第一篇：中國哲學概論的論文

中國哲學概論的論文

在學習和工作中，大家或多或少都會接觸過論文吧，借助論文可以有效提高我們的寫作水平。寫論文的注意事項有許多，你確定會寫嗎？下面是小編精心整理的中國哲學概論的論文，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

中國哲學資源在《原理》教學中運用的可能性和必要性

把中國哲學資源運用到馬克思主義基本原理教學中，是可能的，也是非常有必要的。這是《馬克思主義基本原理概論》[1]教學學術性和教學實效性的基本要求。同時，對學生更好地理解馬克思主義中國化，承擔傳播中國哲學、弘揚中國傳統文化的責任有更好的促進作用。

1.1可能性：深厚的理論研究基礎

長期以來，關于《原理》教學中對中國傳統文化或中國哲學資源在教學中的運用，學術界做了大量的研究工作。在馬克思主義中國化理論的指導下，把馬克思主義哲學的立場、觀點和方法與當代中國革命的具體實際相結合，用以指導當代的革命實踐活動也是《原理》教學當中所遵循的基本原則。

回顧近年來關于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的運用，大體有三個角度：（1）類比中國哲學與馬克思主義哲學的契合之處，主要圍繞唯物論、辯證法、認識論等方面，指導學生在學習中自覺地掌握和領會；（2）馬克思主義中國化過程中對中國哲學資源的吸收，及其在課堂教學中的運用；（3）中國哲學現代化過程中對馬克思主義基本原理的借鑒、融合，應當從馬克思主義中國化和現代化中汲取的經驗和教訓，引導學生自覺地承擔起弘揚中國傳統文化的責任。

既有的研究為《原理》教學奠定了良好的基礎，教師也在教學中能有意識地運用中國哲學資源進行良好的教學引導，并取得了一定成效。因此，把中國哲學資源運用到《原理》教學中，是可能的。

1.2.必要性：現實的意識形態教育所面臨的迫切任務

在價值多元化的今天，從西方引進而成為我們中國社會主義意識形態指導思想的馬克思主義理論，為了應對中國社會所出現的各種新問題，新形勢，必須認真貫徹馬克思主義中國化的要求。不僅要將馬克思主義理論與中國具體的革命實踐相結合，也需要與中國傳統哲學和中國當代文化相結合。這種結合并不是用馬克思主義為中國具體革命實踐做注解，也不是把中國傳統哲學和中國當代文化當腳注，而是有機地、合乎歷史和邏輯地解釋與發展馬克思主義理論。也只有這樣，才能更好地應對當代大學生所呈現出來的新特點。

作為新時代的大學生群體，他們的成長經驗和生活年代已經發生了翻天覆地的變化，對于新事物接受速度非?？欤@得信息的渠道也比以往多，同樣，受到的困惑和誘惑也相應增加。所以，肩負著意識形態教育的《馬克思主義基本原理概論》課程，對于塑造學生的人生觀、價值觀和方法論，將起到舉足輕重的作用，尤其是人文教育相對匱乏、崇尚應用型知識的傳播的當代大學，更應當引起我們足夠的重視。通過富有學術價值，同時不缺乏趣味性和針對性的《原理》課程教學，使大學生群體信任、信服并學以致用馬克思主義理論，是課程的迫切任務，也是落實教學實效性的關鍵。中國哲學資源在《原理》教學運用中存在的問題及原因

雖然中國哲學資源在《原理》教學的運用研究成果已經取得了相當程度的進展，但由于受到《原理》課程教學教材的多次改動、歷史上對馬克思主義理論與中國哲學契合點的誤讀、教師對馬克思主義理論與中國哲學知識的儲備不足，以及教學中面對不同學生群體可能出現的教學深淺程度的錯誤認識等因素的影響，對于中國哲學資源在馬克思主義基本原理教學中的謹慎運用研究還比較缺乏，尤其是對存在的問題缺少足夠的重視。以下選取三個典型的教學案例進行研究。

2.1以人為本

以人為本是科學發展觀的核心觀點，是中國共產黨堅持全心全意為人民服務的黨的根本宗旨的體現。在《原理》課程教學中，群眾觀點應當結合以人為本進行講解。在講解中，通常會引用中國古代的民本思想作為輔助教學，加強學生對人民地位和作用的理解。例如，民為邦本，本固邦寧（《書經》）民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。（《孟子盡心下》）又如：庶人安政，然后君子安位。傳曰：君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。（《荀子王制篇》）孟子、荀子等人的思想在封建社會有積極的意義，他們在一定程度上肯定了人民的作用，但仍是封建社會的治國要術，是在君與民階級對立的基礎上進行論說的。這種以民為本的觀點與我們當代社會主義價值觀當中的以人為本有著實質性的區別。馬克思的關于人的觀點是建立在現實的人的理論基礎上的。所謂現實的人，不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態中的人，而是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人[2]馬克思強調，人的現實本質是一切社會關系的總和，要求人們從一定的社會關系包括階級關系中去認識和把握一定群體或個人的本質和作用。在一定社會發展的歷史階段上或者不同的社會關系中，具有不同社會屬性的個人或群體，在社會歷史發展中的作用是不同的。因此，教師在進行人民群眾在歷史發展中的作用這一章節的教學中，可以使用孟子、荀子等中國古代哲學家的觀點進行教學，但要注意嚴格區分民本與人本，要向學生明確中國傳統思想中民本觀點的歷史局限性，同時，進一步加深學生對馬克思主義理論中人的觀點的理解?？茖W發展觀所提倡的以人為本，不僅要滿足人民日益增長的物質文化的需要，更是要保障人的全面發展?！豆伯a黨宣言》當中就說到：代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。[3]

造成 人本與民本混肴的原因，一方面是由于現代漢語的演變中，人與民的意思發生了變化，我們通常把人民連在一起使用，而在中國古代，人與民是有著不同內涵的詞；另一方面，對馬克思人的觀點缺乏更加全面的理解，主觀臆斷，脫離了馬克思的原著。

2.2氣論

恩格斯總結和概括了哲學發展特別是近代哲學發展的歷史事實，并吸取了黑格爾和費爾巴哈的有關思想，第一次明確地指出：全部哲學，特別是近代哲學的重大的基本問題，是思維和存在的關系問題。[4]根據意識和物質、思維和存在，究竟誰是世界的本源這一標準，把哲學劃分為唯物主義和唯心主義兩個對立的基本派別。教師們在進行辯證唯物主義的教學時，從理論的歷史發展角度，應當向學生介紹辯證唯物主義之前的樸素唯物主義。除了列舉出西方哲學史中的泰勒斯的水本論、德謨克利特的原子論等理論之外，通常會舉出一些學生熟悉的中國古代哲學思想，例如陰陽五行學說（世界是由金木水火土五種要素構成），王充的元氣說，再如王夫之的氣本論。氣本論認為整個宇宙除了氣之外，沒有別的物質。氣只有聚散，沒有增減、生滅，提出太虛，一實者也。并把王夫之的思想與西方古典哲學中的阿那克西米尼的氣本論相提并論。阿那克西米尼認為，萬物產生于氣，氣是無限和永恒的。由于氣的不斷運動而產生萬物然而，王夫之等中國古代哲學家所說的氣，與西方古典哲學中的氣，是非常不同的兩種理論，根植于兩種完全不同的哲學土壤，把他們進行簡單的類比，是非常不可取的。阿那克西米尼的氣本論思想，是對古希臘傳統的本體論思想的一種發展，是對物質世界的組成、運動和變化的一種解釋。而王夫之的氣論思想，不僅僅有對物質世界的組成和變化的某種層面的理解，更是中國古典哲學中對氣理解的發展和深化。在中國古典哲學中，所謂的氣，不僅僅指的是物質世界中的氣，有可能指向道德境界層面，甚至帶有神秘主義或宗教意義。所以，雖然在某些層面上，中西哲學有很多相似性，但并不能夠簡單地從字面地意思去理解。

造成這種錯誤教學的原因，最主要是教師對中國和西方兩種哲學的理解和認識不夠深刻，沒有認識到根植于兩種不同文化土壤當中的思想存在著巨大的區別。同時，這也是由于學生的馬克思主義理論的知識結構，并不是大學才建立起來的。這些在學生高中時代形成的定式思維，有傳統高中教材和影響和應試教育的導向在發揮作用。

