第一篇：關(guān)于人性與法治論文

人性化是20XX年法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時(shí)常聽(tīng)到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對(duì)罪犯講人性，就是對(duì)受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o(wú)人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐?lái)自無(wú)情無(wú)私，而人性必須承認(rèn)有

情有私，人性與法治論文。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。

首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。

最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。

法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線(xiàn)。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但是，資本、市場(chǎng)等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト?，人?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>

第一，培養(yǎng)人性化法律意識(shí)。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識(shí)的淡漠。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。

第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國(guó)法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線(xiàn)的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對(duì)執(zhí)法過(guò)程中的細(xì)節(jié)、新問(wèn)題和執(zhí)法失誤有一種人

第二篇：人性與法治

李偉迪 曾惠燕

人性化是2003年法治的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，但不同的聲音也能時(shí)常聽(tīng)到，有些受害人及其親屬認(rèn)為，對(duì)罪犯講人性，就是對(duì)受害人的不公平，因?yàn)樽锓负翢o(wú)人性地踐踏受害人的權(quán)利；有些學(xué)者認(rèn)為，人性應(yīng)該是法治應(yīng)有的品質(zhì)，何必還需人性化？還有人耽心，人性化可能“化”掉法律的威力，因?yàn)榉傻耐?lái)自無(wú)情無(wú)私，而人性必須承認(rèn)有

情有私。顯然，為推進(jìn)我國(guó)的法治建設(shè)，必須研究法治與人性的關(guān)系。

首先，必須研究法治與人的關(guān)系。法治的調(diào)整對(duì)象是人的行為，規(guī)定的是人的權(quán)利和義務(wù)，維護(hù)的是人的秩序，追求的是人的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力是人的實(shí)踐。法治的起點(diǎn)、終點(diǎn)、目標(biāo)和手段都離不開(kāi)人，拋開(kāi)人的法治是不可想象的。法治的最終主體要素是自然人，因此，法學(xué)是人的科學(xué)，法治是人的實(shí)踐，法學(xué)必須研究人，法治必須服務(wù)人，法治的終極價(jià)值目標(biāo)是人的全面而自由的發(fā)展，法治是工具，人是目的，法治必須以人為本。

其次，必須研究法治屬性與人性的關(guān)系。人的根本屬性是人性，人性引導(dǎo)著人按人的生活方式生活著。人性是什么？古今中外眾說(shuō)紛紜。從理性具體看，基本人性是生存、尊嚴(yán)、名譽(yù)、親情、合群、自由、發(fā)展等需求傾向。

基本人性普遍地存在，不以財(cái)產(chǎn)、地位、職業(yè)、宗教、文化、地理、種族等為根據(jù)。人的屬性決定了法治的屬性，前者是內(nèi)容、目的、靈魂，后者是形式、手段、軀體。人為了塑造人性而立法，為了扶持人性而執(zhí)法，為了修復(fù)人性而司法，為了發(fā)展人性而守法。弘揚(yáng)人性的法是良法，壓制人性的法是惡法。法治必須以人性為基礎(chǔ)。

最后，必須研究法治與人權(quán)的關(guān)系。生存需要產(chǎn)生生存權(quán)，人有珍惜自己生命的權(quán)利，也有珍惜他人生命的義務(wù)。尊嚴(yán)和名譽(yù)需要產(chǎn)生人格權(quán)，人在任何情況下都有把自己看作人的權(quán)利，更有把他人看作人的義務(wù)。人有捍衛(wèi)名譽(yù)的權(quán)利，也有尊重他人名譽(yù)的義務(wù)。親情需要產(chǎn)生親權(quán)，人有保護(hù)親緣的義務(wù)，有享受親情的權(quán)利。合群需要產(chǎn)生參與權(quán)，人都有參與社會(huì)生活的權(quán)利,也有接受他人的義務(wù)。自由需要產(chǎn)生自由權(quán)，人有自己的自由，不能妨礙他人的自由。發(fā)展需要產(chǎn)生發(fā)展權(quán)，自己要發(fā)展，他人也要發(fā)展；窮人要發(fā)展，富人也要發(fā)展?；救诵阅Y(jié)成人的基本權(quán)利，就是人權(quán)。人權(quán)不可剝奪，只能作適當(dāng)限制。

法治必須以人權(quán)為核心，尊重和保護(hù)人權(quán)是法治的底線(xiàn)。民主制度的確立，為人性法治的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的空間，但是，資本、市場(chǎng)等物質(zhì)力量的異化可能扭曲人性，出現(xiàn)蘇格拉底式的悲劇。因此，人性的種籽還得我們?nèi)ゲト觯藱?quán)的幼苗還得我們?nèi)ゲ赣?/p>

第一，培養(yǎng)人性化法律意識(shí)。醫(yī)院拒救、有償救人等，折射出生命意識(shí)的淡漠。尊重生命、關(guān)愛(ài)生命、珍惜生命應(yīng)該成為人類(lèi)活動(dòng)的最高準(zhǔn)則。

第二，構(gòu)建人性化法律體系。憲法、行政許可法和道路交通安全法等的修訂，是我國(guó)法律體系人性化的重要里程碑，但是還有一部分的法律條文有待人性化修訂。

第三，構(gòu)建以人性為指導(dǎo)、以人權(quán)為底線(xiàn)的執(zhí)法方式。執(zhí)法者必須懷著人性的理念，對(duì)執(zhí)法過(guò)程中的細(xì)節(jié)、新問(wèn)題和執(zhí)法失誤有一種人性的判斷力，不至于出現(xiàn)執(zhí)法的異化。

第四，司法要以人性的救濟(jì)為最終目的，對(duì)被害人而言，其人性權(quán)利遭到損失，司法機(jī)關(guān)以公力去救濟(jì)，恢復(fù)被害人的人性權(quán)利，這是人性的救濟(jì)；對(duì)加害人而言，由于人性的裂變，所以作出了傷害他人人性權(quán)利的行為，司法機(jī)關(guān)強(qiáng)迫加害人承擔(dān)法律責(zé)任，使其痛苦、反思、悔恨、自新，從而恢復(fù)人性，這也是人性的救濟(jì)。

人性化的法治更有威信。作為執(zhí)法者，從人性的角度，更容易與行政相對(duì)人取得共識(shí)，事半功倍。作為司法者，以人性救濟(jì)為己任，他不僅發(fā)現(xiàn)了犯罪，而且發(fā)現(xiàn)了人性的病變，他作出的不僅是一紙判決，而且是修復(fù)人性的處方。作為罪犯，人性的根莖上最容易萌發(fā)謝罪的枝椏，真誠(chéng)悔罪，這對(duì)受害人及其親屬的創(chuàng)傷也是一種撫慰。人性化法治在公民的自覺(jué)遵守中，在執(zhí)法的督促中，在司法的救濟(jì)中，在罪犯的悔罪中獲得威信，得到實(shí)現(xiàn)。

原文發(fā)表在2004年9月21日光明日?qǐng)?bào)理論周刊學(xué)者論壇 聯(lián)系liweidi1289@yahoo.com.cn

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第三篇：道德與法治論文

《道德與法治》教材之感悟

低級(jí)的小朋友剛剛?cè)雽W(xué)，在情感態(tài)度、行為習(xí)慣方面都很幼稚，努力把他們培養(yǎng)成品德良好，樂(lè)于探究、熱愛(ài)生活的兒童就需要好的方式方法來(lái)引導(dǎo)，《道德與法治》就是這個(gè)合適的準(zhǔn)繩。

新教材體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性原則、綜合性原則和活動(dòng)性原則,以單元形式展開(kāi),通俗易懂,活潑生動(dòng)。精品文檔，你值得期待

一、生活指導(dǎo)職能

教材圍繞“發(fā)展兒童判斷、選擇、適應(yīng)的能力，以爭(zhēng)取個(gè)人幸福、社會(huì)有用性和更廣泛的人類(lèi)福祉”的生活教育主題，突出教材的生活指導(dǎo)意識(shí)，發(fā)展兒童對(duì)幸福生活的感受能力和創(chuàng)造能力。一方面通過(guò)現(xiàn)實(shí)情景的捕捉和再創(chuàng)造，讓兒童感受生活的美好和快樂(lè)，激發(fā)熱愛(ài)生活的情感；另一方面通過(guò)引入兒童生活中的典型問(wèn)題，鼓勵(lì)兒童自己在探尋問(wèn)題解決方案過(guò)程中，參與生活、創(chuàng)造生活，展示兒童多樣化的個(gè)性和豐富的智慧，培養(yǎng)樂(lè)觀(guān)積極的生活態(tài)度。

二、真實(shí)生活出發(fā)實(shí)現(xiàn)學(xué)科內(nèi)容的整合教材不是從傳統(tǒng)德育的規(guī)范體系或德目體系展開(kāi)學(xué)習(xí)內(nèi)容，而是著眼于兒童現(xiàn)實(shí)生活的整體性，從學(xué)生生活原型出發(fā)，重新融入兒童生活之中，有機(jī)整合為學(xué)習(xí)主題。

三、活動(dòng)型教學(xué)為主要特征的過(guò)程導(dǎo)向設(shè)計(jì)

為切實(shí)地引導(dǎo)活動(dòng)型教學(xué)的開(kāi)展，將活動(dòng)型教學(xué)中學(xué)生的活動(dòng)過(guò)程作為設(shè)計(jì)的主要依據(jù)。因此，教材試圖從學(xué)生的學(xué)習(xí)行為出發(fā)組織主題單元，促進(jìn)自主活動(dòng)，在學(xué)習(xí)活動(dòng)的漸次展開(kāi)中，引導(dǎo)教師重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程里呈未分化狀態(tài)的整體學(xué)習(xí)狀態(tài)和學(xué)習(xí)需要，使學(xué)生能在活動(dòng)的不斷演進(jìn)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)原來(lái)被課程目標(biāo)割裂的“情感態(tài)度、行為習(xí)慣、知識(shí)技能、過(guò)程方法”目標(biāo)的自然統(tǒng)整。

四、教師和學(xué)生走進(jìn)教材，保持教材的彈性和廣泛適用性

各主題單元均選擇具有通用性的、可供師生具體真實(shí)地參與的活動(dòng)題材，使教材成為師生開(kāi)展活動(dòng)的指導(dǎo)，從而將各地具體而微的自然、人文資源和經(jīng)濟(jì)、文化背景，以及師生的經(jīng)驗(yàn)和興趣等等都納入課程資源體系，為師生在活動(dòng)中進(jìn)行二次開(kāi)發(fā)留有空間.充分解讀了教材后，實(shí)際授課中，我大膽實(shí)踐，開(kāi)展豐富生動(dòng)的意識(shí)教育。

“課間十分鐘”是人教版《道德與法治》一年級(jí)上冊(cè)第二單元“校園生活真快樂(lè)”中的第三個(gè)主題。教材展示了很多圖片，呈現(xiàn)了多種課間活動(dòng)方式，引導(dǎo)學(xué)生合理安排課間生活，感受校園生活的快樂(lè)。

在教學(xué)中，我設(shè)計(jì)了“課間游戲樂(lè)分享”活動(dòng)：

1.介紹游戲。請(qǐng)同學(xué)們介紹自己喜歡的游戲玩法，在學(xué)生介紹時(shí)，教師有意識(shí)地把游戲圖片分成三類(lèi)（安全室內(nèi)游戲、安全室外游戲、不安全游戲）貼在黑板上。請(qǐng)學(xué)生自由選擇喜歡的游戲，并說(shuō)出理由。

2.展活動(dòng)。帶領(lǐng)學(xué)生到校園中開(kāi)展分組游戲活動(dòng)，活動(dòng)前進(jìn)行分組，有的組做游戲、有的組觀(guān)察。回到教室后，學(xué)生再進(jìn)行討論補(bǔ)充。教師引導(dǎo)學(xué)生思考：游戲中發(fā)現(xiàn)了哪些新問(wèn)題？又找到了哪些小竅門(mén)。指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行室內(nèi)活動(dòng)，給學(xué)生一些時(shí)間，試著玩一玩。

