第一篇：藝術(shù)論文淺議科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀

藝術(shù)論文范文淺議科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀

本文來(lái)自http//www.tmdps.cn 隨著社會(huì)的信息化進(jìn)程，作為信息傳播重要手腕之一的視覺(jué)傳達(dá)行業(yè)得到了極大的開(kāi)展。當(dāng)代中國(guó)，視覺(jué)傳達(dá)作為一個(gè)新型且處于上升階段的學(xué)科和行業(yè)，在本身開(kāi)展外表繁榮的掩蓋之下，其實(shí)呈現(xiàn)的是美學(xué)規(guī)范的紊亂缺失和美學(xué)價(jià)值的良莠不齊。“內(nèi)美”的缺失，必然限制視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)范圍內(nèi)的開(kāi)展?fàn)顟B(tài)，最終影響其學(xué)科及行業(yè)的生命力以至扼殺之。科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，不只是視覺(jué)傳達(dá)開(kāi)展的內(nèi)在請(qǐng)求，更是推進(jìn)中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)走向真正繁榮的當(dāng)務(wù)之需。

一、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的意義

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀有何意義，這個(gè)問(wèn)題，需求從中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)的開(kāi)展現(xiàn)狀說(shuō)起。

從廣義的范圍來(lái)說(shuō)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括一切應(yīng)用視覺(jué)符號(hào)來(lái)停止信息傳送的設(shè)計(jì)，但從狹義范圍來(lái)說(shuō)，今天視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科的主要內(nèi)容仍然是“Graphic Design”，即大家通常認(rèn)知的“平面設(shè)計(jì)”。從廣義角度來(lái)說(shuō)，因其所包含的內(nèi)容在隨著時(shí)期的開(kāi)展不時(shí)拓展，尚無(wú)精確的外延和確切的定義，故而我們對(duì)其現(xiàn)狀的剖析先從其較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)莫M義范圍說(shuō)起。從形態(tài)的角度看，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)包括結(jié)構(gòu)形態(tài)和應(yīng)用形態(tài)兩大局部。結(jié)構(gòu)形態(tài)包括字體、標(biāo)志、插圖、設(shè)計(jì)影像、電腦圖形、動(dòng)態(tài)圖像和設(shè)計(jì)編排；應(yīng)用形態(tài)包括廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)、企業(yè)形象一體化(cI)設(shè)計(jì)和多媒體傳達(dá)設(shè)計(jì)等。這些形態(tài)之中，對(duì)我國(guó)社會(huì)生活環(huán)境中廣闊受眾影響較大的當(dāng)屬熔鑄結(jié)構(gòu)形態(tài)于其內(nèi)的應(yīng)用形態(tài)中的廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、書(shū)籍設(shè)計(jì)、展現(xiàn)設(shè)計(jì)、VI設(shè)計(jì)等。這些設(shè)計(jì)形態(tài)基于一定的信息傳播目的，借助不同的傳達(dá)方式，普遍而深入地投入到社會(huì)生活中并對(duì)受眾的身心狀態(tài)起到了極大的影響和誘導(dǎo)作用。

綜觀以上各種形態(tài)的視覺(jué)傳達(dá)作品，不難發(fā)現(xiàn)，雖其傳達(dá)方式和內(nèi)容不同，但總的作風(fēng)類型不外乎以下幾種：

(一)傳統(tǒng)作風(fēng)

因循中國(guó)傳統(tǒng)裝飾作風(fēng)，將中國(guó)元素注入各類現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，使之呈現(xiàn)一種外鄉(xiāng)氣息的設(shè)計(jì)相貌。而此類作風(fēng)的作品中，有些彰顯了中國(guó)元素的共同魅力，成為此類作風(fēng)中的上乘之作；而有的則淪為守舊之作，缺乏新意。

(二)外來(lái)作風(fēng)

外來(lái)作風(fēng)類的作品，吸收自創(chuàng)西方或日韓等國(guó)度的設(shè)計(jì)作風(fēng)，表現(xiàn)出極強(qiáng)的現(xiàn)代個(gè)性。但這類作品中，亦有優(yōu)質(zhì)而凝聚著內(nèi)在設(shè)計(jì)力度的佳作，和一些僅在畫(huà)面充滿喧囂著急躁前衛(wèi)的方式感的、不知所云的模擬之作。

(三)其他作風(fēng)

其他一些作風(fēng)的作品群中，其實(shí)是孕育新作風(fēng)的蚌床，充溢著探究和嘗試的無(wú)限可能性。但也帶有一定的含糊性，需求在不時(shí)的設(shè)計(jì)理論中拔高，確立自我。

追根溯源，我們不難發(fā)現(xiàn)，上述狀況的呈現(xiàn)主要是由于視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科在我國(guó)屬于一個(gè)亦古老亦新興的行業(yè)。如廣告、包裝等，在我國(guó)古代其實(shí)早已呈現(xiàn)。如唐代詩(shī)人杜牧有詩(shī)云：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)”。這個(gè)“酒旗”其實(shí)就是我國(guó)廣告的初始形態(tài)。又如北宋時(shí)濟(jì)南劉家功夫針?shù)伾虡?biāo)拓本，其實(shí)也即我國(guó)古代附帶商業(yè)價(jià)值包裝的早期形態(tài)。但是這些視覺(jué)傳達(dá)的早期方式固然存在于我國(guó)商業(yè)社會(huì)開(kāi)展的歷史進(jìn)程中，但其作為一門學(xué)科或行業(yè)體系的構(gòu)成卻是在西方社會(huì)，我國(guó)的視覺(jué)傳達(dá)學(xué)科和行業(yè)體系是從西方社會(huì)移植而來(lái)的。

