第一篇：試論人性(課程論文)

題目：試 論 人 性

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目錄

題目：試 論 人 性..........................................................................1

??定義................................................................................................................................3 ??在中國文化中，對(duì)人的本性，大致有四種觀點(diǎn)：....................3

一、人性本善論.............................................................................................................3

二、人性本惡論.............................................................................................................4

三、人性無善無惡論.....................................................................................................6

四、人性既善又惡論.....................................................................................................6 ??西方...............................................................................................................................6

一、性惡論.....................................................................................................................6

二、等級(jí)人性論.............................................................................................................7

三、亦善亦惡論.............................................................................................................7 ??個(gè)人觀點(diǎn)闡述：................................................................................................8 參考文獻(xiàn)：............................................................................................................9 ? 定義：人性就是在一定社會(huì)制度和一定歷史條件下形成的人的本性。故而本性是受所處社會(huì)環(huán)境影響的。人性是從根本上決定并解釋著人類行為的那些人類天性。人性，即人類天然具備的基本精神屬性。這種屬性與礦物元素的化學(xué)物理性質(zhì)一樣穩(wěn)定，亙古不變，是人類社會(huì)的最基本規(guī)律。人類社會(huì)的一切，都是基本人性的映射。

從心理學(xué)角度講，人有兩個(gè)本能：生的本能與死的本能。本能，即本性，是支配人行為最強(qiáng)大、最根本的原動(dòng)力。生的本能表現(xiàn)為善良、慈愛、寬容等積極正面的行為。死的本能則表現(xiàn)為殺戮、貪婪、自毀等邪惡極端的行為。

人性的研究可以說是最復(fù)雜的，無論是中國還是西方國家都對(duì)人性做出自己的解釋，下面是幾種具有代表性的學(xué)說。

? 在中國文化中，對(duì)人的本性，大致有四種觀點(diǎn)：

一、人性本善論

以儒家孟子為代表。《三字經(jīng)》開篇即為“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”。孟子“道性善”，認(rèn)為人都有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，“側(cè)隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也，是非之心，智之端也。”于是斷言:“仁義禮智，非由外銹我也，卜我固有之也。”事夾上，他是認(rèn)為人都有道德意識(shí)的萌芽，這萌芽是有待于培養(yǎng)擴(kuò)充的。“凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海;芍不充之，不足以事父母。”“不充不足以事父母，可見只是一點(diǎn)萌茅。實(shí)際上，孟子關(guān)于性善的論證，只是證明性可以為善。孟子也說過:“乃若其情，則可以為善矣，乃所謂善也。”以“性可以為善”論證“性善”，在邏輯上是不嚴(yán)密的。

但是孟子的性善論確實(shí)含有合理的因素。所謂四端之中最主要的是惻隱之心，也就是“不忍人之心”。“所以謂人告有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，告有憂惕惻隱之心。”這所謂不忍人之心就是對(duì)于別人的同情心，可謂之同類意識(shí)。孟子肯定人對(duì)于別人有同類意識(shí)，這是符合實(shí)際的。孟子以為“仁義禮智非由外爍我也，我固有之也”，認(rèn)為體認(rèn)性善的關(guān)鍵在于思。孟子肯定心有思的作用:“心之官則思，思則得之，不思則不得也。”神孟子一肯定人有思維能力，達(dá)在中國哲學(xué)史上也有重要意義。孟子關(guān)于思的命題，用現(xiàn)代的名詞來說，即肯定人是有理性的。孟子強(qiáng)調(diào)了人的理性作用。孟子宣稱“仁義禮智，非由外揀我一也，我固有之也”，又認(rèn)為“孩提之童無不愛其親者;及共長一也，無不知敬共兄也”是“不學(xué)而能”的良能，“不慮而知”的良知。這些都表現(xiàn)了道德先驗(yàn)論的傾向。道德先驗(yàn)論是錯(cuò)誤的。但是孟子肯定人都有同類意識(shí)，人都有思維能力，這還是有重要理論意義，是對(duì)于認(rèn)識(shí)史的貢獻(xiàn)。

孟子提出“民為貴”的政治觀點(diǎn)，這和他的性善論有必然的聯(lián)系。性善淪是“民貴”思想的理論墓礎(chǔ)。孟子宣稱“人人有貴于己者，弗思耳。”睡這人人都有的“貴于己者”，就在于人的善性。在近代西方哲學(xué)史上，人道主義和人本主義的思想家也都肯定人性本善。這不是偶然的。馬克思在《神圣家族》中說:“并不需要多大的聰明就可以看出，關(guān)于人性本善和人們智力平等，關(guān)于經(jīng)驗(yàn)、習(xí)慣、教育的萬能，關(guān)于外部環(huán)境對(duì)人的影響，關(guān)于工業(yè)的重大意義，關(guān)于享受的合理性等等的唯物主義學(xué)說，同共產(chǎn)主義和社會(huì)主義之間有著必然的聯(lián)系。

二、人性本惡論

以儒家荀子為代表，荀子有“人之性惡，其善偽也”的論斷。荀子反對(duì)孟子的性善論，宣揚(yáng)性惡。荀子所謂性指“生之所以然者”，所以然即所已然，故說:“凡性者天之就也。”;，“不可學(xué)不可事而在人者謂之性。”岔性是完全無待于學(xué)習(xí)的，亦即本能。荀子以為這性是惡的。他說:“今人之性，生而有好利焉，碩是，故爭奪生而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好聲色焉，順是故淫亂生而禮義文理亡焉。”這是說，本性的發(fā)展必然發(fā)生“爭奪”、“殘賊”、“淫亂”等現(xiàn)象，足證本性是惡的。而“辭讓”、“忠信”、“禮義文理”都是本性所無，“古者圣王以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。”咚讓”、“忠信”、“禮義文理”固然不屬于自然本能，而所謂“好利”、“疾惡”、“好二聲色”以及“偏險(xiǎn)”、“悖亂”等等，也不是自然本能之所有。“好利”、“疾惡”、“好聲色”等等，也都是有待于學(xué)、有待于習(xí)的。茍子把惡歸于性，把善歸于習(xí)，實(shí)乃一偏之見。荀子宣揚(yáng)“性惡”，有時(shí)陷于自相矛盾，如說:“凡人之欲為善者，為性惡也。夫薄愿厚，惡愿美，狹愿廣，貧愿富，賤愿貴，茍無之中者，必求于外。·…人之欲為善者，為性惡也。今人之性固無禮義，故強(qiáng)學(xué)而求有之也。”“欲為善”就是有向善的要求，有向善的耍求正是性善的一種證明。荀子卻說成性惡的證明，這是沒有說服力的。

荀子肯定人有向善的可能性，他說:“涂之人可以為禹，易謂也?曰:凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”人人“皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具”，正是性善論的論據(jù)，茍子卻用來講性惡，這是因?yàn)檐髯铀^性指生而完具的本能，不包括任何可能性。這正足以表明，荀子的關(guān)于性的界說過于狹隘了。從自然的本能來說，善有待于學(xué)習(xí)，惡也有待于學(xué)習(xí)，善固非性，惡也非性。在厲史上，性惡論往往是專制主義的理論根據(jù)之一。荀子也說:“故古者圣人以人之性惡，以為偏險(xiǎn)而不正，悖亂而不治，故為之立君上之勢以臨之，明禮義以化之，起法正以治-之，重刑罰以禁之。”性惡論正是建立“君上之勢”的一個(gè)理由。戰(zhàn)國時(shí)期法家者流大多

不承認(rèn)“性善”，因而強(qiáng)調(diào)權(quán)勢的必要。這中間的邏輯關(guān)系還是比較明顯的。荀子人性學(xué)說的貢獻(xiàn)在于他反對(duì)道德先驗(yàn)論。荀子以為道德是積思慮而后創(chuàng)立的。“圣人積思慮、習(xí)偽故，以生禮義而起法度。”他又說:“況夫先王之道，仁義之統(tǒng)，《詩》、《書》、禮樂之分乎?彼固天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧后而保萬世也。”道德仁義是圣人為天下生民的長久利益而創(chuàng)設(shè)的。茍子強(qiáng)調(diào)圣人之性也與眾人一樣:“故圣人之所以同于眾其不異于眾者性也。“堯”舜之與某壞，其性一也。”助圣人與眾不同之處在能“積思慮”、“為天下生民之屬長慮顧后”，所以制定了道德規(guī)范。荀子對(duì)于道德先驗(yàn)論為反駁具有重要意義。

三、人性無善無惡論

代表人物為告子，他認(rèn)為人性無善無不善，“生之謂性”，“食色，性也”。同時(shí)其“人之所以為人”也對(duì)人性做出一定的解釋。

人之所以為人者何已也?日:以其有辨也。譏而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是無待而然者以，是禹繼之所同也。然貼人之所以為人者，非特以幾足無毛也，以其有辨也。……夫禽牌有父子而無父子之親，有扎牡而無男女之別，故人道莫不有辨，辨莫大于分，分莫大于禮。”

告子說:“生之謂性。”又說:“食色性也。”告子所謂性指生而具有的本能。告子認(rèn)為這性是無善無不善的:“性無善無不善也。”這就是說，生來的仁能是無善無不善的。告子的這種觀點(diǎn)基本上是正確的。告子的缺點(diǎn)是不重視人與禽獸的區(qū)別。