2.3矛盾

講解矛盾的概念時，教師通常會引入古代的矛盾典故進行解說。這個故事學生都非常熟悉，是矛盾這個詞的來源。然而，這個典故中，自相矛盾的是賣家對矛和盾的描述，體現的是形式邏輯的矛盾，并非唯物辯證法的矛盾。在形式邏輯中，有一個不矛盾率：A不能既是A，又是非A。例如，小明不能既是小明又不是小明。但是在現實中，雖然小明這個人每時每刻都在變化，但仍然可以用小明這個靜止的概念來稱呼這個變化著的人。為了容納變化，按照黑格爾的辯證法，他把A理解成A和非A的對立統一。非A不斷否定A，這就是否定之否定，也就是變化。這更符合辯證法的矛盾觀點：矛盾是反映事物內部和事物之間對立統一關系的范疇。對立和統一分別體現了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的`對立屬性又稱斗爭性，矛盾的同一屬性又稱同一性。矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。它有兩個方面的含義：一是矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統一體中；二是矛盾著的對立面之間相互貫通，在一定條件下相互轉化。矛盾的斗爭性是指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。[5]如果在講解矛盾觀點的時候，不注重回到馬克思主義理論的經典論述中，不注重區分中國古典文化中概念的特殊性，會給學生理解唯物辯證法造成很大的偏差。

因此，教師在進行課堂講解時，一定要對所選取的案例有較為深刻和全面的認識，不能僅將中國傳統哲學中的資源作為工具價值來解釋《原理》的教學內容，而應該將二者有機地結合起來，相輔相成。中國哲學資源在《原理》教學運用中應當遵循的原則

鑒于當前的《原理》課程教學對中國哲學資源的運用存在著諸多問題，為了保證教學質量，提高教學實效性，通過《原理》課程的教學幫助學生樹立正確的社會主義價值觀、人生觀和世界觀，弘揚中國文化，我們在教學中應當遵循以下幾個原則：

3.1回歸經典，以本為本

《原理》課程教學所用的教科書是20xx年最新修訂版的《馬克思主義基本原理概論》，高等教育出版社出版。這本教材幾經修訂，是對馬克思主義的理論化、系統化和體系化，是學生們學習馬克思主義理論最直接的途徑。然而，馬克思、恩格斯的理論并不是完整的教學體系，但這不否認馬克思和恩格斯的理論就沒有邏輯和系統，相反，馬恩的經典有很深的的內在邏輯性和實踐性。在馬克思主義理論的發展中，除了馬恩兩人的思想之外，后人對馬恩思想的繼承發展也是馬克思主義理論體系的有機組成部分，這當中也包括中國化的馬克思主義。從蘇聯式的教科書式宣傳馬克思主義開始，到李大釗為中國人系統地介紹馬克思主義理論，再到我國自主編寫馬克思主義理論的教材，再到現在的中國化的《馬克思主義基本原理概論》教科書，這是一個漫長的歷史過程?？梢哉f，目前的《原理》課程的教材，在某種程度上相對成熟，但也存在問題。因此對馬克思和恩格斯的經典論述，尤其是一些基本的原理和概念的教學中，最好的方法，就是回歸馬克思和恩格斯的原著。引導學生去閱讀這一類經典，可以讓學生從枯燥的教科書中解脫出來，避免片面化理解，真正領略馬克思主義理論的魅力。

同樣，當我們在教學當中引入了中國哲學的資源進行闡發時，一定要結合馬克思恩格斯的經典論述，更不能脫離中國哲學經典的語境。中國傳統的哲學資源是非常講究語境的。例如《論語》就是一部不僅需要了解其內涵，也需要學習其對話體的論述結構的文本；再如前文中所提及的人與民的內涵的變化。因此，在教學當中，教師應當對經典有更深刻更全面的理解，在備課和教學研討時注重將經典作為基礎，充分地發揮經典原著的論述在課堂中的作用。

3.2有歷史的、發展的眼光

在馬克思主義中國化的過程中，中國哲學也在被馬克思主義改造。例如，在很長一段時間里，恩格斯對哲學基本問題的界定以及唯物主義和唯心主義的劃分，被用來作為劃分中國哲學的標準。人們發現，如果按照這個標準，那漫長的中國哲學史中，屬于唯物主義哲學家的僅有幾個人，很多中國哲學家有時候似乎可以被劃分為唯物主義哲學家，有時候又可以被劃分為唯心主義哲學家。生硬地肯定唯物主義，否定唯心主義，導致很多偉大的哲學家的理論變得一文不值。這使人們開始反思問題之所在。在《原理》課的教學中，則出現了兩種不同的教學方向。一種是在講解哲學的基本問題時完全避諱談及中國哲學，并且弱化唯物主義和唯心主義的劃分；另一種則強化用唯物主義和唯心主義去劃分中國傳統哲學。這些都是有問題的。在教學中，教師對馬克思主義中國化的進程應當有歷史的、全面的、發展的眼光。馬克思主義和中國哲學隸屬于完全不同的兩種文化傳統，發展的起源是不同的。對恩格斯的這種劃分應當回到原著當中去理解，特別是注意的是恩格斯的劃分中強調了這是近代哲學的基本問題，而非所有時代；對學生的講解也應當從歷史和發展的角度，讓學生理解思維發展的基本規律；把中國哲學資源作為馬克思主義中國化過程中的有機組成部分，而不是只具有工具意義，實現中西哲學融會貫通。

3.3變革解讀模式

《馬克思主義基本原理概論》的教育目標是幫助學生樹立正確的世界觀和方法論，并且能夠運用馬克思主義立場、觀點、方法分析問題并且解決問題。以學生為導向，根據學生的知識結構和水平，改進教學方法，變革解讀模式，引入一些適當的教學手段，使《原理》教學既不因為過于理論化而變得枯燥不易掌握，又不因為為了迎合學生口味而失去基本的學術性和理論的深刻性。堅持這個原則，方法應當多元化。例如選取一些經典易讀的文本，不僅包括馬克思、恩格斯本人的原著，也包括馬克思主義在西方的一些新的發展的代表人物的作品，還有中國哲學中的一些重要經典論述，在學生當中開展讀書分享會等活動；在學生感興趣的領域，例如電影、動漫、漫畫當中挖掘出哲學意味深厚的作品，結合馬克思主義和中國傳統哲學進行分析和講解；開展學生自覺地拍攝微電影微視頻等活動，引導學生關注中國社會的現實和中國當代文化，加強學生的參與感。馬克思主義理論是實踐著的理論，實踐是認識的基礎，對認識具有決定作用。最好的教學方法，一定是從實踐中來，再回到實踐中指導實踐。在實踐的過程中堅持創新，在創新中不斷地回到實踐去檢驗教學方法，才能達到最佳的教學效果。

摘要：中國哲學以獨特的學術發展理路而在人類文明文化史中獨具一格，占有重要地位，但是，在這樣一個時代，這種獨特理路不能僅僅作為“獨特”而存在，否則，就像珍禽一樣，只具有參觀價值，豈不可悲？因此，必須經過反思和批判讓世界認識到它的價值之所在。該文主要從三個方面談了自己的反思。

關鍵詞：創新；中西比較；出路

1、創新

中國哲學到底如何創新？這是每一個中國學者都應該考慮的問題?！爸袊軐W是一個以注釋圣賢經典為獨特發展理路的哲學?！边@句話包含了這樣幾層意思：

下面逐條分析：我們不引入西方哲學家站在西方哲學的立場上的評價，我們承認中國哲學是哲學，承認了這一點，2、3點就已經包含在其中了。那么，圣賢經典為何？先秦諸子，特別是以儒、道兩家影響最大。我認為，孔子、孟子、老子、莊子的思想直接決定了中國人的思維模式、生活模式以及倫理觀念。而對他們的著作的解讀成了后來思想者的主要工作，這種傳統在儒學中體現的尤為明顯。既然以注釋作為其獨特的學術發展理路，那么，所謂“創新”也只能在經典的基礎上提出自己的新的解釋，這種解釋是否能為人所接受要依賴于解讀者對經典的把握程度，否則，就會被指責為誤解、誤讀。這種觀念極大的影響了中國知識分子的創新能力，他們一直想恢復圣賢之“原意”，然而，到底是否有“原意”？圣賢真的說（say）出了他們的意圖（mean），他們真的意圖（mean）了他們所說（say）的么？沒有人反思這個問題。其實，文本一旦產生，就成了既不同于物，也不同于心的另外一種東西（如果有所謂二元對立的話），獨立于作者，提供了巨大的意義解讀空間。如果在這么廣闊的意義空間中只尋求所謂“原意”，豈不是一種最大的誤讀么？再者，“原意”是不存在的，說什么是作者之原意呢？他意圖（mean）的還是他寫（say）下的？這中間有很大差別，書寫的經驗告訴我們，我們無法真正寫出我們意圖的東西，通常是What we say is not what we mean；what we meanis not what we say。因此尋求恢復“原意”的努力其實恰恰誤解了“原意”，作者肯定說出了他自己意識不到的東西，而對這些東西的揭示同樣具有重要意義。

