第一篇：家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育中的“中庸之道”

家庭教育，是大教育的組成部分之一，是學校教育與社會教育的基礎。下面和小編一起來看家庭教育中的“中庸之道”，希望有所幫助！

問題交流：家庭教育的中庸之道

有家長說，有的家庭教育專家說，對孩子要多理解、多尊重，不要逼孩子，要進行快樂教育；還有的說，好孩子是逼出來的，孩子不懂事，必須嚴格要求等等。

一些專家之所以有不同的說法，往往是站的角度不同，或是強調的內容不同，不能簡單地說好還是不好，但無論是什么觀點和說法，都不能機械教條式的照搬硬套，不要絕對化。因為孩子的天賦和個性是不同的，比如有的活潑，有的拘謹；有的外向，有的內向；有的比較頑皮，有的比較溫順等等，這就需要根據孩子的具體情況采取適當的教育方法。

在這方面，我們需要好好學習孔圣人的教育方法，尤其是要學習因材施教。《論語》里記載，顏回問什么是仁，孔子說：“克己復禮為仁。”顏回又問具體怎么把握，孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！敝祆湓u論說，此“乃傳授心法切要之言，非至明不能察其機，非至健不能致其決，故惟顏子得聞之”?？鬃佣啻握f“賢哉回也”，表現出對顏回的高度嘉許。而子貢問仁，孔子卻說：“己欲立而立人，己欲達而達人?！弊迂暲谏妻q，會做生意，家境富裕，子貢有志于仁，孔子教他要博施濟眾。司馬牛問仁，孔子說：“仁者其言也讱?！币馑际?，有仁德的人說話謹慎。因為司馬牛多言而浮躁，孔子通過解釋“仁”來告誡他，以后要注意改正缺點?？鬃訉Α叭省钡牟煌忉專际歉鶕W生的不同情況而具有針對性，所謂殊途而同歸，這才是一種有效的教育，那種不了解對象而機械教條的做法是教育的大忌，不能因材施教，都不會有好的效果。

中華優秀傳統文化中蘊含著做人做事的大智慧，比如說，中庸之道，用圣人的話說就是：“去其兩端，取其中而用之”，也就是，不偏不倚，不過，也不不及，適中、適當才是最好的。就如吃飯，再好的飯菜，吃多了不僅撐肚子，還會傷身體；再如養生，再好的養生方法，做過了，就不僅養不了生，還會影響身體健康，正所謂過猶不及、欲速不達，要適可而止。中庸之道不僅是世界觀，也是方法論，是我們為人處世乃至做教育的最好的哲學方法。

家庭教育也是一樣，對孩子愛也好，教也好，嚴也好，寬也好，表揚也好，批評也好等等，都不要太過頭了，也不要不及，需要把握好一個度，需要在具體生活和實踐中用心品味與摸索。

一、嚴格而不控制

所謂嚴格就是家庭教育要有底線和原則，讓孩子懂規矩、有敬畏，而不能無原則無底線地嬌慣溺愛；但嚴格不意味著控制，不意味著單純按照家長自己的想法與意愿對孩子橫加干涉和指責。

梁啟超是近代史上一位很懂教育的父親。他對子女的學習不強求成績，不干涉興趣，不控制選擇，但梁啟超有一件最看重的事情，那就是品行。他經常教導孩子說：你如果做成一個人，知識自然是越多越好；你如果做不成一個人，知識卻是越多越壞。如果說在教育方法上，梁啟超很寬容的話，而在對孩子品行的要求上，卻十分嚴格。

有一些家長總是認為，“孩子還小，樹大自然直，長大就好了?！焙孟竦鹊胶⒆拥搅艘欢ǖ哪挲g，自然就知道自己該做什么、不該做什么。其實不然，現在的不少家長抱怨：孩子越來越不好管，毛病越來越多。之所以出現這樣的問題，大都是因為孩子小的時候，家長對孩子身上的缺點和毛病不以為然，沒有盡早對孩子嚴格要求，有些缺點慢慢變成了習慣，當然就不好改了。有的家長未必不明白道理，但當真要去管教孩子的時候有時不忍心，因為不忍心而任由這些缺點和毛病在孩子身上存在和發展，這不是真愛孩子；真愛孩子就應該像林業工人修理小樹那樣，不該有的枝枝叉叉，該剪掉的要堅決剪掉，這樣，小樹才能長成參天大樹，才能成材，否則就很可能長成歪脖子樹。因此，對孩子的德行、習慣養成等做人的品格方面，一定要有底線和原則，絕不能放縱。

我們說對孩子要嚴格管教，目的在于保證孩子身心的健康成長，避免孩子在人生的路上誤入歧途。但是，嚴格要求絕不是簡單粗暴、動輒打罵，更不是不顧孩子的先天稟賦和興趣愛好盲目控制和干涉，而把孩子當成“小鳥”罩在家長的“籠子”里，或者削孩子之“足”適家長之“履”。這就需要家長在孩子的教育上有所為、有所不為，把握好哪些該管，哪些不該管；該管的不管就是放縱，不該管的亂管就是控制。

而生活中一些家長為了讓自己的孩子“更優秀”，對孩子附加了諸多不合理的條件和期待，控制孩子的生活和學習。家長這種對孩子密不透風的控制，除了帶給孩子沉重的壓力，更剝奪了本屬于孩子的成長機會和空間。

曾有這樣一件事登上了微博熱搜。在節目中，一個十幾歲的初一女孩，訴說其父親撕毀了她寫的30萬字小說。但她的父親并不覺得這是一件大不了的事，怒于孩子偏科，全部撕毀。“跟學習成績沒有直接關系”，“父親是在幫助你，走上正道啊！”她的父親認為，比起孩子的寫作夢，理科的成績更加重要。父親不會在意，女兒提到自己的創作時，那種亮晶晶的眼神一點點熄滅了，而這樣的打擊，正是其最親近的家長。家長總是懷著美好的愿景，為孩子規劃著未來，而卻忘記了，孩子也有著自己的想法，就像電視劇《小歡喜》里英子說的那樣：“那是你的愿望，不是我的。”以家長的身份，以一句“為你好”，隨意處置孩子的想法。真正的愛，不是控制和打壓，而是接受和尊重。

有一個綜藝節目《朋友請聽好》，曾讀過一封讀者來信。信中說：“我25歲了，可是感覺自己還沒有成年，因為我媽管得太嚴了，什么都必須聽她的，讓我沒有獨立的感覺。”來信說，他已經讀研了，可仍被要求每天幾點前必須回家。在國外生活期間，媽媽怕他亂花錢、月底餓肚子，一周給一次生活費。他表示，媽媽事無巨細的掌控，讓他“無法呼吸”?？烧劦姜毩ⅲ瑓s又怕提出來讓媽媽傷心。在媽媽的管控下，盡管擁有一定的學識，但卻失去了判斷的能力和改變自己的勇氣。

“別以為你們是對我好，你們對我的好根本不是好！”一個孩子終于忍不住爆發，沖著媽媽大聲吼出這句話后，就摔門而去，留下媽媽一個人在客廳呆呆地站著。這位媽媽作為一名小學老師，自認為掌握了很多知識，但是回首過往，她猛地發現，自己好像連自己的親兒子都不會教育了？媽媽把飯做好，兩份放在餐桌上，一份放在兒子房間的門口旁，這幾乎是她每天都會重復的動作。兒子已經放棄跟他們的溝通了，每天回家，他都會徑直走進自己的房間，轉身，鎖門。雙方沒有對話，連吃飯也是無言。一直以來，兒子都是個乖孩子，聰明又聽話，可是現在，孩子的情況越來越差。媽媽接到了任課老師反饋，兒子在課堂上睡覺，成績一落千丈。看著兒子在班級的名次急轉直下，媽媽找不到解決的辦法，只能更加嚴格地要求和管束孩子。然而，她越焦慮、越急迫、越要求，孩子就越叛逆。漸漸地，兒子開始變得不善言辭，極端叛逆。媽媽說往東，兒子就偏偏要往西，總之是不順家長的意。直到兒子休學，直到他沖著媽媽大聲地吼出了那句話：“別以為你們是對我好，你們對我的好根本不是好！”聽到這句話，媽媽的心像是猛地被長針扎透，一時痛極。自己一直以來的教育，真的錯了嗎？媽媽找了心理醫生，報了一些教育課程，然而對兒子的效果都微乎其微。直到有一天，她在朋友圈看到了一篇文章：《給孩子的人生“松綁”》，看著這篇文章，媽媽仿佛看到了過去自己對待兒子的方式：“你必須按照我說的做！”這不就是自己身上的問題嗎？于是，媽媽努力改變自己。直到有一天，媽媽驚訝地發現兒子也變了，家中那扇緊閉的門也打開了，一家三口又可以坐在桌子上一起吃飯了。