四、人性既善又惡論

代表人物是西漢的揚(yáng)雄，他認(rèn)為“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人”。王充《論衡》說:“周人世碩，以為人性有善有惡，舉人之善性獸而致之則善長，惡性養(yǎng)而致之則惡民，…么子賤、漆形開、公-孫尼子之徒，亦論情性，與世子相出入。”函世碩的年代應(yīng)早于茍子，或與孟子同時(shí)。董仲舒宣稱:“人之誠有貪有仁。仁貪之氣兩者于身，身之名取諸天，天兩有陰陽之施，身亦兩有貪仁之性。”這也是性有善有惡之論。董仲舒又區(qū)別圣人之性、斗瞥之性與中民之性，可以說是后來性三品論的先驅(qū)。楊雄提出“人_之性一也善惡混”的命題，實(shí)質(zhì)上也是性有善有惡論。

? 西方

一、性惡論 代表人物是霍布斯。霍布斯認(rèn)為,自狀態(tài)是“人人相互為戰(zhàn)的戰(zhàn)爭狀態(tài)。”為了防范人的惡性的膨脹造成的混亂,就必須建立一個(gè)不受法律和其他力量限制、不可分割的國家權(quán)力。適用于中國的“性惡論者就是法治論者”的結(jié)論在西方并不成立。霍布斯是一個(gè)性惡論者,但同時(shí)又是一個(gè)人治論者。

二、等級(jí)人性論

代表人物是柏拉圖和龍勃羅梭。柏拉圖認(rèn)為,可以將人劃分為三個(gè)等級(jí):統(tǒng)治者是上帝用金質(zhì)料創(chuàng)造的,具有智慧的品德;軍人是上帝用銀質(zhì)料創(chuàng)造的,具有勇敢的品德;農(nóng)民工匠是上帝用銅或鐵質(zhì)料創(chuàng)造的,不具有上述美好的品德。柏拉圖的等級(jí)人性論類似于中國的“性三品”論。既然人性存在著不同的等級(jí),高等級(jí)的人統(tǒng)治低等級(jí)的人就是天經(jīng)地義的了。于是就應(yīng)該建立起一個(gè)以哲學(xué)王為最高權(quán)威,三個(gè)等級(jí)各安其位的等級(jí)秩序。因此,柏拉圖的等級(jí)人性論同樣也導(dǎo)致了人治。等級(jí)人性論掩蓋了防范統(tǒng)治者的惡性和權(quán)力的擴(kuò)張性的必要。

三、亦善亦惡論

代表人物包括亞里士多德、洛克、孟德斯鳩、密爾、龐德等。其特點(diǎn)如下:(1)全面地看待人性。第一,人性是需要和理性的結(jié)合。人的低級(jí)需要來源于動(dòng)物的欲望本能,人的高級(jí)需要?jiǎng)t是人所特有的。古希臘斯多亞派哲學(xué)家指出,人是“理性動(dòng)物”,應(yīng)“按照理性而生活”。人的高級(jí)需要和低級(jí)需要都受到了理性的制約。理性的人能夠認(rèn)識(shí)到,只有按法律規(guī)定的方式追求需要的滿足才能達(dá)到預(yù)期的目的。第二,人性是擴(kuò)張性(又稱競爭性、攻擊性)與合作性的結(jié)合。龐德認(rèn)為,人類的行為有兩種趨向:一是擴(kuò)張性的趨向,二是社會(huì)合作的趨向。人的擴(kuò)張性來源于人的欲望、需要、對(duì)利益的追求。人的合作性來源于人的脆弱性、理性的不完備、資源的有限性所形成的人們之間的相互克制、妥協(xié)。只有人的擴(kuò)張性和合作性達(dá)成平衡,才能形成一個(gè)既有效率,又有秩序的社會(huì)。第三,利己性(自愛性)與利他性的結(jié)合。哈特認(rèn)為:“如果說人不是惡魔的話,人也并不是天使,他們是處于這兩個(gè)極端之間 的中間者。”“人不是天使”,指人不會(huì)絕對(duì)利他,沒有任何私利,不需要法律約束。“人不是惡魔”,指人不會(huì)絕對(duì)利己,不惜毀滅他人,蔑視法律。

(2)分析地看待人性。亞里士多德區(qū)別了“自愛”與“自私”。指出“自愛”是人的本性,是正當(dāng)?shù)?“自私”是超過限度的自愛,應(yīng)該受到譴責(zé)。不能把全部人性說成是善的或者說成是惡的。需要、擴(kuò)張性、利己性在合理限度內(nèi)是善的,它對(duì)于發(fā)揮個(gè)體的潛能、增強(qiáng)社會(huì)的活力是有益的。只有在需要、擴(kuò)張性、利己性超過合理限度,危害他人和社會(huì)的情況下才是惡的,才能稱之為“惡性”(或稱“人的惡性”)。

(3)平等地看待人性。在基督教思想中,只有上帝是全智、全能、全善的,而人間的權(quán)威和掌權(quán)者則不具有這些完滿的屬性。所有的人都具有不完備的理性、情欲和利己之心,都可能犯各種錯(cuò)誤。這種人性平等的思想對(duì)西方的人性學(xué)說和法治理論產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,有利于消除權(quán)威崇拜和權(quán)力迷信,具有極大的思想解放意義。

? 個(gè)人觀點(diǎn)闡述：

而對(duì)于我自身的理解來講，我們每個(gè)人在剛出生是都是一個(gè)懵懂無知的狀態(tài)，善和惡都是在一個(gè)天平上。而環(huán)境的影響貫穿著我們成長的整個(gè)過程，在這個(gè)過程中我們每個(gè)個(gè)體都會(huì)在環(huán)境的影響下，天平或多或少的偏向善或惡。這就使得我們每個(gè)人的人性有所區(qū)分。但無論偏向善或惡的尺度有多大，至少天平的兩項(xiàng)雙方都有一定的份量。也就是說無論是誰，只要生活在這個(gè)社會(huì)環(huán)境，自然環(huán)境中，他的本性中必然都有善和惡，只是區(qū)分在份量的多少而已。

如果一個(gè)人完美的沒有一絲一毫的惡念，那么這個(gè)人就不應(yīng)該稱為人，而是應(yīng)該稱作神，當(dāng)然只是個(gè)笑話。而一個(gè)人完完全全也沒有一點(diǎn)點(diǎn)的善念，那么也不該稱為人，而是一個(gè)失去人性的動(dòng)物。或者說假如把善比作人性中的某一顏色的話，那就該是白色，相對(duì)惡就是黑色，所以我們每個(gè)人都該有一段黑白之間過度的灰色。本性再純良的人，在某個(gè)時(shí)間地點(diǎn)都不免產(chǎn)生一些惡念；而本性非常惡的人，都會(huì)保留自身的底線，和一些心底的柔軟，自然前提他們還是人的話。

因此，總的來講，我覺得把人性籠統(tǒng)的完全劃分為善或者惡，這是不合理和不現(xiàn)實(shí)的。

參考文獻(xiàn)： 《荀子

非相》 《荀子 性惡》 《孟子

告子上》

張岱年 如何分析中國哲學(xué)人性學(xué)說[N]北京大學(xué)學(xué)報(bào) 1986 劉國利 論西方的人性學(xué)說與法治理論[J]蘭州學(xué)刊 2000（4）43-44 霍布斯:《利維坦》,商務(wù)印書館1996年版,第96頁。柏拉圖:《理想國》,商務(wù)印書館1986年版,第147頁。

北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯:《西方哲學(xué)原著選讀》上卷,商務(wù)印書館1981年版，第181頁。

第二篇：人性文明論文

Outline

I.introduction

1.1 The love in Wuthering Heights

1.2 The two main characters’ human nature

II.The temporal social culture and humanity

2.1 Culture and humanity on that time

2.2 Humanity was dispelled in a corner, social culture was filled in civic brain

III.Catherine’s love under the social culture

3.1 The reasons for deep love

3.2 Social culture wins humanity’s love

IV.Heathcliff’s love and hate —producing from the collision between humanity and culture

4.1 Heathcliff’s love for Catherine causes by nature and it is unchanged and undying

4.2 Heathcliff’s hate causes by culture which is quite incisive and vivil

4.3 Love and hate on Heathcliff which importune himself

4.4 Humanity’s love makes Heathcliff losing the primitive pleasure

V.Conclusion

5.1 When love turns to hate , hate twists humanity

摘要 艾米莉.勃朗特在《呼嘯山莊》中，以愛情為主題，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了人性與社會(huì)文明的沖突，展示了人性是多么復(fù)雜的東西，而使這部小說有了令人難以忘懷的地方。本文揭示了人性的復(fù)雜與深刻，在于它所蘊(yùn)含的愛與恨，而左右著人性的又是當(dāng)時(shí)的社會(huì)文明。本文探討了小說中的人性與文明的沖突的產(chǎn)物——愛與恨，而凱瑟琳和希刺克利夫在人性與文明的影響下又怎樣面對(duì)他們的愛情。在社會(huì)文明的影響下，當(dāng)愛情產(chǎn)生了恨，而恨往往把人性扭曲了，而有了一場社會(huì)文明下的悲劇人性愛情故事，因?yàn)楫?dāng)人性再度重現(xiàn)，已錯(cuò)過了一段美麗的愛情。

關(guān)鍵詞： 人性 文明 愛 報(bào)復(fù)

Abstract In Wuthering Heights by Emily Bronte, based on love, on the other side, demonstrates the collision between humanity and culture.The humanity is very complex.Accordingly, this novel has the haunting plot.This novel reveals the humanity’s complexity and profundity, because it implies the love and resentment, furthermore, the humanity has impacted on the temporal social culture.This paper explores the love and hate ——producing from the collision between humanity and culture.And try to illustrate the undying love between Catherine and Heathcliff through humanity and culture and how to face their love.Under the social culture, when love turns to hate , hate twists humanity.Thereby, humanity’s love is as tragedy through

culture.Because they missed the beautiful time for love ,when humanity arises again.Key words: Humanity Culture Love Revenge