3.進(jìn)行討論。引導(dǎo)學(xué)生討論：在游戲中要注意哪些規(guī)則？有什么必勝的竅門(mén)？通過(guò)體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)生漸漸領(lǐng)悟：游戲的時(shí)候，要學(xué)會(huì)開(kāi)動(dòng)腦筋，尋找竅門(mén)，增長(zhǎng)生活智慧；要學(xué)會(huì)選擇有益身心的課間游戲，注意自我安全，遵守游戲規(guī)則；要做到室內(nèi)外結(jié)合，動(dòng)靜結(jié)合，體驗(yàn)和感悟課間游戲的快樂(lè)。

這些活動(dòng)貼近學(xué)生的生活，學(xué)生親自去觀(guān)察、記錄的過(guò)程，實(shí)際上就是體驗(yàn)、發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，是自主探究的過(guò)程

總體而言，在與學(xué)生的互動(dòng)中，通過(guò)深入淺出的、道德的、科學(xué)的、生活的啟蒙教育，引導(dǎo)兒童熱愛(ài)生活，學(xué)習(xí)做人。努力創(chuàng)設(shè)適宜的活動(dòng)環(huán)境與條件，靈活多樣地運(yùn)用教學(xué)活動(dòng)和組織形式，結(jié)合實(shí)際地培養(yǎng)兒童的品德兒童的好奇心，引導(dǎo)兒童探索的欲望。創(chuàng)造性地使用教材，聯(lián)系本地區(qū)和兒童的實(shí)際，及時(shí)地把社會(huì)中新的信息，科學(xué)技術(shù)新的成果，兒童生活中新的問(wèn)題和現(xiàn)象等收到課程中去，不斷提高品德教育的針對(duì)性，突破性。

做人最好狀態(tài)是懂得尊重，不管他人閑事，不曬自己優(yōu)越，也不秀恩愛(ài)。你越成長(zhǎng)越懂得內(nèi)斂自持，這世界并非你一人存在。

做人靜默，不說(shuō)人壞話(huà)，做好自己即可。不求深刻，只求簡(jiǎn)單。

你活著不是只為討他人喜歡，也不是為了炫耀你擁有的，沒(méi)人在乎，更多人在看笑話(huà)。你變得優(yōu)秀，你身邊的環(huán)境也會(huì)優(yōu)化。

3.從今天開(kāi)始，幫自己一個(gè)忙，不再承受身外的目光，不必在意他人的評(píng)價(jià)，為自己活著。

從今天開(kāi)始，幫自己一個(gè)忙，做喜歡的事情，愛(ài)最親近的人，想笑就大笑，想哭就痛哭，不再束縛情感的空間，讓自己活得輕松些。

4.很多你覺(jué)得天大的事情，當(dāng)你急切地向別人傾訴時(shí)，在別人眼中也是個(gè)小事，他最多不痛不癢呵呵地應(yīng)和著。

因?yàn)樗皇悄悖麩o(wú)法感知你那種激烈的情緒。直到有一天，你覺(jué)得無(wú)需再向別人提起，你就已經(jīng)挽救了你自己。

這世界上除了你自己，沒(méi)誰(shuí)可以真正幫到你。

5,我們總是帶著面具走進(jìn)愛(ài)情的，總想展示自己最優(yōu)越的一面，你要接受一個(gè)人，不只是接受他的優(yōu)越，而是看清了他的平凡普通卻仍然去深?lèi)?ài)。

事實(shí)經(jīng)常是：我們走著走著，就感覺(jué)對(duì)方變了，其實(shí)我們并沒(méi)有變，我們只是走進(jìn)對(duì)方最真實(shí)的地方，然后迷失了自己。

6.我捧你，你就是杯子，我放手，你就是玻璃渣子。無(wú)論是戀人還是朋友，珍惜在你每一次難過(guò)、傷心時(shí)都陪伴在你身邊的人。

珍惜經(jīng)常和你開(kāi)玩笑的人，說(shuō)明你在這個(gè)人的心中肯定有一定的分量。

珍惜在你心情不好時(shí)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的人。

7.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來(lái)世就是傳說(shuō)。

人生如行路，一路艱辛，一路風(fēng)景。你目光所及，就是你的人生境界。

總是看到比自己優(yōu)秀的人，說(shuō)明你正在走上坡路；總是看到不如自己的人，說(shuō)明你正在走下坡路。與其埋怨，不如思變。

8.歸零是一種積極的心態(tài)。所有的成敗相對(duì)于前一秒都是一種過(guò)去。過(guò)去能支撐未來(lái)，卻代替不了明天。

學(xué)會(huì)歸零，是一種積極面向未來(lái)的意識(shí)。把每一天的醒來(lái)都看作是一種新生，以嬰兒學(xué)步的態(tài)度，認(rèn)真用好睡眠以前的時(shí)刻。

歸零，讓壞的不影響未來(lái)，讓好的不迷惑現(xiàn)在。

9.總有一天，你會(huì)與那個(gè)對(duì)的人不期而遇：所謂的幸福，從來(lái)都是水到渠成的。

它無(wú)法預(yù)估，更沒(méi)有辦法計(jì)算，唯一能做得是：在遇見(jiàn)之前保持相信，在相遇之后寂靜享用。

寧可懷著有所期待的心等待下去，也不愿去對(duì)歲月妥協(xié)，因?yàn)橄嘈判腋Ｒ苍S會(huì)遲到，但不會(huì)缺席。

做人最好狀態(tài)是懂得尊重，不管他人閑事，不曬自己優(yōu)越，也不秀恩愛(ài)。你越成長(zhǎng)越懂得內(nèi)斂自持，這世界并非你一人存在。

做人靜默，不說(shuō)人壞話(huà)，做好自己即可。不求深刻，只求簡(jiǎn)單。

你活著不是只為討他人喜歡，也不是為了炫耀你擁有的，沒(méi)人在乎，更多人在看笑話(huà)。你變得優(yōu)秀，你身邊的環(huán)境也會(huì)優(yōu)化。

3.從今天開(kāi)始，幫自己一個(gè)忙，不再承受身外的目光，不必在意他人的評(píng)價(jià)，為自己活著。

從今天開(kāi)始，幫自己一個(gè)忙，做喜歡的事情，愛(ài)最親近的人，想笑就大笑，想哭就痛哭，不再束縛情感的空間，讓自己活得輕松些。

4.很多你覺(jué)得天大的事情，當(dāng)你急切地向別人傾訴時(shí)，在別人眼中也是個(gè)小事，他最多不痛不癢呵呵地應(yīng)和著。

因?yàn)樗皇悄悖麩o(wú)法感知你那種激烈的情緒。直到有一天，你覺(jué)得無(wú)需再向別人提起，你就已經(jīng)挽救了你自己。

這世界上除了你自己，沒(méi)誰(shuí)可以真正幫到你。

5,我們總是帶著面具走進(jìn)愛(ài)情的，總想展示自己最優(yōu)越的一面，你要接受一個(gè)人，不只是接受他的優(yōu)越，而是看清了他的平凡普通卻仍然去深?lèi)?ài)。

事實(shí)經(jīng)常是：我們走著走著，就感覺(jué)對(duì)方變了，其實(shí)我們并沒(méi)有變，我們只是走進(jìn)對(duì)方最真實(shí)的地方，然后迷失了自己。

6.我捧你，你就是杯子，我放手，你就是玻璃渣子。無(wú)論是戀人還是朋友，珍惜在你每一次難過(guò)、傷心時(shí)都陪伴在你身邊的人。

珍惜經(jīng)常和你開(kāi)玩笑的人，說(shuō)明你在這個(gè)人的心中肯定有一定的分量。

珍惜在你心情不好時(shí)第一個(gè)發(fā)現(xiàn)的人。

7.今天再大的事，到了明天就是小事；今年再大的事，到了明年就是故事；今生再大的事，到了來(lái)世就是傳說(shuō)。

人生如行路，一路艱辛，一路風(fēng)景。你目光所及，就是你的人生境界。

總是看到比自己優(yōu)秀的人，說(shuō)明你正在走上坡路；總是看到不如自己的人，說(shuō)明你正在走下坡路。與其埋怨，不如思變。

8.歸零是一種積極的心態(tài)。所有的成敗相對(duì)于前一秒都是一種過(guò)去。過(guò)去能支撐未來(lái)，卻代替不了明天。

學(xué)會(huì)歸零，是一種積極面向未來(lái)的意識(shí)。把每一天的醒來(lái)都看作是一種新生，以嬰兒學(xué)步的態(tài)度，認(rèn)真用好睡眠以前的時(shí)刻。

歸零，讓壞的不影響未來(lái)，讓好的不迷惑現(xiàn)在。

9.總有一天，你會(huì)與那個(gè)對(duì)的人不期而遇：所謂的幸福，從來(lái)都是水到渠成的。

它無(wú)法預(yù)估，更沒(méi)有辦法計(jì)算，唯一能做得是：在遇見(jiàn)之前保持相信，在相遇之后寂靜享用。

寧可懷著有所期待的心等待下去，也不愿去對(duì)歲月妥協(xié)，因?yàn)橄嘈判腋Ｒ苍S會(huì)遲到，但不會(huì)缺席。

第四篇：德治與法治論文

德治與法治辯論賽觀(guān)后感

在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，法治和德治一直都是統(tǒng)治階級(jí)用來(lái)治理國(guó)家的主要方式，兩者相輔相成，共同起著調(diào)整社會(huì)秩序、維護(hù)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。一般而言，法治是依靠一整套剛性的制度、規(guī)范來(lái)維系社會(huì)秩序的治國(guó)方式，它首先是建立一整套維護(hù)社會(huì)正常秩序的法律規(guī)范，并依靠國(guó)家機(jī)器來(lái)強(qiáng)制推行。德治則是統(tǒng)治者利用個(gè)人品德、社會(huì)教化的潛移默化，通過(guò)社會(huì)輿論、個(gè)人良知、傳統(tǒng)習(xí)俗等的約束來(lái)調(diào)節(jié)社會(huì)成員的行為，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)的和諧有序。

昨天，我們10軟件班與10商英4班舉行了一場(chǎng)關(guān)于德治與法治的辯論賽。我方是支持以法治為主、德治為輔；在辯論賽中，雙方的論據(jù)充足，但是我們法治方因?yàn)榍啡鞭q論經(jīng)驗(yàn)，最終輸給了德治方。

其實(shí)，法治與德治從歷史中走來(lái)，中國(guó)古代豐富系統(tǒng)的法治與德治思想中有許多文化遺產(chǎn)和政治智慧值得我們吸收，西方在其發(fā)展的進(jìn)程中運(yùn)用法治與德治的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)值得我們借鑒。但也由于時(shí)代的原因，馬克思主義以前的思想家總是從唯心史觀(guān)的角度來(lái)闡述法治與德治，只有馬克思主義從唯物史觀(guān)的角度科學(xué)地揭示了法治與德治的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，總結(jié)了法治與德治相互聯(lián)系、相輔相成的辯證關(guān)系，形成了完整的、科學(xué)的馬克思主義法治與德治的基本理論，并將其直接運(yùn)用到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放事業(yè)中，指導(dǎo)社會(huì)主義的實(shí)踐。

馬克思第一次科學(xué)地揭示了階級(jí)的本質(zhì)，指出了國(guó)家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，是階級(jí)統(tǒng)治的工具，是一個(gè)階級(jí)壓迫另一個(gè)階級(jí)的機(jī)關(guān)。統(tǒng)治階級(jí)建立國(guó)家的目的是為了建立一種“秩序”，一方面使其對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫合法化、固定化，另一方面剝奪被壓迫階級(jí)用來(lái)推翻統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)手段，鎮(zhèn)壓被壓迫階級(jí)的反抗。這種“秩序”必須通過(guò)一系列的制度及其設(shè)施來(lái)體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的利益和意志，法律和道德就是體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)意志的兩種重要形式。思想是對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的理性升華，道德是在一定認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上靠輿論影響的作用形成和維系的人們行為規(guī)范的總和。思想道德的形成在先，法律的制定在后，法律也是統(tǒng)治階級(jí)思想道德的表現(xiàn)，思想道德對(duì)法律有先導(dǎo)作用。社會(huì)主義思想道德產(chǎn)生于資本主義發(fā)展的一定階段，資本主義發(fā)展到高級(jí)階段，形成了更加完整的科學(xué)理論體系，這就是馬克思主義。在馬克思主義的指導(dǎo)下，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命取得了成功并建立了社會(huì)主義，隨之并產(chǎn)生了社會(huì)主義法律制度。隨著社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，社會(huì)主義思想道德不斷進(jìn)步，社會(huì)主義法制也不斷完善。