尋求“原意”的努力使得中國哲學自身缺乏有力的批判和反思能力，后來人對前人的批判只是指出前人在多大程度上“背離”了圣賢之“原意”，沒有說出自己的回應的努力，總是“托古言志”。

然而，中國哲學的思維方式即那種由易學精神充分體現的“大宇宙”視野以及歷代思想家一直追求的“成圣”“成賢”的生命境界的提升直到今天仍然有借鑒意義。中國哲學從一開始就是對生命人生的了悟，從來都與認識論無關；從一開始就參透了人生宇宙的一體合流之道，這是西方人繞了很大的一個圈子才體會到的。不過，他們經歷了二元對立的思維方式以及由此造就的昌明的科學成果，當然也經歷了科學成果帶來的嚴重問題，但是，經過深刻的反思和批判，他們已經能夠在自己文化內部找尋解救之道，顯然與中國哲學從一開始就以提高生命境界至上追求具有很大的不同。當然，這里不能說哪種文化優劣的問題。但是，由兩種文化產生的文明是可以有標準來評價出其高下的。這一點將在后面詳盡闡述。

2、中西哲學的比較

“比較”是我們面臨的一個巨大挑戰，兩種在同一范疇級別的東西或人難免碰到比較的處境，中西哲學以前面臨過，現在面臨著這個問題，將來很有可能繼續面臨這個問題。但是，由于兩種哲學的異質性使得我們必須先問這個問題：比較如何可能？然后，若可能，采取何種視角何種方式進行比較？比較的意義、意圖何在？

我們必須有一個基本的認識：中西哲學是異質文化的產物，不同的精神氣質、不同的發展理路，甚至有不同的問題。這使得很難把握比較二者的分寸，不留神就會陷入用其中一種哲學來否定另一種哲學的境地。因此，要選擇一個很好的立場。如何選擇呢？設想我們比較貓和狗兩種動物，比較的前提是它們同屬于哺乳動物，我們在“哺乳動物”這個高一級的范疇內比較貓和狗兩個次一級范疇，能夠看出貓之為貓的特色之處和突出特點。再設想我們比較貓和桌子，有意義么？貓和桌子甚至沒有共同點，所謂比較就只是分別列舉貓和桌子各自的屬性而已，不能通過二者的比較使得我們更加清晰的認識到貓的特點，這不是真正的比較。因此，中西哲學比較的前提也必須是中西哲學的共同、共通之處，在這種共同、共通的基礎上再談比較才來得更有意義和價值。否則，就像比較貓和桌子一樣荒謬不堪。二者是否有共同、共通之處呢？有，同是人類文化的產物，都關注過一種怎樣的生活。但是，差別從誕生之日起就產生了，兩種哲學沿著不同的路向發展：中國哲學從一開始就關注人與人之間的關系即人倫，以及人與萬物在宇宙大背景下的和諧相處，最高境界當然是天人貫通之道。這一點在《易傳》中體現的尤為明顯，“大衍筮法”通過蓍草這種祖先認為有靈性的植物進行占筮，向全幅視野下的宇宙開放，感通天、地、人三才的格局，納入陰陽二氣以及由陰陽二氣生發的宇宙萬有，宇宙萬有都存在于宇宙大化的特定時段——四時、年月等，通過感通就進入了與宇宙大化一體無隔的生命狀態以及對未來了如指掌的精神豁然狀態。這種初始狀態體現的精神使得中國哲學表現出向原點回歸的圓而神的品質。西方哲學自發端之處就有一種知識理性的傾向，蘇格拉底將人的道德理性的建構訴諸“知識理性”?！懊赖录粗R”、“認識你自己”，當然這里的“知識”、“認識”不同于由笛卡兒開始的二元對立模式下的“知識”和“認識”，也決不同于中國哲學的內省工夫。后來的柏拉圖、亞里士多德是西方哲學的真正開端。亞里士多德一句“吾愛吾師，吾更愛真理”道出了整個西方哲學的精神——不斷的超越。西方哲學家們在很長時間內都把對真理的追求作為自己的目標，把確定性作為知識的堅固基礎，現在他們已經意識到這種思維模式的巨大缺陷，于是對傳統哲學展開了猛烈批判，試圖尋求走出這種思維模式的出路。

需要注意的是，“中國”是一個國家概念，而“西方”則是一個地域概念，這種比較可能會遭到很多非議。我們可以自豪于中華文明的旺盛生命力，但是我們要看到，今天傳統的東西已經所剩無幾，因此，我們必須反思這種文明到底出了什么問題。如果中國哲學以及傳統思想只是在線裝書中存在的東西，那么她的生命力已經很脆弱了。

3、中國哲學如何在世界上發出自己的聲音

中華文明遭遇西方文明是第一次遭受異質文明的沖擊，之前的佛教還是同屬東方文明的范疇，因此沒有對中華文明造成什么影響，反而以獨特的存在形式在中國發展壯大。

前面提到了文化與文明的不同，這里具體展開一下：

作為文化中西沒有優劣之分，但是文化造就的文明可以做出高下的衡量，標準是人的發展在時間和空間兩個維度的表現。一種文明如果能夠為人提供更多的閑暇時間和生活、思想空間，我們可以斷定這種文明的質量要高，因為這種文明為人的發展提供了充分的條件。從這個角度看——這個角度是具有很大合理性的——很明顯，西方文明的質量要高。中國有很多人，特別是一些知識分子階層，抱有一種“優雅”的懷舊情結，思念所謂田園牧歌式的生活，聲稱羨慕中國農民那種“無憂無慮”的“浪漫”的田間地頭的生活，自己卻享受著現代化帶來的一切便利，如果真的讓他們回到那種生活，他們大多是不愿意的，對以西化為特色的現代化的批判不能通過回復所謂“前現代”狀態而徹底完成，不能一味追憶逝去的東西，而要以積極的心態面對西方文明的沖擊。中國和西方都在批判現代化，中國如何發出屬于自己的聲音？很明顯發出聲音不是說再建古代中華文明的“軸心時代”，而是要使得世界上能有更多的人發現中國傳統思想的可貴，并且在中國傳統思想中發展出有助于全球問題解決的路徑，才不至于出現在世界哲學會議上沒有中國人的聲音的悲哀局面。西方社會對現代性的批判產生了后現代主義，但是后現代的破壞性以及消極的特征不能提供令人滿意的方案，中國傳統哲學中有很多可貴的思想，或許我們可以從中找到另外一種積極的批判。

然而，如何找到這樣一個路徑是最大的問題，是當前和今后的重要任務。出路還得從圣賢經典中發掘，但不再是緊緊追索圣賢原意的解讀，而是創造性的“誤讀”，譬如，《莊子》一書的最獨特之處不在于他表達了什么思想，而在于莊子的言說方式本身，完全可以對莊子進行這種暫時剝離內容創造性的“誤讀”，因為哲學的創新在很大程度上依賴于言說方式的選擇，語言可以成為思想的桎梏也可以成為思想的完美表達，因此找到自己的言說方式就是創造性的重要一步。西方哲學史上，柏拉圖以優美的對話體為特色，后又經歷了近代多種形式，有幾何公理式的也有其他一般論文文體，德國古典時期哲學職業化之后哲學著作的書寫與其思想一樣枯燥、嚴謹。尼采反對傳統哲學的武器除了其思想本身之外還有其一反傳統的寫作方式，他采用格言式的表達，使得哲學思想再次靈動鮮活起來；海德格爾一生都在尋求自己獨特的言說方式，他知道“語言是存在的家”，認為只有藝術和詩才能真正表達自己的哲學思想，并且也寫了很多詩歌，盡管被詩人們認為是蹩腳的，不過我們可以從海氏的努力方向獲得啟發。語言一旦選定就會攜帶著思想向前流淌，至于是否順暢取決于二者的協調程度。