移植而來(lái)的學(xué)科生命體在與中國(guó)外鄉(xiāng)文化相交融的過(guò)程中必然會(huì)惹起一些紊亂的反響，這表如今，一方面，原有的內(nèi)在美學(xué)規(guī)范局部喪失；另一方面，外鄉(xiāng)化的美學(xué)規(guī)范尚未確立。基于此，是中外混雜之下的美學(xué)規(guī)范的紊亂。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)歸根結(jié)底是一種藝術(shù)門類，其內(nèi)在美學(xué)體系的紊亂，必然就形成了其外在方式的紊亂開(kāi)展，這是事物開(kāi)展必然的內(nèi)在規(guī)律。而時(shí)期經(jīng)濟(jì)開(kāi)展需求的契機(jī)，加劇了其紊亂開(kāi)展，也為科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀的構(gòu)成準(zhǔn)備了一個(gè)充沛的醞釀期。

二、如何構(gòu)建科學(xué)的中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，我們首先需求對(duì)視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的開(kāi)展情況有一個(gè)深入而分明的透視，之后，再依據(jù)其實(shí)踐特性，以腳踏實(shí)地的態(tài)度看待，修正各種混雜的觀念并使其構(gòu)成體系。

視覺(jué)傳達(dá)在當(dāng)代中國(guó)的開(kāi)展情況，如前所述，處于一個(gè)假性繁榮的階段。其“繁榮”是·由于當(dāng)代社會(huì)的商業(yè)化和信息化的推進(jìn)和催化作用。是商業(yè)信息社會(huì)的必然請(qǐng)求；而所謂“假性繁榮”則指它是在一種中外設(shè)計(jì)觀念混雜、設(shè)計(jì)作風(fēng)紊亂、美學(xué)內(nèi)涵半缺失的狀態(tài)下獲得本身的自發(fā)開(kāi)展的，缺乏科學(xué)美學(xué)觀的指導(dǎo)。特別是商業(yè)視覺(jué)傳達(dá)方面，其商業(yè)滋味漸濃，方式感越來(lái)越強(qiáng)，內(nèi)在的文化藝術(shù)性則日漸缺失，藝術(shù)方式淪為商業(yè)目的的載體。而這些，都是美學(xué)觀缺失或沙化的直接反映和結(jié)果。在認(rèn)識(shí)到并供認(rèn)這個(gè)理想之后，我們需求直面這個(gè)事實(shí)，既不要埋怨，也不要懊喪，而是要以端正的心態(tài)承受這個(gè)事物開(kāi)展的必經(jīng)過(guò)程，同時(shí)還要以科學(xué)的頭腦、正確的態(tài)度去理清現(xiàn)狀，糾正其不良傾向，引導(dǎo)其樹(shù)立科學(xué)的美學(xué)觀。

由前面可知，我國(guó)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)界多種作風(fēng)并存，既有中國(guó)傳統(tǒng)作風(fēng)的，也有外來(lái)作風(fēng)的，還有其他自發(fā)構(gòu)成帶有一定含糊性的尚未定性的作風(fēng)。多種作風(fēng)并存向來(lái)也是藝術(shù)開(kāi)展的一個(gè)必然格局，我們不可能抹殺其中任何一局部而搞成劃一劃一的形式，故而就需求在“多元共生”的根底上構(gòu)成“和而不同”的場(chǎng)面，在各個(gè)作風(fēng)類型內(nèi)部促進(jìn)其優(yōu)勝劣汰。另一方面，不要過(guò)多地去扼殺新的嘗試和追求，設(shè)計(jì)界同繪畫(huà)界一樣，歷來(lái)就是在各種作風(fēng)的激蕩交替中取得本身的長(zhǎng)足開(kāi)展的。但并不是說(shuō)要受眾縱容和忍讓一些一而再、再而三的無(wú)謂無(wú)益的嘗試，而是在據(jù)守視覺(jué)傳達(dá)的文化藝術(shù)性的根基上，依然堅(jiān)持真善美的準(zhǔn)繩，簡(jiǎn)化和美化視覺(jué)傳達(dá)的言語(yǔ)和外在表現(xiàn)方式。在傳播各種社會(huì)、商業(yè)信息的同時(shí)，使其構(gòu)成一種優(yōu)秀的文化藝術(shù)載體，使人們更樂(lè)意、更安康地承受其攜帶的內(nèi)在的各種價(jià)值觀，而不只僅是鴉片性質(zhì)的消費(fèi)觀的傳播。

科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，使其成為引領(lǐng)社會(huì)文化和時(shí)期肉體的良性誘導(dǎo)，以其內(nèi)在的優(yōu)秀文化和肉體清華，來(lái)輔佐創(chuàng)立科學(xué)調(diào)和、次序盎然的社會(huì)肉體文化生活環(huán)境。

三、科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀之前景

構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，首先有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)成為有根基、有內(nèi)在生命力的學(xué)科體系和行業(yè)體系，走向良性有序的開(kāi)展軌道。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)最終要在當(dāng)代中國(guó)走出本人的開(kāi)展道路，取得外鄉(xiāng)生命力，和中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素相分離，與世界設(shè)計(jì)相交融，最終構(gòu)成本人共同的生命體微風(fēng)格特性，并在世界設(shè)計(jì)范疇確立一枝獨(dú)秀的位置。

其次，構(gòu)建科學(xué)的美學(xué)觀，有助于中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在社會(huì)環(huán)境范圍樹(shù)立起科學(xué)的、優(yōu)秀的視覺(jué)次序，消弭視覺(jué)污染，美化視覺(jué)環(huán)境。在科學(xué)的美學(xué)觀的正確引導(dǎo)之下，中國(guó)當(dāng)代的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必將成為一種優(yōu)秀的設(shè)計(jì)門類和行業(yè)，在社會(huì)范圍內(nèi)起到優(yōu)秀的文化藝術(shù)誘導(dǎo)作用，在美化社會(huì)環(huán)境的同時(shí)，對(duì)視覺(jué)環(huán)境和肉體氣氛起到優(yōu)化建立作用。科學(xué)構(gòu)建中國(guó)當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)美學(xué)觀，使中國(guó)視覺(jué)傳達(dá)走上良性開(kāi)展的道路，有利于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國(guó)獲得一個(gè)優(yōu)化、長(zhǎng)足的開(kāi)展，走進(jìn)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在當(dāng)代中國(guó)真正繁榮的生命階段。