馬克思主義法學(xué)以科學(xué)的唯物史觀(guān)為理論基礎(chǔ)，認(rèn)為法是國(guó)家意志的體現(xiàn)，由社會(huì)的物質(zhì)生活條件決定，由一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定并反過(guò)來(lái)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)；法不是超階級(jí)的，它體現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)的意志，為統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)；法不是超歷史的，而是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是隨著私有制、階級(jí)和國(guó)家的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。馬克思主義的法治觀(guān)代表了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大人民利益，闡明了唯物史觀(guān)基本原理的同時(shí)也說(shuō)明了法的本質(zhì)及其產(chǎn)生和發(fā)展的規(guī)律，批判了資產(chǎn)階級(jí)的法治。馬克思主義法治觀(guān)的主要有觀(guān)點(diǎn)：法的關(guān)系歸根結(jié)蒂是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的反映；主張用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的法律代替資產(chǎn)階級(jí)法律，使法律保障人民的自由并成為人民意志的自覺(jué)表現(xiàn)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)當(dāng)在打碎資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家機(jī)器的基礎(chǔ)上建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要建立民主制國(guó)家。

馬克思主義從根本論述了道德的客觀(guān)物質(zhì)基礎(chǔ)，恩格斯認(rèn)為道德不是神的意志，不是人所固有的，也不是人的主觀(guān)意識(shí)所派生，道德產(chǎn)生于人們的社會(huì)生活中，由一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的一種特殊的社會(huì)意識(shí)，是唯物史觀(guān)的學(xué)說(shuō)。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德有決定作用，道德又有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)生活有重大能動(dòng)作用。馬克思運(yùn)用唯物史觀(guān)的基本原理，初步奠定了無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德觀(guān)的理論體系，認(rèn)為道德是建立在一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，具有階級(jí)性和歷史性。馬克思構(gòu)建了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范，認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德與資產(chǎn)階級(jí)道德對(duì)立，資產(chǎn)階級(jí)道德以利己主義為特征，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德以集體主義為原則，應(yīng)把個(gè)人和集體的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，只有在集體中才有個(gè)人的自由。馬克思和恩格斯將他們的法治理論和德治理論直接運(yùn)用于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命斗爭(zhēng)，從而構(gòu)成了馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重要內(nèi)容。

列寧在發(fā)展馬克思主義的過(guò)程中，也發(fā)展了馬克思的法治觀(guān)。他在領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)中有力地揭露了沙俄及其他資本主義國(guó)家的法律制度，特別是與資產(chǎn)階級(jí)代議制民主相聯(lián)系的資產(chǎn)階級(jí)法治的本質(zhì)及其虛偽性，并提出了社會(huì)主義法治學(xué)說(shuō)，認(rèn)為蘇維埃政權(quán)的法律應(yīng)代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其領(lǐng)導(dǎo)下的廣大勞動(dòng)人民的意志，社會(huì)主義法律是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，應(yīng)嚴(yán)格遵守社會(huì)主義法律，堅(jiān)決懲辦違法行為，要運(yùn)用法律同官僚作斗爭(zhēng)等等。列寧堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同俄國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義的德治觀(guān)，認(rèn)為道德建設(shè)必須服從和服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，要樹(shù)立馬克思主義的科學(xué)世界觀(guān)，確立無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德規(guī)范，在道德建設(shè)中要與群眾實(shí)踐相結(jié)合，同物質(zhì)利益相結(jié)合，與法制建設(shè)相結(jié)合，灌輸與榜樣相結(jié)合，開(kāi)展文化教育等等。

毛澤東、鄧小平、江澤民作為中國(guó)共產(chǎn)黨的三代領(lǐng)導(dǎo)核心，在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命、建設(shè)和改革的偉大實(shí)踐中，賦予了馬克思主義法治觀(guān)和德治觀(guān)以中華民族的偉大智慧和中國(guó)共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)造，使之具有鮮明的民族風(fēng)格和中國(guó)特色。

早在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東就對(duì)新中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化作了詳細(xì)的論述，提出了新的國(guó)體是各革命階級(jí)的聯(lián)合專(zhuān)政，政體的民主集中是具體構(gòu)想。在新中國(guó)建立前夕，他提出了我們不但善于破壞一個(gè)舊世界，還將善于建設(shè)一個(gè)新世界，要求全黨必須用最大的努力去學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市，隨后又明確指出國(guó)家工作人員需要學(xué)習(xí)和取得經(jīng)驗(yàn)。盡管毛澤東晚年在管理國(guó)家和建設(shè)社會(huì)主義等方面的實(shí)踐中出現(xiàn)了失誤，但他的上述思想，對(duì)我們今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的治國(guó)方略，仍具有指導(dǎo)意義。在德治方面毛澤東繼承和發(fā)展了馬克思主義的德治觀(guān)，認(rèn)為道德是人們經(jīng)濟(jì)生活與其他社會(huì)生活需求的反映。還提出了道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，即不同的階級(jí)有不同的道德觀(guān)和以德養(yǎng)廉思想，要樹(shù)立共產(chǎn)主義的理想信念，全心全意為人民服務(wù)的道德追求。

以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在治國(guó)方略的探索中，提出了建立、健全社會(huì)主義民主和法制的思想。鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)民主和法制密不可分，指出沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，就沒(méi)有社會(huì)主義的現(xiàn)代化。法制是保障，必須使民主制度化、法制化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人的看法和注意力的改變而改變。在帶領(lǐng)全黨進(jìn)行社會(huì)主義改革和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，積極推進(jìn)法治而否定人治，極力反對(duì)那種把領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的話(huà)就叫法，不贊成領(lǐng)導(dǎo)人說(shuō)的就叫違法。鄧小平的民主法制理論，是我黨治國(guó)方略認(rèn)識(shí)的重大歷史成果。另外，鄧小平還豐富和完善了馬克思主義的德治觀(guān)，提出了社會(huì)主義精神文明是社會(huì)主義的重要特征，確立了培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人的戰(zhàn)略任務(wù)，全面論述了社會(huì)主義社會(huì)的利益原則、集體主義、無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義，教育全黨發(fā)揚(yáng)共產(chǎn)主義道德，優(yōu)化社會(huì)風(fēng)氣。

以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體高舉鄧小平理論偉大旗幟，繼承和發(fā)展了鄧小平民主法制理論。在黨的十五大報(bào)告中，從建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義政治，繼續(xù)推進(jìn)政治體制改革的高度，第一次把依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，作為我黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略鄭重地提了出來(lái)，指出依法治國(guó)是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)需要，是社會(huì)主義進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。依法治國(guó)思想的提出，標(biāo)志著我黨對(duì)治理國(guó)家基本方略認(rèn)識(shí)上一次歷史性的飛躍。黨的第三帶領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義的德治觀(guān)也做出了新的貢獻(xiàn)，把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位，認(rèn)為社會(huì)主義思想道德建設(shè)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，并提出了與依法治國(guó)方略相結(jié)合的以德治國(guó)方略。

對(duì)于一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)說(shuō)，法治與德治，從來(lái)都是相輔相成，互相促進(jìn)的，二者缺一不可，也不可偏廢。將以德治國(guó)提升到與依法治國(guó)同等高度的地位，是對(duì)治理國(guó)家實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的高度概括，表明我們黨在社會(huì)主義治國(guó)思想上的進(jìn)一步深化，這是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一次，是以江澤民同志為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)馬克思主義國(guó)家學(xué)說(shuō)的重大貢獻(xiàn)，也是對(duì)政治學(xué)、倫理學(xué)理論研究的重大貢獻(xiàn)。法治與德治的區(qū)別與聯(lián)系是什么？為什么要德、法并重？提出“以德治國(guó)”會(huì)不會(huì)沖淡“依法治國(guó)”？這些都是我們需要認(rèn)真研究和回答的問(wèn)題。

一、1.法治與德治的區(qū)別

法治之法律與德治之道德作為上層建筑的組成部分，都是調(diào)整社會(huì)生活的一種規(guī)范，但這兩種規(guī)范的性質(zhì)不同，因此法治與德治也具有不同的特征和適用范圍。（1）、二者所屬的范疇不同

鄧小平不僅一貫重視社會(huì)主義法制建設(shè)，而且創(chuàng)造性地提出了“社會(huì)主義精神文明”的概念，認(rèn)為思想道德建設(shè)屬于精神文明。第三代領(lǐng)導(dǎo)集體則進(jìn)一步提出“政治文明”的概念，認(rèn)為法治屬于政治文明的范疇。社會(huì)主義政治文明是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。所謂政治文明，是指人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐中所獲得政治成果的總和，它不僅包括政治制度的文明，還包括政治意識(shí)的文明，政治行為方面的文明。政治制度是政治文明的核心內(nèi)容，政治制度即社會(huì)主義的民主政治，前提是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，而民主作為一種國(guó)家形態(tài)，其基本特征表現(xiàn)為社會(huì)主義的法治國(guó)家。社會(huì)主義政治文明建設(shè)的實(shí)質(zhì)就是黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主與依法治國(guó)三者之間相互作用、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求，依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略。依法治國(guó)的主體是當(dāng)家作主的人民，客體是國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，依據(jù)是憲法和法律，核心是依法辦事。建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家是民主政治建設(shè)的戰(zhàn)略目標(biāo)，依法治國(guó)是社會(huì)主義民主政治建設(shè)理論的重大發(fā)展。在一個(gè)國(guó)家，民主與法制是緊密聯(lián)系、相輔相成、相互保證的制度基礎(chǔ)。民主是法制的前提，法制是民主的體現(xiàn)。民主只有以法制為依托，才有可靠的保障，法制只有以民主為基礎(chǔ)，才具有至上的權(quán)威。加強(qiáng)制度建設(shè)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主政治的制度化、規(guī)范化、程序化是發(fā)展社會(huì)主義民主政治的重要內(nèi)容，也是建設(shè)高度的社會(huì)主義政治文明的必然要求。

德治是一個(gè)與社會(huì)物質(zhì)文明發(fā)展相對(duì)應(yīng)的精神文明建設(shè)過(guò)程，它旨在提高人們精神生活的境界和生活品質(zhì)，促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定、社會(huì)繁榮和個(gè)人的全面發(fā)展，讓人們過(guò)上一種自尊高尚，幸福美滿(mǎn)的道德生活。精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化（這是完全必要的），而且是指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律、革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系等等。社會(huì)主義精神文明與有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化是一致的，社會(huì)主義精神文明是我國(guó)改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。我國(guó)的精神文明建設(shè)以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論為指導(dǎo)，以思想道德建設(shè)和科學(xué)文化建設(shè)為主要內(nèi)容，以培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人為目標(biāo)，以提高整個(gè)中華民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)為根本任務(wù)。道德建設(shè)是精神文明建設(shè)的靈魂，決定著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，所要解決的是整個(gè)民族的共同理想和精神支柱問(wèn)題，是精神文明建設(shè)的根本。道德建設(shè)包括以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以“五愛(ài)”為基本要求，以加強(qiáng)家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德建設(shè)為任務(wù)，引導(dǎo)人們樹(shù)立建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想和馬克思主義的世界觀(guān)、人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，面對(duì)道德領(lǐng)域出現(xiàn)的種種問(wèn)題，進(jìn)行德治，必須賦予其符合時(shí)代要求的新內(nèi)容，如正確處理婚姻家庭關(guān)系中的責(zé)任與義務(wù)關(guān)系，重視職業(yè)道德中的道德與效益關(guān)系，引導(dǎo)社會(huì)公共關(guān)系，正確處理個(gè)人生活與保護(hù)自然環(huán)境的關(guān)系等等。實(shí)行繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與宏揚(yáng)時(shí)代精神相結(jié)合，尊重個(gè)人權(quán)益與承擔(dān)社會(huì)責(zé)任相統(tǒng)一，注重效率與維護(hù)社會(huì)公平相協(xié)調(diào)，把先進(jìn)性要求與廣泛性要求結(jié)合起來(lái)，努力形成與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的健康和諧、積極向上的思想道德規(guī)范。要在全社會(huì)強(qiáng)化信用意識(shí)，加強(qiáng)公民誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，依法嚴(yán)厲打擊制假、售假、偷稅騙稅、經(jīng)濟(jì)欺詐、惡意逃棄債務(wù)等行為，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)秩序。（2）、二者實(shí)施的方式不同