需要注意的是，在此處之所以剝離思想和語言，即內容和形式，是為了強調語言對于創造的重要性，實際上，內容和形式永遠無法分離，不是想用什么樣的語言表達思想就可以用什么樣的語言的，思想的特質也能制約語言的選擇。不過，我們可以在這種“短暫”的剝離中獲得啟發，因為出路通常在普通判斷認為沒有出路的地方。（作者張洪杰系山東大學馬克思主義學院在職研究生）

參考文獻

[1]孫周興。海德格爾選集（上、下卷）。三聯書店上海分店。1996

[2]牟宗三。中國哲學的特質。上海古籍出版社。20xx

[3]顏炳罡。四書通解。學苑出版社。1999

[4]莊子

[5]張岱年。中國哲學大綱。中國社會科學出版社。20xx

[6]馮友蘭。中國哲學簡史。新世界出版社。20xx

第二篇：中國哲學概論-老子哲學論文

中國哲學概論-老子哲學

2010學年第一學期《老子哲學》課程論文

學生姓名： 教師姓名： 學 院： 專 業： 學 號：

中國·重慶 重慶大學經濟與工商管理學院

二〇一〇年十一月

中國文化概論——老子哲學

論知足常樂

【摘要】：本文綜述了“知足常樂”的思想，闡述了“知足常樂”的含義以及“知足使人常樂”的例證，并且闡述了“不知足”的兩種截然不同狀況：一種是生活的過度追求，這種不知足致使人不快樂；一種是學業上的進取，這種不知足使人進步。最后對如何才能“常樂”提出了自己的幾點看法。

【關鍵詞】：知足常樂 進取 感恩

當今社會，發展迅速，機遇眾多，但是私欲也迅速膨脹，很多人都想升官發財，都想一舉成名，一夜暴富。這一方面使人們的生活水平迅速提高，但另一方面又很容易讓人迷失自我。因此，學會知足常樂就是十分重要的了。

一、什么是知足常樂

知足常樂，語出《老子-儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足。”意思是說：罪惡沒有大過放縱欲望的了，禍患沒有大過不知滿足的了；過失沒有大過貪得無厭的了。所以知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。

也許這個解釋并不生動形象，那么我們再來看看另一位古人如何解釋知足常樂。古詩曰：他騎駿馬我騎驢，仔細思是我不如?；仡^看見推車漢，上不足兮下有余。這是一種安于騎驢的生活態度。既不仰慕騎馬之威武，也不為無馬可騎而紛爭，感恩自已無推車之苦，自得自享騎驢之樂。

知足常樂，這是一種心境：三十畝地一頭牛，老婆孩子熱坑頭。行也安然，坐也安然，布衣得暖勝似綿；早也香甜，晚也香甜，清茶淡飯飽三餐。知足賽過長生樂，不是神仙勝神仙。

知足常樂，又是一門哲學：比上不足，比下有余。我不如人千千萬，人不如我萬萬千。

知足常樂，更是一門藝術： 感恩現在，放眼未來。以知足之心看待現在，以進取之心創造未來。

二、知足常樂

【知足常樂詩】：人生原無病，不少因自作。想想病疾苦，無病即是福。

想想饑寒苦，溫飽即是福。想想生活苦，達觀即是福。

想想世亂苦，平安即是福。想想牢獄苦，安分即是福。

本是長壽人，自使命短促。奉勸世間人，知足便常樂。

世事無常，幾千年前古人就明白了這一點，并提倡世人知足常樂。老子曾說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”，并且認為“知足之足，常足矣”，旨在教人“知足”。按老子“禍莫大于不知足”的說法，那么反言之則“福

4/9/2013

中國文化概論——老子哲學

莫大于知足”。所以，老子便用肯定的語氣說“知足者富”，并認為“知足不辱，知止不殆，可以長久”。“知足常樂”是中國人做人的一種境界。知足心境才能平和，雖粗茶淡飯也能享天倫之樂，這種境界是整日泡在榮華富貴之中而又永遠沒有滿足的人所無法想象的。

并不只是老子一人這樣認為，莊子也說：“鷦鷯巢于深林，不過一枝；鼴鼠飲河，不過滿腹?！彼钦f，鷦鷯鳥在深林中筑巢，不過占用一枝之地足矣，何必要擁有整個森林？鼴鼠在河邊飲水，不過以喝飽肚子為限，何必要占有整個河流？這句話多么形象，并且一語驚醒夢中人！值得現代忙忙碌碌，為爭名奪利拼個你死我活的人深刻反思。

人生幾十年轉瞬既逝，一切皆如浮萍一朵，來去空空，竭盡一生，爾虞我詐，最終還是空手來，空手去，何必呢？知足常樂吧！

富可敵國，風光無限，還想更富，還想更風光，甚至想君臨天下，傲視群雄。天倫之樂，認為理所當然；朋友之誼，毫不珍惜更加以利用；身心健康，不屑一顧?？峙录幢闩R死之時，惦記的也不是家人朋友，而是千里豪宅，張張鈔票。試問：這樣一個人，這樣不滿足，能不累嗎？知足常樂?。?/p>

有這樣一個民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？”知道滿足的人，永遠是覺得快樂的。如果胡先生整天愁眉苦臉，唉聲嘆氣，恐怕他早已痛苦不堪了，還使得家人都對生活持消極態度。那精神的痛苦豈不是比生活的艱辛更甚幾百倍！那日子還怎么過下去！

有網友曾說：知足常樂嗎？ 錢不在多，夠花就行！別人吃肉，我喝湯也行！我不富有，但是我自由，想躺著就躺著，想睡著就睡著！這也是一種知足常樂的生活態度，人生在世，說長不長，說短不短，就是那么幾十年，匆匆忙忙。悲觀也過了，樂觀也過了，何必折磨自己，知足常樂，開開心心，足矣！

記得《士兵突擊》里吳哲常說的一句話：“平常心，平常心”。我想這里面的意思也不過是知足罷了，古語里也曾說過“不以物喜，不以己悲”。大概的意思也可以和知足常樂扯上關系吧。無論是古語也好還是電視劇也罷，無非都在奉勸讓世人少一絲貪欲，多一份些知足，自然也多一份快樂。

前幾日在電話里和一個朋友聊天，談起了過往一段時間的感受。他怨聲載道，社團內部勾心斗角，學業繁忙時間太少，連生活費也不夠用了，話語中不免流露出幾分哀怨。于是我便說道，朋友你已經夠好了，比起那些走街串巷的殘疾乞討者和學費也付不起的人，你也該知足了！朋友聽了許久無語??

既然世事不能如你所愿，那么保持一顆平常心，做到知足常樂吧。生活瞬間燦爛，為你精彩！

三、不知足者不常樂

【不知足詩】：終日奔波只為饑，才得一飽又思衣。衣食兩般皆足夠，4/9/2013 2

中國文化概論——老子哲學

又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田產少根基。

買得田園千萬頃，因無官職被人欺。三品四品還嫌小，一品二品還覺低。一日當朝為宰相，又想帝王做一回。

做得君王猶不足，還把長生不老期。欲壑未滿夢未醒，一棺長蓋抱憾歸。

知足常樂，人們把這句話幾乎都掛在嘴邊上，但是，真的能知足嗎？其實，能知足者謂之明智者也，就現代而言，能知足者。實在少之又少的呀，德高則通達，意隨境走也。然而，見利忘義者隨處可見，這乃是社會的悲哀！不知足讓他們嘗到了無數苦果。

每當黃昏時分，一對賣燒餅的夫妻數著一天的收入，看到比昨天又增加了兩塊錢，夫妻倆都會開心地大笑，他們感到天地間沒有比這個更加美好了；而也正在這個黃昏，另一對腰纏萬貫的富翁夫妻僅僅因為所持股票面值下降了30個百分點而飲毒自殺。其實，僅他們留下的不動產折合成錢，也足夠他們自己吃上幾輩子??

