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫中一筆珍貴的精神財富。即使立于世界藝術(shù)之林中，它那獨特的東方文化魅力也絲毫不會遜色。把吉祥符號的精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計之中，必定會使企業(yè)形象設(shè)計更具文化性與社會性。

結(jié) 論

今天的世界，由于經(jīng)濟一體化以及網(wǎng)絡(luò)通訊的直接影響，使不同民族的生活方式趨向同質(zhì)化。特別是在二十一世紀(jì)成為主流消費階層的年輕一代，他們的生活方式、文化審美、意趣情感與世界各地青少年都一樣，都在向一個國際化標(biāo)準(zhǔn)靠攏，他們都穿T恤、穿牛仔、吃漢堡、喝可樂、上網(wǎng)聊天購物等等。一切物質(zhì)文化和觀念文化都在逐步趨同。所以中國的品牌要走出國門必然要有其世界性。

民族的文化精神和世界的設(shè)計語言，共通中匯成現(xiàn)代設(shè)計藝術(shù)的長江黃河，澆灌自己，奔向世界。將設(shè)計藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動中國企業(yè)在國際上的競爭力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

致 謝

在此次畢業(yè)設(shè)計進(jìn)行的過程中，本人受到了各界人士的大力幫助，使得此次設(shè)計圓滿完成，在此衷心的感謝我的指導(dǎo)教師李連志老師、段建坤老師和其他本專業(yè)老師的幫助和指導(dǎo)，及時指出我的設(shè)計中的不足，讓我的畢業(yè)設(shè)計更完善。

參 考 文 獻(xiàn)張先慧 《中國CI年鑒2005》 廣州 岺南美術(shù)出版社，2005張惠辛 《中國廣告》 北京 中國廣告雜志社，2004連放 《CIS的包裝設(shè)計》 杭州 浙江人民美術(shù)出版社，1997曾憲楷 《視覺傳達(dá)設(shè)計》 北京 北京理工大學(xué)出版社，1992李硯祖.視覺傳達(dá)設(shè)計的歷史與美學(xué).中國人民大學(xué)出版社，2000.1

6.尋勝蘭.繼承民藝.藝術(shù)與設(shè)計，2002（6）

7.呂中元、彭年生.中國標(biāo)志創(chuàng)意.湖北美術(shù)出版社

8.王子源，楊蕾編著.標(biāo)志藝術(shù).南昌：江西美術(shù)出版社，2001.1-5

9.呂中元等主編.中國標(biāo)志創(chuàng)意.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002，(3)

10.瓦爾特·麥勒斯編著.設(shè)計家手冊.北京：中國青年出版社，1988.8-9

第四篇：視覺傳達(dá)設(shè)計教案

第一階段：美術(shù)基礎(chǔ)；一個月50課時

第二階段：VI設(shè)計系統(tǒng)結(jié)合；一個月

第三階段：商業(yè)插畫與圖文排版；一個月

第四階段：數(shù)字?jǐn)z影后期課程；一個月

第五階段：設(shè)計流程與印刷工藝；一個月

第六階段：綜合實訓(xùn)。一個月

第一階段：美術(shù)基礎(chǔ)；一個月 40+4課時

平面設(shè)計——2個月

網(wǎng)頁設(shè)計——2個月

綜合實訓(xùn)——1個月80+8課時 100課時 50課時

第五篇：視覺傳達(dá)設(shè)計概論

視覺傳達(dá)設(shè)計概論

我們?nèi)绾慰创?dāng)今的視覺傳達(dá)設(shè)計

視覺2班

冷冰洋

09161609

我們?nèi)绾慰创?dāng)今的視覺傳達(dá)設(shè)計

論點：隨著科技手段的不斷更新，以及人們對于美的不斷追求，導(dǎo)致更多視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)的出現(xiàn)，但我們不應(yīng)一味的去學(xué)的“雜”，而是要在少數(shù)專業(yè)上學(xué)的精。

關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)學(xué)科專業(yè)藝術(shù)學(xué)設(shè)計學(xué)

概論：視覺傳達(dá)設(shè)計就是以文字,符號,造形來捕捉美感,捕捉,表達(dá) 意象,表達(dá)

意念與企圖,進(jìn)而達(dá)到溝通與說服效果的一種設(shè)計專業(yè).或許我們會對所謂的″美感″有不同的看法,但是設(shè)計要捕捉美感,乃是無庸置疑的,特別是視覺傳達(dá)設(shè)計。