有人說，現在的孩子其實很累。2歲上早教班，幼兒園開始參加跳舞、畫畫、書法、樂器等興趣班；到了初高中，升學幾乎成了唯一的通道，壓力大的讓人窒息。不少家長對于孩子的生活和學習都是主導者，讓孩子成了一只“提線木偶”，家長規劃的目標、想像的人生，可能從來就不是孩子想要的。身為家長總想讓孩子更優秀，可過多的包辦和控制，最終只會變成孩子成長的障礙，淹沒了孩子成才的無限可能，有的甚至使孩子一生都生活在痛苦里。

二、尊重而不放任

要尊重孩子的人格而不簡單粗暴，尊重孩子的個性和先天稟賦而不施加過大壓力，尊重孩子的興趣而不橫加干涉。尊重不意味著放任和放縱，不等于放縱孩子的任性，不等于縱容孩子遇到困難就退縮和逃避，更不是孩子想怎樣就怎樣，這不是尊重，而是不負責任。

每個孩子的天賦、特長和興趣點是不一樣的，正像孟子說的：“物之不齊，物之情也?！碧煜氯f物沒有一樣的，它們都有自己的獨特個性，這是規律，是客觀存在。同樣的努力，天賦好，成績就好；天賦不好，成績就不會好。無論什么事，有興趣，就有主動性和積極性，就有無限的創造力；沒有興趣，就沒有積極性，就很難出成績。同樣，考試成績不好，不代表孩子不努力，更不代表孩子笨，很可能是沒有學習這方面東西的天賦，就像有的人不會唱歌，不代表孩子笨一樣，只是沒有唱歌的天賦而已。

拿到世界技能大賽烘焙項目冠軍的蔡葉昭，是一個初中畢業就出來打工的男孩，在短短幾年之后，成了世界冠軍，還當選了第十三屆全國青聯委員。蔡葉昭是安徽蕪湖農村的孩子，初中畢業時，他覺得自己不是學習考試那塊料，與其每天在課堂上昏昏欲睡，還不如學習一技之長。后來學習西點制作，在學習的過程中他的動手能力很強，做出的樣式很別致，很快得到了老師的認可和贊許。從那時起，蔡葉昭有了明確的人生目標，要做最優秀的面包師。當他從蛋糕裱花師轉行成一個烘焙學徒的時候，工資只有1600左右，還不到原來的三分之一。家長特別反對，然而他還是堅持做自己喜歡的東西。轉行做面包師之后，他來到了上海，在一家法式面包店里面工作，接觸的是歐式、法式的面包，別人看他每天不說話，就在那里埋頭工作，以為他過得特別枯燥無趣，但其中的快樂也只有他自己懂。有一天，他接到了母校老師的電話，老師告訴他現在有一個面包比賽，想讓他代表學校參加。然而，這個機會又遭到了家長的反對，他們覺得做面包打比賽，太不靠譜了。但是蔡葉昭和家長想的不一樣，他覺得這是他見世面，提升自己技術的絕好機會。于是瞞著家長，把工作辭掉，去了蘇州準備比賽，先后拿下了江蘇隊參加全國賽的名額、國家隊的入場券和全國技能大賽的第一名。世界技能大賽的烘焙項目，中國是第一次參賽，他從未想過自己能拿第一，然而卻創下了屬于自己的奇跡。如何實現自己的個人價值？蔡葉昭說，就是保持內心的熱愛，去堅持、努力做好自己擅長的事，平凡的崗位就能有不平凡的成就。如果蔡葉昭按照家長的想法去做，恐怕中國又少了一個世界冠軍。

在孩子成長過程中，給予充分的尊重是必要的，但尊重絕不意味著放任不管，尊重也要有原則和底線，如果沒有了原則和底線就是放縱。人都有惰性，孩子更不例外。孩子還小的時候不要指望他能自覺自律，面對電視、手機、游戲、零食等，大人有時都很難自制，更何況是孩子。無論是學習，還是習慣養成，很多時候還是需要家長的耐心引導。在孩子懈怠時，家長對孩子推一把，甚至嚴一點，這才是真正地愛孩子。孩子想怎樣就怎樣，那還要家長做什么？電視劇《家有兒女》中有這樣一段對話：劉星媽：小時候給你報藝術班，想讓你學，你自己不學?。⑿牵喊ィ也辉敢鈱W，你就不讓我學啦！那時候我還小，我還不懂事，難道你也不懂事嗎？您就應該從小培養我、教育我……。如果家長不顧孩子的天賦和興趣逼孩子學他不想學的，是家長的問題；如果家長教導孩子做他應該做的，那就是家長的責任了。

劉歡曾經在接受采訪、談及自己女兒的教育問題時，充滿惋惜之意：“我女兒音樂品味挺高的，她的音樂感悟力特別好，有這方面天賦的孩子，還是可推一把。我和太太覺得對孩子應該從小奉行快樂教育，別強迫孩子做自己不喜歡的事情，所以一直沒有讓她學這些，現在我覺得有點后悔。”天下家長無不希望自己的孩子是快樂的，但快樂教育不是不管、不是放任，即便是放任不管，孩子未必就快樂。

真正的'快樂教育是順著孩子的天性，引導孩子的興趣，就像王陽明說的，“今教童子，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已。譬之時雨春風，霑被卉木，莫不萌動發越，自然日長月化。”一般說來，孩子天性喜歡嬉戲玩耍，害怕約束。就像草木剛開始發芽時，如果讓它舒展暢快地生長，就能迅速發育繁茂；如果摧殘它，就會很快枯萎。所以，教育孩子，一定要多加鼓勵，順著他們自己的天性，享受學習的快樂，則會自發自愿地學習和進步。就如春天的和風細雨，滋潤著花草樹木，則花木無不萌芽發育，自自然然茁壯成長。

教育家陶行知曾說：“我們對于兒童有兩種極端的心理，都對兒童有害，一是忽視；二是期望太切。忽視則任其像茅草一樣自生自滅；期望太切不免揠苗助長，反而促其夭折。”冷漠地逼迫和一味放任孩子，都是兩種極端。家長要在這兩者之間找到平衡，讓孩子在學業壓力面前，仍然可以擁抱快樂。所謂的靜待花開，不是放任孩子，什么都不管，而是家長在心態上要保持平和，相信成長是一個必要的過程，觀察并接納孩子成長的不同節奏，因材施教。

三、關愛而不包辦

愛不等于包辦，不包辦不等于不愛。很多家長總覺得孩子還沒長大，總認為自己對孩子生活的包辦和干預是因為他們“不懂事”。殊不知，一個孩子總是依附于家長，即便長大也無法真正成熟，他永遠也無法學會獨立面對社會，而成為一個永遠長不大的“小孩”?，F在的所謂啃老族，大多都是包辦的結果，在心理上難以跟家長“斷奶”,家長不忍心斷，孩子不想斷。