Humanity ? Culture ?——Wuthering Heighets’love

Introduction

In Wuthering Heights, the topic is love, deduces us a world-shaking undying love.They are not only have the lingering love, but also a deeply ingrained hate between them.Catherine and Heathcliff’s love has both humanity and social culture and which bind with them.The humanity has made their love unchanged and undying, but culture destroys this love, and causes hate, Catherine betrays him.Therefore Heathcliff’s hate is quite incisive and vivid, but still comes back to the love.In the novel by Emily Bronte, the two main characters have the natural style and primitive nature—— naivete, truculence, frankness, firmness, a flush of sentiment, behavior is crazy.They love very desperately, they hate is regardless of whatever.As a result, the characters’ love quite strong, shaking-heart.“Unchanged as the mount, ferocity as the lighting”(song p7).Hence, Wuthering Heights becomes the most magnificent love epic in the world.The social culture and humanity

In the nineteenth century, the Victorian period the nobleman is enormously proud of their success, full of the temporal rank concept.Status is first, money is God.people’s spirits suffer from the intense oppression.Humanity is twisted without mercy.The Earnshows hold a precarious place within the hierarchy.Although the gentry, possessed servants and often large estates, they nonetheless hold a fragile social position.The Lintons are relatively firm in their gentry’s status, but the Earnshows are on much shakier ground social.Catherine wants to marry Edgar so that she will be “the greatest woman of the neighborhood”.Above all, this is the social culture and humanity on that time.But Catherine and Heathcliff‘s character is governed by their passions, not by reflection or ideals of civility.Also the house where they live comes to symbolize the humanity, but Thrushcross Grange represents culture, convention, refinement.When Catherine left for Thrushcross Grange the first time, she has impacted on this culture and finds herself deeply attracted by it.Therefore, for love her heart so ambivalent.Owning to Catherine’s changing, Heathcliff begins to resent the society that is responsible, “when he acquires power and returns to Wuthering Heights with money and the trappings of a gentleman he becomes a villain”.Humanity was dispelled in a corner;social culture was filled in civic brain.Catherine’s love under the social culture

The heroine—Catherine is very ambivalent in her love.Due to human nature, she loves Heathcliff deeply with childlike passion, and her soul can’t live without him.But the social culture made her betray the love in order to satisfy her yearning for fame and wealth.She chooses Linton, hereby her love becomes a tragedy.Catherine is crazy about Heath cliff.Their love is rooted in their childhood and is marked by the refusal to change and embrace those differences.Moreover, their love is based on their shared perception that they are identical, even their souls are shared by one.Catherine declares, “Whatever our souls are made of, his and mine are the same”.(Gao p103)“I am Heathcliff!”(Gao p105)When she first comes back from Thrushcross Grange, she immediately realizes the impact that the social culture has had in her.Her heart becomes more complex and ambivalent.Catherine looks for Heathcliff, to embrace and kiss him, at the same time she is afraid about Heathcliff’s dirty clothe against her clean dress.She also treats her marriage like this.If she marries Heathcliff she will be a beggar.Even if she is well aware that without Heathcliff she can’t live, but the cruel reality helps her realize that marrying Linton will make her become the greatest woman in the area.The temptation of material benefit and the bourgeois culture society, made her betray her love.But her betrayal is not thorough.Although, she dares to break free from the low class culture.She is still crazy about Heathcliff even without property, status.As Catherine says “It would degrade me to marry Heathcliff now ………but because he is more myself than I am.”(Gao p102)But humanity’s love never let Catherine give up Heathcliff.Catherine said “My love for Heathcliff resembles the eternal rocks beneath: a source of little visible delight, but necessary……..but as my own being.”(Gao p105)Her choice about marriage made her betray her humanity and Heath cliff, forcing Heathcliff to leave.Despite her childlike nature to love him very deeply with fierce passion.Social culture wins humanity in Catherine, but she was never happy at the civilized Thrushcross Grange, and found herself feeling empty without soul.And for the next seven years, Catherine coasted through life, living only in the past.Her soul so eager to meet Heathcliff’s soul.Ultimately, she is torn between her wild passion for Heath cliff and her social ambition.But the primitive love exceeds the cultural love, causes her miss the Wuthering Heights in sick.And before she dies, go into the bosom of Heathcliff.After she dies, her lonely ghost thirsts for coming back Wuthering Heights.She uses the melancholy voice sobs “Let me in —Let me in!”(Song p28)

Heathcliff’s love and hate

Heathcliff’s love is pure in intention and never changes.Like Catherine, he loves to run around on the moor.His love just has the human nature’s emotion without rank, culture.Heathcliff never says “l(fā)ove”, but his love stronger than hurricane, compare with cloudburst.He is filled with uncontrollable passion.In chapter third, he hears some sounds in Catherine’s room, “his agitation was so extreme, that he could hardly pick it up.”(Gao p30)Upon arriving at the bedroom, as Lockwood[the renter of Thrushcross Grange] flees from it, Heath cliff cries out to Catherine begging her to return..“ ‘Come in!Come in!’He sobbed ‘Cathy, do come.Oh do –once more!Oh!My heart’s darling;hear me this time.Catherine, at last!’ ”(Gao p33)this shows how Heathcliff tastes the bitterness of his lost love.His love for Catherine is expressed simple, honestly brevity but full of fervid love.In chapter sixteenth, he curses Catherine for the pain.She has caused him and pleads with her spirit to haunt him for the rest of his life.She may take any form, he says, and even drives me mad as long as I am living.He goes on to say “may you not rest as long as I am living!You said I killed you---haunt me, then!” “Be with me always---take any form---drive me mad!Only do not leave me in this abyss, where I can’t find you!”(Gao p218)Although in this chapter, there are no definite words to represent Heathcliff’s love, it is nonetheless known and deeply rooted in their hearts, never losing their passion.Because of the strength of his love for Catherine, Heathcliff undertakes his wicked and vengeful revenge against those deems responsible for his misery

Heathcliff comes from the lower class and because of this, the Linton family makes him feels unworthy of her.Catherine seeks a more genteel life therefore betraying their love.When Heathcliff heard that “It would degrade me to marry Heath cliff now”(Gao p102).He withdraws in a rage of shame, humiliation, and despair.Three years later, Heathcliff comes back with power and money, he is longing for meeting Catherine, at this time he begins to do an elaborate plan for revenge.But his cruel and harmful behavior comes from the pain of his love.He becomes a fiend, a demon, toward every person around him.He ruins Hindley [Catherine’s brother] by tricking him and therefore, taking possession of Wuthering Heights.He also ends Hareton’s [Hindley’s son] education after Hindley died, and then elopes with Isabella [Lintion’s sister], after she is ill-treated by him.Likewise, Heathcliff uses Isabella to revenge Edgar.“His malevolence proves so great and long—lasting that it can’t be adequately explained even as a desire for revenge”(Liu p34)Without Catherine , he lost his sense of life , revenge replaces love , and become the driving force behind his actions.However, who strips his love? What does twist his humanity? But the deep-rooted love didn’t disappear at all.Heathcliff tries to recapture the spirit of Catherine in his desire to rejoin her.He even opens her coffin, Heathcliff says “I saw her face again”.The many signs of Catherine show that “she did exist” but that “I have lost her”.When Heathcliff fulfills his revenge, he finds that the primary pleasure is no longer within him.He begins to give up his revenge, wanting only to be with Catherine.The humanity of his love arises again, love for Catherine eroding his lust for revenge.In Heathcliff’s life, he sees Catherine’s shadow everywhere.He is bound to Catherine.They shared one soul, longing to become one unit.Heath cliff becomes more and more obsessed with the memories of Catherine, begins to talking with her ghost.Remembering his climactic night on the moors , he feels so happy and anticipates a reunion with her ghost.Two opened souls become one.Heathcliff’s feeling of revenge for his lost love ,eventually ,return to the original source.In the end, Humanity’s love wins driving his life from this point onward.Conclusion

“Inevitably , the unbridgeable gab in Catherine’s and Heath cliff’s social positions renders their fervent romance unrealizable on any practical level ”.（Liu p77）Catherine’s actions are so stringing driven by her social ambitions , that she betrays her humanity, and consequently Heathcliff’s love turns top the hate.Heathcliff becomes a so-called genteel man, returns to Wuthering Heights and carrying out all the cruel acts of revenge.Nevertheless, this love is natural, primitive, inner, and spiritual one.On account of their soul has been the unit can’t separate from each other, no more than two bodies.The emotion can’t use the culture to explain and alter it.The temporal social culture compares with the delicate humanity, thereby resulting in a painful ending to this love story.When love turns to hate, hate twists the humanity.This profound avatar is shown through Heathcliff and Catherine.The author shows for us the struggle between humanity’s love and social culture.In light if this ideal, today, how do we choose our love when faced it?