法治作為一種外在的規(guī)范，是強(qiáng)制性的他律，法治的主要功能是懲惡。法治重在懲治一些人的違法犯罪行為，法律規(guī)定了人們社會(huì)行為的底線(xiàn)，為人們?cè)O(shè)置了明確的警戒線(xiàn)，法律不可逾越。法治是剛性的，以國(guó)家力量為后盾，維系社會(huì)秩序的手段是依靠國(guó)家的強(qiáng)制性機(jī)關(guān)如公安機(jī)關(guān)、法院、檢察院等等。法律通過(guò)之后，任何人無(wú)論你理解也好，不理解也好，贊成也好，不贊成也好，都必須遵照?qǐng)?zhí)行，違反了就要受到處罰。法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段來(lái)約束社會(huì)成員的外在行為，以“必須怎樣”的法律準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度，警告人們棄惡從善，使人們?cè)诜赏Φ拿媲澳軌驒z點(diǎn)自己的行為，不致走向犯罪。法治依照憲法和法律規(guī)定，通過(guò)各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)、經(jīng)濟(jì)文化事務(wù)和社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作正常進(jìn)行。法治作用于人們違法之后，懲治于罪人，警示于他人。大多數(shù)情況下，它只能以行為的效果為目的，而很難顧及行為的動(dòng)機(jī)。法治以法律條令來(lái)約束，以刑罰來(lái)威懾，禁止人們做壞事，人們最多也只能做到不觸犯法律，但如果一個(gè)人道德素質(zhì)低下，沒(méi)有羞恥之心，就會(huì)投機(jī)取巧，鉆法律的空子。法治治近，追求近期效應(yīng)；法治治身，對(duì)人的影響是外在的，對(duì)社會(huì)的影響比較直接和及時(shí)。因?yàn)樾塘P手段大多施于事后補(bǔ)救，是治標(biāo)的，是“揚(yáng)湯止沸”、“立竿見(jiàn)影”。

德治則在實(shí)施手段上與法治相反。德治是一種內(nèi)在的約束，是自覺(jué)性的自律。道德的主要功能是揚(yáng)善，規(guī)定人們理想的行為方式，指出人們社會(huì)行為的理想模式。德治一般不具有強(qiáng)制性，而是引導(dǎo)和勸導(dǎo)。德治是自律、自省，是自覺(jué)的發(fā)自?xún)?nèi)心的自我道德修養(yǎng)過(guò)程，靠堅(jiān)定不移的道德信念支撐。德治主要通過(guò)政策的引導(dǎo)、思想教育的勸導(dǎo)和社會(huì)楷模的示范作用提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，使人們自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范，維護(hù)社會(huì)秩序，筑起一道抵御犯罪的堤防。同時(shí)德治以其引導(dǎo)力和說(shuō)服作用改善人們的內(nèi)心世界，以“應(yīng)當(dāng)怎樣”的道德準(zhǔn)則為調(diào)節(jié)尺度，以行為的動(dòng)機(jī)來(lái)衡量行為的效果，并注重動(dòng)機(jī)與效果的統(tǒng)一，通過(guò)社會(huì)輿論的贊揚(yáng)和譴責(zé)、表彰和批評(píng)的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。德治就是要在全社會(huì)確立最基本的、普遍的、可執(zhí)行的道德原則及道德規(guī)范，培養(yǎng)人們高尚的道德情操，推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步。德治作用于人們行為之前，防范于未然。德治治遠(yuǎn)，追求遠(yuǎn)期效應(yīng)；德治治心，對(duì)人的影響是內(nèi)在的，間接的，對(duì)社會(huì)的影響更為深刻和長(zhǎng)遠(yuǎn)。道德教化重在教育沒(méi)有違法犯罪的人們，側(cè)重于事前引導(dǎo)和防范，是治本的，是“釜底抽薪”、“潛移默化”。（3）、二者實(shí)施的對(duì)象不同

法治通過(guò)法律確定人們?cè)谏鐣?huì)生活中的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，在行為主體之間建立起權(quán)利和義務(wù)關(guān)系，然后利用法律對(duì)人們的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。法律側(cè)重于平等保護(hù)正當(dāng)利益，在此社會(huì)關(guān)系的角度上，法治以權(quán)利為本位。遵守法律是一個(gè)人的義務(wù)，而遵守法律的前提也是為了獲得相應(yīng)的法律權(quán)利。一個(gè)人盡了法律的義務(wù)，他也就享有一定的法律權(quán)利，享有了法律的權(quán)利，也必須履行相應(yīng)的法律義務(wù)。遵守了法律義務(wù)而沒(méi)有獲得法律權(quán)利的人，可以拒絕以后再盡法律義務(wù)。

而德治在這一方面也與法治不同，德治總體上以義務(wù)為本位，德治所治理的行為一般是法律所禁止或應(yīng)當(dāng)禁止的。德治主要規(guī)范人們?cè)谏鐣?huì)生活中對(duì)他人、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)，通過(guò)人們內(nèi)心的義務(wù)感、責(zé)任感和榮譽(yù)感，在人們中間建立起以義務(wù)為紐帶的道德關(guān)系來(lái)調(diào)整人們之間的社會(huì)關(guān)系。道德義務(wù)不與獲得個(gè)人權(quán)利和報(bào)償相對(duì)立，一個(gè)人盡了道德義務(wù)，通常也應(yīng)當(dāng)享有相應(yīng)的道德權(quán)利。但就道德來(lái)講，盡道德上的義務(wù)，其目的不是為了從他人或社會(huì)中得到某種權(quán)利和報(bào)償。義務(wù)的道德是我們必須遵守的道德，如果我們的行為不符合義務(wù)的道德，我們會(huì)受到指責(zé)，而履行義務(wù)性的道德對(duì)我們來(lái)說(shuō)是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｒ簿褪钦f(shuō)一個(gè)人完全應(yīng)該自覺(jué)地盡道德義務(wù)，而其道德行為不應(yīng)有任何獲得某項(xiàng)權(quán)利和報(bào)償?shù)膭?dòng)機(jī)。道德是一種義務(wù)，是一種內(nèi)心的自覺(jué)。（4）、二者實(shí)施的范圍不同

盡管法治也可以對(duì)于人們沒(méi)有觸犯法律的行為進(jìn)行干預(yù)，但這種干預(yù)十分有限，法律有嚴(yán)格的規(guī)定性，不能超越自己的權(quán)限。法律只作用于特定領(lǐng)域的特定行為，主要干預(yù)人具有法律意義的行為，只對(duì)違法行為進(jìn)行懲處，對(duì)違德不違法的行為不干涉。也就是說(shuō)法律所管的范圍要窄一些，法律不管的事情，道德則可以管到。當(dāng)一個(gè)人的行為違反他人或社會(huì)利益時(shí)，可能他并沒(méi)有違法，但卻違背道德規(guī)范，這時(shí)道德就要干預(yù)。法律通過(guò)建立法律規(guī)范文件，要求人們的外部行為合乎法律規(guī)定。對(duì)于違法行為，它不評(píng)判你內(nèi)心的想法，對(duì)于守法的行為，它不問(wèn)你是出于自覺(jué)還是盲目服從。

德治則不一樣，德治對(duì)人們行為管轄的范圍比法律要寬泛得多，深入得多。對(duì)“缺德”不違法的行為，如在公共場(chǎng)合抽煙、喧鬧、婚姻生活中的喜新厭舊、第三者插足等不道德的行為進(jìn)行譴責(zé)，加以勸阻并批評(píng)教育，從而弘揚(yáng)正氣，抑制和反對(duì)歪風(fēng)邪氣，而這些行為沒(méi)有觸犯法律，法律就不能制裁。德治不僅對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)社會(huì)行為進(jìn)行干預(yù)、規(guī)范，而且還要預(yù)先對(duì)人們的思想、動(dòng)機(jī)產(chǎn)生影響；不僅影響人們一般的社會(huì)行為，對(duì)違法亂紀(jì)行為也進(jìn)行有力的批判，更對(duì)人們的優(yōu)良行為進(jìn)行表?yè)P(yáng)引導(dǎo)。德治要求人們的外部行為和內(nèi)存動(dòng)機(jī)都符合道德規(guī)范，社會(huì)公認(rèn)的道德準(zhǔn)則要求人們的行為符合道德意志。如果一個(gè)人的外部行為合乎道德標(biāo)準(zhǔn)，而內(nèi)心卻沒(méi)有正確善良的道德意識(shí)，道德評(píng)價(jià)也不認(rèn)為這種行為是高尚的，是值得提倡的。法律對(duì)人們行為的要求是最低限度的，而道德傾向于理想性的目標(biāo)，合乎道德的行為比守法的行為更具有社會(huì)價(jià)值。（5）、二者表現(xiàn)的形式不同

法治以國(guó)家意志的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)在政治機(jī)關(guān)所制定的規(guī)范性文件中，有嚴(yán)格的邏輯，是一種規(guī)范性的，通過(guò)一定固定程序進(jìn)行治理的政治過(guò)程，依靠一系列法律制度和法律規(guī)范來(lái)維系社會(huì)秩序的治國(guó)方略。法律通常以憲法、判例法、條約等規(guī)范性文件和國(guó)家認(rèn)可的形式存在。法治所依據(jù)的法律文件的制定、公布、修改和廢除，都由國(guó)家政權(quán)機(jī)關(guān)按照一定的程序進(jìn)行。法治以其禮、法、刑、政等規(guī)范每一個(gè)社會(huì)成員的行為，以各種明文細(xì)則作為衡量有罪、無(wú)罪或罪行性質(zhì)和輕重的依據(jù)，使人們的行為都統(tǒng)一到各種法律規(guī)章制度上來(lái)。

德治以社會(huì)意志的形式出現(xiàn)，表現(xiàn)為社會(huì)輿論、社會(huì)公約和各種道德規(guī)范等，無(wú)嚴(yán)格的邏輯，主要通過(guò)疏導(dǎo)性的社會(huì)政策、社會(huì)文化和統(tǒng)治者、先進(jìn)分子的示范作用形成良好的社會(huì)信仰和道德風(fēng)尚。道德除明文規(guī)定的道德原則、道德規(guī)范以及某些職業(yè)道德規(guī)范以外，還具有不確定表現(xiàn)形式如內(nèi)心信念、社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣等形式表現(xiàn)出來(lái)的公德和日常生活道德等，其產(chǎn)生一般是在本階級(jí)的先進(jìn)分子中形成，然后為整個(gè)階級(jí)甚至全社會(huì)所接受。德治以其倫理道德（包括仁、義、禮、智、信、禮義廉恥）為規(guī)范，教化每個(gè)成員的思想，以各種規(guī)范的原則性規(guī)定作為評(píng)價(jià)人們行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，不僅使人們自覺(jué)遵守各種法律制定，而且在各種環(huán)境下堅(jiān)持道德信念而不動(dòng)搖。

2.法治與德治相輔相成、相互促進(jìn)

對(duì)一個(gè)國(guó)家的治理來(lái)講，法治與與德治兩者相輔相成，相互促進(jìn)，缺一不可。我國(guó)古代思想家早就看到法治與德治的互補(bǔ)性。從孔子的“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政是以和?！钡矫献拥摹巴缴撇蛔阋詾檎?，徒法不足以自行。”可以看出，我國(guó)古代思想家早就看出了法治與德治的互補(bǔ)性，那么在今天，法治與德治的相互促進(jìn)作用到底表現(xiàn)在那些方面？（1）、法治與德治的一致性

從起源上看，道德和法律都來(lái)自于古代社會(huì)最原始的風(fēng)俗、習(xí)慣和禁忌。法產(chǎn)生之前，道德就是“普遍規(guī)范”，法產(chǎn)生后，道德是基礎(chǔ)，法律是道德的更高要求。在階級(jí)社會(huì)出現(xiàn)之后，統(tǒng)治階級(jí)的法律與道德有著共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，又都為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)秩序服務(wù)，兩者在本質(zhì)上是一致的。法律和道德同屬意識(shí)形態(tài)，都是行為規(guī)范，法治的以其權(quán)威性和強(qiáng)制性進(jìn)行外在的約束，而德治則通過(guò)對(duì)社會(huì)成員的內(nèi)在價(jià)值引導(dǎo)并對(duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。在制約力上兩者有著一個(gè)根本的共同點(diǎn)，即法律至尊，道德至尚，具有同等的權(quán)威，都應(yīng)視為神圣不可侵犯。兩者的終極目標(biāo)一致，都是為了營(yíng)造一個(gè)安定、團(tuán)結(jié)、和諧、健康有序、持續(xù)發(fā)展的社會(huì)氛圍，價(jià)值取向都是為了促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。