這是一個多么慘痛的例子啊，而世間的許多人不也正是如此嗎？多少人為了功名利祿窮盡一生？口袋里有了一塊錢，還想著要兩塊錢；有了兩塊錢卻想要十塊錢、百塊錢；最終連擁有千千萬都不能滿足。生前何必多要，死后還不是兩手空空？與人生的快樂、健康、平安、和睦相比，功名財富實在是太易失去的東西。人類幾千年的歷史中，曾留下了多少成功者志得意滿的笑聲，但如今還不是荒墳青草長、黃土埋枯骨？忙忙碌碌追名逐利不一定使人快樂；一長串阿拉伯數字的金錢符號，不一定代表著一個人的成功標志；惟有快樂的生活、健康的身體才是人生最大的收獲。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。世人應該學學詩仙李白的豪放，珍惜現在，放眼未來。

四、另一種“不知足”

不知足者不常樂，但是“知足”并不等于滿足現狀，固步自封，停滯不前。人總是要有進取心的，對待學業永無“知足”可言；對待物質追求，則應量力而行，適可而止。“知足”，實際上講的是心理健康。其具體表現在三個方面：

第一，要有自制能力。無論周圍發生什么樣的變化或誘惑亦不為所動，以保持精神上的節制和坦蕩。

第二，能正確對待外界影響。對各種外界影響，不想入非非，不過度思慮，以保持人體的形與神統一。

第三，常使內心處于平衡的滿足狀態。當我們得不到所向往的東西時，必須愛我們現有的一切。快樂是由知足的心情之中產生的。達成愿望的路需要付出堅忍與耐性，用健康樂觀的心情一步一步的去走，抱怨與悲觀只能使我們消沉頹廢，以致可以到手的東西也會錯過，連既有的東西也會喪失。

對待學業必須得不知足。

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中國文化概論——老子哲學

也許很多人聽說過韓干畫馬的故事。韓干是唐代畫家，尤以畫馬最為著名，和曹霸齊名。他原來在長安一家酒店當伙計，酒店緊靠大道，酒店門口，拴滿飲酒客人的坐騎。他抓緊干活的空隙，用一根竹枝代筆，在泥地上練習基本功，勾勒馬的骨架，外形，描摹馬的各種情態。天天練，月月練，天長日久，他在地上能畫出一匹匹體形優美，神態各異的馬匹來，人們交口稱贊。著名詩人兼畫家的王維發現了韓干的畫馬才華，尤其被他那種勤奮苦練基本功的精神所感動，特拿出兩萬文錢資助韓干購置畫具。后來成名。

試問，如果韓干滿足于當酒店伙計，滿足于那幾文小錢，他能名垂千史嗎？也許他就在那個小店里當一輩子小伙計了??

再來說說中國射擊名將王義夫。他是中國射擊隊的老將，已經44歲了，還在射擊場上拼搏不止。他一共參加了六次奧運會，取得了兩金兩銀一銅的佳績，雅典奧運會奪金牌仍無退役的打算。這種拼搏精神一直被眾人稱道不已。

試問，如果王義夫滿足于一點點小成績，數年之后他的光環一定很快被雄起的后輩小將埋沒了，他怎么能被人們銘記？

又試問，梵高畫了《夜晚的咖啡館》、《星夜》，還要畫《向日葵》？貝多芬創作了《英雄》、《命運交響曲》，還要創作《月光》？莎士比亞為什么要寫了《羅密歐與朱麗葉》、《仲夏夜之夢》，還要寫《威尼斯商人》？

只有學業上不斷進取，積極向上，社會才會進步，個人才會得到發展。用“不知足”的心態去學習，去工作，去創業，去發展，用科學發展觀創造一個處處充滿愛的和諧社會，為祖國繁榮富強，為家庭富裕安樂而共同奮斗！

四、怎么做才能常樂

那么，在生活中該怎么做到常樂呢？

首先，要有一顆感恩的心，要有對生活知足的心境。感謝上帝賜給我三餐；感謝家人給我溫暖；感謝朋友給我關懷；感謝陌生人的笑容；感謝自己知道感恩。這會讓自己擁有一顆幸福、自信的心，讓自己覺得上帝眷顧自己，進而知足，并且常樂。

其次，以積極的心態面對困難，不自暴自棄，怨天尤人?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來。”古人曰：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。?”讓我們感謝上帝給了我們一次磨練的機會，讓我們變得更加堅強。

再次，以知足之心看待現在，以進取之心放眼未來。要常樂，還是得奮斗。不然沒有物質基礎的快樂是不會持久的，是空虛的。人生是由創造和享受兩部分構成的，缺了哪一部分都是悲哀的。

還有，要憑良心做事。如果你是領導就要知道哪些話該說，哪些話不該說；如果你是老板就要知道哪些錢該掙，哪些錢不能掙；如果你是醫生，就要知道哪些藥該開，哪些藥不該開；如果你是演員就要知道哪些戲該演，哪些戲不該演；無論你是職員、教員、公務員還是其他什么身份，都要知道怎么工作、怎么生話。憑良心做事，生活會變得輕松。

最后，以進取之心耕耘，以平常之心收獲。人的發達是要靠天時地利人和的，既要奮斗又要機遇，所以并不是所有的付出都有回報，我們應該多多注重過程，將結果看淡。

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中國文化概論——老子哲學

總之，有多少人在感嘆時代對他的不公啊，想知足，卻難知足。這使我不得不發一聲感嘆，何苦呢？何必呢？只要不奢求太多，知足也不難做到??！當然,在市場經濟激烈競爭的今天，我們不贊同消極的態度，應鼓勵積極進取參與競爭。按市場經濟發展的規律來講，有競爭才能推動社會各方面的快速發展。但當競爭者在競爭的過程中遇到困難、挫折、或失敗而令人煩惱時，千萬不能糊涂和失去理智，更不做出不明智的蠢事，而是要用“知足常樂”的心態去看待問題。這樣才會使自己失落的心靈找到新的平衡，使你盡快調整心情，冷靜地總結失敗的教訓，從而使你放開包袱，重拾信心，開心快樂地從頭再來，以利再戰!希望人們能夠真正的理解一下“知足”二字，如能讀懂這兩個字，那他的生活一定是幸福而陽光的。祝愿人們早日的走出累的生活狀態，讓愉悅的心情環繞在你的身旁。知足、進取者常樂也。

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第三篇：中國哲學-概論

中國哲學

概論

一、中國哲學基本線索與內容

1、中國哲學是以儒學為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學，中國哲學最核心部分；中國哲學最基本特征—以儒學為主；中國哲學中的中國指“傳統中國”-現存在于臺灣，現代的中國是西化了的中國；中國本土哲學：儒、道）

2、線索

△起點：夏商周時期的禮樂文化，以“六經”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國傳統文化的初建；六經-六部儒家經典，始見于《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》、《春秋》。（其中《樂經》已失傳，所以通常稱“五經”）（《禮經》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經》中的《禮經》一般是指《禮記》。）《三字經》中：“詩書易，禮春秋，號六經，當講求。”禮指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經淺說

《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經之中”。所謂“六經”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻，當時并沒有稱“經”，直到戰國后期，莊子轉述孔子對老子談論這六部著作時，才開始有“六經”之說。

漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，學者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實際上，這并不是完全符合歷史實際的。

先說《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作。《易》源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》?！耙住庇腥N含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變。“易”為夏、商、周三代王室卜官所掌管。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書》從內容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令?！渡袝返奈恼陆Y構完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇?！对娊洝穪碓从卸?，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻詩”。但無論哪種詩歌，最后統一由周王室設在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳?！对姟贩诛L、雅、頌三個部分。風包括十五國風，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現手法有賦、比、興，它的基本風格是淳樸自然，敢于描寫現實，開啟了中國詩歌的優秀傳統。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的?！对姟窞闃犯?，“詩”記詞，“樂”記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現《樂》已失傳，無法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發現了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數），是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經”皆應編修于洛陽。龔自珍《六經正 2 名》說：“仲尼未生，已有六經；仲尼之生，不作一經?！闭聦W誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也?！兑住纷鹛罚稌凡赝馐?，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史?！鼻濉额￡栐希ㄔ闪ⅲ┘易V序》：“若其詩文根本六經，德業師模三代，蠕言螳動，俱無愧于汝南家法。” △先秦哲學（諸子學）：（BC771-BC221，特指春秋戰國，公元前 221年秦王朝建立了統一的多民族的中央集權制的封建國家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。人們稱秦統一中國之前的哲學為先秦哲學。

簡介

中國奴隸社會以及由奴隸社會向封建社會過渡時期的哲學。在這個漫長的歷史時期中，哲學思維從原始時代人們對精神和自然界關系問題的兩種自發的對立傾向，經過殷周奴隸社會的天命神權論和早期陰陽、五行觀念，發展到春秋戰國時代的諸子百家之學，在劇烈的社會變動中形成了反映各階級、階層利益的各種對立的哲學體系和哲學派別。它們之間互相辯難，百家爭鳴，成為中國哲學思想發展史上第一個輝煌的時代。

歷史背景

公元前21世紀的夏代，中國進入奴隸社會，殷商和西周是奴隸社會的發展時期。中國奴隸社會保留了公社共同體形式，以血緣關系為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強迫奴隸集體耕作，春秋至戰國初，由于鐵器和耕牛的使用，產生了用個體生產代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經濟條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭中逐漸瓦解。