愛要有度，不能包辦代替，愛過了頭就是溺愛，溺愛是家長無節制地滿足自己本能的需要，溺愛不是愛，而是一個溫柔的陷阱。就像種樹一樣，不施肥，不澆水，小樹長不好；但肥料上多了，水澆多了也不行，小樹就會被燒死、淹死。養孩子也一樣，沒有愛不行，愛多了也不行。一些家長抱怨孩子什么都不干，什么都干不好，卻忽視了也許從來沒有給過孩子嘗試的機會。有大量研究表明，家長替代越多，孩子能力越弱。在孩子成長過程中，不讓他們做事，就相當于家長剝奪了孩子成長的機會，放棄了對孩子自理能力的培養，后果只會使孩子越來越無能，越來越依賴家長。家長在孩子面前學會示弱，恰恰能提升孩子的自信和勇氣，激勵他們做得更好，讓他們盡快獨立成長起來。正如復旦大學教授沈奕斐所說：父母越厲害，越要學會收攏翅膀，因為我們成人的厲害，會變成孩子發展的天花板。

真正愛孩子，就不要把孩子當成寵物，不要讓孩子變成自己羽翼下長不大的小鳥。家長要學會放手，比起關愛，放手更考驗家長的智慧。孩子的成長是有規律的，教育需要尊重孩子的身心發展特點，沒有捷徑可走。有時候家長的行為看似在幫助孩子，其實已經違背了孩子的成長規律。

懂得放手的家長會根據孩子成長的需要，慢慢對自己的角色做出調整，調整對孩子的關愛方式，對孩子生活的參與度逐步減少，讓孩子自己做力所能及的事情。教育有時候不必那么著急，讓孩子慢慢來，從不會到會，掌握一項技巧需要反復練習。就如讓孩子自己使用筷子吃飯，不要因為擔心孩子把飯菜灑到地上，就一直幫忙喂他吃，要相信孩子通過不斷地練習，很快就可以自己熟練使用筷子。如果家長擔心孩子做不好就幫他做，阻止他嘗試，他就永遠也做不好。每個孩子都會有無數的第一次，有可能成功，也有可能失敗，不要害怕孩子失敗，失敗是正常的，就像孩子學走路摔倒一樣，無論是成功還是失敗都是給孩子的人生積累經驗。不要害怕孩子吃苦受累，必要的苦和累都是孩子成長所應有的經歷和磨煉，不舍得孩子受苦受累，孩子怎么可能成長、成人？就比如害怕太陽把莊稼曬死，而把它種在屋子里面，那莊稼怎能有收獲呢？如果家長害怕孩子學走步的時候摔著碰著而給他買個輪椅坐上，那孩子就永遠學不會走路。孩子吃點苦，受點累，甚至跌幾個跟頭，不僅可以豐富孩子的社會經驗，更重要的是，能夠為成長積累面對挫折的勇氣和獨立處理問題的良好心理素質，這樣，孩子才能走得更快更好。

那些包辦代替、舍不得放手的家長，只會讓孩子淪為巨嬰，喪失生活能力。網絡上曾有個新聞，讓人看得很心酸。一位70歲左右的老太太有個兒子，在家啃老二十多年，每個月僅靠著自己3000元退休金生活。如今，兒子已經四十多歲了，每天只會在家打游戲。而母親每日奔走在街頭，幫兒子找工作。像這樣的巨嬰并不鮮見，把啃老當作理所當然，心安理得地拒絕長大；而當年對孩子溺愛和包辦的家長，難免品嘗自己種下的苦果。

家長不要總想著為孩子包辦一切，這既不現實，也不可能，因為家長可以替孩子做事，卻不能替代孩子成長，不能替代孩子成人。畢竟，無論我們是否愿意，孩子早晚要走出家庭，要獨自面對這個世界，家長無法永遠陪著孩子走完一生，不可能永遠為孩子遮風擋雨，與其擔心孩子什么，不讓教會孩子什么，正如古人說的，“授之以魚，不如授之以漁?！?/p>

《道德經》曰：“太上，下知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。”放在家庭教育上來說，最有智慧的家長，并沒有專門教育孩子，而是行不言之教，讓孩子在潛移默化中自自然然學會了做人和做事；二等的家長，采取順應孩子天性的辦法，讓孩子在快樂中受到教育；三等的家長，采用讓孩子恐懼害怕的辦法進行教育；最下等的家長，采用簡單粗暴、橫加控制，以至于讓孩子怨恨的辦法進行教育。但愿天下家長在家庭教育中，都能通過自己的不斷提升達到“太上”的境界，為孩子的健康成長鋪就一條幸福大道。

第二篇：企業管理中的“中庸之道”

企業管理中的“中庸之道”

街頭巷尾的韓國汽車真是令人感慨萬端：它沒有美國汽車的豪華氣派，也沒有德國汽車的精致高貴，更沒有英國汽車的典雅端莊，在經濟實用方面也比不上日本汽車。它幾乎無特色可言，但也無明顯的不足之處，但它的確無處不在，茁壯成長。細想起來這也難怪，韓國在綜合國力、工業基礎、科技力量等方面同西方大國不可同日而語，它的汽車工業是在巨人的夾縫中成長起來的。它在戰略規劃上避開了高端產品的競爭，也舍棄了低端產品的市場，立足東方、中檔，穩步發展，現實給予了它巨大的回報。所以，韓國汽車在看似平庸中顯示出匠心獨運的不平凡之處，在不顯山露水的外表下蘊藏著積百家之長、推陳出新的穩健風格和出眾的性能價格比，這的確是奇跡。如果我們的孔老夫子還活著，他肯定會欣喜不已：弟子3000，賢人72+1，這1恐怕就是現代汽車的老總，因為韓國汽車的發展史印證了夫子的“中庸之道”沒有過時。

“中庸之道”作為一種方法論，曾被作為保守消極、不講原則、不思進取的代名詞，而其真正含義“中正和平”常被曲解，它是中華民族這片土地上的一朵奇葩，穿過時間的隧道正愈來愈噴放出奇異的芬芳。在而今市場經濟的環境中，對于企業管理不無借鑒，甚至是指導意義?！霸蕡唐渲小笔侵杏怪赖氖滓獌热荨＿\用在企業管理上就是“雙贏”，“兩害相權取其輕”等經營策略的同義語。1996年微軟想在聯想PC上100％預裝Windows95，聯想很為難：一口回絕，很可能錯過機遇；裝上，每臺機子要增加成本50-60美元，同樣的DOS許可只要10美元。聯想的領導人很有智慧：坐下來，討價還價，磨嘴皮，大家都讓一點，結果，聯想預裝了Windows95，鞏固了國內市場第一的地位。

“過猶不及”就是反對走極端，正確的方法是“無過無不及”，既不偏狹激進也不保守落后、不思進取。企業管理追求的基本目的是利潤的最大化，這無可厚非，但走極端就不好，為追求暴利，污染環境，殘酷對待員工，進行商業欺詐，違法違規投機……結果往往不妙。上個世紀末日本房地產泡沫陣痛猶在：一個東京都的房地產價格竟然超過了美國整個國土價格的四倍！而今的深圳“富士康”等血汗工廠的內幕真是令人觸目驚心，最令人慨嘆的例子無過于福特汽車公司，當年老亨利?福特是第一個采用流水線生產汽車的人，在日進斗金之時，他首先想到的是工人的福利，他說，工資很重要，它不但是勞動的報酬，還是工人生老病死、讀書娛樂、父母贍養、子女教育等等的保障，所以，當年福特汽車公司的員工腰包鼓鼓的，意氣風發，跟隨老福特為美國、以至世界安上了輪子。福特汽車公司在企業利潤和員工福利之間求得了平衡。近一個世紀過去了，福特汽車公司的員工福利仍然是世界汽車業中最好的。2005年，每個員工的工資福利大約為13萬美元。32萬員工，要多少錢？但現在汽車工業再也不是福特一枝獨秀了，而是百花齊放、群雄并起，福特汽車公司過大的員工福利開支導致福特汽車競爭力下降，市場份額下滑，2005年在美國市場的占有率僅為27％，不得不大幅裁員。事實證明，在企業管理中，即使是十分美好善良的事也不能做得過分，過猶不及啊！