隨著中國的開放改革和社會主義市場經(jīng)濟體制的構(gòu)建，更加凸顯出我國高校的設(shè)計教育明顯滯后于社會經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實需要，也滯后于現(xiàn)代設(shè)計的實踐活動。這個問題，長期以來沒有能夠得到根本解決，并且矛盾愈加突出。視覺傳達(dá)設(shè)計的教育則表現(xiàn)得尤其明顯。承認(rèn)視覺傳達(dá)設(shè)計的學(xué)科地位，盡快建立起適合中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合的，形成有利于生產(chǎn)力高效益發(fā)展的視覺傳達(dá)設(shè)計教育體系，是現(xiàn)階段以及今后相當(dāng)長的一段時期我們國家社會經(jīng)濟發(fā)展的需要。

何為設(shè)計？簡單理解設(shè)計就是具有美感并使用紀(jì)念功能的造型活動，英文中Design一詞的意思是設(shè)計、定計劃或描繪草圖等意思，再后來加入了更多的演繹含義。

何為傳達(dá)？英文里Common就是人與人溝通中交換某種共同的東西，這些共同的東西可能是知識、構(gòu)想、意見與態(tài)度。并在某種方式下表達(dá)出來。而這兩者的巧妙結(jié)合造就了視覺傳達(dá)設(shè)計這一美妙的學(xué)科，隨著現(xiàn)在的手段逐步更新，表達(dá)的形式上也不斷豐富，文字、符號、造型等都可以成為表達(dá)某種想法的“利器”，不僅是在抒發(fā)設(shè)計者的觀點，更是能讓觀看的人們與設(shè)計者在內(nèi)心上產(chǎn)生共鳴。帶給他們以美感、深度的想法。

對于我們自己來說，我國教育部分設(shè)的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)、管理學(xué)十二個學(xué)科門類。學(xué)科門類下設(shè)二級學(xué)科“類”，再下是“專業(yè)”若干種。這種分類是長期受計劃經(jīng)濟模式影響，思想還沒有得到解放的產(chǎn)物。既缺乏必要的科學(xué)依據(jù)，層次也是混亂的。居然把藝術(shù)學(xué)劃在文學(xué)門類，把體育學(xué)劃在教育學(xué)門類，顯然是對這兩個學(xué)科的獨特性缺乏了解。我想，設(shè)計學(xué)則是既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色

彩的綜合性的專門學(xué)科。就這一點而言，傳統(tǒng)的學(xué)科劃分規(guī)范就顯得過于拘謹(jǐn)和迂腐。所以說，社會主義市場經(jīng)濟體制下的學(xué)科分類，不應(yīng)當(dāng)是“指令性”的，而應(yīng)該是“指導(dǎo)性”的。將藝術(shù)學(xué)確定為實用學(xué)科層次的一級學(xué)科門類，是科學(xué)地正視了藝術(shù)學(xué)學(xué)科的獨特性，有利于學(xué)科發(fā)展和國際交流。

拓寬專業(yè)面，增強適應(yīng)性，這些詞匯語法的成為近來較為時髦的話，但在面對專業(yè)分的越來越細(xì)化，對專業(yè)能力提高的要求也就越來越苛刻，需要我們在專業(yè)中與相關(guān)領(lǐng)域知識的交叉交融中向縱深發(fā)展。多多的搞好這些也是應(yīng)該值得我們做的。

在對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種研究，就構(gòu)成某一門學(xué)科的對象。中國的現(xiàn)在設(shè)計與本土現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)同時登場，設(shè)計與美術(shù)的不同之處，人們也是逐漸認(rèn)識到的。其實，美有兩種，即自由美和依存美，后者含有對象的合乎目的性。合乎目的是一個更有優(yōu)先權(quán)的美學(xué)原則，它與功能相近。純粹繪畫的使用就是鑒賞，而實用品的實用則在于按要求發(fā)揮效用時。設(shè)計即要符合審美性，又要具有實用性、替人設(shè)想、以人為本，視覺傳達(dá)設(shè)計是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。對于平面廣告設(shè)計而言，最為重要的一點莫過于信息的傳達(dá)。