第二篇：視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué)

引言

在當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)中，VI在企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)已明顯的體現(xiàn)出來(lái)。甚至可以說(shuō)，一個(gè)企業(yè)VI設(shè)計(jì)的好壞決定了其在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勝略汰。而在現(xiàn)時(shí)的VI設(shè)計(jì)中，一股具有中國(guó)“傳統(tǒng)特色”的力量，分外引人注目。吉祥符號(hào)

這個(gè)世界在日新月異地變化著，當(dāng)你試圖認(rèn)真地尋覓原先在身邊的比較熟悉的東西時(shí)，它竟然會(huì)在無(wú)聲無(wú)息之中悄然離去。于是，有人驚嘆這個(gè)世界變化快！時(shí)光如大江東去般一往無(wú)前滔滔不息，“無(wú)可奈何花落去”，這是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。然而，人世間也有奔涌千年的滄海、照徹古今的明月、四季華茂的常青樹(shù)、永久流淌的不老泉，這就是吉祥符號(hào)。它是記錄那些表達(dá)吉祥幸福的紋樣、圖案或文字。

2.1 中國(guó)圖形藝術(shù)的起源

我國(guó)傳統(tǒng)圖形藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，發(fā)展到今天已有幾千年的歷史。早在文字誕生之前，先民就開(kāi)始使用圖形來(lái)傳達(dá)思想與溝通感情，新石器時(shí)代的彩陶紋與刻繪在崖壁上的巖石刻等等這一些不僅記載下了先民對(duì)自然的理解與期盼，同時(shí)也成為了人類最早的圖形藝術(shù)。中國(guó)人自古崇尚自然，認(rèn)為宇宙是無(wú)限的，但他們并不站在自然的對(duì)面與之對(duì)衡，而是投身自然，與自然融合為一，即所謂的“天人合一”。世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家能像中國(guó)那樣把自然的地位放得如此重要，這是由于當(dāng)時(shí)中國(guó)北方（華夏文明發(fā)源地）富裕而開(kāi)闊，到處是奔跑的犀牛與大象。人們生活在山澤原野之中，與宇宙天地及自然界奇禽異獸的活潑生命相接觸，感受到無(wú)窮的氣與魔力，他們用豐富的暗示力和象征力代替對(duì)形象的實(shí)際摹寫(xiě)，把似真似夢(mèng)的境界與無(wú)形無(wú)跡卻又無(wú)往不在的虛空融為一體，超脫而渾厚。中國(guó)的圖形藝術(shù)不僅起源早，而且不斷得到發(fā)展，雖然時(shí)快時(shí)慢，但從未中斷，如商代青銅器上的饕餮圖形；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器上的鳳形、唐代的寶相花紋以及后來(lái)出現(xiàn)的金文形態(tài)等。中國(guó)傳統(tǒng)圖形資源是極為豐富的，它們?cè)谧约旱陌l(fā)展和演變中，既有一以貫之的脈絡(luò)，又有多姿多彩的風(fēng)貌，它們以其多樣而又統(tǒng)一的格調(diào)，顯示出獨(dú)特、深厚并富有魅力的民族傳統(tǒng)和民族精神。這些圖形隨著時(shí)間的推移、歷史的發(fā)展而不斷的沉淀、延伸、衍變，從而形成中國(guó)特有的傳統(tǒng)藝術(shù)體系，這一體系凝聚了中華民族幾千年的智慧精華，同時(shí)也體現(xiàn)出了華夏民族所特有的藝術(shù)精神。

2.2 圖騰的起源及其象征意

圖騰即徽幟，是嚴(yán)格的族象征，當(dāng)原始人在一個(gè)地方定居下來(lái)后，該地一種與他們的生活發(fā)生密切關(guān)系的東西，或因有益，或因有害，就對(duì)其產(chǎn)生崇拜，這就是原始圖騰。這時(shí)的自然圖騰崇拜物，是區(qū)別不同人類群體的標(biāo)志，在與之共處的過(guò)程中，原始人就把它們當(dāng)作了保護(hù)神。原始社會(huì)末期的部落酋長(zhǎng)和奴隸社會(huì)的貴族，利用圖騰神在民眾中的崇高地位，把自己說(shuō)成是祖先神在世間的代表，于是出現(xiàn)了祖先象征，即大量的人與動(dòng)植物合一的藝術(shù)形象。圖騰的實(shí)體是某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，甚至是人為創(chuàng)造出來(lái)的形象，原始人最初將圖騰當(dāng)作祖先崇拜。再后來(lái)將圖騰認(rèn)作保護(hù)神。因此，圖騰是宗族的祖先，同時(shí)也是保護(hù)神。繼而有了自己的圖騰圣地、圖騰儀式、圖騰物、圖騰色彩、圖騰音樂(lè)、符號(hào)圖形等。這一點(diǎn)與當(dāng)今現(xiàn)代企業(yè)形象識(shí)別系統(tǒng)的內(nèi)容，企業(yè)精神、行為規(guī)范、企業(yè)標(biāo)志、吉祥物、標(biāo)準(zhǔn)色、象征圖形等在形式上是多么接近啊！對(duì)于氏族成員來(lái)說(shuō)，圖騰具有極大的凝聚力，使氏族之間互相區(qū)別，維系社會(huì)組織，是最早的社會(huì)組織標(biāo)記象征。這與現(xiàn)代企業(yè)所追求的企業(yè)內(nèi)部員工凝聚力和互助精神以及追求品牌個(gè)性也是一致的。