Works cited

Jihai Gao, Wuthering Heights, YILI Yili people’s press.2003.6

Jianxi Liu, Wuthering Heights, Tianjing Tianjing technology translation publishing house 2003.9

Zhaolin Song, Wuthering Heights prolusion, peking pekingyanshan press 1999.9

第三篇：論文—關(guān)于人性的思考

關(guān)于人性的思考。我們知道一個(gè)人在生命中最本質(zhì)的內(nèi)涵是人性，人性是與我們每個(gè)人關(guān)系最為密切的東西，作為一個(gè)人最重要的事情是了解自己，正如西方哲學(xué)史上有句非常重要的名言“認(rèn)識(shí)你自己”。今天這個(gè)世界是一個(gè)知識(shí)爆炸的時(shí)代，現(xiàn)代人對(duì)整個(gè)世界的了解已達(dá)到前所未有的高度，擁有世界上各種各樣的知識(shí)，但唯獨(dú)缺乏認(rèn)識(shí)我們自己的知識(shí)。隨著科技的發(fā)展，人類對(duì)世界的改造也達(dá)到前所未有的高度，可是我們每個(gè)人的人性和兩千年前的人并沒有什么變化，也就是說人類雖然不斷地改造世界，但卻缺乏對(duì)自己的改造。

我們知道一個(gè)人對(duì)自己了解是非常重要的，一個(gè)人在成長的道路上，能否取得成就，很重要的是能否給自己準(zhǔn)確地定位，一個(gè)人如不了解自己，則很難給自己有一個(gè)明確的定位。這個(gè)五彩繽紛的世界，對(duì)每一個(gè)人有著太多太多的誘惑，我們不清楚自己真正喜歡什么，只是每天隨著廣告、媒體、報(bào)紙等導(dǎo)向來決定我們的喜歡與不喜歡。另外，我們?cè)诔砷L的過程中，每個(gè)人有著各種各樣的想法，面對(duì)繽紛的世界會(huì)產(chǎn)生各種各樣的情緒，這些情緒也在誤導(dǎo)著我們，使我們今天喜歡這個(gè)，明天又喜歡那個(gè)，但真正喜歡的是什么，自己也搞不清楚，有的人可能一輩子不知道自己真正喜歡的是什么，自己做什么才是最合適的。還有一個(gè)方面，一個(gè)人如果能夠了解自己，才能找到生命的安身立命之處，那么，我們的生命應(yīng)安住在什么上呢？有的人可能會(huì)把愛情、感情、財(cái)富、事業(yè)、家庭作為安身立命之處，但這些并不是我們生命最本質(zhì)的東西，因?yàn)檫@些動(dòng)西都是會(huì)變化的。如果我們的生命不是安住在我們生命的當(dāng)下，不是安住在我們生命的真正自我上面，而是安住在外界的一些虛幻的不可靠的東西上，隨著外界環(huán)境的變化，我們就會(huì)痛苦不堪。所以，我們只有真正認(rèn)識(shí)自己，才能找到自己生命的真正安身立命之處。

如何認(rèn)識(shí)自己？佛教講無我并不等于沒有自己，只不過告訴我們你所執(zhí)著的這個(gè)我并不代表你自己，你是把不能代表自己的東西當(dāng)成自己，你無邊無際的煩惱由此產(chǎn)生。佛教講無我，破除我執(zhí)，也不是講你不要去認(rèn)識(shí)自己。今天講人性的思考，主要是幫助大家來認(rèn)識(shí)自己，關(guān)于人性的思考，這在中西方的哲學(xué)史上是一個(gè)非常重要的課題。我今天主要把中西方哲學(xué)史上關(guān)于人性的幾種說法提出來，從佛教的角度作一些分析。

一、關(guān)于人性的思想及分析

西方文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人性的思想主要有兩種，一是自然人性；一是理性人性，它們都是建立在人本思想的基礎(chǔ)上，否定、反對(duì)封建思想而高揚(yáng)人性。

1、關(guān)于人的自然性

所謂人的自然性就是我們?nèi)粘Ｉ钪斜憩F(xiàn)最強(qiáng)烈的飲食男女、感情欲望、自我保存、自私自利等。啟蒙主義的哲學(xué)家們認(rèn)為這種自然情欲是天生的、合理的，是不可以壓抑、回避的，人享受這種自然情欲是合理、正常的，而且是應(yīng)該的。人的幸福與快樂的基層就是享受人的自然情欲，唯有通過自然情欲的享受，人才能活得幸福與快樂。啟蒙主義的哲學(xué)家對(duì)自然人性也有不同的看法，比如理性主義認(rèn)為人的自然情欲是一種低級(jí)的東西，是人與動(dòng)物共同的東西，而人的理性才是高級(jí)的，所以理性主義者是以人的理性作為人的本性，作為人與動(dòng)物不同的本性。還有一些人本主義哲學(xué)家認(rèn)為，人的本質(zhì)不僅是自私，愛別人也是人的本性。

中國古代哲學(xué)家老子也講到自然本性，認(rèn)為人的自然本性是無私無欲，就像嬰兒一樣非常樸素而沒有任何情欲的污染，相反一個(gè)人追求情欲的生活，就會(huì)使我們的本性受到迷失，老子講：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口傷”。

從佛教角度來看，情欲是一種欲望，欲望是一種需求，是生命發(fā)出的一種內(nèi)在需求，這種需求包括生理上的需求和心理上的需求，生命的延續(xù)就是處在無盡的需求過程中。佛教講欲望有五欲和六塵，即財(cái)、色、名、食、睡，與色、聲、香、味、觸、法我們眼睛喜歡看好看的顏色，嘴巴喜歡吃好吃的東西，耳朵喜歡聽好聽的聲音等等；我們對(duì)財(cái)富的強(qiáng)烈需求，對(duì)飲食、男女、名聲的強(qiáng)烈需求，作為一個(gè)人有許許多多這些自然的需求。這種需求在我們生命延續(xù)的過程中，形成一種無窮的沖動(dòng)，在沖動(dòng)的過程中，一方面不斷地去發(fā)泄，一方面不斷地去滿足。當(dāng)我們的欲望得到滿足就以為是快樂，欲望受到挫折就以為是痛苦，所以我們生活在一種欲望中，所謂的快樂與痛苦其實(shí)都建立在欲望的基礎(chǔ)上。除了欲望就是情，情是有染濁、執(zhí)著的意思，有情就是有執(zhí)著，我們對(duì)生命的內(nèi)在、對(duì)面臨的境界、對(duì)所經(jīng)歷的生活和對(duì)追求得到的東西等等都會(huì)產(chǎn)生執(zhí)著，執(zhí)著也是作為人的一大特點(diǎn)，它是無始以來存在的。另外是人的自我保存、自私自利的特點(diǎn)，這就是我執(zhí)的表現(xiàn)，我執(zhí)有兩種，一是俱生我執(zhí)，一是分別我執(zhí)。俱生我執(zhí)是無始以來在我們生命中本來存在的自我保存；分別我執(zhí)是通過對(duì)事物分別判斷之后，然后覺得這個(gè)是我的，那個(gè)不是我的。在修行過程中，分別我執(zhí)要到見道之后才能斷，俱生我執(zhí)所延續(xù)的時(shí)間還會(huì)更長。所以西方啟蒙主義哲學(xué)家講的這些自然性的確也是我們生命中一種非常根本的、重要的力量。

人的自然情欲究竟能否代表人性？從佛教角度來說，人的自然情欲這種自我保存、自私自利的特點(diǎn)是和動(dòng)物所共有的，一切眾生都有我執(zhí)，牛馬豬羊、阿貓阿狗都是有我執(zhí)的，對(duì)男女飲食、感情、飲食的執(zhí)著，一切動(dòng)物也都有，所以人的自然情欲是和動(dòng)物所共有的特征，是不可以作為人獨(dú)有的特征而代表人性。一個(gè)人如果一味的張揚(yáng)、無限的發(fā)揮他的自然性，這個(gè)人的生活狀況、生活境界可能與動(dòng)物就沒有什么區(qū)別，可見一個(gè)人不能生活在這樣的自然情欲的狀態(tài)中。

人的自然情欲是如何來的？西方啟蒙主義哲學(xué)家認(rèn)為人的自然情欲是天生的，佛教也講人的自然情欲是俱生的，即無始以來在我們生命中就具備了這樣的因。但這種因僅僅說明在我們生命延續(xù)的過程中有這樣非常強(qiáng)大的力量，隨著我們的生活，這種自然情欲還會(huì)不斷地滋長。我們每個(gè)人生活在世界上，所表現(xiàn)的自然情欲都是不一樣，有的人可能好吃，有的人可能比較懶惰，有的人可能好色，有的人可能喜歡喝酒，有的人可能喜歡睡覺。之所以有這樣的不同，是由于每個(gè)人的欲望不一樣，不一樣的原因是在我們無盡的生命延續(xù)的過程中，每個(gè)人的生活方式及追求的東西不一樣。喜歡喝酒的人久而久之對(duì)酒會(huì)有特殊的需求，對(duì)酒的欲望就特大；喜歡錢的人一天到晚就想賺錢，他每想一次錢，錢在他生命中的力量就再壯大一次。所以，我們每一種欲望都是每個(gè)人自己培養(yǎng)起來的，每個(gè)人追求的不同，所培養(yǎng)的欲望也是不一樣的。

人的自然情欲是否是罪惡？佛教認(rèn)為人的自然情欲雖然不是罪惡的，但卻能引發(fā)罪惡與痛苦。比如人對(duì)飲食、睡覺的需求與執(zhí)著，在家男女合理范圍內(nèi)的性關(guān)系，算不上是罪惡與不道德，應(yīng)該是屬于無記的行為，而基督教等宗教認(rèn)為這種自然情欲是罪惡的。欲望有三性，有善、惡、無記，如你想吃好吃的，條件不具備就會(huì)不擇手段去賺錢，可能這時(shí)候會(huì)干壞事；還有可能通過殺生而造下罪惡。所以欲望本身無所謂善與罪惡，但欲望無限擴(kuò)張之后，就會(huì)傷害別人的幸福，這時(shí)它才是罪惡的；如果沒有傷害別人的利益，那它就不是罪惡。當(dāng)然，人也有好的欲望，佛法認(rèn)為有善法欲，比如大家希望來這里參加夏令營，想多作善事等，這都是善的欲望。從佛法修行角度看，性欲對(duì)出家人也不是罪惡，在比丘戒律里把人的性欲定為障道法，是指欲望與情感對(duì)出家人不是把它當(dāng)成善與罪惡，而是把它當(dāng)成障道的因緣，障礙解脫、障礙追求真理、障礙成就智慧，所以出家人要少欲知足。