在社會(huì)主義條件下，法治和德治都建立在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，都是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)而形成和發(fā)展的，都代表了工人階級(jí)和廣大人民群眾的意志和利益。作為治國(guó)方式，它們?cè)诠δ苌鲜且恢碌模际菍?duì)社會(huì)成員或群體行為進(jìn)行指導(dǎo)和約束，從而協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系，維持社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，它們?cè)诋?dāng)前和今后相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)的主要任務(wù)是促進(jìn)有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)。另外，兩者的一致性還體現(xiàn)在法治的基本原則和內(nèi)容，從本質(zhì)上也體現(xiàn)了不同層次的道德原則，遵紀(jì)守法也是社會(huì)生活中一項(xiàng)基本的道德要求，我國(guó)的社會(huì)主義法治具有崇高的道德價(jià)值。法律規(guī)范與道德規(guī)范有時(shí)也往往重合，我國(guó)歷史上最系統(tǒng)、最嚴(yán)密的封建法典－唐律，其主要內(nèi)容就是把“三綱五?！边@個(gè)封建道德規(guī)范格律化、條文化。社會(huì)主義條件下也體現(xiàn)著法律與道德的對(duì)接，每一條法律規(guī)范同時(shí)也是道德規(guī)范，因此法律與道德在內(nèi)容上相互溝通，互相滲透，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。“法律乃是我們道德生活的見(jiàn)證和外部沉淀”，“法律的制定者們經(jīng)常會(huì)受到道德傳統(tǒng)觀(guān)念或新觀(guān)念的影響”。（2）、法治是德治的前提

法治對(duì)德治的作用主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是規(guī)范與強(qiáng)化作用。法治對(duì)道德建設(shè)的規(guī)范作用表現(xiàn)在立法中將道德建設(shè)的思想原則、主導(dǎo)內(nèi)容做出明文規(guī)定，用法律的規(guī)范作用強(qiáng)化道德建設(shè)。二是保障與強(qiáng)制作用。道德的功能表現(xiàn)為教育引導(dǎo)作用，法律的功能則有保障與強(qiáng)制作用。法治就是要保護(hù)文明行為，禁止甚至懲罰不文明行為，這種保障作用加大了道德建設(shè)的速度與效率，是道德建設(shè)自身不能產(chǎn)生的，守法的意識(shí)本質(zhì)上已成為道德意識(shí)。三是促進(jìn)與推動(dòng)作用。法治對(duì)道德建設(shè)的強(qiáng)力保障，以及法治的穩(wěn)定性、連續(xù)性的特點(diǎn)，必然推動(dòng)道德建設(shè)的進(jìn)步與發(fā)展。

法律規(guī)定道德的底線(xiàn)。它將清楚地教育廣大人民，國(guó)家保護(hù)什么，反對(duì)什么；什么行為是合法的，什么行為是違法的；什么行為是正確的，什么行為是不正確的。就社會(huì)主義法治來(lái)說(shuō)，它既是弘揚(yáng)社會(huì)主義道德的有力工具，又是進(jìn)行社會(huì)主義道德的重要手段。開(kāi)展法制教育，既宣傳了法律知識(shí)，使人們明確了自己在社會(huì)生活中的權(quán)利職責(zé)，增強(qiáng)人們的法律意識(shí)，同時(shí)也在客觀(guān)上宣傳了自覺(jué)性，改善了人們的道德品質(zhì)。如人民法院舉行的公開(kāi)審理或它所宣布的判決，往往可以成為對(duì)廣大公民進(jìn)行法紀(jì)教育，進(jìn)行道德教育的一個(gè)教材，同時(shí)也是揚(yáng)善懲惡，弘揚(yáng)社會(huì)主義道德教育的過(guò)程。一個(gè)連法律法規(guī)都不懂的人，雖遵守道德規(guī)范卻不愿守法甚至違法，就不能成為一個(gè)合格的社會(huì)公民，更不可能成為一個(gè)道德高尚的人。比如說(shuō)，一個(gè)堪稱(chēng)道德楷模的人出于義憤殺死了作惡多端的惡棍，法律就要對(duì)這個(gè)人處以刑罰，而道德卻說(shuō)他是好人，那個(gè)惡棍罪有應(yīng)得，對(duì)這個(gè)道德高尚的人做出懲罰是不正義的，就放過(guò)他吧！這樣會(huì)損害法律的威嚴(yán)。另外，在社會(huì)生活中不實(shí)施法治，就會(huì)助長(zhǎng)一些違法犯罪分子的氣焰。違法犯罪分子得不到懲治，社會(huì)生活中各種丑惡現(xiàn)象就會(huì)蔓延，違法犯罪分子就會(huì)呈現(xiàn)劇增失控的勢(shì)頭。違法犯罪現(xiàn)象的增多，也就等于敗壞道德的現(xiàn)象增多，必然導(dǎo)致社會(huì)道德風(fēng)氣的惡化，甚至大多數(shù)人都有可能發(fā)生一定程度道德觀(guān)念淡化的心理。反之如果加強(qiáng)法治，冒出的違法犯罪分子及時(shí)得到懲治，再通過(guò)深入地悔過(guò)自新，并由此走上光明的人生道路。同時(shí)懲治違法犯罪分子也會(huì)在社會(huì)心理上產(chǎn)生良好影響，使人們更加堅(jiān)信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，更加注意加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，社會(huì)秩序就越好。因此在處理法治與德治的關(guān)系時(shí)，要把法治作為前提來(lái)抓。（3）、德治是法治的基礎(chǔ) 法律產(chǎn)生的過(guò)程實(shí)際上就是原始道德習(xí)慣的規(guī)范化和形式化的過(guò)程。法律中的公平、正義、人道、人權(quán)等諸多法律基本原則，屬于道德價(jià)值范疇，是道德規(guī)范倫理價(jià)值的提升。道德是制定法律的指導(dǎo)思想，是法律善惡的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。許多法律規(guī)范在確立的過(guò)程中，往往伴隨著道德的大辯論，如安樂(lè)死的合法性問(wèn)題等等。從法律體系的建構(gòu)和完善看，它離不開(kāi)倫理價(jià)值觀(guān)的制約。法律的建立，以道德為內(nèi)在價(jià)值取向，任何立法過(guò)程及其結(jié)果，都蘊(yùn)涵著立法者的思想，并體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)人的道德價(jià)值取向。立法是社會(huì)道德規(guī)范法定化的過(guò)程，不同社會(huì)的法律體系體現(xiàn)著不同社會(huì)的道德價(jià)值取向，社會(huì)主義的法治觀(guān)必須同社會(huì)主義的道德價(jià)值取向相一致。道德在本質(zhì)上是一種社會(huì)理性取向的表達(dá)，而法律所追求的正義和道德所體現(xiàn)的正義，在根本上應(yīng)當(dāng)服從于這個(gè)社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。人類(lèi)的法律體系如果不同道德體系目標(biāo)保持內(nèi)在的一致性，就不能成為合理的符合道德的法。正是在這個(gè)意義上，西方的一位著名的法學(xué)家指出，“法律的生命力在于永遠(yuǎn)力求執(zhí)行在法律制度和法律規(guī)則中默示的實(shí)用的道德命令”。因此，在法制體系建設(shè)中，應(yīng)以道德為基礎(chǔ)，進(jìn)一步加大道德涵量。

為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義法治，需要有一批大無(wú)畏的不惜以身殉職的司法工作者來(lái)維持社會(huì)主義法治的尊嚴(yán)。因此司法工作者要具有很高的道德水平，一個(gè)道德平庸甚至道德敗壞的人無(wú)法體現(xiàn)法律的公平、公正原則。另外，沒(méi)有大多數(shù)人民群眾的支持和擁護(hù)，沒(méi)有他們自覺(jué)遵守法律的道德風(fēng)尚，沒(méi)有他們對(duì)任何違法行為道德上的抵制，任何法律都不可能有效地實(shí)施，甚至?xí)霈F(xiàn)法不責(zé)眾的局面。法律可以動(dòng)用外在的權(quán)威手段對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行強(qiáng)制制約，但如果缺少道德規(guī)范的內(nèi)在引導(dǎo)和自律約束，就很難使社會(huì)成員做到真正自覺(jué)地履行法律，僅僅出于對(duì)法律的盲從或迫于法律的威懾而產(chǎn)生的法治結(jié)果，絕不可能達(dá)到那種出自對(duì)法律的信服而產(chǎn)生的效果。如果加強(qiáng)德治，用道德來(lái)引導(dǎo)人們，用禮節(jié)來(lái)規(guī)范人們的行為，人們的道德覺(jué)悟提高了，有了內(nèi)心的法，人們自覺(jué)地遵守法律和紀(jì)律，有助于預(yù)防犯罪行為的產(chǎn)生。道德教育和輿論作用有助于提高法律的尊嚴(yán)和功效。（4）、法治和德治相互補(bǔ)充

法律和道德作為對(duì)人類(lèi)行為進(jìn)行管理控制必不可少的互相聯(lián)系的規(guī)范系統(tǒng)，在內(nèi)容上互相滲透，在功能上互相補(bǔ)充，在實(shí)施過(guò)程中互相促進(jìn)。我們知道，法律重在懲罰已經(jīng)違法犯罪的人，而道德則重在教育那些尚未違法犯罪的人。一個(gè)靠國(guó)家機(jī)器作后盾，是法律；一個(gè)靠人們內(nèi)心的道德法則自覺(jué)遵守，是自律，它們是相互補(bǔ)充的。德治給法治以道德基礎(chǔ)的支撐，法治的維持和實(shí)行要以德治的思想道德教育為基礎(chǔ)；反過(guò)來(lái)德治的維持實(shí)行，必須以法治作為保障和支持。法治和德治相互支持，正如江澤民同志指出的，“法律和道德作為上層建筑的組成部分，都是維護(hù)社會(huì)秩序，規(guī)范人們的思想和行為的重要手段，它們相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充?！?/p>

道德的影響力在許多時(shí)候是超過(guò)法律，補(bǔ)充法律的。因?yàn)榉梢?guī)定得再細(xì)，也不可能把社會(huì)生活的一切方面全用法律條文規(guī)定下來(lái)，特別有一些屬于提倡的東西很難用法律規(guī)定下來(lái)，需要用道德去填補(bǔ)。對(duì)于某些危害社會(huì)的行為，法律顯得束手無(wú)策，而道德卻可以有所作為，這即所謂“法律之所遺，道德之所補(bǔ)?！狈烧{(diào)整的一些社會(huì)關(guān)系，如國(guó)家機(jī)關(guān)的某種職權(quán)劃分、工作程序、技術(shù)規(guī)定等，道德不去調(diào)整。而道德調(diào)整的一些社會(huì)關(guān)系，如愛(ài)情關(guān)系、友誼關(guān)系，法律不去調(diào)整。另外，法律需要一個(gè)不斷發(fā)展與完善的過(guò)程，在法律不夠完善，不能有效地調(diào)整社會(huì)關(guān)系時(shí)，社會(huì)主義道德就可以以自己的獨(dú)特功能，對(duì)維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定和促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展起到重要的調(diào)節(jié)作用。列寧曾指出：“光有法律是不夠的，我們也決不能滿(mǎn)足于只頒布法令”。鄧小平在談到兩個(gè)文明建設(shè)時(shí)也指出：“我們主要通過(guò)兩個(gè)手段來(lái)解決，一個(gè)是教育，一個(gè)是法律”。