2.3 中華民族對(duì)圖騰的崇拜

中國(guó)各民族都有各自的圖騰。同時(shí)，中華民族有一個(gè)共同的圖騰神——龍。中國(guó)人將它視為神靈，它既是中華民族的標(biāo)志和象征，也是帝王和皇權(quán)的象征。龍可以說(shuō)是最大的吉祥物。中國(guó)人之所以世世代代執(zhí)著地崇拜龍，一是歷代帝王用龍樹(shù)立自己的權(quán)威；二是龍崇拜中含

有自然崇拜。中國(guó)數(shù)千年以農(nóng)立國(guó)，而雨水是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的命脈。為了風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，人們將龍視為全民族的保護(hù)神。聞一多先生說(shuō)：“龍族文化做了我國(guó)幾千年文化的核心。”傳說(shuō)中龍有九子，各有不同的形象，并在不同地方保佑著中國(guó)人的生活。

作為龍的傳人，龍的子孫，龍的應(yīng)用無(wú)處不在，祭龍日、龍?zhí)ь^、舞龍燈、賽龍舟等。因龍命名的地名、水名、人名不計(jì)其數(shù)。與龍有關(guān)的圖案均有吉祥的涵義，如“龍馬精神”、“龍鳳呈祥”、“二龍戲珠”、“云龍風(fēng)虎”、“鯉魚(yú)跳龍門”等等。還有由龍形簡(jiǎn)化而來(lái)的圖案，也包含著無(wú)限幸福的意義。圖騰紋樣在現(xiàn)代企業(yè)形象塑造上的應(yīng)用

這種龍的意識(shí)，龍的象征，延續(xù)到今天現(xiàn)代企業(yè)形象的塑造上，被廣泛地應(yīng)用于商業(yè)活動(dòng)之中。從全民族的圖騰，成為現(xiàn)代社會(huì)某個(gè)企業(yè)品牌的指定符號(hào)，又因其獨(dú)特的造型和處理方式為企業(yè)所用。以龍命名為企業(yè)名，品牌名隨處可見(jiàn)：科龍空調(diào)、龍鳳湯圓、金龍魚(yú)、E龍網(wǎng)等等。以龍為標(biāo)志的符號(hào)與吉祥物更是隨處可見(jiàn)。具體的龍、抽象的龍、威武的龍、可愛(ài)的龍、擬人的龍、圖案化的龍?jiān)谥袊?guó)各行業(yè)的企業(yè)形象中比比皆是。

這表明，現(xiàn)代企業(yè)形象塑造也在尋求吉祥的表達(dá)。

靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥文化和現(xiàn)代審美觀的成功結(jié)合。司標(biāo)巧妙借用“方勝”圖案為基本框架。“方勝”是中國(guó)特有的吉祥文化圖形化，它表達(dá)了同心雙合，彼此相通的美好意愿，常結(jié)合“盤(pán)長(zhǎng)”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，生生不息，相輔相成的哲學(xué)思想，這是一種積極向上，對(duì)追求幸福生活的情感寄托，因此在民間廣泛應(yīng)用。靳埭強(qiáng)先生借題發(fā)揮，使自己的設(shè)計(jì)更有情感色彩，對(duì)內(nèi)含的表達(dá)更具哲理性。

靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)，把握住了“以人為本”理念的向?qū)裕x予了公司的積極意義；公司與客戶，公司與員工，對(duì)內(nèi)與對(duì)外的合作，溝通，互誠(chéng)互信的雙向關(guān)系；以及包括中國(guó)與外國(guó)、東方與西方在設(shè)計(jì)文化上的交流和融合。這正是公司所提倡的戰(zhàn)略思想的表達(dá)。利用約定俗成，在中國(guó)民眾心中已經(jīng)形成共識(shí)的吉祥圖案應(yīng)用到公司固有的內(nèi)涵之中，創(chuàng)造出更新、更深層次的理念精神。這是很好的一步棋，使其設(shè)計(jì)更具有文化性與社會(huì)性。當(dāng)然，靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司司標(biāo)設(shè)計(jì)的形象雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案，但又不如實(shí)照搬，而是經(jīng)過(guò)了形象的再創(chuàng)造，使司標(biāo)更加適應(yīng)以后的展開(kāi)使用。這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是一種成功的啟示。像靳埭強(qiáng)一樣借用傳統(tǒng)吉祥圖案作司標(biāo)的還有陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)公司機(jī)構(gòu)形象的“四喜娃”圖案，把古老的圖形注入新的意念。

倍受世界矚目的北京2008申奧標(biāo)志可以說(shuō)是現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的一個(gè)經(jīng)典之作。該標(biāo)志整體結(jié)構(gòu)也是取自傳統(tǒng)吉祥圖案“盤(pán)長(zhǎng)”，但可貴的是它沒(méi)有對(duì)這一傳統(tǒng)造型直接借用，而是運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法中所特有的“筆不到而意到”的寫(xiě)意手法，恰到好處的傳遞出“中國(guó)結(jié)”和“運(yùn)動(dòng)員”兩個(gè)動(dòng)勢(shì)與意象，并籍以表達(dá)標(biāo)志主題和傳達(dá)人民的祝愿。中國(guó)的吉祥文化