“中庸之道”很講究“和而不同”。和是和諧；同是喪失原則、喪失自我的茍同。“和而不同”有辯證法的意味，對企業管理而言，這意味著求同存異，有自己的特色，走自主創新之路。從上世紀末以來，由于電子技術的運用，通訊領域競爭近乎殘酷，英特爾的安迪?格魯夫情急之下發出“只有偏執狂才能生存”的驚世之言。我們國內一批批通訊企業如雨后春筍般的涌現，又如雨后彩虹般的曇花一現。中興通訊剛成立時是“七國八制”（七個國家的八種制式設備），人員也是招集來的各路好漢，前途難測。它的決策者不急功近利，不大贏大賭，求的是著眼長遠，穩健發展。幾年過去了，中興通訊設備運行良好，公司穩步做大做強。安徽有個岳西布鞋，小得很，在經營方面充分發揮電子商務的作用，同國際市場“和”得很緊，產品供不應求，但它在生產方面卻又與現代化企業“不同”，甚至有些“土”，主要是家庭作坊式的手工制作，一針一線，一家一戶。這個不太起眼的民營企業在為自己創造了良好的經濟效益的同時，也創造了不凡的社會效益，為山區人民脫貧致富提供了實實在在的條件。

很有些人認為“中庸之道”墨守陳規，消極保守，這真是天大的誤解。“中庸之道”很重視通達權變，實事求是。當年仁義之道在春秋禮崩樂壞、天下大亂的歷史條件下很是行不通。夫子說：“道不行，乘桴浮于?！?，要到海外求發展。他要弟子“舍身求仁”。當弟子問他如果有個并不怎么贊賞我們觀點的當權者愿意同我們合作，該怎么辦？他立即回答：“沽之哉，沽之哉！”叮囑再三，有機遇就不要錯過，不要死腦筋。企業管理未嘗不是這樣。當年杜邦公司靠火藥起家，其生產技術世界上無人能出其右，杜邦家族成員每個毛孔都有火藥味，火藥最大的客戶是政府，最大的用途是戰爭。但這個世界不會天天都打世界大戰，杜邦家族的掌門人早在二戰如火如荼之時就預見到火藥生產的危機，果斷地移師鋼鐵、化工、交通等自己不擅長、甚至是不太熟悉的領域，反映敏捷，戰略轉移及時，當和平的曙光出現在地平線上之時，杜邦公司也迎來了一個陽光燦爛的早晨。即使是內部管理也要通達權變，曾幾何時，國內許多民營企業，親兄弟、好朋友乘勢創業，義氣如山，家族式的管理，親和力極強，成效卓著，很快做大，可轉眼之間，一切煙消云散，風光不再。于是有人慨嘆：“創業難，守業更難！”殊不知，小作坊同現代化企業在管理模式上有天壤之別，用曾經很成功、很輝煌的手段來經營已經發展起來的大企業，如同威風凜凜的騎兵同灰頭灰腦的重型坦克對陣一樣，后果不言自明。

“中庸之道”作為一種方法論廣泛應用于社會生活各領域，西方人說是“黃金中道”（Golden Mean），被認為是對人類文明的一大貢獻。其內涵十分豐富，難以盡述，有些方面似乎只可意會，難以言傳。它是實實在在的智慧，但有些時候，似近在眼前，又好象遠在天邊，魅力無窮?！爸杏怪馈边\用在企業管理方面的普遍意義是優化決策之道，大致為著眼長遠，求實創新，和諧發展。運用得法的人，也許可以被稱作在生意場上神閑氣定、胸藏韜略的“儒商”，君子愛財，取之有道，為己謀利，為民造福，兼顧經濟效益和社會效益，謀利和做人，達到和諧統一。人生百年，能達到如此境界，夫復何求？

2006.9.26.（發表于《安慶日報》第二版）

第三篇：中庸之道公開課

《中庸之道》公開課教學設計

【教學目標】

理解孔子社會理想和人生理想的哲學基礎即中庸思想的深刻內涵和精神實質 理解和而不同思想的深刻哲理

正確認識中庸之道在處理現實生活事務的重大意義 【教學重點】

中庸思想的深刻內涵和精神實質 【教學難點】

正確認識中庸之道在處理現實生活事務的重大意義 【教學方法】 討論法、分析 【教學過程】

一、導入

根據我們已學的知識，你認為孔子心目中的理想社會是怎么樣的？ 均無貧，和無寡，安無傾。

這9個字中，你認為最重要最核心的字是哪個字？ 和

請在文中找出有“和”的句子。

二、感知課文

1、關于“和”

（1）有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”（穿插字詞解釋）

解釋：有子說：“禮的運用，以和諧為貴。現代圣王的治道，這是最為美善的地方，大事小事都遵循這一原則。但也有行不通的時候：只知和諧為貴而一味求和，不以禮儀加以節制，那也就行不通了?！?/p>

【教師講解】禮本來指的是區別尊卑貴賤的等級制度及與之相應的禮節儀式。但禮的根本目的又在于起中和作用，也是要達和諧的境界。這樣就造成了禮與和之間既相矛盾又相統一的辯證關系。按照儒家的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。所以一方面是“禮之用，和為貴”，“和”是目的；另一方面，一味地為和而和，不以禮來進行約束，不講原則，也是不行的。比如，讓學生舉例。

比如有個學生經常抄作業，其他的同學為了同學情深，就維持著這種不正常的和諧而縱容他去抄，這樣也是不行的。這就是和與禮的辯證法。用于處理人際關系，也就是既要團結，家和萬事興，和氣生財，又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。

（2）子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

解釋：孔子說：“君子和諧而不同一，小人同一而不和諧?！?讓學生舉實例解釋。

【教師講解】“君子和而不同”，是指君子能夠同周圍的人的意見和諧一致，但這種和諧一致并非與別人的意見簡單的機械的等同，更不是與別人茍同。這里面當然表現出一定的獨立自主性。

至于“小人同而不和”則是指小人雖在一些問題上與別人的看法、意見一致，但是卻很難與周圍的人和諧相處。這是因為小人對事物沒有獨立見解，或是對自己的見解的真理性自我懷疑，或在真理與謬誤之間，模糊不清，因而極易迷信別人。而且小人喻于利，沒有精神追求，或對精神追求不屑一顧。

所以小人往往利同則合，利不同則分，并且在同流合污中還時時勾心斗角。再次，小人在人格上仰賴別人，缺乏骨氣，缺乏是非觀念，怕得罪惡人，所以要掩飾自己的真實觀點。這就是“小人同而不和”。

君子為什么是“和而不同”呢？從《論語》中孔子對君子的有關論述看，一是因為君子有與社會相協調的愿望，追求社會和諧。二是由于君子“博學于文”，對各種事務有自己獨到見解。君子雖然知禮，重協調人際關系，但不會消弭自己的思想信念，更不會隨聲附和。三是君子人格正直，不會說假話，不會曲意違心地奉迎別人。因此，“君子和而不同”。【70頁最后一句】：

孔子提出的“和而不同”的原則最能體現中和之道的精神，它是正確處理人際關系的黃金規則，具有最普遍的意義?！昂汀蔽覀儎偛乓呀浄治鲞^了，那么如何理解這個“中”字呢？

由“和”轉到“中”，由“中”轉到“中庸之道”。

2、中庸之道

閱讀11.16，4.10則和13.21則，來議一議什么是“中庸之道”。子貢問：“師與商也孰賢①？”子曰：“師也過②，商也不及③”。曰：“然則師愈與④？”子曰：“過猶不及⑤?！?【注釋】

①師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。②過：過分，過度，過頭。③不及：趕不上，達不到。④愈：好。⑤猶：如同。