擴(kuò)張我們的欲望，一方面有可能使我們引發(fā)很多人類的罪惡，人類世界之所以有很多罪惡的現(xiàn)實(shí)就是和人類欲望無限地?cái)U(kuò)張有關(guān)；另一方面會(huì)給我們帶來很多煩惱，一個(gè)人如果欲望太大，就會(huì)拼命的追求，要有豐富的物質(zhì)條件，才能感覺到幸福與快樂；相反一個(gè)少欲知足的人，很簡單的物質(zhì)條件他就感覺到開心。從修行的角度來說，這種欲望和情感是屬于障道因緣，對(duì)情欲不能很好地加以管理，將會(huì)對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)帶來無窮無盡的禍害。今天的社會(huì)充滿著縱欲主義、享樂主義、功利主義、個(gè)人主義等等，這個(gè)物欲橫流、充滿著情與欲的所謂文明時(shí)代，是與十六世紀(jì)西方人本思想對(duì)人的自然情欲的肯定有關(guān)系的。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人，要學(xué)會(huì)用戒律來管理我們的感情與欲望，感情與欲望的基礎(chǔ)是無明，無明是無知，是生命的蒙昧狀態(tài)，人們這種需求是沒有道理的，如果你任意它泛濫，就會(huì)給自己帶來無窮無盡的禍害。所以我們要持戒，持戒的最大特點(diǎn)是知道此應(yīng)作、彼不應(yīng)作，這可以接觸、那不可以接觸。佛法告訴我們的生活方式是要簡樸，一個(gè)人只有在簡樸的狀態(tài)下，欲望才會(huì)相對(duì)少些；相反在豐富的物質(zhì)刺激下，我們的欲望會(huì)不斷地膨脹。凡夫最大的特點(diǎn)是心隨境起，戒律就是幫助我們遠(yuǎn)離五欲六塵，不要接觸那不可以接觸的環(huán)境，這樣我們的心自然就會(huì)清凈了。相反如果你去什么夜總會(huì)等各中聲色場所，你的情欲就得到張揚(yáng)和發(fā)展，所以佛法的戒律就是幫助我們管理好我們的欲望。另外，通過禪定的力量以及樹立正確的知見、觀念，也可以使我們達(dá)到消除欲望的效果，佛教講的四禪八定是超越欲望基礎(chǔ)上的定力，沒有禪定的人要想擺脫、超越欲望，那是非常困難的；如果有了禪定的力量，要想超越這種欲望，那就非常容易，欲望就不會(huì)起作用。

2、關(guān)于人的理性

理性代表我們?nèi)藢?duì)世界一種高級(jí)認(rèn)識(shí)能力，佛教講我們認(rèn)識(shí)世界的六根是認(rèn)識(shí)世界的六種儀器，眼根是看世界的一種儀器；耳根是聽聲音的一種儀器；意根是六根里最高級(jí)的儀器。人的認(rèn)識(shí)作用是人與動(dòng)物的不同之處，動(dòng)物沒有抽象思維能力。西方理性主義哲學(xué)家認(rèn)為唯有人的理性才能代表人的本性，在西方哲學(xué)史上有尊重理性的傳統(tǒng)，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是認(rèn)為理性才是人的本性，亞里斯多德講“理性比其它東西更加是人”，康德也有類似方面的觀點(diǎn)；二是認(rèn)為人的感性、欲望是低級(jí)的，理性才是高級(jí)的；三是認(rèn)為人必須在理性的指導(dǎo)下，才能成為一個(gè)幸福、高尚的人。

印順法師在 “佛法概論”里指出，人與動(dòng)物不同之處有三大特征：第一、人的意識(shí)思維能力（即意念）不同于動(dòng)物，是超越動(dòng)物之上。第二、人能夠反省自己而遵循共同的道德，規(guī)范其生活，在“阿含經(jīng)”中講慚、愧二法是人和動(dòng)物所不同的地方，世間有了慚愧，才有人倫、道德；如果沒有了慚愧，人與動(dòng)物恐怕就沒有什么區(qū)別，慚愧有點(diǎn)像儒家所說的天地良心，也即人的羞恥之心，這種羞恥之心是道德建立與戒律的根本。第三是堅(jiān)忍性，人的忍耐力是作為人的特性之一，要成就一番事業(yè)需要忍耐力。人與動(dòng)物的能力是各不相同的,動(dòng)物的某些能力會(huì)超過人,比如:老虎跑步、魚游泳、鳥兒飛翔，人都比不上，但人的智慧超過一切動(dòng)物，動(dòng)物是比較愚癡的。佛陀之所以選擇以人的身份成佛，是由于人具有抽象思維能力，人生活的環(huán)境是有苦有樂，不象天人只有快樂；也不象地獄的眾生只有痛苦。人類幾千年的生活始終是在逃避痛苦而追求快樂，人總是希望把生活過得好些，于是就不斷去認(rèn)識(shí)世界，包括對(duì)生命的自我認(rèn)識(shí)，在這個(gè)認(rèn)識(shí)的過程中會(huì)逐漸接近于真理。佛陀講真理和自由是屬于人間，而不是在天上，更不是在動(dòng)物里，動(dòng)物必須修轉(zhuǎn)成人道之后才能修行成佛。所以，人的理性實(shí)是作為人的特性之一，從佛法的角度也是這么認(rèn)為的。

佛教肯定人的理性，認(rèn)為人的理性有兩面性，既可使人通達(dá)真理、成就解脫，也可使人犯罪、墮落，而西方哲學(xué)只是一味肯定人的理性。在佛法修行里，需要通過人的意識(shí)思維能力，通過對(duì)世界接觸與觀察到的很多知識(shí)，樹立起人生的正見、正思維。正見與正思維是非常重要的，整個(gè)佛法的修行不外乎是“八正道”，第一即是正見，正見就是正確的認(rèn)識(shí)；第二是正思維，正思維就是對(duì)世界作的一種正確的思考。我們修學(xué)佛法讀誦大乘經(jīng)典和學(xué)習(xí)各種宗派的著作，目的就是要樹立佛法的正見，樹立起人生的正見。佛法的信仰依正見而建立正信，唯有以正見為基礎(chǔ)的信仰才能把人導(dǎo)向真理、導(dǎo)向智慧與解脫，相反如果沒有正見為基礎(chǔ)的信仰可能就會(huì)出現(xiàn)狂熱、不穩(wěn)定甚至走向毀滅，信仰必竟是一種感情的力量，需要有理性、正見作為基礎(chǔ)。唯識(shí)宗認(rèn)為人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是一種遍計(jì)所執(zhí)的狀態(tài)，我們理性本身是有問題的，我們對(duì)世界的判斷可能是錯(cuò)誤的，而且我們對(duì)比又很執(zhí)著，這些恰恰是我們產(chǎn)生煩惱、流轉(zhuǎn)生死的根源。所以，我們?cè)谛迣W(xué)佛法的過程中，要對(duì)世界重新地思考與認(rèn)識(shí)，有了重新地思考之后才能樹立人生的正見。

如何思考、思維真理呢？佛法認(rèn)為我們?nèi)说乃伎际怯邢薜摹㈤g接的，我們對(duì)世界、事情的思考只是停留在名言、概念的基礎(chǔ)上，僅靠自己的理性思考是無法通達(dá)真理，永遠(yuǎn)與真理隔著一層。真理是一種無限的，沒有任何局限；我們的思維與理性是一種有限的，是人的有限性的表現(xiàn)。人的認(rèn)識(shí)思考之所以有限，是由于我們的認(rèn)識(shí)是建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而我們的經(jīng)驗(yàn)是有限的。以這種有限的思考是沒有辦法使我們與真理相適應(yīng)，而且人的理性思維能力又常帶有錯(cuò)亂性，佛經(jīng)里常用的一個(gè)概念叫虛妄分別，我們凡夫整天都是在虛妄分別中。我們的認(rèn)識(shí)總是帶著一個(gè)角度、已往的經(jīng)驗(yàn)、與理性相關(guān)的知識(shí)去思考世界，而這些知識(shí)有很多是與人生沒有關(guān)系的、有很多是錯(cuò)誤的。如果我們的理性思維是建立在錯(cuò)誤知識(shí)的基礎(chǔ)上，那么理性作出的判斷有可能就會(huì)出現(xiàn)一種錯(cuò)誤，所得到的認(rèn)識(shí)也是錯(cuò)誤的；如果我們的理性思維是建立在正確知識(shí)的基礎(chǔ)上，所得到的認(rèn)識(shí)就可能是正確的。所以，理性思維能否正確的去思考問題，往往與我們所獲得的知識(shí)及知識(shí)背景有關(guān)系。我們修學(xué)佛法即要認(rèn)識(shí)到理性的重要作用，也要認(rèn)識(shí)到理性的局限和不足會(huì)給人帶來痛苦、煩惱與不安。人犯罪的破壞性超過動(dòng)物，是由于人有理性，比如人制造原子彈來破壞世界，動(dòng)物是沒法制造 的，所以理性不總是正確、健康的。我們要認(rèn)識(shí)理性是雙刃劍，有可能把你導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫，也有可能把你導(dǎo)向毀滅。在佛法里很重要的一點(diǎn)就是親近善知識(shí)、聽聞?wù)ǎ@得正確的知識(shí)，樹立正確的理性，唯有學(xué)習(xí)佛法。佛法的真理是諸佛菩薩親證宇宙人生的真相，不是以他們的理性所觀察到的，而是以他們無限的智慧所觀察到的。佛告訴我們的知識(shí)肯定是正確的，我們通過這些知識(shí)的學(xué)習(xí)與思考，就會(huì)獲得正確的理性與正確的判斷，就能獲得對(duì)世界的正確認(rèn)識(shí)，有了這種正確的認(rèn)識(shí)之后，我們就有能力導(dǎo)向真理、導(dǎo)向解脫。