戰國時期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經濟上和政治上進行了反復的斗爭和較量，封建制終于戰勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個封建國家。秦國實行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰國后期的強國，奠定了后來統一中國的基礎。封建制度的確立促進了社會經濟的繁榮，生產的發展又促進了科學技術的發展。先秦哲學隨之產生和發展。

發展過程

先秦哲學的發展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：

萌芽時期

哲學的萌芽是同原始宗教相聯系的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發觀念。在殷商奴隸社會占統治地位的思想是上帝神權觀念，周滅殷后發展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯系。

諸子前哲學

西周末至春秋時期，奴隸主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。在《詩經》中出現了疑天、責天的思想。出現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫和、子產、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。

諸子哲學

春秋末年，孔子創立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰國時期的社會大變革中，先后出現儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發展，使這個時期的思想斗爭呈現出錯綜復雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學的主要派別有

①儒家。這是創立最早、影響較大的一個學派?？鬃铀篮?，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響。“四書”：論語、孟子、中庸（子思）、大學（荀子）

②墨家。創始人是戰國初年的墨子，他的哲學中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰國后期，墨家的一派克服了墨子學說中的迷信成分，在唯物主義認識論、邏輯學以及自然科學的研究方面作出了較大貢獻。

③道家。傳統認為老子是其創始人。他提出了一個以道為核心的系統完整的宇宙觀，既有唯物主義的內容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發展了老子的哲學思想，通過相對主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰國時期道家的一派還和名家、法家相結合，發展成為黃老之學，4 為后來的漢初統治者所推崇。

④法家。其先驅為管仲、子產，真正奠基人是戰國時期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術、勢相結合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰國時期專門討論名實關系和概念同異、離合問題的一個學派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學的發展作出了一定貢獻。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權的建立提供理論根據。除上述派別外，先秦諸子百家之學還有兵家、農家、縱橫家、雜家等學派。先秦哲學的特點及其演變

先秦思想的發展有兩次重大轉變。第一次發生在殷周之際。對這次轉變的性質問題，學術界有各種各樣的看法，但大致認為這是一場宗教改革運動。我以為，這是一場宗教批判運動。其實質，是擺脫傳統宗教，開創人文精神。這不是宗教內部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運動的深層面的思想根源，應該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達的，而祖先神當然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當一些特殊事件發生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對天命發生懷疑并進而肯定人的價值。

中國哲學與文化之不同于世界其他民族的根本特質是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認為至少應該從文王、周公寫起。

第二次轉變發生在春秋、戰國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時期，儒家側重于倫理說教，道家側重于哲學探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。盡管簡本《老子》中也有一些討論形上學的段落，但其大部分內容，卻是在闡述倫理價值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風格相當古雅、樸實，又與《論語》相合。這就是說，側重倫理價值、風格古樸是當時哲學的共同特點。然而，進入戰國，哲學之風大變。就哲學問題而言，人們已由對倫理價值的側重，轉向對天 5 道、心性等深層問題的側重。其風格也隨之由古樸轉向高遠玄妙。不管是儒家的子思、子思后學、孟子，還是道家的太史儋、關尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側重天道、心性問題，風格玄奧，是戰國哲學的主要特征。這個時期的哲學，更加抽象了，或者說哲學意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精致，符合哲學發展的一般規律。這就進一步印證了本文對簡本、今本《老子》時代和作者的推斷。先秦哲學這種轉向的轉折點就是孔子晚年所創建的易學。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學基本上是一種天道之學。

而戰國哲學最大的貢獻就是填補并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個環節。僅此一點，孔子在中國哲學史上的地位就需重新評價。

歷史地位

先秦哲學是中國哲學的發端，是形成學派和建立哲學體系的重要歷史時期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規律問題、天人關系問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學問題等，把哲學研究伸展到各個領域和各個方面，內容極為豐富，已包含著以后各個歷史時期各種哲學觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學的發展產生了深遠影響。

△兩漢經學：經學是指中國古代研究儒家經典學說，并闡明其含義的學問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y的文獻，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，這六經被人們公認為寶典。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術”建議，使得經學日益興盛和發展起來。漢代經學分古文經學和今文經學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經學進行闡述發展的過程，使經學的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學開始成為2000多年來封建主義的主導思想。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統治的西漢今文經學。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創造了今文經學。

董仲舒是西漢今文經學的創始人，是首先變樸學為西漢經學的大師，了解 6 了他的學說，也就了解了西漢今文經學的本質。下面敘述的今文經學的盛況，也就是這種本質的盛況。

漢武帝時官學有五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經》分四家，《書經》分三家，《詩經》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經十四博士。

凡是博士教弟子的經書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經。陰陽五行化的今文經學是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會很少有學術價值的學問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經學反映著統治階級當權部分的政治利益；和它相對立的古文經學，反映著不當權部分的政治要求，就是要求古文經學也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰國時文字及秦小篆）寫的經書叫做古文經。傳授古文經的學說叫做古文經學。它的特點是：

（一）保持樸學的傳統，按字義講解經文，訓詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經學趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經學趨向不同。

（三）少數儒生私家自相傳授，在政治上主張復古，與迎合世務的博士學——今文經學趨向不同。還有一個特點是兩種經學相同的，那就是都缺乏進步性的思想。自然，古文經學在反對迷信這一點上，比起今文經學來，到底還是進步一些，東漢王充、南朝范縝的學說就是以古文經學為基礎而發展起來的。

△魏晉玄學：（道家哲學在魏晉時期的再現）中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。“玄”這一概念，最早出現于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也。”玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個原因就是魏初正始年間的改制運動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學，它吸收道家精神形態，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談說論辯方式而進行的一種學術社交活動。其發展并非要取代儒家，而是要調和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣，就一些實際問題和哲理的的反復辯論，亦與當時士大夫的出處進退關系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態度，即政治傾向的不同。正始時期玄學家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發展到無名；而竹林時期玄學家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學，以自然為宗，不愿與司馬氏政權合作；元康時期玄學家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結合，發展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

參考書目：《世說新語》、《論藥、酒、文學的關系》

△隋唐佛學：佛教于西漢末東漢初傳入中國；本土化佛教（天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學：（儒學哲學的進一步發展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運動”；韓愈倡導讀大學，李翺倡導讀中庸；共同倡導讀大學；宋五大理學家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學亦稱“道學”。指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為“理學三先生”。

理學的產生原因

1.經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學主張“即物而窮理”。

與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學以有力的批判。

宋明理學，理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。狹義理學則專指程朱學派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期 9 的哲學。

宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限于儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。

我們研究理學哲學智慧，不僅在于了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應外來文化”、“如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機”等對當代仍至為重要的哲學問題。從新樹立國人的信仰，正是理學智慧的意義所在。

主要學派

宋明理學的主要學派，包括：周敦頤的道學派（以“道”為核心概念）邵雍的數學派（以“數”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學陸九淵與王陽明的心學派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學于程朱理學日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學則于心學日趨式微之際，與事功學派 10 合流而盛于清代。

△現代新儒學：（宋明理學與西方哲學融合形成的哲學形態）20世紀20年代產生，以接續儒學“道統”為己任，以服膺宋名理學為特征，力圖恢復儒家傳統的本體和主導地位，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現代化條件下的出路的一個學術思想流派。參考書目：《中國哲學五十年》、《現代新儒學概述》

現代新儒學的自我定位：儒學的第三期

儒學的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學，重點是“內圣”

第三期：現代新儒學，重點是從儒學的內在目的性開出“新外王”，即科學和民主。基本框架是“內圣而開出新外王”

“新儒學”的概念原來指相對于孔孟“原儒”的宋明理學（見馮友蘭《中國哲學史》）

現代新儒學發展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學”）熊十力（新唯識論—由內圣而新外王《破唯實論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學

基地－香港新亞研究所 徐復觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國文化敬告世界人士宣言─我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》“四君子”牟宗三 徐復觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當代新儒學的思想大綱

第三代之后發展多元化 大陸新儒學－蔣慶（政治哲學）陳明（佛儒復興）現代新儒學的四大論題 1.中國文化的現代轉化

2.中國文化的人文精神

3.中國文化的宗教性內涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學》（梁漱溟）、《中國哲學史》《新理學》（馮友蘭）、《新唯識論》（熊十力）、《傳習錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應）、《孟子》（錢穆）、《金剛經、壇經、心經》