請同學來說說，就你個人的所見所聞談談看有沒有“過猶不及”的例子?！吨袑W生日常行為規范》 第二則第10條：

同學之間互相尊重，團結互助、理解寬容、真誠相待、正常交往，不欺侮同學，不戲弄他人，發生矛盾多做自我批評。某些學校會規定：嚴禁男女生交往過密

中庸之一：過猶不及——度（板書）

子曰：“君子之于天下也，無適(1)也，無莫(2)也，義之與比(3)?！?/p>

【注釋】

(1)適：音ｄí，意為親近、厚待。

(2)莫：疏遠、冷淡。

(3)比：親近、相近、靠近。中庸之二：無適無莫——義（板書）

子曰：“不得中行①而與②之，必也狂③狷④乎！狂者進取，狷者有所不為⑤也?！?【注釋】

①中行：合乎中庸之道的言行。②與：相與，交往。③狂：激進。

④ 狷（ｊｕàｎ）：耿直，不求有所作為卻絕不肯同流合污。⑤不為：指不干壞事。

中庸之三：狂者狷者——變（板書）一直以來，很多人對“中庸”的理解是存在偏差的，甚至有人覺得中庸就是折中主義，那么，中庸=折中主義嗎？ 【教師講解】

非也。折中主義是沒有原則的求同一，“中庸”是通過做事適度在矛盾中求統一，它不是無原則的調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧，不能把中庸等同于折中主義。

在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當“老好人”，搞折中主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不毛尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。這種觀點是儒家關于“中庸”的原意嗎？ 子曰：“鄉愿①，德之賊也②?！?/p>

【【【我們中國人經常罵人鄉原，什么是鄉原？鄉就是鄉黨，在古代是普通社會的通 稱。這個原字，也與愿字通用。原人就是老好人，看起來樣樣好，像中藥里的甘草，每個方子都用得著他，可是對于一件事情，問他有什么意見時，他都說，蠻有道理；又碰到另一方的反對意見，也說不錯。反正不著邊際，模棱兩可，兩面討好。

現在的說法是所謂“湯圓作風”或“太極拳作風”，而他本身沒有毛病，沒有缺點，也很規矩，可是真正要他在是非善惡之間，下一個定論時，他卻沒有定論，表面上又很有道德的樣子。這一類人儒家最反對，名之為鄉原，就是鄉黨中的原人?？鬃诱f這一類人是“德之賊也”，表面上看起來很有道德，但他這種道德是害人的，不明是非，好歹之間不作定論，看起來他很有修養，不得罪人，可是卻害了別人?？傄幸粋€中心思想，明是非，如此才是真正的道德。鄉愿”這種人表面上“謹厚老實”，看不出什么毛病，但他處處討好，抹煞了是非，混淆了善惡，不主持正義，不抵制壞人壞事，他心里缺乏真實，其言行都不是發自本人的真性情。這種人外博謹厚之名，實系與世俗同流合污、求媚于世的偽善者?！睹献印けM心下》對“鄉愿”有一段解釋：孟子的得意弟子萬章問道：“全鄉人都說他老好人，他也到處表現是一個老好人的樣子，孔子竟把他看成是敗壞道德的人，為什么呢？”孟子回答說：這種人要指責他，卻又舉不出大錯誤來，要責罵他，卻也無可責罵的。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰‘德之賊’也。”“鄉愿”這種人似德非德，以假亂真，所以孔子對這種道德敗壞者是表示極大的厭惡和痛恨。

說到底，是因為這種好好先生四處討好，八面玲瓏，無論在 什么事情上都搞無原則的一團和氣，不得罪人，結果使道德原則 得不到伸張。又由于他是以老好人出現，不像那些公開的 壞人，所以，敗壞了道德大家還不覺得，因此像偷道德的賊一樣。

要說這種賊，在我們身邊可多的是。拿原則做交易，拿工作當兒戲，圓滑世故，處處吃香。結果是升官發財，樣樣有望。你說他是賊，但他偷的是道德而不是現金，公安不能管，法庭不能 上，又有誰能來捉他，誰能來審判他呢？】】】

在剛才兩則中，孔子批評了所謂的好好先生，但是在課文的最后一則，孔子又批評了“稱人之惡者”、“居下流而訕上者”、“勇而無禮者”、“果敢而窒者”、“徼以為知者”、“不孫以為勇者”、“訐以為直者”，這兩者是不是存在著矛盾？

不矛盾。做事有度。那么如何跟其他人交往呢？

子貢問曰：“鄉人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！薄班l人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。” 【教師講解】不以眾人的好惡為標準，而應該以善惡為標準。

所謂“中庸”，就是在日常生活中運用“中和”的理念，追求言行在時機、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態、不偏激。“中庸”或“中和”的理念還可以超越人倫的領域，運用到人與自然關系上：人們通過對自然界萬物生長與四時變化規律的領悟和順應，能夠“贊天地之化育”，達到“天人合一”的境界。

做到這樣的地步難嗎？太難了！不然的話，孔子怎么會發出如此沉重的感嘆呢？－－ “中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已經很久了！”

子曰：“中庸之為德也①，其至矣乎②，民鮮久矣③?！?/p>

中庸之道，談何容易。我們只能凡事盡力做得合適一點而已。

那么在現實生活中我們應該如何運用“中庸之道”呢？【聯系實例】

1、請從中庸之道的角度分析：秦朝（公元前221—公元前207）為什么那么快就滅亡了？

法制。嚴刑峻法。

————做事沒有注意度

2、話說唐朝有個叫孫洪的官員，有一次他發現朝中有官員在考試中幫忙考生作弊，于是孫洪就向皇上檢舉了那位官員。誰知道，皇上根本連理都不理。第二天上朝的時候，孫洪又向皇上進諫此事，皇上一生氣，叫人把孫洪的嘴巴用封條封了起來，并說永遠不能撕下。其他官員面面相覷，撕封條，那就是違抗君令；不撕封條，孫洪就要餓死。

他的一個學生上前啪啪打了兩耳光，大聲說：“君前多言，罪該萬死?！狈鈼l就掉下來了。

————————學會變通

3、小王到新單位上班，一個月下來，他覺得他的直屬上司老張總是事事刁難他，如果你是小王，你怎么辦？（前提：小王不能辭職。）

其一：老張刁難小王，是小王自己“覺得”，是他自己的主觀感受，所以首先，小王應該反思自己，看看自己有沒有在哪些方面做得不夠的地方，如果有，改正?！獙ψ约禾岢隽撕芨叩囊?，“克己”思想，“忠恕”思想穿插。

其二：小王反思了自己的言行舉止了，也改過來了，自己份內的事情都做好了，但是老張仍然在刁難他，這是小王不妨選擇一個恰當的時機，找老張好好的談一談，找到癥結所在，再對癥下藥?！幨浪枷耄穗H交往思想。

其三：談過天后，小王仍然覺得老張在刁難自己，這樣就要找上級領導，將實際情況匯報匯報，由上級領導從中調解?！杏顾枷?，以和為貴

其四：上級領導說了之后，老張仍然我行我素。這時候小王做事情的時候應該更加嚴謹，爭取讓老張改變對小王的看法。——以和為貴

總結24個字： 做事不要太苦 享欲不要太樂 待人不要太苛 用物不要太奢

用俗話說，“中庸”則大致相當于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”。人們在特定的時空情境中生活，為人處世就需要“與時偕行”、因時制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學的束縛，這樣才能不斷實現從必然王國向自由王國的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。試從《論語》中找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。A、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”—第八課2.14 B、子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！薄诎苏n12.23 C、或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德?！?D、子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”子曰：“賜也，非爾所及也?！薄谖逭n5.12 E、子釣而不綱，弋不射宿?！谖逭n7.27

板書：

中和

中庸之道：

1、過猶不及——度

2、無適無莫——義

3、狂者狷者——變

中庸之道：在一定的原則下，在矛盾中尋求統一。

第四篇：《中庸之道》教案設計

關于平均主義理論的設計

教學目標：

1，掌握新鮮和狷，并與小偷在文本的意義。

2.理解孔子的社會理想的哲學基礎這條路久了不感覺！

這一章，孔子把溫和視為道德，是最高的道德，對德國也是。可以看出，平均的教義也很容易和容易，何時獲得憤怒。

三，深入理解適度內涵：

1，讓學生參考文本詳細注釋，閱讀17.13，13.24章，17.24章節：

老師：在現實生活中，人們常常理解這位好紳士是溫和的。根據每個人的生活經驗，你的心靈是什么樣的形象是好的？請舉個例子。

健康：我對這個紳士有好的印象，是我們平時說的調和者：不要冒犯人，雙方請;因為他是好人，請別人，并可以贏得人們的同意。這些人生活和享受自己。如果班級干部是一個好紳士，對學生的錯誤視而不見，隱瞞報紙，老師的問題和答案處理西裝，假裝對盡職調查的出現負責，既不犯罪學生，給老師一個很好的印象它是圓的 滑！