二、關(guān)于性善與性惡

性善、性惡是中國哲學(xué)家對(duì)人性的一種思考，傳統(tǒng)儒家對(duì)人性有兩種說法：一是性善，一是性惡。性善認(rèn)為人性是善的，性惡認(rèn)為人性是惡的，性善論是孟子的主張，性惡論是荀子的主張。孟子認(rèn)為人的重要的特點(diǎn)是高于禽獸的一種自覺德性，他認(rèn)為人性具備天賦的善端，天生就有善的因，這個(gè)善端就是惻隱之心、羞恥之心、恭敬之心、是非之心。這四種心如把它擴(kuò)大發(fā)展起來就成為人的四種道德，即仁、義、禮、智，人按照這四種道德去生活，就可以成為堯舜式的圣賢。針對(duì)世界有很多壞人、有很多墮落的人，孟子又提出由于人不能守住本心這份善端，才變成跟禽獸沒什么區(qū)別。孟子在提倡人性是善的同時(shí)，也認(rèn)為人還具備物欲的本然，即自然情欲，孟子將人的善端與自然情欲比喻為“魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。”他認(rèn)為一個(gè)人既要有道德的自覺性，也需要人的自然情欲，兩種東西都需要，能兼得最好，如不能兼得就舍生而取義。孟子把人的兩種不同屬性比喻為大體和小體，體有貴賤、大小，一個(gè)人在生命里有不同層次的要求，要求有大有小，道德屬于是大體，自然情欲屬于是小體。一個(gè)人如果張揚(yáng)道德屬性、自覺性，就會(huì)成為一個(gè)偉大的人；如果無盡張揚(yáng)自然情欲，就會(huì)成為一個(gè)禽獸，所以孟子說，人和禽獸極其相似，人不小心就會(huì)成為禽獸，一個(gè)人吃的飽、喝的好而沒有教育，那個(gè)人可能成為禽獸。總之，孟子認(rèn)為人有善端，由此善端說明人性是美的，但人也有自然情欲的需要。荀子、韓非子及西方啟蒙主義思想從倫理角度比較傾向人性是惡，由于人性是惡的，社會(huì)就要通過法律來規(guī)范、管理，建立一個(gè)比較有秩序的社會(huì)。

佛教如何看待人性的善、惡呢？人性如果是善的，世間就不應(yīng)有惡人，因?yàn)槿诵远际巧频模瑦旱漠a(chǎn)生便沒有因，沒有基礎(chǔ)就不應(yīng)該有惡人。反之人性如果是惡的，世界就不應(yīng)該有這么多好人。顯然，如果人性是善的、惡的，世界的許多現(xiàn)象就無法解釋。所以佛法認(rèn)為人性非善非惡，人性是無記的，有位在家居士寫的三字經(jīng)講“人之初，性無記。”無記是一種中性，不能計(jì)別是善是惡，作為生命的主體阿賴耶識(shí)是非善非惡的，是一個(gè)中性的倉庫，好、壞東西都可以堆在里面去。作為生命的主體如果是善的，那么惡的東西就不會(huì)接受，而且惡的現(xiàn)象、惡的行為的產(chǎn)生就會(huì)失去思想的基礎(chǔ)與依據(jù)；同樣，作為生命的主體如果是惡的，那么善的東西也就不會(huì)接受。一個(gè)人必竟會(huì)有善行和不善行，大千世界有好人、有壞人，原因是人性是無記的，本身是非善非惡的。人性雖然非善非惡，但在我們的生命中蘊(yùn)藏著善的力量和不善的力量，人的生命既有善端，也有惡端；既有善的種子，也有惡的種子。善的心如慚愧心、無貪、無嗔、無癡；惡的心如貪、嗔、癡、無慚無愧等。每個(gè)人的生命在延續(xù)的過程中，應(yīng)該說發(fā)展是不一樣的，有的人會(huì)不斷張揚(yáng)善性、善心；有的人會(huì)不斷地張揚(yáng)他的不善心。有的人慚愧心特別強(qiáng)烈，稍微干點(diǎn)壞事就會(huì)強(qiáng)烈感到不安；有的人可能壞事干盡，他都覺得一點(diǎn)事也沒有，這就是慚愧心在每個(gè)人生命中的作用是不一樣的。同樣，有的人貪心大，有的人貪心小，貪心也是我們自己培養(yǎng)起來的，我們每貪一次，這個(gè)貪的種子就壯大了一次，就給貪的種子澆了一次水，它的力量就強(qiáng)大了一次，不斷貪的結(jié)果，就會(huì)使這個(gè)貪的種子成為生命中的主人，這個(gè)人就成為貪性人，這個(gè)人的性格就以貪為主。反過來，有的人可能有佛法正確的指導(dǎo)，看到什么東西就想到無常，就培養(yǎng)了人性中這種不貪的力量，久而久之，生命中不貪的力量就會(huì)越來越強(qiáng)，慢慢這個(gè)人就會(huì)成為淡泊的性格，成為一個(gè)不貪的人，不貪就是這個(gè)人人性的特點(diǎn)。有的人可能會(huì)慈悲、很有愛心，只要看到一些孤苦伶仃、受苦受難的人，不由的就會(huì)發(fā)起愛心，當(dāng)我們?cè)趷蹌e人的時(shí)候，其實(shí)是張揚(yáng)我們的愛心，是在培養(yǎng)我們生命中慈悲和愛的力量，時(shí)間長了，這個(gè)愛心就會(huì)成為我們生命中的主宰力量，我們可能就會(huì)成為一個(gè)慈悲的長者。還有吝嗇、喜歡妒嫉、感情豐富的人，都是這樣培養(yǎng)起來的，所以世界上的人千差萬別。其實(shí)每個(gè)人現(xiàn)有的人性、性格，不管是善性人，還是不善性人，都是我們無始以來生命的積累。人的生命系統(tǒng)有兩個(gè)，一個(gè)是身體受之于父母，另一個(gè)是我們過去生命的延續(xù)。一切的過去以現(xiàn)在為歸屬，無盡的未來以現(xiàn)在為開端，我們無始以來養(yǎng)成的生活經(jīng)驗(yàn)、性格、所作所為就形成了我們現(xiàn)有的性格，一個(gè)人是善性人，還是不善性人，都是自己培養(yǎng)起來的。好人有時(shí)也會(huì)干壞事，壞人也會(huì)干好事，因?yàn)橐粋€(gè)好人只是說明善的種子在他的生命中具有決定性的作用，但不否定他生命中還有不善的種子，只是這個(gè)種子長時(shí)間沒有產(chǎn)生作用，當(dāng)遇到特殊的環(huán)境時(shí)，這個(gè)惡的種子也有可能一下子產(chǎn)生作用。如果一個(gè)人在他的生命中，這種善性具有絕對(duì)的主導(dǎo)作用，不善可能會(huì)偶爾為之；反過來，一個(gè)人如果把生命中善的力量徹底斷除了，這個(gè)人才有可能不會(huì)干好事。佛教中有：“一闡提”的說法，就是斷了善根、生命中毫無善的力量，這種人根本沒辦法修行，不會(huì)去接觸佛法，但在“涅磐經(jīng)”中又提到，一切眾生皆有佛性，一闡提的人也還是可以種善根，只是非常難。

我們看到大千世界每個(gè)人善根多少的程度不一樣，也就是代表了每個(gè)人無始以來所積累的善根種子不一樣。我們現(xiàn)有的人性是從我們的心念而來的，我們不斷培養(yǎng)什么樣的心念，不培養(yǎng)什么樣的心念，久而久之，就會(huì)成為你的性格，成為你的人性，就代表你現(xiàn)有生命的素質(zhì)。所以，生命是一種習(xí)慣的積累，也是我們自己無始以來所培養(yǎng)起來的，這就是佛教關(guān)于人性性善性惡的認(rèn)識(shí)，也就是人性雖然沒有善惡，但在我們生命延續(xù)的過程中，會(huì)培養(yǎng)成善性人和惡性人的不同.三、關(guān)于宗教的佛性與魔性

原始宗教是多神的信仰，在眾多神里有善神和惡神。目前世界流行的宗教里，除了對(duì)主宰神的崇拜以外，往往還有魔、魔鬼，神代表一種善的力量，魔代表一種惡的力量。惡的力量能把人引向墮落，就是魔鬼；能把人引向幸福、引向真理，就是神，這是一般宗教的看法。在佛教里也有佛和魔，佛代表慈悲、智慧與解脫，魔代表貪婪、欲望、墮落和執(zhí)著。在佛教里講佛性，一般宗教講神性，除了佛性、神性之外，還有魔性，不管是佛性，還是魔性，都是人性中善的力量和不善的力量這兩種不同力量的外化與外在的表現(xiàn)，比如善神就代表我們生命內(nèi)在中善的力量；惡神代表我們生命中惡的力量，他們沒有離開我們的本心。從這個(gè)現(xiàn)象來說，惡神是由于惡的力量無限地張揚(yáng)，善神是由于善的力量無限地張揚(yáng)。在我們?nèi)诵闹校绻鹦缘玫搅藦垞P(yáng)，你就會(huì)成為佛；如果魔性得到了張揚(yáng)，那你就成了魔鬼。所以，佛和魔是我們?nèi)诵缘囊环N外化，他們都沒有離開我們的人心。