法律的規(guī)范性、穩(wěn)定性必然會(huì)帶來(lái)僵滯性，道德制約卻有時(shí)間上的永恒性。法律強(qiáng)制冷酷無(wú)情，是剛性的，道德感化則使社會(huì)充滿(mǎn)溫情，是柔性的。法律側(cè)重于人的外部行為，道德側(cè)重于人的內(nèi)心世界。因此，法治和德治雖屬兩個(gè)范疇，表現(xiàn)形式不一樣，但在實(shí)踐中卻是相互補(bǔ)充，相輔相成的。道德觀(guān)念的變化和更新可以直接影響某些法律規(guī)范的立、改、廢，以至于“那些成為法律的一些道德原則和那些不在法律范圍之內(nèi)的道德原則劃分界線(xiàn)是在變動(dòng)著的?！币环矫?，許多行為從公共道德的領(lǐng)域中進(jìn)入強(qiáng)制性的法律范圍；另一方面，一些從前被法律所禁止的行為，也會(huì)游離于法律領(lǐng)域，轉(zhuǎn)入個(gè)人道德領(lǐng)域。（5）、法治與德治相結(jié)合構(gòu)成完整的治國(guó)方略 法治與德治相結(jié)合，不僅在中外歷史上是一個(gè)國(guó)家治國(guó)方略成熟的標(biāo)志，就是在現(xiàn)代法制社會(huì)中，同樣也是一個(gè)國(guó)家治國(guó)方略成熟的標(biāo)志。法治的作用立竿見(jiàn)影，因此，人們往往容易重視法律，唯法律是重，認(rèn)為法治能解決一切問(wèn)題。在原始社會(huì)中，只有德而沒(méi)有法，人們只是靠輿論維系的道德規(guī)范來(lái)調(diào)整相互之間的關(guān)系。到了階級(jí)社會(huì)，統(tǒng)治階級(jí)僅靠輿論的力量無(wú)法確保社會(huì)秩序的穩(wěn)定，特別是無(wú)法制約被剝削階級(jí)的反抗，這才確定了帶有強(qiáng)制性的法律規(guī)范，動(dòng)用暴力來(lái)維持自己的統(tǒng)治。在中外歷史的發(fā)展中，一些時(shí)期統(tǒng)治者重法治忽視德治，單靠法律的強(qiáng)制性手段來(lái)統(tǒng)治社會(huì)，導(dǎo)致國(guó)家的滅亡；或重德治而輕法治，使社會(huì)難以維系正常的秩序，最終也走向滅亡。如果只重視法律而不重視道德，法律的失范現(xiàn)象就可能更加頻繁地出現(xiàn)，這時(shí)全社會(huì)才重視道德建設(shè)，人們才反思更深層次的治國(guó)之道，才承認(rèn)道德的價(jià)值，才意識(shí)到法治和德治并重的重要性。江澤民同志指出：“道德規(guī)范與法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用?！边@是為了避免重蹈古人的覆轍，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義規(guī)律性總結(jié)，是我們黨對(duì)社會(huì)主義治國(guó)方略的利學(xué)認(rèn)識(shí)。

德治著眼于解決意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的問(wèn)題，通過(guò)加強(qiáng)精神文明建設(shè)推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷發(fā)展；法治著眼于解決政治領(lǐng)域的問(wèn)題，通過(guò)完善政治法律制度和采取有效的政治法律措施，消除社會(huì)主義的破壞因素，給社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供政治法律保證。法治與德治相輔相成，互為基礎(chǔ)，只有法治，才可能德治，只有德治，才有可能更好地法治，必須充分運(yùn)用法律和道德這兩種最基本的調(diào)整社會(huì)關(guān)系的手段，才能保障我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、健康地發(fā)展。法治和德治，尤如車(chē)之兩輪，鳥(niǎo)之兩翼，一個(gè)靠國(guó)家機(jī)器的強(qiáng)制力，一個(gè)靠人們的內(nèi)心信念和社會(huì)輿論，其目的就是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，對(duì)一個(gè)正常社會(huì)的健康運(yùn)行，各起著獨(dú)特的、不可替代的作用。因此，它們相輔相成，是構(gòu)成完整的治國(guó)方略所不可或缺的。

二、社會(huì)主義條件下法治與德治的實(shí)踐方略

黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于把法制建設(shè)和道德建設(shè)結(jié)合起來(lái)，把依法治國(guó)和以德治國(guó)結(jié)合起來(lái)的重要思想，表達(dá)了社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，不僅需要在全社會(huì)實(shí)行法治，而且還必須要全面加強(qiáng)德治，建立一整套有利于社會(huì)主義現(xiàn)代化的特別是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的法律制度和道德規(guī)范體系。對(duì)于全面推進(jìn)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的意義，標(biāo)志著我黨的治國(guó)之道正在走向更加科學(xué)、完善和成熟。理論來(lái)源于實(shí)踐，同時(shí)理論又指導(dǎo)實(shí)踐，根據(jù)我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)生活中法治與德治領(lǐng)域存在的具體問(wèn)題，有的放矢，綜合治理，努力開(kāi)拓建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面。

（一）社會(huì)主義條件下“法”“德”并重的必要性

1、“法”“德”并重是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀(guān)需要 社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，而發(fā)展生產(chǎn)力的一個(gè)最重要的方面就是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。當(dāng)前，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)體制的根本轉(zhuǎn)變，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種法治型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)槭袌?chǎng)的主體資格要由法律來(lái)確認(rèn)，市場(chǎng)主體的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)要有法律來(lái)保護(hù)，市場(chǎng)的交易規(guī)則要由法律來(lái)規(guī)定，政府對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的宏觀(guān)調(diào)控主要依據(jù)法律，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的貧富分化要由法律確定的社會(huì)保障制度來(lái)調(diào)節(jié)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的民主、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放，能夠激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、開(kāi)拓精神、創(chuàng)新思想和效率意識(shí)，同時(shí)由于市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)，市場(chǎng)的趨利性、排他性和商品交換等價(jià)原則，容易引發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、個(gè)人主義和消極腐敗現(xiàn)象，因此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)還是一種信用經(jīng)濟(jì)、道德經(jīng)濟(jì)。道德對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要作用，西方的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)識(shí)比較清楚。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng).斯密在其《道德的情操》一書(shū)中認(rèn)為，沒(méi)有公正就沒(méi)有市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。如果追求金錢(qián)、名利超出對(duì)智慧和道德的追求，那么整個(gè)社會(huì)便會(huì)產(chǎn)生道德和情操的墮落，結(jié)果便是公正性原則被踐踏，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)趨于混亂。從現(xiàn)代社會(huì)來(lái)看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不僅表現(xiàn)為實(shí)際和特定的買(mǎi)賣(mài)場(chǎng)所，更是一套法律規(guī)則和道德倫理體系，這些就構(gòu)成了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提。市場(chǎng)之所以能作為資源配置的基礎(chǔ)手段達(dá)到資源的合理配置和價(jià)格的均衡，離不開(kāi)相應(yīng)的道德規(guī)范。完善成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與坑蒙拐騙、假冒偽劣是不相容的，它要求企業(yè)必須講誠(chéng)信、重信譽(yù)，樹(shù)立企業(yè)良好的社會(huì)形象，要求企業(yè)在經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中必須遵循平等、公平等一些基本的道德原則，才能獲得生存和發(fā)展。相反市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一旦缺乏法制規(guī)則和道德環(huán)境，勢(shì)必導(dǎo)致市場(chǎng)秩序的混亂，從而阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

由于我們國(guó)家目前處于社會(huì)轉(zhuǎn)軌、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，人們的法制觀(guān)念還比較淡漠，立法工作還跟不上，缺乏有效的法律監(jiān)督機(jī)制。人們道德觀(guān)念所受到的“雙重效應(yīng)”也是相當(dāng)復(fù)雜的，既有大量積極的、正面的效應(yīng)，也有負(fù)面的、消極的效應(yīng)；既有市場(chǎng)自身的弱點(diǎn)和消極思想反映到思想道德領(lǐng)域中來(lái)，也有資產(chǎn)階級(jí)唯利是圖、損人利己等腐朽思想的趁機(jī)而入。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中運(yùn)行的等價(jià)交換法則侵蝕到社會(huì)政治生活和人們的思想領(lǐng)域，一部分人信仰失落、道德失范，引發(fā)見(jiàn)利忘義、權(quán)錢(qián)交易，導(dǎo)致國(guó)家意識(shí)、集體意識(shí)和互助精神、奉獻(xiàn)精神的弱化。一些人又受到極端個(gè)人主義、拜金主義和享樂(lè)主義等腐朽思想的影響，如果任其發(fā)展，必然會(huì)影響社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展乃至社會(huì)的穩(wěn)定。因此，在繼續(xù)加強(qiáng)民主和法制建設(shè)的同時(shí)，進(jìn)一步重視和加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，這是深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放、維護(hù)穩(wěn)定的迫切需要，是保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)沿著正確方向快速健康發(fā)展的迫切需要，歸根到底，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的迫切需要。

2、“法”“德”并重是杜絕人治的必然要求

人治原本是與法治相對(duì)應(yīng)的一個(gè)范疇，二者也是人類(lèi)社會(huì)治理和管理中的一對(duì)基本范疇，相輔相成。從認(rèn)識(shí)論的角度看，人治屬于經(jīng)驗(yàn)性的范疇，而法治屬于規(guī)范性的范疇。由于歷史上我國(guó)長(zhǎng)期是皇帝一人家天下之治的封建社會(huì)制度的原因，傳統(tǒng)的法治也好，德治也好，都是人治的不同手段而已，都是為人治服務(wù)的，歷史上人治在我國(guó)治國(guó)方略中占有重要的地位。社會(huì)主義新中國(guó)建立后，人民群眾當(dāng)家作主成了國(guó)家的主人，社會(huì)主義的民主政治制度決定了今天的法治與德治不會(huì)由于社會(huì)制度的原因而導(dǎo)向人治。由于傳統(tǒng)的影響，人治現(xiàn)象在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中仍大量存在。人治主要靠人的主觀(guān)意志來(lái)處理國(guó)家事務(wù)，它與我國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的目標(biāo)截然不同。社會(huì)主義國(guó)家廣大人民群眾成了國(guó)家的主人，不管是領(lǐng)導(dǎo)還是一般人員，都在法律面前人人平等，人人都必須遵守法律，任何人違法必究，堅(jiān)決反對(duì)重權(quán)輕法，以言代法，任何人都不能搞特殊。要加強(qiáng)法律制度的建設(shè)，從根本上根除人治的源頭。實(shí)踐證明，如果法律不健全，制度上存在著漏洞，就會(huì)有壞人鉆法律的空子，影響社會(huì)風(fēng)氣。為了杜絕人治的行為，除了完善社會(huì)主義法治，還要加強(qiáng)社會(huì)主義德治。從實(shí)踐中看，即使有了比較完善和健全的法律制度，如果廣大人民群眾缺乏權(quán)利意識(shí)、法律意識(shí)、平等意識(shí)、責(zé)任意識(shí)，一些執(zhí)政者的主人意識(shí)、權(quán)力意識(shí)、等級(jí)意識(shí)膨脹，就不能樹(shù)立公仆意識(shí)，就會(huì)侵犯百姓的權(quán)利，那么再好的的法律也會(huì)成為一紙空文，形同虛設(shè)。因此為了杜絕人治，固然要大力加強(qiáng)對(duì)人民群眾的法治與德治教育，但“治官”是根本。針對(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部而提出的思想道德約束，要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范，不僅要依法管理國(guó)家事務(wù)，依法行政，而且要以德管理國(guó)家事務(wù)，以德行政，更要以德正己，為人民群眾做出道德榜樣。因此，法治和德治有效了結(jié)合起來(lái)，才能杜絕人治，使我國(guó)的各項(xiàng)建設(shè)沿著健康的軌道運(yùn)行。

3、“法”“德”并重是加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)的內(nèi)在要求 改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是的思想路線(xiàn)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的成就，這些與廣大黨員干部艱苦奮斗、無(wú)私奉獻(xiàn)、開(kāi)拓進(jìn)取、發(fā)揮先鋒模范作用的精神是分不開(kāi)的。但由于“一手硬，一手軟”的問(wèn)題沒(méi)有根本解決，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想侵蝕了一些黨員干部，同時(shí)近年來(lái)有不少黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部漸漸背棄我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，經(jīng)不起新形勢(shì)下金錢(qián)女色的誘惑和考驗(yàn)，以權(quán)謀私、貪污受賄、違法亂紀(jì)、執(zhí)法犯法，走上了腐化墮落之路，給黨的事業(yè)帶來(lái)了嚴(yán)重的危害，影響了黨在人民群眾中的形象，極大地?cái)牧它h在人民群眾中的威信。