第四篇：中國哲學概論超星爾雅

中國哲學概論

中國哲學概論緒論

（一）秦漢時期，中國哲學稱為： A、哲學 B、義理之學 C、道術之學 D、以上都不對 正確答案： C 2 “科學不在遠，就在豬圈旁。”這句話出自： A、朱自清 B、蕭紅 C、季羨林 D、郭沫若 正確答案： D 3 哲學中的“哲”是什么意思？ A、哲理 B、學問 C、明智 D、智慧

正確答案： C 4 “使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、《素問·上古天真論》 B、《荀子·哀公》 C、《漢書·張世安傳》 D、《莊子·天下》 正確答案： C 5 哲學是論涉（）的學科 A、思維智慧 B、人文情懷 C、物體法則 D、歷史事實 正確答案： A 6（）是人區別于動物的地方 A、記憶 B、感覺 C、知覺 D、思維

正確答案： D 7 班固認為張安世具有使專精神。正確答案：√人類是有理性思維能力的一個種類。正確答案：√宋明時期我國哲學叫義理之學 正確答案：√“哲學”一詞歷來就有 正確答案：×

中國哲學概論緒論

（二）提出“天地之化日新”的哲學家是： A、王夫之 B、董仲舒 C、顧炎武 D、李贄

正確答案： A 2 “仁義在身而色不伐”中的“伐”是指： A、軍閥 B、閥門 C、進攻

D、以上都不對 正確答案： C 3 “外無勞形之事，內無思想之患”出自： A、老子 B、道德經 C、周易

D、黃帝內經 正確答案： D 4 “楊柳岸曉風殘月”屬于（）A、塞外詩 B、思鄉詩 C、山水詩 D、送別詩 正確答案： C 5 “判天地之美，析萬物之理”出自（）A、《莊子·天下》

B、《素問·上古天真論》 C、《荀子·哀公》 D、《荀子·解蔽》 正確答案： A 6 我國現存最早的醫學著作是（）A、《傷寒論》 B、《黃帝內經》 C、《金匱要略》 D、《溫病條辨》 正確答案： B 7 凡人之患，蔽于一曲，出自《荀子》。正確答案：√窮理盡性出自《莊子》。正確答案：×中國文化曾經把心意當做道德的尺度 正確答案：√“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思 正確答案：×

中國哲學概論緒論

（三）下列不屬于南宋時期，儒家思想代表人物的是： A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王安石 正確答案： D 2 王安石是（）的宰相 A、唐朝 B、南宋 C、北宋 D、元朝

正確答案： C 3（）不是宋代的理學家 A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王陽明 正確答案： D 4 一個有教養的人應該具備： A、思維的習慣 B、淵博的知識 C、高尚的情操 D、以上都有 正確答案： D 5 “天地之間，有理有氣”是誰的名言？ A、程頤 B、程顥 C、朱熹 D、王夫之 正確答案： C 6（）用“道”來作為生成世界萬物的母體 A、老子 B、孔子 C、韓非子 D、孟子

正確答案： A 7 朝聞道，夕死可矣，是在強調生命易逝。正確答案：×宋代理學家的“二程”指程顥、程頤。（）正確答案：√“朝聞道，夕死可矣”是道家思想的“道” 正確答案：× 10 藝術是主觀情意與客觀物象構造而成的意象世界 正確答案：√

中國哲學概論緒論

（四）下列關于漢語描述“理性”的概念錯誤的是： A、事物法則之“理”

B、世界萬物的本源之“理” C、人際社會生活的“理性”

D、不包括日常生活中的“道理” 正確答案： D 2 歙硯出自哪個省份？ A、廣東 B、福建 C、安徽 D、浙江

正確答案： C 3 商朝最后一個君主是： A、商湯 B、商宣 C、商紂 D、商敬

正確答案： C 4 帝辛是（）最后一任君主 A、夏朝 B、商朝 C、西周 D、東周

正確答案： B 5 “世事洞明皆學問, 人情練達即文章”出自（）A、《水滸傳》 B、《三國演義》 C、《西游記》 D、《紅樓夢》 正確答案： D 6（）不是觀念形態的文化 A、藝術 B、文學 C、化學 D、哲學

正確答案： C 7 中國哲學是論述中華民族理性智慧的思維之學。正確答案：√壽山石是廣東有名的章石。正確答案：×《論語》為中文“哲學”概念的名稱奠定了語言基礎 正確答案：×《墨子·所染》中用染布來比附國家政治善惡 正確答案：√

中國哲學概論緒論

（五）下列人物中，認為“道”是世界本體的是： A、孔子 B、孟子 C、老子 D、莊子

正確答案： C 2 下列關于義理之學描述正確的是： A、論究言論文章及其內容道理的學問 B、普遍皆宜的學術道理

C、講求經義與探究明理的學問 D、以上都有 正確答案： D 3 中國學術界中“哲學”一詞源于： A、英國 B、法國 C、日本 D、韓國

正確答案： C 4（）不是“道術之學”的代表人物 A、老子 B、孔子 C、朱熹 D、莊子

正確答案： C 5 范成大是我國（）著名詩人 A、唐代 B、北宋 C、南宋 D、元代

正確答案： C 6 “哲學”一詞是黃宗憲從（）引介到中國學術界 A、美國 B、英國 C、德國 D、日本

正確答案： D 7 18世紀時，哲學就已經成為了一級學科。正確答案：×漢代司馬遷認為，聰明就是參前視遠、知事窮理。正確答案：√事物及人的價值是由對立面規定的 正確答案：√老子和孔子的“道”是一樣的 正確答案：×

中國哲學的思想從黃帝時期發端

（一）摩爾根認為人類社會的三個階段中第二個階段是： A、蒙昧期 B、制度期 C、野蠻期 D、文明期 正確答案： C 2 下列關于社會的描述正確的是：

A、建立在人們共同的物質生產基礎之上 B、建立在文化創造活動基礎上 C、是人們之間相互關系的聯合體 D、以上都有 正確答案： D 3 中國哲學肇端的形式是： A、戰爭奪權 B、神話傳奇

C、關乎天文，關乎人文 D、以上都不對 正確答案： C 4 中國哲學發端于（）A、黃帝時期 B、夏朝 C、商朝 D、西周

正確答案： A 5 半坡遺址是（）文化的代表 A、老官臺文化 B、仰韶文化 C、龍山文化 D、紅山文化 正確答案： B 6（）不是摩爾根提出的人類社會的階段 A、蒙昧期 B、野蠻期 C、過渡期 D、文明期 正確答案： C 7 發軔比喻新事物或某種局面開始出現。正確答案：√中國哲學思想是從春秋戰國時期發端的。正確答案：ד社”在我國古代是土地神的意思 正確答案：√黃帝生活在舊石器晚期時代 正確答案：×

中國哲學的思想從黃帝時期發端

（二）1 下列關于“四民”分工描述錯誤的是： A、貴族 B、士 C、農 D、商

正確答案： A 2 關乎人文，以化成天下，出自： A、老子 B、大學 C、周易 D、中庸

正確答案： C 3 下列關于哲學思想的描述正確的是：

A、是各民族成員的觀念自覺與思想意識而形成的 B、貫穿于社會生活的各個層面 C、是社會生活的時代精神 D、以上都有 正確答案： D 4 “觀乎天文，觀乎人文”出自（）A、《論語》 B、《道德經》 C、《周易》 D、《尚書》 正確答案： C 5 人的社會生產力經歷了（）個階段 A、三 B、四 C、五 D、六

正確答案： B 6 “四民”分工中不包括（）A、士 B、農 C、工 D、庶

正確答案： D 7 中國哲學是中華民族歷史生活里盛行過的各種社會性格。正確答案：√思想是社會人的一種不自覺的意識。正確答案：×哲學思想在民族成員的物質生活和文化創造中形成 正確答案：√“觀乎天文”中的“天文”是指天文氣象 正確答案：×

中國哲學的思想從黃帝時期發端

（三）下列不屬于周代官置中六官的是： A、天官 B、地官 C、春官 D、風官

正確答案： D 2 黃帝用什么來命名國家官員的名稱？ A、動物名稱 B、植物名稱 C、云彩名稱 D、地名

正確答案： C 3 下列不屬于黃帝開創中華文化的是： A、修養德行 B、探索自然現象 C、振興兵力

D、大力發展宗教 正確答案： D 4 軒轅指的是（）A、炎帝 B、蚩尤 C、黃帝 D、伏羲

正確答案： C 5（）提出“聰則參前視遠，明則知事窮理” A、范仲淹 B、蘇軾 C、王安石 D、司馬遷 正確答案： D 6（）不是黃帝開創中國文化的內容 A、廣泛外交 B、修養德行 C、振興兵力