1、什么是佛？什么是魔？

不管是基督教，還是伊斯蘭教，除了講到了正統(tǒng)的神之外，都講到魔鬼撒旦。佛教中也經(jīng)常出現(xiàn)魔，人有四種魔，即煩惱魔、五陰魔、死魔和天魔。煩惱魔代表人心中的煩惱；五陰魔代表人的五蘊(yùn)所引發(fā)人痛苦的力量；死魔代表人的死亡；天魔是指能壞人善事的天魔外道。魔的定義就是把人引向墮落，障礙人的修行，障礙人接近真理，凡是障礙人接近真理的力量都可以理解為魔。“大智度論”講“除事相外，一切都是魔”。在我們的生活里，一切都可以成為我們修道的障礙，我們執(zhí)著什么，就會(huì)被什么傷害，你在乎你的家人，就會(huì)被你的家人傷害；你在乎感情，就會(huì)受到感情傷害，凡是能傷害你的東西，都可以理解為魔。天魔也是佛陀的老朋友，它住在他化自在天，修道人修到一定程度，它擔(dān)心你擺脫了它的管轄范圍，它就要來找你的麻煩。

佛代表我們生命中的覺性，現(xiàn)實(shí)中的佛指佛陀，還有十方三世一切諸佛。佛教中講的佛與神教所講的上帝是不一樣的，上帝是唯一的，而佛是每個(gè)人都能成佛，人人皆有佛性。佛性與善性、理性的不同之處是，善性、理性講的是生命中的有限性，而佛性代表生命中的無限性。比如，太空是個(gè)無限，太空中的星星或云彩是有限，每個(gè)星球消失在太空中，就是從有限進(jìn)入無限。佛性是無漏的智慧，是超越我們意識(shí)思維、理性語言的層面，一個(gè)人要開悟是要打破我們整個(gè)現(xiàn)有的意識(shí)，我們的生命就是建構(gòu)在這個(gè)意識(shí)系統(tǒng)上，只有粉碎意識(shí)系統(tǒng)之后，才可親見本性。所以禪宗講修行要虛空粉碎、大地平沉，把你整個(gè)系統(tǒng)徹底打破，然后才見性成佛。所以佛性代表生命中的無限性，我們一旦開發(fā)了這種無限性，成就了無限的慈悲、無限的智慧、無限的道德，我們就成佛了。反過來，我們現(xiàn)在生命中表現(xiàn)出來的都是有限性的，我們的布施、愛、善良等等，一切都是有限的，因?yàn)槲覀兩钤谖覀冇邢薜囊庾R(shí)狀態(tài)中，不可能無限。

2、佛與魔的關(guān)系

佛和魔代表我們生命中兩種不同的力量。在“阿含經(jīng)”中，佛和魔接觸非常頻繁，佛陀在菩提樹下八相成道時(shí)，有一相就是降魔成道，在佛陀快要成佛時(shí)，天上的波旬帶著魔子魔孫來到菩提樹下騷擾佛陀，就用權(quán)利、美色、恐懼等手段，希望通過這三種力量使佛陀不要繼續(xù)修行了。佛陀因修行達(dá)到了相當(dāng)?shù)某潭龋螒{波旬采用三種力量輪番攻擊，都被佛陀征服，佛陀后來成佛了。其實(shí)，這中外在的魔也可以理解為，當(dāng)一個(gè)人快要成佛時(shí)，你要克服的是內(nèi)心的三種魔，如對(duì)權(quán)力的執(zhí)著、對(duì)感情的執(zhí)著、對(duì)美色的執(zhí)著以及對(duì)恐懼的執(zhí)著。一個(gè)人不能超越內(nèi)心的這三種魔，修行就修不成，就別想成道，更不要想到見性成佛。佛陀降魔成道，降服的不僅是外在的三種魔，更主要降服的是生命內(nèi)在的三種魔。正是由于降服了內(nèi)魔，所以才降服了外魔，外魔是心魔的一種外顯，外魔沒有離開心魔。佛陀成道以后，說法四十九年，足跡遍布印度各個(gè)國家，而波旬不會(huì)善罷甘休，佛陀每次說法時(shí)，波旬都會(huì)出現(xiàn)。當(dāng)佛反對(duì)苦行時(shí)，魔就告訴人說苦行好；佛陀講人要離欲，魔就說欲望是如何好；佛講財(cái)富、地位都是無常，魔就會(huì)講能給人帶來快樂等，希望以此來惑亂佛陀及眾生。但佛陀是偉大的成就者，佛陀對(duì)魔的這種表現(xiàn)通常有兩方面的反應(yīng)。一是佛陀以正知知道那是魔，魔一般不是以正常、特定的形象出現(xiàn)，而是千變?nèi)f化，有時(shí)化成婆羅門，有時(shí)化成青少年等等，魔每次出現(xiàn)佛陀都會(huì)知道，甚至和魔說我知道你是魔。二是佛陀不會(huì)隨著魔去，就像每個(gè)人有放逸、煩惱的念頭，這就代表我們生命中的魔性。在佛法修行里面，正知的力量非常重要，當(dāng)煩惱的力量出現(xiàn)的時(shí)候，正知的力量使我們知道那是魔性，知道就不會(huì)隨著它去。每次魔出現(xiàn)之后，佛陀知道它是魔，魔就覺得很失敗、不成功，魔每次就非常煩惱、沮喪，有時(shí)狼狽不堪地跑掉了。在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)，佛以正知、禪定、智慧的力量，魔顯示放逸之音，佛都不隨著轉(zhuǎn)，就達(dá)到了降魔的效果。同樣，人心有兩個(gè)層面，如有貪、有不貪，有放逸、有不放逸，有正知、有無知。我們的心始終有兩種不同的力量，我們每天的心念都是在不同的狀態(tài)里不斷地增上，當(dāng)我們起貪心時(shí)，就沒有正知，心就跟著跑掉了；相反，我們心中有佛，就會(huì)保持一種正知，用智慧來觀照心中魔性的出現(xiàn)，心不跟著它走，這就是在降魔，自己達(dá)到了降魔的效果。佛陀在修行時(shí)始終和魔在斗爭，我們每個(gè)人修行時(shí)，心中的魔性和佛性也時(shí)常在斗爭，一般我們常常被魔戰(zhàn)勝了。在“瑜伽菩薩戒”里，把人的犯戒叫做他分處，意思是我們?cè)诜附鋾r(shí)，我們被煩惱戰(zhàn)勝了，也可以說我們的心已經(jīng)被我們生命中內(nèi)在的煩惱、魔性給戰(zhàn)勝了。如果我們持戒，不隨這些五欲六塵、不好情緒跑，而能保持一份覺知，我們就戰(zhàn)勝了魔，我們的心就是佛，是佛的心在產(chǎn)生作用，而不是魔的心在產(chǎn)生作用。人在成長過程中，如果無限張揚(yáng)我們的魔性，我們將來就會(huì)成為魔；如果無限張揚(yáng)我們的佛性，我們就會(huì)成為佛。是成佛還是成魔，主要取決于張揚(yáng)了我們生命中那種力量，魔性代表了放逸、恐懼、貪婪、嗔恨、執(zhí)著，當(dāng)我們執(zhí)著時(shí)，就被魔給捆住了，一個(gè)人修行沒有解脫，就會(huì)生活在魔的境界里，我們的心態(tài)就是魔性的表現(xiàn)。我們學(xué)佛修行就是要戰(zhàn)勝魔性，開發(fā)我們的佛性。

第四篇：人性的弱點(diǎn)論文

簡析與人相處的基本技巧

與人相處是我們生活各個(gè)方面都需面對(duì)的，它是人與人之間傳遞感情和想法的橋梁，每個(gè)人都希望能與他人友好相處，都希望擁有良好的人際關(guān)系，學(xué)會(huì)與人相處的基本技巧，可以為我們實(shí)現(xiàn)理想和抱負(fù)開拓更寬的道路，使我們的生活更加精彩。

20世紀(jì)偉大的心靈導(dǎo)師和成功學(xué)大師卡耐基對(duì)相處技巧做出了他的解釋，他在《人性的弱點(diǎn)》說過“在人類的天性中，最深層的本性就是渴望得到別人的重視”我認(rèn)為，真摯誠懇的喜歡和贊賞別人在與人相處中尤為重要。我認(rèn)為，首先，要學(xué)會(huì)真誠地贊賞朋友，每個(gè)人都渴望被肯定，被贊賞，在朋友取得成功時(shí)，給予真誠的贊賞。人與人之間的關(guān)系是很微妙的，一個(gè)眼神，一句話都會(huì)對(duì)周圍的人產(chǎn)生影響。特別是你在乎的人說的話，你的家人，你的上級(jí)，一句對(duì)你的肯定的話可以讓你心情愉悅，若他們對(duì)你某些方面感到質(zhì)疑，會(huì)讓你悶悶不樂，甚至垂頭頓足。因此，我們要學(xué)會(huì)寬容，尤其是面對(duì)別人的過失時(shí)，更要懂得寬容，懂的從內(nèi)心真正的去欣賞和贊美一個(gè)人。其次，正如《人性的弱點(diǎn)》所說的“能夠考慮到別人最迫切的需求”，我們考慮事情都習(xí)慣于站在自己的立場上去思考，如果雙方都能站在別人的角度審視一下自己的話，結(jié)果定會(huì)截然不同的。站在別人的角度審視自己是需要自己擁有理解和寬恕別人的素質(zhì)和修養(yǎng)的。只有不夠聰明的人才批評(píng)和抱怨別人，很多人會(huì)覺得，別人所做的一切與己相異時(shí)都是錯(cuò)的，同時(shí)對(duì)于別人來說，豈不亦然！很多愚蠢的人都這么做。我們只有學(xué)會(huì)真誠地關(guān)心身邊的朋友，考慮到別人最迫切的需求，為其謀利，才能贏得朋友們最大的信任。