老師：嗯，你很清楚你知道什么。孔子把這些好人稱為農村，深深嫉妒，作為道德驅逐者。那么我們怎么理解原來的鄉，德國的賊也是（17.13）？

健康1：我認為一個好丈夫可以有一定的市場，因為周圍的人通過他的混亂幻覺，看似良性，但實際上沒有美德。

健康2：原來原來好的，不是好的原則，是順利和好，有時根本不是道德的！如果這些人為道德模式，有可疑的混亂！......老師（小結）：孟子還認為，農村原來是誰，非沒有也，也刺沒有刺。一個好的紳士最好能夠掩蓋自己的罪惡，使人們不能給予事實誹謗他，找不到嘲笑他的缺點。用粗俗，符合移民，像忠實的，喜歡線條干凈，公眾是岳，自以為是，不與瑤和順路，所以德國小偷也。因此，梅美虛偽的一代沒有美德偽裝成善良，甚至混亂混亂的公眾，確實是道德的驅逐艦。

我們認識好先生的好面子，然后有節制 德國紳士的表現是什么？在13.24中，自貢問孔子，人民是善（邪）的人，這樣的人可以被判定為善（邪），孔子不能被否認，你怎么理解的請請表達你的意見。

1：一個人喜歡他的城市，如果村民是好人，那么這個人一定是好人，毫無疑問;如果人是邪惡的，那么這個人必須是大惡者毫無疑問。同樣的原因，一個鄉人的人恨他，如果村民是好人，那么這個人就會是一個大惡人毫無疑問;如果村民是邪惡的，那么這個人一定是好人，毫無疑問。因此，我們不能只是判斷它是好，邪惡。2：我不同意這個觀點。首先，人是好的（邪惡的），這個前提是不存在。在現實生活中，一個好人，應該善良善良，壞人邪惡;一個邪惡的，應該是善惡，可憐。只有這樣，我們才能滿足生活的邏輯。

老師：好嗎？朱Xi說，鄉鄉人，如果有輿論，又有自己的階級，那善與惡。一個鄉鎮的人應該有好的人壞的人，但它的大小的大小。一個農村人喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，這個人會的 與邪惡的邪惡相同，或茍榮邪惡的舉動，他們會得到邪惡的恩惠。一個人的城鎮對他厭惡，惡人恨他，這應該是敵人的敵人是一個朋友，作為好的。但好人也厭惡他，這個人會好天氣太好，好人不好，看到它沒有好的真實?？梢?，溫和不是同樣的人流，持有一個非原則的人。

學生閱讀17.24章，一起欣賞一個無原則的紳士的邪惡。

老師：鄉堅持原則的機械和解的生活的方法，而溫和派不喜歡這樣（邪惡的人，邪惡的人，邪惡的，談論的，邪惡的和不合理的），兩者一定的非原則，正如我們在第3課第4章中所學到的-只有仁慈可以是好的，可惡的。

黑板：好人，邪惡[對與錯] 2，讓學生參考文本詳細說明，閱讀11.16章節，4.10章節：

老師：子張高，意義廣闊，敢于進取，敢于冒險，流入侵略者;亞夏本尼迪克特保持，不像和回流。孔子說：老師也有，業務不是。意義的孩子做太遠，亞夏不夠。你覺得你已經工作過了 不，這是更好，更接近成功？請表達您的意見。1：我想不到勝過一個芯片。如醫生服藥，如果患者用藥過量，會對人體造成更大的傷害;并減少用藥，但延遲恢復的時間，沒有對身體造成傷害。這樣的東西在現實生活中比比皆是。2：我不同意你的看法，應該高過一個。例如，當下棋時，如果周到，想要移動七個筆畫的八個筆畫，肯定不像一個移動兩筆畫更好。不用說，聰明的人比愚蠢的人好多了。

3：我不同意你的觀點。一個人的智力是好還是壞，是由天生的因素決定的，奇宇是人類智力的程度，平均無關。因為儒家的教義是生命的原則，你不應該是嘴的頭。

健康4：我認為節制的觀點，有好還是不好，應該看具體情況可能不簡單下一結論......對于這個學生開始激烈的辯論，探索過去和更少的人之間的關系更好。

老師：剛才，每個人的討論都很激烈，許多學生也說話。接下來，我是 為了理解孔子的態度，當子子問他，然后老師和更多時，孔子毫不猶豫地得出結論：太多了。在孔子眼中，事情做得太多，做得不夠，其本質是一樣的，沒有做。如射箭，你強力太多，箭頭很遠，遠遠比天鵝，或者你的力太小，箭頭太近了，遠遠小于天鵝，這次射擊和更少，其本質是一樣的：不是在天鵝。

你在你的生活中怎么辦？孔子認為，不，不再是溫和的原則。接下來，請大聲朗讀4.10章，進一步欣賞紳士的溫文。

老師：聯系文本筆記，請想想一個紳士在人生中，如何反映教義的意思？

健康：紳士的公義和比例，為世界的正義，標準，既不接近（不），也不疏遠（沒有Mo），顯示平均的教義。

黑板：不，沒有了[中等原則] 沒有健身，沒有

四，操作布局：

1，試著背誦11.16，第13.23章，第13.24章，第17.13章。

2，掌握詞的意義的重點，詞的意義 用法（新鮮原盜賊適當的莫和等）。

第2課

首先，繼續理解平均含義：

1，讓學生參考文章詳細說明，閱讀13.21章節：

老師：孔子認為最好與中國銀行（那個說出平均學說的教義的人交往），如果他必須等待，他必須與瘋狂的人交往。

瘋狂，教科書注釋為野心和不切實際。孔子說瘋狂的人前面，那么誰能舉出瘋狂的例子？

但是在振興仁，在別人看來是廢話，他追求夢想的結束，但它的持續瘋狂，可以描述為不折疊不折疊?？圩’傋?。

健康2：我認為世界著名的教會的塞萬提斯Cody Kodder，上帝教會的主角也被認為是一個瘋子。他作為一個可憐的鄉紳，恢復騎士系統的死亡，跟隨古老的騎士，單獨旅行環游世界，騎士，想要使世界的不公正...通過他頑強和持久，也讓我們欣賞一個名副其實的瘋狂的人。

3：孔子在陳，發了我的黨的 男孩瘋了簡感覺，似乎大多數人的門為瘋子，他們跟著孔子周圍的國家，知道它不能，但永遠不改變方式時的野心......老師：每個人都很好。瘋狂的人有一個顯著的特點是采取積極行動，但都是頭腦。

那么人是什么？誰能基于對筆記的理解，引用它的生命？

健康1：狷誰，氣質緊急和孤獨。我認為孔子時代的隱藏時代，無疑是毫無疑問的。他們不情愿和骯臟的社會流動，也不能改變社會現狀，采取干凈和自我的態度，避免獨立，身體好。如丈夫的控罪，然后虞，常久，杰淹等等都是。

健康2：我覺得不吃星星小米和死亡的博易和舒淇也是狷誰。顧祖軍的兩個兒子周周商業，和ame菜周蘇，在第一陽山收集野果吃，挨餓死亡變得充滿活力，也可以被視為孤獨的典范。

老師：好嗎？博易和守戚已經停止了師的師王周武，罵他利用師的師父的孝道。部長攝政，不忠。然后逃到了第一個陽山，不吃星小米，并且開采魏生活，甚至不吃周周絕食罷！真的不折疊 不要扣傷狷誰！其實，同樣的瘋子，也有很多，比如不想成為一個官員洗他們的耳朵，徐也是一個，不重復他們。