縱觀這些美妙的圖徽，我們不得不為前人的聰明智慧而嘆服。那些自然界常見(jiàn)的，與他們生活密切相關(guān)的動(dòng)植物，被美化、神化，融入自己的情感與寄托，設(shè)計(jì)成各種各樣富有寓意，充滿情趣的圖徽。如把自然中最普通的圖形加以抽象變形，使之在似像非像的同時(shí)演繹為別有含義的符號(hào)；共用形，即以最簡(jiǎn)約的方式體現(xiàn)要表達(dá)的寓意，運(yùn)用“以一當(dāng)十”、“言簡(jiǎn)意賅”的形式美法則；互動(dòng)形與適合圖形，使抽象的形與周邊的“環(huán)境”相得益彰，產(chǎn)生圓渾往復(fù)的氣量感??其實(shí)，這些極具創(chuàng)意的設(shè)計(jì)方法，我們既能從畢加索的現(xiàn)代立體派繪畫(huà)《亞威農(nóng)少女》的用二維圖形體現(xiàn)三維空間中感受一二，也能在欣賞荷蘭圖形設(shè)計(jì)大師埃舍爾的圖形共用、圖底反轉(zhuǎn)、矛盾空間的知名大作時(shí)體會(huì)頗深。可以說(shuō)，中國(guó)早在遠(yuǎn)古時(shí)期已不知不覺(jué)運(yùn)用了許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)的基本方法，而不僅僅是機(jī)械地模仿自然,對(duì)自然照搬照抄。中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，她獨(dú)特的地理環(huán)境、人文與歷史因素造就了與眾不同的文化內(nèi)涵，在藝術(shù)創(chuàng)作上更是獨(dú)樹(shù)一幟。中國(guó)藝術(shù)思想淵源于大自然深山大澤中的龍蛇虎豹、星云鳥(niǎo)獸的飛動(dòng)形態(tài)，借此象征宇宙生命的節(jié)奏。它的境界是一個(gè)全幅的天地，不是單個(gè)的人；它的筆法是流動(dòng)的、有規(guī)律的線紋，不是靜止的、立體的形象。與自然融合為一，順著自然規(guī)律而動(dòng)，以“俯仰自得”的精神來(lái)欣賞自然，躍身自然的節(jié)奏中去“游心太玄”，從中取得心曠神怡的享受，這就是中國(guó)人獨(dú)特的審美觀。在藝術(shù)表現(xiàn)上，即以飛動(dòng)的線條來(lái)表現(xiàn)宇宙中生命的節(jié)奏，以“空則有，有則空”的境界來(lái)體現(xiàn)廣闊的宇宙空間，以和諧與簡(jiǎn)潔來(lái)傳達(dá)神游太虛的意趣。西方審美觀主要淵源于希臘藝術(shù)，希臘人住在文明整潔的城市中，地中海陽(yáng)光明麗，一切物象都輪廓清楚，思想也游泳在清明的邏輯和幾何學(xué)中。神秘的幻感日漸消失，連神都失去了深沉的神秘性，只是一種在高明愉快境界中的人生。他們以秩序、和諧、比例、平衡為美的最高標(biāo)準(zhǔn)與理想，而希臘藝術(shù)家和哲學(xué)家共同的藝術(shù)理論是“模仿自然”。中國(guó)雖有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的言說(shuō)，但在藝術(shù)表達(dá)上卻凌駕于“單純模仿自然”的藝術(shù)手法之上，正是這種不同尋常的心靈體驗(yàn)才使中國(guó)藝術(shù)異花獨(dú)放。

中國(guó)吉祥文化是東方文化的一處獨(dú)特景觀。它題材之廣泛、內(nèi)涵之豐富、形式之多樣、流傳之久遠(yuǎn)，是其他藝術(shù)形式難以替代的。它是中華民族歷史文化寶庫(kù)中一筆珍貴的精神財(cái)富。即使立于世界藝術(shù)之林中，它那獨(dú)特的東方文化魅力也絲毫不會(huì)遜色。把吉祥符號(hào)的精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象設(shè)計(jì)之中，必定會(huì)使企業(yè)形象設(shè)計(jì)更具文化性與社會(huì)性。

結(jié) 論

今天的世界，由于經(jīng)濟(jì)一體化以及網(wǎng)絡(luò)通訊的直接影響，使不同民族的生活方式趨向同質(zhì)化。特別是在二十一世紀(jì)成為主流消費(fèi)階層的年輕一代，他們的生活方式、文化審美、意趣情感與世界各地青少年都一樣，都在向一個(gè)國(guó)際化標(biāo)準(zhǔn)靠攏，他們都穿T恤、穿牛仔、吃漢堡、喝可樂(lè)、上網(wǎng)聊天購(gòu)物等等。一切物質(zhì)文化和觀念文化都在逐步趨同。所以中國(guó)的品牌要走出國(guó)門必然要有其世界性。

民族的文化精神和世界的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，共通中匯成現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)的長(zhǎng)江黃河，澆灌自己，奔向世界。將設(shè)計(jì)藝術(shù)民族化、現(xiàn)代化，推動(dòng)中國(guó)企業(yè)在國(guó)際上的競(jìng)爭(zhēng)力，是歷史交給我們新一代的偉大任務(wù)。

致 謝

在此次畢業(yè)設(shè)計(jì)進(jìn)行的過(guò)程中，本人受到了各界人士的大力幫助，使得此次設(shè)計(jì)圓滿完成，在此衷心的感謝我的指導(dǎo)教師李連志老師、段建坤老師和其他本專業(yè)老師的幫助和指導(dǎo)，及時(shí)指出我的設(shè)計(jì)中的不足，讓我的畢業(yè)設(shè)計(jì)更完善。

參 考 文 獻(xiàn)張先慧 《中國(guó)CI年鑒2005》 廣州 岺南美術(shù)出版社，2005張惠辛 《中國(guó)廣告》 北京 中國(guó)廣告雜志社，2004連放 《CIS的包裝設(shè)計(jì)》 杭州 浙江人民美術(shù)出版社，1997曾憲楷 《視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)》 北京 北京理工大學(xué)出版社，1992李硯祖.視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的歷史與美學(xué).中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000.1