腐敗產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，有其歷史根源和特定的社會(huì)條件，是世界頑疾。我國(guó)經(jīng)過(guò)幾十年的精神文明和民主法制建設(shè)，在法治和德治方面取得了巨大的成就。但從總體上看，我國(guó)仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)水平、道德水平、民主意識(shí)和法治習(xí)慣尚須培養(yǎng)和極大提高，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還不能真正具備法治的條件。這些條件是經(jīng)濟(jì)比較發(fā)展，一般居民生活穩(wěn)定，社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，民主政治達(dá)到較高的標(biāo)準(zhǔn)，社會(huì)成員擁有基本的道德水平和法律意識(shí)，有較完備的法律和比較健全的立法、執(zhí)法、司法和法律監(jiān)督機(jī)制。只有當(dāng)這些條件真正具備，真正的法治國(guó)家才能建立起來(lái)，而我國(guó)的國(guó)情和國(guó)際環(huán)境決定這個(gè)建設(shè)將是十分漫長(zhǎng)和不易的，這就給了一些腐敗分子可乘之機(jī)。加強(qiáng)黨風(fēng)廉政建設(shè)，反腐倡廉，需要綜合運(yùn)用法治和德治兩種手段。加強(qiáng)法制建設(shè)，完善各項(xiàng)制度，特別要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，不給腐敗分子有空隙可鉆。除了完善各項(xiàng)制度建設(shè)，對(duì)于違紀(jì)違法，經(jīng)受不住權(quán)力、金錢(qián)、美色考驗(yàn)的領(lǐng)導(dǎo)干部，不論涉及到什么人，都要用重典，依法查處，這樣才能對(duì)腐敗分子產(chǎn)生巨大的威懾力，使腐敗分子懾于法律的威嚴(yán)而不敢輕舉妄動(dòng)。我黨歷來(lái)重視思想政治教育，而道德作為人們思想行為的具體規(guī)范，既是思想建設(shè)的重要內(nèi)容，又對(duì)規(guī)范人們的思想行為具有重要的作用。我黨要始終保持自己的先進(jìn)性，就必須大力加強(qiáng)黨員隊(duì)伍的思想道德建設(shè)，這樣才能提高黨自身的凝聚力和戰(zhàn)斗力。只有廣大黨員的思想道德素質(zhì)提高了，才能堅(jiān)持正確的政治方向，才能在復(fù)雜的局勢(shì)中保持清醒的頭腦，自覺(jué)抵制各種錯(cuò)誤思想傾向的侵襲，筑牢思想防線(xiàn)，為黨的各項(xiàng)工作提供牢固的思想基礎(chǔ)和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。法治和德治，如同一個(gè)形象的比喻，猶如戰(zhàn)爭(zhēng)中一個(gè)主陣地上的兩道防線(xiàn)，第一道是思想道德防線(xiàn)，第二道是黨紀(jì)國(guó)法的防線(xiàn)，如果第一道防線(xiàn)堅(jiān)固，能較好地抵御腐朽思想的侵蝕，不僅可御敵于主陣地之外，也由于不必啟用第二道防線(xiàn)，從而大大減少犯錯(cuò)誤受處理的黨員。相反，如果第一道防線(xiàn)脆弱，一沖即垮，將會(huì)大大增加第二道防線(xiàn)的壓力，也不利于保護(hù)黨員干部不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤。另一方面，如果沒(méi)有第二道防線(xiàn)，則會(huì)使少數(shù)道德敗壞的腐敗分子大肆違紀(jì)違法而不受到懲處，不僅會(huì)喪失陣地，更會(huì)影響和侵蝕我們整個(gè)隊(duì)伍。

（二）社會(huì)主義條件下法治與德治實(shí)踐的具體措施 １、加強(qiáng)法律制度建設(shè)，提高全民族的法律素質(zhì) 通過(guò)立法，建立健全的社會(huì)主義法律體系是依法治國(guó)，建立社會(huì)主義法治國(guó)家的基本條件，缺少這一條件，就無(wú)法可依，就談不上依法治國(guó)，更談不上建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家。因此，有法可依，國(guó)家的各項(xiàng)工作都要遵循法律的規(guī)定，依法進(jìn)行，是實(shí)施法治的前提。只有實(shí)現(xiàn)法律的統(tǒng)一性、完整性、公正性，才能有效地厲行法治。黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的立法工作取得了重大進(jìn)展，已經(jīng)形成了一個(gè)以憲法為基礎(chǔ)，包括一系列重要法律在內(nèi)的社會(huì)主義法律體系，初步改變了過(guò)去那種無(wú)法可依的局面，為進(jìn)一步擴(kuò)大社會(huì)主義民主，實(shí)行社會(huì)主義法治奠定了基礎(chǔ)。但與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展和日新月異的社會(huì)現(xiàn)實(shí)相比，立法范圍狹窄，立法內(nèi)容原則性太強(qiáng)，立法工作滯后的現(xiàn)象還沒(méi)有完全改變。法律制度還有待健全、完善和深化，離真正做到有法可依，形成完善的社會(huì)主義法律體系還有相當(dāng)?shù)木嚯x。今后，法律制度建設(shè)的工作仍然任重道遠(yuǎn)，必須付出更大的努力。

由于長(zhǎng)期以來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)德治思想影響人們的思想，人們的心理結(jié)構(gòu)中早已鑄下了厭訟，恥訟的烙印，統(tǒng)治者也以減訟、輕刑為美德，追求無(wú)訟。由于中國(guó)社會(huì)缺乏法治的傳統(tǒng)，人們的法治觀(guān)念淡薄。在成立新中國(guó)以后，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)認(rèn)識(shí)不足，走了一些彎路，在高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的影響下，我們?cè)谳^長(zhǎng)的一段時(shí)間里對(duì)公民的法律素質(zhì)和法律信仰的培育重視不夠。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步對(duì)于公民的法律素質(zhì)的要求越來(lái)越高，在客觀(guān)上促進(jìn)了民主觀(guān)念和法治意識(shí)的增強(qiáng)，但僅僅依靠自發(fā)的積累還遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿(mǎn)足不了法治國(guó)家的需要。因此江澤民同志指出，搞好法制教育，增強(qiáng)全體公民的法治意識(shí)和法律觀(guān)念是社會(huì)主義法治實(shí)踐的基礎(chǔ)工程，也是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。法律的具體實(shí)施和完善，有賴(lài)于公民法律素質(zhì)的提高。公民的法律素質(zhì)是在其思想文化素質(zhì)的基礎(chǔ)上所具備的公民意識(shí)、法治觀(guān)念和法治能力，表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，就是公民積極的守法精神。公民作為具有獨(dú)立意識(shí)、獨(dú)立地位、獨(dú)立人格的權(quán)力主體加入到社會(huì)政治關(guān)系和政治制度之中，應(yīng)自覺(jué)遵守法定的義務(wù)和責(zé)任，參與政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)。只有公民自覺(jué)遵守法定的義務(wù)和責(zé)任，積極地參與政治活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)，將法律規(guī)范內(nèi)化為自己的行為準(zhǔn)則，才能建立健康、穩(wěn)定和內(nèi)在的法治秩序。改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)多年的普法宣傳教育，特別是黨的十五大把依法治國(guó)確定為治國(guó)方略以來(lái)，廣大人民的法治意識(shí)有了很大的提高，法治觀(guān)念開(kāi)始逐漸為人們接受。然而在現(xiàn)實(shí)生活中“以人代法”、“權(quán)大于法”的現(xiàn)象極相當(dāng)普遍，“人治”在短期內(nèi)不可能完全根除。因此要在全社會(huì)繼續(xù)進(jìn)行遵紀(jì)守法教育，大力普及法律知識(shí)，增強(qiáng)全體人民的法治觀(guān)念，在全社會(huì)形成一種知法、守法、用法、護(hù)法的風(fēng)氣。

２、要依法治權(quán)

由于歷史上我國(guó)是個(gè)法治傳統(tǒng)比較薄弱的國(guó)家，封建社會(huì)皇帝的詔令就是法，強(qiáng)調(diào)人治，在治理國(guó)家中基本上是權(quán)力支配法律，即人治。因此從建國(guó)到現(xiàn)在我們?cè)谶@方面付出了慘重的代價(jià)，如“文革十年”無(wú)法無(wú)天，社會(huì)生活無(wú)序。十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我國(guó)的法制建設(shè)迅速發(fā)展，一個(gè)以憲法為核心的法律體系初步形成，但是在法治實(shí)踐中有法不依、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不究的現(xiàn)象還大量存在，尤其是許多領(lǐng)導(dǎo)干部濫用公共權(quán)力，以言代法、以權(quán)代法甚至以權(quán)謀私、貪贓枉法，把自己置于法律之上或法律之外。在司法領(lǐng)域中還存在著辦關(guān)系案、人情案、不依法辦事、司法不公的現(xiàn)象。要貫徹依法治國(guó)的方針，就必須使法律支配權(quán)力，而不是權(quán)力支配法律。實(shí)現(xiàn)權(quán)力法治化從以下幾點(diǎn)做起：首先，要增強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的法律意識(shí)，正如教育者必先受教育一樣，治國(guó)者必先治于法。毛澤東曾明確指出，治國(guó)就是治吏，治國(guó)靠法治，法治靠吏治，吏治靠治吏。領(lǐng)導(dǎo)干部是權(quán)力的直接使用者，如果領(lǐng)導(dǎo)干部不懂一定的規(guī)章制度和法則，在行使權(quán)力中就有可能枉法，甚至違法。因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須努力學(xué)習(xí)法律知識(shí)，熟練地掌握履行領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)所必須的各種法律和法規(guī)的基本知識(shí)，增強(qiáng)法治觀(guān)念，正確認(rèn)識(shí)和處理好黨和法律、政策和法律、權(quán)力和法律的關(guān)系。其次，要嚴(yán)格執(zhí)法，執(zhí)法是法治實(shí)現(xiàn)的最重要形式，是法治實(shí)踐的最重要環(huán)節(jié)，作為執(zhí)法人員，應(yīng)牢固樹(shù)立尊重民眾合法權(quán)益的意識(shí)，嚴(yán)格依法辦案辦事，不受各種關(guān)系、人情的影響，保證司法的公正性。對(duì)于其他機(jī)關(guān)的行政人員，牢固樹(shù)立全心全意為人民服務(wù)的公仆意識(shí)，依法從政，嚴(yán)于律已。最后要強(qiáng)化權(quán)力制衡機(jī)制，健全和完善監(jiān)督體系，從制度上根本杜絕濫用權(quán)力的現(xiàn)象。要保障嚴(yán)格執(zhí)法，就必須有法律監(jiān)督和健全的法律監(jiān)督體系，權(quán)力監(jiān)督是保障嚴(yán)格執(zhí)法的重要條件，也是促進(jìn)嚴(yán)格執(zhí)法的一條最有效地途徑。列寧認(rèn)為：“一般什么來(lái)保證法律的實(shí)行呢？第一、對(duì)法律的實(shí)行加以監(jiān)督。第二、對(duì)不執(zhí)行法律的加以懲辦。”也就是說(shuō)，“只有通過(guò)法律監(jiān)督，才能排除一切??回避法律的可能性?！钡拇_，從目前影響我國(guó)權(quán)力濫用的諸多因素看，其中一個(gè)重要因素，就是監(jiān)督和制約的力度不夠，造成動(dòng)用權(quán)力的隨意性較大。目前我國(guó)的法律監(jiān)督工作由檢察機(jī)關(guān)來(lái)實(shí)施，但由于認(rèn)識(shí)上等多方面的原因，在檢察機(jī)關(guān)的法律監(jiān)督上，還存在著不少薄弱環(huán)節(jié)，法律監(jiān)督工作與依法治國(guó)的進(jìn)程還有很大差距。因此必須進(jìn)一步完善監(jiān)督機(jī)制，給依法治權(quán)提供保障。要把黨的監(jiān)督、法律監(jiān)督與群眾監(jiān)督結(jié)合起來(lái)，充分發(fā)揮輿論監(jiān)督的作用，使專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)的監(jiān)督和廣大人民群眾的監(jiān)督緊密結(jié)合，形成有效的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)，以實(shí)現(xiàn)法律制約權(quán)力。

３、吸收借鑒西方發(fā)達(dá)國(guó)家的法制建設(shè)經(jīng)驗(yàn)