其實，視覺傳達(dá)設(shè)計已經(jīng)發(fā)展成為包含多個專業(yè)的學(xué)科，雖然視覺傳達(dá)設(shè)計是“給人看的設(shè)計”，“告知的設(shè)計”。由于解決問題的差異性解決問題的方式不同，要求具備有區(qū)別的知識結(jié)構(gòu)，因而新的專業(yè)必然出現(xiàn)和發(fā)展。如同同是診病，由于解決問題的差異性，就有了臨床醫(yī)學(xué)與口腔醫(yī)學(xué)專業(yè)的區(qū)分，又有口腔醫(yī)學(xué)與口腔修復(fù)工藝學(xué)的專業(yè)細(xì)分；因方式不同，臨床醫(yī)學(xué)與中醫(yī)學(xué)就各自都是二級學(xué)科類，也有了放射醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的專業(yè)不同。難道藝術(shù)類的學(xué)生就都是天才，同樣的學(xué)制能樣樣精通？中國設(shè)計業(yè)和設(shè)計教育的整體水平一直徘徊，不能不說與藝術(shù)類相關(guān)專業(yè)特別是搞傳統(tǒng)工藝美術(shù)的總是只看到各專業(yè)的共性有著直接的關(guān)系，因為一些人從表象上是理解不到視覺傳達(dá)設(shè)計的發(fā)展，視覺傳達(dá)設(shè)計早已不僅僅只是以造型基礎(chǔ)、圖案或視覺形式為學(xué)科基礎(chǔ)了，與裝飾藝術(shù)或各種繪畫是有本質(zhì)區(qū)別的，雖然都具有可視性，但是與傳達(dá)功能相比，視覺傳達(dá)設(shè)計的美化畢竟是第二位的、從屬性的。由于舊有學(xué)科分類的桎梏,大多數(shù)設(shè)計學(xué)研究者還無法橫跨自然科學(xué)與社會科學(xué)之間的溝壑,對設(shè)計學(xué)進(jìn)行立體的研究。

歐美的現(xiàn)代視覺傳達(dá)設(shè)計專業(yè)教育，已經(jīng)有100年的歷史。視覺傳達(dá)設(shè)計在現(xiàn)代設(shè)計中具有舉足輕重的作用，對于現(xiàn)代物質(zhì)文明的影響力可以與建筑設(shè)計、城市規(guī)劃設(shè)計、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計相提并論，是組成現(xiàn)代設(shè)計范疇的一個極其重要的部分。視傳設(shè)計師歷來受人尊重，法國海報設(shè)計家切列特（Jules Cheret）對當(dāng)時的海報設(shè)計有很大的影響,法國政府于1890年授予他

榮譽軍團(tuán)勛章（the Legion of Honor）。不能因為視覺傳達(dá)設(shè)計主要是基于機械化大批量印刷生產(chǎn)的這個手段上，而將視覺傳達(dá)設(shè)計視為傳統(tǒng)的保守的。目前視覺傳達(dá)設(shè)計的范圍已經(jīng)跨越了影視界限，在多媒體設(shè)計中產(chǎn)生非常積極和活躍的作用。與此同時，它的傳統(tǒng)和范疇卻依然存在，在電腦輔助設(shè)計的技術(shù)前提下，發(fā)展速度也非常驚人。當(dāng)代印刷已經(jīng)進(jìn)入到數(shù)字化印刷技術(shù)時代，并且還在繼續(xù)發(fā)展，平面設(shè)計只有緊密結(jié)合印刷技術(shù)的發(fā)展，才不會被歷史淘汰。

正因為視覺傳達(dá)設(shè)計自身關(guān)系的特點產(chǎn)生了可以利用的設(shè)計元素的多樣化，從而導(dǎo)致了設(shè)計上的不確定性。任何一門學(xué)科的特點都有自身的特殊性和不可替代性，即使在學(xué)科交叉發(fā)展的過程中，其他門類的學(xué)科的參與只是對其自身發(fā)展的強調(diào)和補充，這可以使其自身的特點更加突出與鮮明，而不是混淆與取代。從長遠(yuǎn)看，視覺傳達(dá)設(shè)計必定是更科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)、合理的概念名稱，蘊涵著未來設(shè)計的趨向。視覺傳達(dá)已是一門多元素、多學(xué)科交叉的設(shè)計學(xué)科類。

視覺傳達(dá)設(shè)計的專業(yè)細(xì)分設(shè)置前提，在于每個專業(yè)的畢業(yè)生達(dá)到每個崗位對專業(yè)設(shè)計師的基本要求，在固定的學(xué)制內(nèi)完成能夠而又必須掌握、了解的知識和技能，也就是知識結(jié)構(gòu)的完善。視覺傳達(dá)設(shè)計學(xué)科目前可以包含6個專業(yè)：平面設(shè)計、包裝設(shè)計、書籍設(shè)計、廣告設(shè)計、電子視傳設(shè)計（電影電視片頭、影視廣告等影像、電子讀物、多媒體等的視覺傳達(dá)設(shè)計）、會展設(shè)計。

插圖專業(yè)很有獨立開辦的必要。字體設(shè)計專業(yè)也越來越顯現(xiàn)出開辦的可能和必要性，而中文字體作為特殊技術(shù)產(chǎn)品早已供不應(yīng)求，卻遭到學(xué)習(xí)視覺傳達(dá)設(shè)計者的藐視。在現(xiàn)階段，視覺傳達(dá)設(shè)計作為緊隨時代發(fā)展的既有自然科學(xué)特征又有人文學(xué)科色彩的綜合體，是不可替代的。而且只會隨著社會經(jīng)濟和產(chǎn)業(yè)進(jìn)步而發(fā)展。