6.尋勝蘭.繼承民藝.藝術(shù)與設(shè)計(jì)，2002（6）

7.呂中元、彭年生.中國(guó)標(biāo)志創(chuàng)意.湖北美術(shù)出版社

8.王子源，楊蕾編著.標(biāo)志藝術(shù).南昌：江西美術(shù)出版社，2001.1-5

9.呂中元等主編.中國(guó)標(biāo)志創(chuàng)意.武漢：湖北美術(shù)出版社，2002，(3)

10.瓦爾特·麥勒斯編著.設(shè)計(jì)家手冊(cè).北京：中國(guó)青年出版社，1988.8-9

第三篇：深究傳統(tǒng)美學(xué)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

深究傳統(tǒng)美學(xué)以及視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì) 成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回避視覺(jué)傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來(lái)追求各種新奇視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)已成為過(guò)去的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺(jué)環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺(jué)刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺(jué)改造來(lái)吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說(shuō)、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無(wú)限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國(guó)幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語(yǔ)境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué) 設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995的《創(chuàng)新綠皮書(shū)》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫(huà)，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開(kāi)拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。就在現(xiàn)代我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。中國(guó)古代“繪

事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出中國(guó)結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理 宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中誠(chéng)為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。《朱子語(yǔ)類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開(kāi)放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺(jué)”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語(yǔ)類》(卷七十八)語(yǔ):“人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺(jué)傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過(guò)渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買，如一些過(guò)渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購(gòu)買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀 “以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫(huà)面的掩面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡(jiǎn)意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流。“與其令人愛(ài)，不如使人思”，這正是好的視覺(jué)傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來(lái)評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō):“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過(guò)了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須具備的一些創(chuàng)意過(guò)程。同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極力宣揚(yáng)而又難于完善的。以書(shū)籍設(shè)計(jì)而言，古代的書(shū)卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢(shì)翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻

閱和攜帶的問(wèn)題，樸素之余，可見(jiàn)其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書(shū)裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開(kāi)本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過(guò)于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過(guò)渡的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來(lái)比傳統(tǒng)書(shū)籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對(duì)創(chuàng)意語(yǔ)境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過(guò)激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來(lái)設(shè)計(jì)的異化，隨之而來(lái)的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們?cè)O(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō):“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過(guò)了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須具備的一些創(chuàng)意過(guò)程。同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極力宣揚(yáng)而又難于完善的。以書(shū)籍設(shè)計(jì)而言，古代的書(shū)卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢(shì)翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問(wèn)題，樸素之余，可見(jiàn)其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書(shū)裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開(kāi)本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過(guò)于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過(guò)渡的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然表面看起來(lái)比傳統(tǒng)書(shū)籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對(duì)創(chuàng)意語(yǔ)境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過(guò)激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來(lái)設(shè)計(jì)的異化，隨之而來(lái)的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們?cè)O(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。

第四篇：淺論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

淺論傳統(tǒng)美學(xué)與視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

摘要:中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，各種視覺(jué)手段的運(yùn)用層出不窮。認(rèn)為汲取中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中的精華，將科技、文化、自然以及個(gè)體的創(chuàng)意融合可以實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，從中國(guó)傳統(tǒng)大美學(xué)思維中探究設(shè)計(jì)空間。

關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)美學(xué) 傳統(tǒng)美學(xué) 視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)

視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)因其廣泛的傳達(dá)領(lǐng)域和可操作性，以相對(duì)年輕的現(xiàn)代姿態(tài)蒸蒸萌發(fā)。事實(shí)上，在有人稱之為“讀圖時(shí)代”的今天，即便主體不去主動(dòng)關(guān)注，也仍然無(wú)法回避視覺(jué)傳遞中大量的強(qiáng)制性灌輸。僅從感觀角度出發(fā)，用技術(shù)改造來(lái)追求各種新奇視覺(jué)效果的設(shè)計(jì)已成為過(guò)去的“時(shí)尚”，隨著我們的視覺(jué)環(huán)境變成空前豐富多彩、繽紛陳雜的多媒體信息時(shí)代，且大眾審美需求、趣味的豐富與提高，以追求視覺(jué)刺激或是單純實(shí)現(xiàn)視覺(jué)改造來(lái)吸引眼球的設(shè)計(jì)道路變得狹窄而勢(shì)顯窮途。

設(shè)計(jì)美學(xué)因現(xiàn)代設(shè)計(jì)的興起而產(chǎn)生，作為新興的美學(xué)研究領(lǐng)域，邊緣特征不容忽視。正是因?yàn)檫@些“邊緣”，如不同的學(xué)科、學(xué)說(shuō)、視野、性質(zhì)、性別、思想境界、東西方文化、古今文化、南北地域等等，使得設(shè)計(jì)美學(xué)具有無(wú)限的生機(jī)和廣泛的美學(xué)特征。諸多的文化現(xiàn)象在現(xiàn)代主義時(shí)期的分離和對(duì)立狀態(tài)，在具有后現(xiàn)代氣質(zhì)的今天，由生硬的邊界轉(zhuǎn)向彼此的融合與對(duì)話。如著名平面大師靳棣強(qiáng)所言，美德原則有三:一是立意—意念先行，以形取神;二是創(chuàng)新—承先啟后，破舊立新;三是活用—適身合用，靈活生動(dòng)。在中國(guó)幾千年形成的大美學(xué)關(guān)照下，從歷史審美淵源中探索視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性和創(chuàng)意語(yǔ)境，既是一種邊緣對(duì)話，也是一次繼承與磨合，在廣度和深度上都將產(chǎn)生極大的可塑空間。