那么為什么孔子說必須瘋了！

健康：我認為，隨著瘋子，可以使人們積極主動，與人民的聯系，可以保持人們的自我清洗。畢竟，和原來協會看似相當優秀的人，數千次。

老師：世界上的瘋狂可以描述為過去，世界上的狷可以描述為少一個紳士如果和尚進入德國，如果不是瘋狂，不是狷，遠離教義。

黑板：瘋狂，狷[傳播原理] 2，讓學生參考文章詳細說明，閱讀1.12章節，13.32章節： 老師：在理解第13.32章之前，讓我們區分紳士和小人。兩者之間有什么區別？

健康（一致）：紳士星期而不是，小人比星期。（見第八課，而不是2.14）

老師：紳士和壞人為什么會有這樣的區別？

健康：因為紳士余玉一，小李玉利（同上），原來的尚益，可以團結不勾結;后者還是不錯，所以串通不統一。

老師：在13.32，孔子說，紳士和諧 而不平等，惡棍混雜不和諧。那么，和和有什么區別？

健康：我認為紳士是善意的，紳士在利益沖突之間，在淡水的交流中，可以和諧;和小人相處，只是短時間的混合，一旦有利益沖突，就會反目的，不能和諧。

老師：和與之不同，其實可以比較五色調，味道和相位，五聲階段。與單調，但相同的顏色盲目地在聲音之間，不是與他的顏色他嘗試他的口氣調和，所以，作為無聊，無味，聽樂譜。而且是和諧，就是五色五味和五聲和諧，獨特的好味道味道好，所以，作為有趣，食品味，聽音樂。

平均的教義，說：情緒不是在頭發上，而是在那些誰也是大的世界的一部分，也是道路的世界也是由中性，紳士和不同的作為生活的原則，填補了教義的平均。

我們回頭看看1.12，不難理解的兒子和為你作為國王的道路，斯里蘭卡為美國，小的大，由足夠顯示孔子適度高大。

師： 有一個說法：知道和不是，不禮貌，也不可行。你是怎么理解的？

健康：一個不能簡單地追求和和的人，也必須是儀式控制。如竹節，雖然是相互關聯的，但它從上到下是不同的。像君主和孫子，父親和兒子，這對夫婦是親密的，那么雙方必須不同，有些積蓄，所以只能階段和進。

老師：從這里看來，言語和話語將是安心的，當他們是安全的，他們既不能忍受也不硬化。

黑板：不同[中性原則] 二，討論：孔子的“論語”找到一些例子，在他的話和行為中談論孔子是如何實現平均的教義。

教師：平均原則在原則上不符合原則，但在某些原則下尋求雙方之間的和諧與和諧。結合文本的相關內容，已經學會了談論對孔子學說的理解的意思。

1：我認為孔子對文本關系的觀點（第6.8章）符合平均原則。孔子認可的質量和文本都不能忽視，文本仍然是質量，仍然是文本。質量贏得文字是野生的，歷史的歷史質量，過度和過去都是錯誤的，只有溫柔 和諧，為了實現一個紳士。

健康2：也回去，所以進入;也由人民，所以回到（第11.22章），也體現了教義的平均。孔子認為他會退休（不到），所以他會推他，使他靠近中國銀行;他就能夠按他，中國銀行。可見，孔子在學生的教育，根據平均和切。

（第4章：4.26），如何與君主和朋友相處，孔子也使用平均的教義來指導。如果你過于靠近君主，屈辱的日子不遠;如果與朋友的聯系太近，那么疏遠的日子不遠?？鬃诱J為，溝通不能太多，反映了他的思想緩和。

健康4：孔子的適度，但也反映在直接投訴（第14.34章）。紳士與報復復仇，不是因為責怪加刻，不是因為怨恨和一些加厚;不要依靠個人的怨恨，不要抱怨抱怨，也不要抱著德國人的虛偽，不是不要太過溫和工作。

健康5：我認為孔子 寬恕的方式（第五課5.12章節，6.30），而且也反映了平均的教義。忠誠，一直站在立法機關，誰達到和達到人民;原諒，我不想添加我，我也想添加沒有人。忠誠的道路，其實，（到達）和。......老師（小結）：我們了解孔子的溫和，可以說是在未來研究的開始，我們需要繼續體驗，使用。在孔子的整個生命中，是黃金時代生活的學說的實踐，他的評價的學生是李文偉，不是兇猛的，克里斯汀?？梢钥闯觯鬃邮且粋€有溫和的圣人。

三，黑板設計：

適度

中度①不偏向②中，往往線

好人，惡人[對與錯] 不，不[中等原則] 沒有健身，沒有 Mad，狷[傳播原則] 和不同的[中性原則] 第四，作業的安排：結合日常生活，談論教義的作用。寫一篇不少于300字的文章。

五，教學后記：

教義是一個抽象的概念，學生應該是一個正確的理解，有一定的困難?？梢灾笇W生閱讀課后相關鏈接，教師也可以 做出必要的解釋。最有效的方法應該是從對材料的具體形象的分析開始：允許孔子的“論語”的學生找到平均原則的例子，分析，以便解釋教義的意義意思。

第五篇：《中庸之道》教案設計

教學目標：

1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。

2、理解孔子社會理想的哲學基礎——中庸之道的精神實質。

3、背誦重點章句：11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

教學重難點：結合具體章節，由淺入深地引導學生理解中庸的本質內涵。教學時間：2課時 教學過程： 第一課時

一、導入新課： 說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯系起來，認為中庸是騎墻主義、調和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。

中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應有的光彩。今天，我們通過學習《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。

二、初步了解“中庸”的概念：

1、展示中庸概念，指導學生初步了解其含義： 孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸。”（《中庸》）那么，何謂中庸呢？一般理解為： ①“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理?！保ā吨杏埂罚谥杏?，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。板書：中庸①不偏不易②中和常行

2、閱讀6.29章，引導學生進一步理解中庸的概念。中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執其中?！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也?？梢?，中庸亦非常人所能輕易企及，當以發憤求之。

三、深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注，閱讀17.13章、13.24章、17.24章：

師：在現實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據大家的生活體驗，你心目中的好好先生應是怎樣的形象？請作舉例說明。

生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應付，裝作一付盡責盡職的模樣，既不開罪同學，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！師：說得好，你對好好先生可謂知之甚深。孔子把這些好好先生稱之為“鄉原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們如何理解“鄉原，德之賊也”（17.13章）？ 生1：我認為，好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。生2：鄉原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！?? 師（總結）：孟子也認為“鄉原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他?！巴趿魉?，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也?！庇纱丝梢?，鄉原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。

我們認清了好好先生的本來面目，那么據有中庸之德的君子該有怎樣的表現呢？在13.24章中，子貢問孔子“鄉人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發表你的見解。

生1：一鄉的人都喜歡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉的人都厭惡他，如果鄉人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。

生2：我不同意這個看法。首先，“鄉人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現實生活中，一個好人，應該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。

師：說得好。朱熹曾說“一鄉之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡。”一鄉之人應有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實?！笨梢?，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。

學生齊讀17.24章，一起來體味有是非原則的君子之所惡。

師：鄉原者奉行無原則的機械調和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們在第八課4.3章所學——“唯仁者能好人，能惡人”。板書：好人、惡人[是非原則]

2、讓學生參照課文詳注，閱讀11.16章，4.10章：

師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮?？鬃诱f：“師也過，商也不及。”意為子張做得過頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發表各自的見解。

生1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現實生活中比比皆是。

生2：我不同意你的看法，應是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。

生3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質程度，與中庸無關。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。生4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應看具體情況而定，不能簡單下一結論??