西方國(guó)家的法制化歷史進(jìn)程在20世紀(jì)初已經(jīng)完成，它們?cè)诎l(fā)展過(guò)程中所取得的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可供我們今天去批判地吸收、借鑒。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間，由于受“左”的思想的影響，在對(duì)待西方法治的問(wèn)題上，我們總是自覺(jué)或不自覺(jué)地持排斥態(tài)度，習(xí)慣于用不同意識(shí)形態(tài)和社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定之，西方法律的法律思想、法律制度幾十年來(lái)成為法學(xué)批判的對(duì)象，人為地為借鑒和吸收西方法治設(shè)置了一道難以跨越的屏障，用法律的階級(jí)屬性代替了法律的多元屬性和功能。一般認(rèn)為，西方的法律尤其是其中居核心地位的法律制度是西方政治制度的重要構(gòu)成，由此便成為社會(huì)主義國(guó)家天然排斥的東西。其實(shí)資本主義法律除了那些表現(xiàn)為較強(qiáng)政治色彩的政治法律制度外，還有大量表現(xiàn)為社會(huì)層面的、帶有中性特點(diǎn)的、技術(shù)性較強(qiáng)的、為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)公共事業(yè)服務(wù)的法律制度。法律制度并不完全等同政治制度和社會(huì)制度。法律制度是一種既同政治制度和社會(huì)制度密切相關(guān)又具有相對(duì)獨(dú)立性和自身特點(diǎn)的制度文化體系。對(duì)于那些表現(xiàn)為非政治屬性和層面的法律制度，社會(huì)主義國(guó)家完全可以借鑒吸收，為我所用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在西方有較為發(fā)達(dá)的歷史，也積累了較成熟的經(jīng)驗(yàn)，自然地也有一套較為成熟的適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的法律體制。中國(guó)搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，凡是現(xiàn)代法律中有的，反映市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)規(guī)律的法則和制度，各國(guó)成功的立法經(jīng)驗(yàn)和行之有效的新成果，都可以大膽地吸收借鑒?！把鬄橹杏谩?，不必要固步自封，重復(fù)老路，浪費(fèi)人力、物力、財(cái)力。

４、深入開(kāi)展道德教育和道德實(shí)踐

廣泛傳播道德知識(shí)，普及基本道德規(guī)范，是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。一切宣傳思想文化陣地，一切精神文化產(chǎn)品，都要堅(jiān)持正確導(dǎo)向，宣傳科學(xué)理論，傳播先進(jìn)文化，塑造美好心靈，倡導(dǎo)科學(xué)精神，弘揚(yáng)社會(huì)正氣。在道德教育中，要面對(duì)世界范圍內(nèi)各種思想文化的相互激蕩，面對(duì)道德建設(shè)的新情況、新問(wèn)題和新矛盾，積極探索道德教育的規(guī)律和特點(diǎn)。道德宣傳教育，既要全面系統(tǒng)，又要突出重點(diǎn)；既要保持聲勢(shì)，又要力求實(shí)效；既要注意集中宣傳，又要加強(qiáng)日常工作，把家庭教育、學(xué)校教育、單位教育和社會(huì)教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，要持之一恒，以一貫之。另外傳統(tǒng)的道德教育是照本宣科，取得的效果并不大。因此還必須注意道德教育的方法，做到密切聯(lián)系實(shí)際，要用群眾的新鮮語(yǔ)言，多用群眾身邊的事例，多用群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，使道德教育通俗易懂，深入人心。

從小到大，從較低層次到較高層次逐漸發(fā)展，將主體的道德完善作為一個(gè)長(zhǎng)期的、循序漸進(jìn)的社會(huì)實(shí)踐來(lái)科學(xué)對(duì)待。道德教育是人們道德觀(guān)念形成的重要環(huán)節(jié)，而道德實(shí)踐則是道德觀(guān)念外化的過(guò)程。因此，在開(kāi)展有效的道德教育中，還必須開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，以活動(dòng)為載體，吸引群眾普遍參與。緊緊圍繞整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序，廣泛開(kāi)展“共鑄誠(chéng)信”，加強(qiáng)誠(chéng)信教育，強(qiáng)化信用意識(shí)，堅(jiān)決打擊制假售假，欺詐經(jīng)營(yíng)等違法行為，引導(dǎo)人們堅(jiān)持誠(chéng)信為本，操守為重，推進(jìn)社會(huì)信用體系建設(shè)，保證社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。圍繞提高社會(huì)文明程度和公民道德素質(zhì)，開(kāi)展“希望工程”、“送溫暖”、“扶殘助殘”等豐富多彩的公益活動(dòng)和“講文明”、“樹(shù)新風(fēng)”為主題的文明創(chuàng)建活動(dòng)。從具體事情抓起，從一言一行做起，從一點(diǎn)一滴攻起，不斷增強(qiáng)道德建設(shè)的感召力和影響力，引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)做個(gè)好公民，在單位做個(gè)好建設(shè)者，在家庭做個(gè)好成員，使各種道德實(shí)踐活動(dòng)貼進(jìn)基層、貼進(jìn)群眾、貼進(jìn)生活。

５、完善德治實(shí)踐中的社會(huì)導(dǎo)向和回報(bào)機(jī)制

在社會(huì)實(shí)踐中，道德要發(fā)揮其規(guī)范人們行為應(yīng)有的作用，光靠自律是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須完善導(dǎo)向機(jī)制和回報(bào)機(jī)制。盡管我國(guó)社會(huì)將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，多種道德價(jià)值觀(guān)念長(zhǎng)期并存，但在道德建設(shè)中堅(jiān)持社會(huì)主義方向，在全社會(huì)加強(qiáng)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的宣傳教育，仍然是不可忽視的任務(wù)。因?yàn)槲覈?guó)現(xiàn)階段多種道德價(jià)值觀(guān)中，居于主體地位的仍然是以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為基本原則的社會(huì)主義道德。只有堅(jiān)持社會(huì)主義道德，才能堅(jiān)定共產(chǎn)主義的理想信念，保持社會(huì)主義方向。在完善道德建設(shè)的社會(huì)導(dǎo)向機(jī)制中，輿論引導(dǎo)在社會(huì)主義道德建設(shè)中居于重要的地位，輿論是公眾道德選擇的引導(dǎo)者，是人們道德實(shí)踐的評(píng)價(jià)者，又是全社會(huì)道德行為的監(jiān)督者。輿論引導(dǎo)在傳播和使公眾形成正確的道德觀(guān)念，弘揚(yáng)高尚的道德情操，營(yíng)造良好的道德氛圍等方面發(fā)揮著不可替代的作用。輿論監(jiān)督的主要形式是批評(píng)指導(dǎo)，通過(guò)批評(píng)指導(dǎo)揭露各種不符合社會(huì)主義道德規(guī)范的言行，使缺德者公之于眾，受眾人的唾棄，這對(duì)當(dāng)事者既是一種懲罰，對(duì)公眾也有教育作用。宏揚(yáng)正義斥責(zé)邪惡的輿論監(jiān)督，是開(kāi)展道德建設(shè)的必要手段。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值取向的多元化對(duì)人們的道德選擇產(chǎn)生了很大的影響，如何有效地引導(dǎo)個(gè)人自主行為選擇的正確方向，使其與社會(huì)主義道德行為完美地結(jié)合起來(lái)，這就需要道德回報(bào)機(jī)制。目前，道德滑坡現(xiàn)象的出現(xiàn)就與缺乏有效地道德回報(bào)機(jī)制有關(guān)。道德的回報(bào)，首先包括社會(huì)對(duì)人格的尊重，社會(huì)對(duì)道德行為的肯定，但最根本的一條就是不能將道德行為的選擇與物質(zhì)利益隔離，甚至對(duì)立起來(lái)。應(yīng)尊重道德主體追求物質(zhì)利益的權(quán)利，假如道德主體在進(jìn)行道德行為選擇時(shí)必須以犧牲個(gè)人利益為代價(jià)，就會(huì)造成許多道德主體在選擇時(shí)退縮，不利于道德的建設(shè)。因此，只有將道德權(quán)利和道德義務(wù)結(jié)合起來(lái)，形成一個(gè)比較完善的道德奉獻(xiàn)和道德回報(bào)的社會(huì)機(jī)制。最重要的就是將涉及到社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等方面的行為規(guī)范納入到各地方、各行業(yè)、各單位的有關(guān)規(guī)定和管理制度之中，使之成為人人必須遵守的行為準(zhǔn)則，對(duì)執(zhí)行有關(guān)行為準(zhǔn)則的予以獎(jiǎng)勵(lì)，從而形成獎(jiǎng)善罰惡，揚(yáng)善抑惡的道德回報(bào)機(jī)制。

６、領(lǐng)導(dǎo)干部率先垂范是德治實(shí)踐的關(guān)鍵 孔子說(shuō)，“政者，正也，其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！庇捎陬I(lǐng)導(dǎo)干部是以德治國(guó)的組織者、指揮者，也是帶頭實(shí)踐者，領(lǐng)導(dǎo)干部所處的特殊地位，除了具有權(quán)力的感召力之外，更需要具有內(nèi)在的感召力，這種內(nèi)在的感召力就是領(lǐng)導(dǎo)干部的榜樣力量。榜樣的力量是無(wú)窮的，榜樣的力量有時(shí)會(huì)發(fā)揮法定的權(quán)力所起不到的約束作用和控制作用，領(lǐng)導(dǎo)干部的自身素質(zhì)有利于公共權(quán)力的管理和公共行政效率的提高。另外中國(guó)有“以吏為師”的傳統(tǒng)，人們自覺(jué)不自覺(jué)地學(xué)著領(lǐng)導(dǎo)干部的樣子做。如果領(lǐng)導(dǎo)干部奢侈腐化，卻教育群眾勤儉創(chuàng)業(yè)，自己帶頭弄虛作假，卻教育別人誠(chéng)實(shí)守信，這樣社會(huì)風(fēng)氣就會(huì)越來(lái)越差。應(yīng)充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部中先進(jìn)人物的榜樣示范作用，廣大黨員和領(lǐng)導(dǎo)干部要成為踐行“三個(gè)代表”，踐行社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德的模范，使領(lǐng)導(dǎo)干部成為全體人民的表率，成為全體黨員的表率。

領(lǐng)導(dǎo)干部面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，接觸物質(zhì)利益的機(jī)會(huì)比較多，道德信念動(dòng)搖的風(fēng)險(xiǎn)較大，因此領(lǐng)導(dǎo)干部必須提高道德素質(zhì)，筑牢思想防線(xiàn)。盡管目前我們黨的領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍整體上道德素質(zhì)是好的，但還有相當(dāng)一部分領(lǐng)導(dǎo)干部道德素質(zhì)低，把手中的公共權(quán)力變成為個(gè)人謀利益的工具，生活腐化，嚴(yán)重地?cái)牧宋尹h的風(fēng)氣，降低了我黨在群眾中的威信。各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)于律已，清清白白做“官”，堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事，正確行使自己手中的權(quán)力，當(dāng)好人民的公仆。要時(shí)時(shí)處處自重自省自警自律，講政治品格，光明磊落，襟懷坦白，一身正氣，在任何時(shí)候都把黨性原則、黨的紀(jì)律放在第一位，用自己高尚的品德和人格力量去感召人、凝聚人。因此加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德素質(zhì)成為目前十分迫切的任務(wù)，也是德治實(shí)踐的關(guān)鍵。

第五篇：人性文明論文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼嘯山莊》中，以愛(ài)情為主題，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了人性與社會(huì)文明的沖突，展示了人性是多么復(fù)雜的東西，而使這部小說(shuō)有了令人難以忘懷的地方。本文揭示了人性的復(fù)雜與深刻，在于它所蘊(yùn)含的愛(ài)與恨，而左右著人性的又是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明。本文探討了小說(shuō)中的人性與文明的沖突的產(chǎn)物——愛(ài)與恨，而凱瑟琳和希刺克利夫在人性與文明的影響下又怎樣面對(duì)他們的愛(ài)情。在社會(huì)文明的影響下，當(dāng)愛(ài)情產(chǎn)生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一場(chǎng)社會(huì)文明下的悲劇人性愛(ài)情故事，因?yàn)楫?dāng)人性再度重現(xiàn)，已錯(cuò)過(guò)了一段美麗的愛(ài)情。

關(guān)鍵詞： 人性 文明 愛(ài) 報(bào)復(fù)

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “l(fā)ove”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

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Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9