一、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)作為一門實(shí)用美學(xué)，首先堅(jiān)持的是設(shè)計(jì)對(duì)實(shí)際問(wèn)題的解決，才能談得上有意義的原創(chuàng)風(fēng)格。歐盟1995的《創(chuàng)新綠皮書(shū)》指出，創(chuàng)新是“在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)成功地生產(chǎn)、吸收和應(yīng)用新事物。它提供解決問(wèn)題的新方法，并使得滿足個(gè)人和社會(huì)的需求成為可能”。平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域的功能性之說(shuō)雖不像產(chǎn)品設(shè)計(jì)或環(huán)境設(shè)計(jì)那樣具有極大的日用功能，但它最大的功能在于有效的信息傳達(dá)。因此，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新雖主要限于平面領(lǐng)域的表現(xiàn)方式，但顯然不是同屬平面領(lǐng)域的架上繪畫(huà)，毫無(wú)約束地自我釋放或自由表現(xiàn)，而意味著在特定情景下成功的實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)元素的新組合。一切可利用的視覺(jué)元素此時(shí)都轉(zhuǎn)化成符號(hào)，具有能指和所指性質(zhì)。這些組合既可通過(guò)設(shè)計(jì)新成品和新特性實(shí)現(xiàn)，也可通過(guò)創(chuàng)造新設(shè)計(jì)方法，開(kāi)拓新領(lǐng)域來(lái)實(shí)現(xiàn)。但不論設(shè)計(jì)創(chuàng)新的方式如何多樣，在本質(zhì)上它都需要實(shí)際的依據(jù)，這些依據(jù)存在于時(shí)代精神和地域文化的脈絡(luò)中。即信息傳遞的有效性必須依據(jù)對(duì)審美習(xí)慣，思維方式等的了解，形成可供產(chǎn)生延續(xù)性聯(lián)想的文脈。

成功的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在觀念上使用了加法，而在造型上使用的是減法，設(shè)計(jì)元素往往簡(jiǎn)潔明確，便于在短時(shí)間內(nèi)使受眾產(chǎn)生較強(qiáng)的記憶和有效而準(zhǔn)確的信息讀取。象征手法和隱喻在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的大量運(yùn)用實(shí)現(xiàn)并印證了符號(hào)學(xué)中能指和所指的意義:通過(guò)造型符號(hào)的表達(dá)，引指物與物之間的內(nèi)在聯(lián)系，引發(fā)適時(shí)的聯(lián)想。設(shè)計(jì)作品與觀看者之間的對(duì)話就是通過(guò)從能指到所指的聯(lián)想實(shí)現(xiàn)的。

就在現(xiàn)代我們開(kāi)始強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)作品與欣賞者、設(shè)計(jì)者與觀看者之間的對(duì)話時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)的道家哲學(xué)美學(xué)早已提出“對(duì)話”的思辯融會(huì)型審美觀，主張?zhí)烊藢?duì)話、人人對(duì)話。道家追求的“道”、“德”、“氣”、“神”、“一”、“元”等，不是形而上的抽象概念，而是對(duì)立兩級(jí)對(duì)話和融合后形成的與生命和自我融為一體的“邊緣地帶”。《老子》曰:“玄之又玄，眾妙之門”。眾妙亦即“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，解其精髓于設(shè)計(jì)美學(xué)中運(yùn)用正是從兩級(jí)對(duì)話中衍生出來(lái)的無(wú)數(shù)邊緣，而這些

邊緣帶來(lái)的可能性造就了語(yǔ)言的豐富變化。中國(guó)古代“繪事后素”、“計(jì)白當(dāng)黑”等審美法則都是道家玄素文化的高境。道家太極圖被現(xiàn)代設(shè)計(jì)界公認(rèn)為是完美的標(biāo)志圖形;2008年申奧標(biāo)志也于似與不似之間的中國(guó)傳統(tǒng)寫(xiě)意手法，恰到好處地傳遞出中國(guó)結(jié)和運(yùn)動(dòng)員兩個(gè)意象，成功地為世界所認(rèn)同。

二、理學(xué)美學(xué)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)倫理

宋代朱熹的理學(xué)美學(xué)以其審美境界論，在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中誠(chéng)為關(guān)照人文的大美學(xué)思想。理學(xué)美學(xué)理論不止是在于傳達(dá)美的知識(shí)，更在于培育和提升人的生存境界。朱熹美學(xué)實(shí)際上成為對(duì)人的生存意義、人格價(jià)值和人生境界的探尋和追求，審美境界中心性虛靈和道德提升是其美學(xué)的終極關(guān)懷。《朱子語(yǔ)類》(卷七五)云:“形而上者謂之道，形而下者謂之器。道是道理。事事物物皆有這個(gè)道理。器是形跡，事事物物亦皆有個(gè)形跡。有道須有器，有器須有道。物必有則。朱熹既講道器不離，又講體用不二。宋代理學(xué)對(duì)朱熹的理學(xué)美學(xué)體系的形成提供了具有理性審美本質(zhì)的思考。“理”在這兒不是知識(shí)和邏輯，而是具有開(kāi)放性、包容性的精神境界和精神氣象。朱熹認(rèn)為，人雖然只有一個(gè)心，但這個(gè)心卻有不同的“知覺(jué)”方式。“道心”偏于理性省察，是形上之思，最終走向理學(xué)，“人心”偏于感性玩味，是具象之思，最終走向美學(xué)。于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)本體的具象之美如何從泛化的圖形游戲到設(shè)討一情境和設(shè)計(jì)意味的提高，重要的一點(diǎn)是不僅只以悅?cè)说囊曈X(jué)形象直白以物的使用和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是傳遞一種物與人，人與自然的共生和諧關(guān)系。寄道于器的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)觀在現(xiàn)在視覺(jué)傳達(dá)中依然是不可摒棄的。