最后，維護(hù)別人的自尊心，不去責(zé)備，批判別人。每個(gè)人活在世界上都是靠著那一份自重感的。每一個(gè)人都有自尊心，都希望別人的言行不傷及自己的自尊心。自尊心的高低是以自我價(jià)值感來衡量的。自我價(jià)值感強(qiáng)烈，則自尊心水平較高；自我價(jià)值感不強(qiáng)，則自尊心較低。大量的心理學(xué)研究證明，任何人在人際交往過程中都有明顯的對(duì)自我價(jià)值感的維護(hù)的傾向。人的自我價(jià)值感主要來自于人際交往過程中，來自于他人對(duì)自己的反饋。因此，他人在人們的自我價(jià)值感確立方面具有特殊的意義。別人的肯定會(huì)增加人們的自我價(jià)值感，而別人的否定會(huì)直接威脅到人們的自我價(jià)值感。如果我們?cè)谂c人相處中沒有注重到別人自尊心，引起人們對(duì)我們的強(qiáng)烈拒絕和排斥情緒。此時(shí)，我們是無法與別人又好的相處。

以上幾點(diǎn)是我對(duì)與人相處的基本技巧看法，總之，在與人相處中，真誠的欣賞對(duì)方，懂的站在對(duì)方的角度想問題，比在相處的時(shí)候照顧到對(duì)方的自尊心，并學(xué)會(huì)寬容、信任、友愛、誠懇、謙虛、尊敬、忍讓等良好的品質(zhì)，你便能與人友好相處。

第五篇：銀幕上的人性光輝選修課程 結(jié)課論文

銀幕上的人性光輝——經(jīng)典勵(lì)志電影賞析

結(jié)課論文

經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院 財(cái)政學(xué)2011級(jí)2班

張文倩 學(xué)號(hào)：1101061439

經(jīng)典勵(lì)志電影賞析結(jié)課論文

《冰雪公主》觀后感

《冰雪公主》觀后感

在學(xué)校的公選課《銀幕上的人性光輝——經(jīng)典勵(lì)志電影賞析》上，我欣賞了一部由迪斯尼公司制作并且極其具有教育和勵(lì)志意義的、被稱為“迪斯尼的萬金油”的影片——《冰雪公主》。這部影片雖然是喜劇風(fēng)格，但仍深深的感動(dòng)了我，給我?guī)順O大的震撼與感悟，我想，在我將來的奮斗之路上，會(huì)發(fā)揮著堅(jiān)定我的理想信念、指引我正確的方向、激勵(lì)我堅(jiān)持不懈地努力拼搏的重要作用。

影片的內(nèi)容我至今記憶猶新。天生聰慧的高中女生布萊尼·凱茜·卡勒里是一名學(xué)習(xí)積極分子。盡管考試成績得個(gè)A+對(duì)凱茜來說早已是家常便飯，可是她從來沒有放棄過實(shí)現(xiàn)自己的理想，夢(mèng)寐以求成為一位花樣滑冰的冠軍。望女成鳳的單身母親希望女兒可以步入哈佛大學(xué)，因?yàn)閯P茜的金牌夢(mèng)想只是一個(gè)可望不可即的夢(mèng)而已。曾幾何時(shí)，凱茜也認(rèn)為自己是不可能做到的，害羞和笨拙一度成為她逃避訓(xùn)練的借口。

花樣滑冰冠軍身上不屈不撓的奧林匹克精神打動(dòng)了凱茜，透過觀賞和模仿電視上的花樣滑冰節(jié)目，凱茜獨(dú)自一人來到結(jié)冰的池塘上開始訓(xùn)練。凱茜也嘗試著通過各種行動(dòng)讓辛勤工作的母親可以理解自己，于是她決定做一個(gè)和花樣滑冰有關(guān)的物理報(bào)告。

凱茜希望自己可以象妮基、蒂芬尼和吉恩這三個(gè)出色的滑冰神童代表美國參加花樣滑冰的巡回表演。不安和焦躁經(jīng)常困惑著凱茜，但是幸運(yùn)之神也同時(shí)在向她招手。最后的機(jī)會(huì)幫助凱茜登上本地的溜冰場，欣喜若狂的她終于可以與其他優(yōu)秀的選手同場競技了，滑冰的小天才以近似瘋狂的旋轉(zhuǎn)吸引了眾人的矚目。

凱茜得到了與傲慢的吉恩一起訓(xùn)練的機(jī)會(huì)，并得到吉恩的母親兼教練蒂娜的專業(yè)指導(dǎo)。蒂娜是一名花樣滑冰前世界冠軍，現(xiàn)在的目光轉(zhuǎn)向培養(yǎng)下一代世界冠軍。嚴(yán)師出高徒，凱茜開頭的喜悅心情馬上又被改變了，課程和訓(xùn)練頻繁沖突，甜蜜與眼淚伴隨著她。為了繼續(xù)追逐自己的夢(mèng)想，凱茜還必須沖出母親的包圍圈，她的現(xiàn)實(shí)生活情不自禁地陷入到這樣的一個(gè)世界：冰上的旋轉(zhuǎn)騰空、跳躍轉(zhuǎn)體與好友、男友之間展開了殘酷的競爭。在溜冰場，凱茜喜歡上了吉恩哥哥磨冰機(jī)工人泰德，從泰德身上她得到了浪漫體驗(yàn)到了愛。

憑借堅(jiān)韌不拔的決心和艱苦努力的訓(xùn)練，凱茜成為奪得巡回賽冠軍的最有力競爭者。比賽臨近了，凱茜的信心開始激揚(yáng)，她要靠自己的完美舞姿證明自己是真正的冰上公主。

“I’m go after my dream , not yours.” 這是電影中的一句臺(tái)詞，勵(lì)志的影片看得不少，但很少有這樣一部切合我的心境的。我并不是一個(gè)非常感性的人，刻意的煽情永遠(yuǎn)打動(dòng)不了我。只是每個(gè)人心中都有那么一點(diǎn)柔軟的地方，一旦不小心碰觸，便感慨萬千，比如這部。當(dāng)卡西對(duì)這自己母親說出“I’m go after my dream , not yours.”這句話的時(shí)候，我真的要為她經(jīng)典勵(lì)志電影賞析結(jié)課論文

《冰雪公主》觀后感

含淚鼓掌，姑且不論外國的教育同中國教育的差異，但是那份否定一直追隨自己的錯(cuò)誤，并且勇敢去追求夢(mèng)現(xiàn)的勁兒，就值得我膜拜，頂禮膜拜。

于是結(jié)局就如同所有的迪斯尼勵(lì)志故事一樣，凱西經(jīng)歷了誤解不屑嫉妒陷害，以及自身的刻苦和對(duì)既定規(guī)律的抗?fàn)帲K于蛻變?yōu)楸献顑?yōu)雅最勇敢的公主，成為無數(shù)人心中永遠(yuǎn)的Ice Princess。

對(duì)于這部典型的迪斯尼勵(lì)志電影，題材雖然還是有些老套，不過迪斯尼這次找到一個(gè)新瓶子來裝它——花樣滑冰。體育永遠(yuǎn)給人以希望，特別是這樣一種集合了優(yōu)雅、速度和力量的體育。人是相當(dāng)脆弱的，特別是喜歡思考的人，常常會(huì)質(zhì)疑自己活著的意義，體育完美地提供了這種意義。凱西說，如果有一件事情可以使我感到優(yōu)雅、美麗和堅(jiān)強(qiáng)，為什么我不做呢？在干凈的冰面上伸展雙臂，感受風(fēng)吹過耳邊的速度，加速加速再加速，腳尖輕點(diǎn)，悠然起跳，旋轉(zhuǎn)旋轉(zhuǎn)再旋轉(zhuǎn)，然后像花一般綻放。人活著不就是在汲汲追求這樣的一刻？綻放的一刻。她將冰雪的王冠輕輕插上頭發(fā)，對(duì)自己說：“It's my time.”

很喜歡影片中的一段話：“I want it more than whatever I wanted for anything.And if I failed, I failed;but then it was because I wasn't good enough, not because I didn't have the guts.I want to do what I can do in this sport, and I want to find out.”我認(rèn)為這句話典型的反映了中國甚至各國青少年在成長之路中的困境迷茫，以及為作為祖國未來的希望的我們的前進(jìn)道路提供經(jīng)驗(yàn)借鑒。我們的人民、我們的民族都是需要理想的，理想作為內(nèi)心的對(duì)某一事物的一種渴望、一種鼓勵(lì)我們堅(jiān)持不懈地前進(jìn)拼搏的精神動(dòng)力，對(duì)我們每一個(gè)人乃至整個(gè)國家民族的未來發(fā)展都起到了至關(guān)重要的作用。有了理想，我們還要為這個(gè)理想去奮斗，因?yàn)椴粖^斗拼搏，則永遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的可能性。有了奮斗拼搏，即使失敗了，我們也無悔，因?yàn)檫@證明我們自身還存在許多不足之處，這回激勵(lì)著我們改進(jìn)缺點(diǎn)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，在哪里摔倒就在哪里爬起來，整理行囊重新上路，終有一天我們會(huì)到達(dá)自己理想的終點(diǎn)，至此，我們的人生則真的可稱之為無悔、充實(shí)和滿足。