為此學生展開激烈的爭論，探討“過”與“不及”的關系究竟誰更勝一籌。

師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態度，當子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發力太大，把箭射得很遠，遠遠越過“鵠的”，或你發力太小，把箭射得過近，遠遠不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質是相同的：皆是不中“鵠的”。為人處世時如何做到中道呢？孔子認為應“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀4.10章，進一步體味君子的中庸之道。

師：聯系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現中庸之道的？ 生：君子“義之與比”，以義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。

板書：無過、無不及[適中原則] 無適、無莫

四、布置作業：

1、嘗試背誦11.16章、13.23章、13.24章、17.13章。

2、掌握重點實、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等）。第二課時

一、繼續深入理解“中庸”的內涵：

1、讓學生參照課文詳注，閱讀13.21章： 師：孔子認為最好與“中行”（指言行合于中庸之道的人）進行交往，如果不得已而求其次，必須與“狂狷”之士進行交往。

狂，課本注解為“志向遠大而不切實際”。孔子又說“狂者進取”，那么有誰能舉出“狂者”的例子？

生1：天龍八部中有個夢求復國的慕容復，盡管振興燕國，在他人看來盡是癡人說夢，他的追求終為黃粱一夢，但其執著狂熱，可謂一個不折不扣的“狂者”。生2：我認為世界名著塞萬提斯的《堂詰柯德》，其主人公堂詰柯德也算得上是一位“狂者”。他作為一個窮鄉紳，以恢復滅亡了的騎士制度為已任，效法古代騎士，單槍匹馬周游天下，行俠仗義，想打盡天下之不平??透過他的頑強與執著，也讓我們領略到了一個名副其實的“狂者”。

生3：孔子曾在陳，發出過“吾黨之小子狂簡”感慨，由此看來孔門之士大多為狂士，他們跟隨孔子周游列國，知其不可而為之，卻始終不改出道時的志向??

師：各位都舉得很好?？裾叨加幸粋€顯著的特點，就是行事積極進取，但都過了頭。那么，狷者是怎樣的人呢？有誰能根據對注釋的理解，舉出生活中的“狷者”呢？

生1：狷者，性情褊急而孤介自守。我認為，孔子時代的隱者，當屬狷者無疑。他們因不愿和污濁的社會同流，又無力改變社會現狀，采取了潔身自好的態度，避世獨立，以善其身。如荷蓧丈人、接輿、長沮、桀溺者等是也。

生2：我認為不食周黍而死的伯夷與叔齊也是狷者。孤竹君的這兩個兒子認為周占商地，而恥食周粟，在首陽山靠采集野果充饑，不惜餓死以成全氣節，也可算是狷者中孤介自守的典范。

師：說得好。伯夷與叔齊曾攔住周武王伐紂之師，罵他趁父喪出師，為不孝；臣弒君，為不忠。隨之逃往首陽山，不食周黍，而以“采薇”為生，甚至不食“周薇”絕食而死！確實是不折不扣的狷者！其實，狷者與狂者一樣，也有很多，如不愿為官以水洗耳的許由也是其一，不再贅述。

那么，孔子為什么說“必也狂狷乎！”該作何理解？

生：我認為，與狂者交往，可使人積極進取，與狷者交往，可使人守節自潔。終歸比與看似頗有德行的鄉原先生交往，強上千百倍。師：狂者在處世上可謂“過”，而狷者在處世上可謂“不及”，君子若在修道進德時，若能不狂、不狷，這樣離中庸不遠了。板書：狂、狷[交往原則]

2、讓學生參照課文詳注，閱讀1.12章，13.32章：

師：在理解13.32章之前，我們先來區分一下君子與小人，兩者有何之別呢？ 生（異口同聲地）：君子周而不比，小人比而不周。（見第八課《周而不比》2.14章）師：君子與小人為何有這樣的區別？ 生：因為“君子喻于義，小人喻于利”（同上），前者尚義，故能團結而不勾結；后者尚利，故為勾結卻不團結。

師：在13.32章，孔子說“君子和諧而不等同，小人混同而不和諧”。那么，“和”與“同”有何區別呢？

生：我認為君子是以義相處的，君子之間沒利害關系的沖突，在“淡如水”的交往中，故能和諧；而小人以利相處，只是短時的混同，一旦有利益沖突，便會反目，故不可和諧。師：“和”與“同”的區別，其實可譬之以五色相調、五味相和，五聲相成。“同”則單調，只是一色一味一聲之間，不與他色他味他聲相調和，如此，視之無趣、食之無味，聽之無譜?！昂汀眲t諧調，就是五色五味五聲相諧和，別具佳色佳味佳聲，如此，視之有趣、食之有味、聽之有譜。《中庸》說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者天下之大本也，和也者天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”君子“和而不同”作為處世為人原則，盡顯中庸本色。

我們再回過頭來看1.12章，也不難理解有子把“和為貴”視為“先王之道，斯為美，小大由之”，“和”足以顯示出孔子中庸思想之高之大。師：有子說：“知和而和，不以禮節之，亦不可行也?！蹦闶侨绾卫斫獾?？ 生：有子認為，不能單純地為追求“和”而“和”，“和”還必須受到“禮”的節制。如毛竹有節，雖是一氣相通，卻是上下有別。好比君臣、父子、夫婦至為親密，然雙方必須有別，有所節限，如此方能相與成“和”。

師：由此看來“言和，必和順于心，當使人由之而皆安，既非情所不堪，亦非力所難勉，斯為可貴?！?/p>

板書：和而不同[中和原則]

二、討論：結合《論語》找些例子，說說孔子在自己的言行中是怎樣貫徹中庸之道的。師：中庸不是無原則地調和，而是在一定的原則下尋求矛盾各方的協調與和諧。試結合已學課文的有關內容，來談談對孔子中庸思想的認識。生1：我認為孔子對“文質的關系”（第六課12.8章）的看法，是符合中庸之道的?？鬃诱J“質”與“文”兩者不可偏廢，“文猶質也，質猶文也”?！百|勝文則野，文勝質則史”，“過與不及”皆為不妥，只有“文質彬彬”，和諧搭配，才能成就君子。生2：“求也退，故進之；由也兼人，故退之”（第十一課11.22章），也是體現中庸思想的?？鬃诱J為冉求做事退縮（“不及”），所以要促一促他，使他接近于“中行”；仲由勇氣過人（“過”），所以要壓一壓他，也使他接近于“中行”。可見，孔子在教育學生時，依據中庸而“裁之”的。生3：“事君數，斯辱矣；朋友數，斯疏矣”（第八課4.26章），如何與國君相處、與朋友交往，孔子也用中庸的尺度加以引導。如果與國君相處過密，則蒙受羞辱的日子不遠了；如果與朋友交往過密，則遭受疏遠的日子也不遠了?？鬃诱J為交往不能太“過”，體現了他中庸的思想。

生4：孔子的中庸思想，還體現在“以直報怨”上（第八課14.34章）。君子用正直來報復仇怨，“不因怨加刻，亦不因怨而反有所加厚”；不挾個人恩怨，不“以怨報怨”，也不持虛偽之德，不“以德報怨”：“不過也不及”，以“適中”來處事。生5：我認為孔子“忠恕之道”（第五課5.12章、6.30章），也是體現中庸之道的。忠者，“己欲立而立人，己欲達而達人”；恕者，“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人”。忠恕之道，實為“致（達到）中和”。??

師（總結）：大家對孔子中庸的認識，可謂初“得其門”，在今后的學習中我們還需不斷去體會、去運用?？v觀孔子的一生，是踐行中庸之道的一生，學生對他的評價是“溫而厲，威而不猛，恭而安”?？梢?，孔子是一位據有中庸“至德”的圣人。

三、板書設計： 中庸之道

中庸①不偏不易②中和常行

好人、惡人 [是非原則] 無過、無不及 [適中原則] 無適、無莫

狂、狷 [交往原則] 和而不同 [中和原則]

五、教學后記：

中庸是一個抽象的概念，學生要正確理解，具有一定的難度?？梢灾笇W生閱讀課后“相關鏈接”，教師也可以作必要的解釋。最有效的方法應該是從分析具體形象的材料入手：可讓學生從《論語》中找出體現中庸的例子，進行分析，從而闡釋中庸之道的內涵。