朱熹美學(xué)另一個(gè)于視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)產(chǎn)生對(duì)話機(jī)遇的觀點(diǎn)在于《朱子語(yǔ)類》(卷七十八)語(yǔ):“人心是知覺(jué)，口之于味，目之于色，耳之于聲底，未是不好，只是危。”這“目之于色，耳之于聲”，指的就是審美沖動(dòng)。而視覺(jué)傳達(dá)中以宣傳商品為目的的過(guò)渡設(shè)計(jì)引發(fā)的審美沖動(dòng)，其結(jié)果很有可能是資源的浪費(fèi)和重復(fù)購(gòu)買，如一些過(guò)渡的商品包裝等，這既違背了設(shè)計(jì)的“德”，也將造成設(shè)計(jì)污染。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)在考慮到忠實(shí)于產(chǎn)品宣傳的同時(shí)，也應(yīng)在大環(huán)境中起到良陛循環(huán)作用，即對(duì)審美需求和品味以及購(gòu)買的正確引導(dǎo)作用。

三、傳統(tǒng)造物觀與現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀

“以少用多”和“由此及彼”似藝術(shù)技巧成熟標(biāo)志，特別在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，它只能從生活的某一側(cè)面而不能從一切側(cè)面來(lái)再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。任何形象都是構(gòu)成整體的一部分，重要的是，它能不能概括其它部分。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中常常有充滿畫(huà)面的掩面特寫(xiě)，一雙手，一雙眼，一個(gè)動(dòng)態(tài)，一個(gè)表情，只要選擇最富有代表性的現(xiàn)象，而且著重于表現(xiàn)某些特征，就能成為“言簡(jiǎn)意駭”的好作品。盡管構(gòu)圖簡(jiǎn)單，卻要求表現(xiàn)出一定的、吸引人的意境。在意境中，將作品中要所指的那部分集中處理，觸動(dòng)欣賞者的感觀經(jīng)驗(yàn)，引起聯(lián)想，進(jìn)而達(dá)成與設(shè)計(jì)作品的對(duì)話交流。“與其令人愛(ài)，不如使人思”，這正是好的視覺(jué)傳達(dá)作品所必須具備的品質(zhì)。

表現(xiàn)意境要有手段，我們稱之為“意匠”。“匠”在藝術(shù)家心目中有貶義，如常用“匠氣”來(lái)評(píng)價(jià)缺乏靈動(dòng)意韻的作品。但也有褒義，如“匠心獨(dú)運(yùn)”。制作、加工手段的高低，在一定程度上說(shuō)明作者成就的高低。唐代詩(shī)人杜甫說(shuō):“意匠慘淡經(jīng)營(yíng)中”、“語(yǔ)不驚人死不休”，說(shuō)明藝術(shù)境界的產(chǎn)生一定要有“意匠”的煞費(fèi)苦心。古代“意匠”具體到工藝品，經(jīng)過(guò)了選材(取精粹部分)，剪裁(去污存清)，夸張(形象裝飾)，經(jīng)營(yíng)位置(構(gòu)圖)，表現(xiàn)(選擇恰當(dāng)?shù)氖址?，這些也都是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)必須具備的一些創(chuàng)意過(guò)程。

同時(shí)，傳統(tǒng)道器觀樸素的功能主義和人本精神，甚至以生態(tài)為本的造物觀都是今天的現(xiàn)代設(shè)計(jì)極力宣揚(yáng)而又難于完善的。以書(shū)籍設(shè)計(jì)而言，古代的書(shū)卷紙張柔軟、紙色柔和、手感自然，可供人以各種姿勢(shì)翻閱，并不易造成身體和眼睛疲勞;而裝訂方式的多樣，如線裝、蝴蝶裝、經(jīng)折裝、卷軸裝、連環(huán)裝等，更以多種方案解決了翻閱和攜帶的問(wèn)題，樸素之余，可見(jiàn)其巧，充滿了一種自然主義的人文情節(jié)和生態(tài)關(guān)懷。比較之下，現(xiàn)在的書(shū)裝設(shè)計(jì)追求華麗的裝裱，價(jià)格昂貴;大幅的開(kāi)本，不利于攜帶;紙張堅(jiān)挺到甚至劃破手指，閱讀時(shí)由于紙面過(guò)于光亮反光和文字與紙張反差太大而導(dǎo)致眼疲勞，過(guò)渡的版式設(shè)計(jì)導(dǎo)致破壞閱讀習(xí)慣而降低閱讀效率。這樣的設(shè)計(jì)雖然

表面看起來(lái)比傳統(tǒng)書(shū)籍印刷精良，技術(shù)手法多樣，卻以犧牲良好的功能為代價(jià)，成為了不少人的架上品以彰顯收藏量而已。

創(chuàng)意始終是設(shè)計(jì)美學(xué)的靈魂核心，然而對(duì)創(chuàng)意語(yǔ)境理解的誤解和不一致，導(dǎo)致原創(chuàng)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一片呼喝聲中，部分過(guò)激的形成一種矯飾的“原創(chuàng)設(shè)計(jì)觀”。設(shè)計(jì)創(chuàng)新的泛化只能帶來(lái)設(shè)計(jì)的異化，隨之而來(lái)的就是大量的浪費(fèi)和畸形的消費(fèi)。有節(jié)制地利用可用資源和有尺度地推廣宣傳是設(shè)計(jì)師的美德，同時(shí)也是傳統(tǒng)造物觀的精髓。設(shè)計(jì)中的科技創(chuàng)新是剛性的，內(nèi)容創(chuàng)新則是柔性的。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)剛?cè)峄パa(bǔ)，我們追求的就是將科技、文化、自然以及我們?cè)O(shè)計(jì)師個(gè)體的創(chuàng)意高度融合，只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)真正的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，提升設(shè)計(jì)品味進(jìn)而提升產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，體現(xiàn)人類應(yīng)有的基本生態(tài)倫理和人文關(guān)懷。