D、探索自然現象 正確答案： A 7 犬和狗屬于同一成長階段。正確答案：×黃帝導向初民，開創了中華文化。正確答案：√“觀乎天文，觀乎人文”中的“觀”是參觀、觀看的意思 正確答案：ד治五氣，藝五種”中的“藝”是培植之意 正確答案：√

中國哲學的思想從黃帝時期發端

（四）下列不屬于“三皇”的是： A、伏羲 B、神農 C、黃帝 D、秦始皇 正確答案： D 2 作梁是下列哪種谷物的別稱？ A、水稻 B、小米 C、高粱 D、玉米

正確答案： C 3 馬鈴薯是從下列哪個國度引進的？ A、埃及 B、墨西哥 C、法國 D、印度

正確答案： C 4 “順天地之紀”中的“紀”是（）的意思 A、法則 B、紀律 C、紀要 D、紀傳

正確答案： A 5（）不是“三皇”中的人物 A、伏羲 B、神農 C、炎帝 D、黃帝

正確答案： C 6 唐代學者（）在其《周易正義卷首》中論述黃帝的變化移易思想 A、張遂 B、孔穎達 C、韓愈 D、李翱

正確答案： B 7 藍田玉要比和田玉更加名貴。正確答案：×距今七千年前，浙江余姚就有水稻種植。正確答案：√絲綢的發明可追溯到黃帝時期 正確答案：√黃帝發明創造了“八卦” 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學思想

（一）下列不屬于儒家“六經”的是： A、詩經 B、儀禮 C、老子 D、春秋

正確答案： C 2 國際學術界所謂的“歷史的軸心時代”是指： A、公元1世紀 B、公元前 1世紀 C、公元11世紀 D、公元前11世紀 正確答案： D 3 《周易》中經部包括： A、封符 B、封辭 C、爻辭

D、以上都對 正確答案： D 4（）被列為“六經”之首 A、《尚書》 B、《詩經》 C、《春秋》 D、《周易》 正確答案： D 5（）不是希臘代表人類古典文明的元初文本 A、《伊索寓言》 B、《荷馬史詩》 C、《理想國》 D、《物理篇》 正確答案： A 6（）不是《周易》中“經部”的組成部分 A、《卦符》 B、《封辭》 C、《說卦》 D、《爻辭》 正確答案： C 7 移易變化是周易中的核心思想。正確答案：√《周易》是一部辯論性文典。正確答案：×《周易》由經和傳兩部分構成 正確答案：√公元10世紀前被稱為“歷史的軸心”時代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學思想

（二）《周易》中“移”的意思是： A、客觀性變化 B、規律性變化 C、形質性變化 D、法則性變化 正確答案： C 2 下列哪個是就事物的基本性質而言的？ A、不易 B、變易 C、容易 D、簡易

正確答案： A 3 下列不屬于周易“易”的含義的是 A、簡易 B、不易 C、變易 D、容易

正確答案： D 4 三國時期的魏文帝是指（）A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、曹淵

正確答案： C 5（）不是《周易》的三層義理 A、簡易 B、便易 C、變易 D、不易

正確答案： B 6 康德是（）唯心主義哲學家 A、德國 B、英國 C、法國 D、意大利 正確答案： A 7 移易變化的主觀性昭示事物本質及其法則使然的變化。正確答案：×古代先哲創作《周易》確實起到了給國家和民俗探索吉兇禍福、事業成敗的目的。正確答案：√小米產于我國黃河流域 正確答案：√“移易之變”中的“移”代表法則性變化 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學思想

（三）1 周易中的卦種共有多少個？ A、48.0 B、60.0 C、64.0 D、66.0 正確答案： C 2 宋代朱熹將“亨”解釋為： A、開始 B、通達 C、正確完成 D、成長

正確答案： D 3 象征事物成長中的幼弱困難的卦種是： A、《乾》 B、《坤》 C、《屯》 D、《蒙》 正確答案： C 4（）二卦象征事物成長中的幼弼困難與蒙昧 A、乾、坤 B、屯、蒙 C、無妄、大畜 D、井、革 正確答案： B 5 “元亨利貞”是（）提出來的 A、王安石 B、王明陽 C、程頤 D、朱熹

正確答案： D 6 《周易》有（）卦 A、十六 B、三十二 C、六十四

D、一百二十八 正確答案： C 7 教育是一條人們擺脫蒙昧，走向明媚的必由之路。正確答案：√哲學上所說的矛盾是事物自然攜帶的差異。正確答案：√《人間詞話》的作者是王國維 正確答案：√“乾”以順的實力氣象體現自然界和人類社會一切純陽至健的事物和時代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學思想

（四）中國最早的社會改革是在： A、1978年 B、辛亥革命 C、商周時期 D、秦始皇時期 正確答案： C 2 矛盾問題需要用變革的方式來解決的卦種是： A、革卦 B、坤卦 C、屯卦 D、蒙卦

正確答案： A 3 《周易》中表明社會生活除舊革新的三卦是： A、革卦 B、鼎卦 C、井卦

D、以上都有 正確答案： D 4 《周易》中涉及革新除舊的卦不包括（）A、井 B、革 C、鼎 D、乾

正確答案： D 5 鼎是（）時期國家王權的象征 A、商周 B、漢代 C、南宋 D、秦

正確答案： A 6 井卦是《周易》的（）卦 A、四十七 B、四十八 C、四十九 D、五十

正確答案： B 7 集市貿易中心的發展和城市的形成都得益于水井的帶動。正確答案：√革卦的意思是變舊。正確答案：×大畜的卦意為“止與聚” 正確答案：√“時”是無妄卦的要義 正確答案：√

論自然和人事變化移易的哲學思想

（五）《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的？ A、革卦 B、鼎卦 C、屯卦 D、乾坤

正確答案： D 2 連山易出現在哪個時期？ A、黃帝時期 B、伏羲時期 C、神農時期 D、顓頊時期 正確答案： B 3 下列不屬于三皇五帝中的五帝的是： A、黃帝 B、顓頊 C、順 D、禹

正確答案： D 4（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續 A、《道德經》 B、《連山易》 C、《歸藏易》 D、《周易》 正確答案： B 5 《歸藏易》的作者是（）A、黃帝 B、炎帝 C、伏羲 D、神農

正確答案： A 6 “五帝”中不包括（）A、堯 B、舜 C、帝嚳 D、伏羲

正確答案： D 7 《周易》中含有周延、完備的含義。正確答案：√《歸藏易》出現的時間要早于《連山易》 正確答案：×《周易》揭示了變化移易的永恒性 正確答案：√《周易》的生成要早于《歸藏易》 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學思想

（六）《周易》變化移易的真理性結論體現在： A、既未 B、革鼎 C、乾坤

D、以上都不對 正確答案： A 2 《周易》64卦中最后一掛是？ A、既濟卦 B、未濟卦 C、屯掛 D、井卦

正確答案： B 3 既濟卦中“濟”的含義是： A、接濟 B、濟南 C、渡水 D、撫慰

正確答案： C 4 《四庫全書》的編撰者是（）A、紀曉嵐 B、和珅 C、張廷玉 D、龔自珍 正確答案： A 5（）兩卦是《周易》的結尾 A、無妄、大畜 B、井、革 C、既濟、未既 D、乾、坤 正確答案： C 6（）提出“人不能兩次踏入同一條河流” A、亞里士多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、赫拉克利特 正確答案： D 7 《既濟卦》的含義和爻義都蘊含著無患思患與思患防患之義。正確答案：√《周易》中的內容不具有對社會經濟的指導意義。正確答案：×有斷裂的爻是陰爻 正確答案：√既濟卦表達了事物終不可窮的一種概念 正確答案：×

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哲學概論

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第五篇：中國傳統文化概論論文

中國傳統文化之我見

摘要：從中國傳統文化的起源古代社會至封建社會，講述她不同時期的文化特點，簡述她的發展歷程。從不同角度分析中國傳統文化的精華與糟粕，對其精華，我們要傳承，而對其陋習，我們則要加以改進，努力將中國的傳統文化發揚光大。

關鍵字：歷史悠久，有利有弊

引言：中國傳統文化源遠流長，博大精深。她哺育著一代又一代華夏兒女，滋潤著我們的文化精神，造就了華夏民族淳樸善良的民風。她的神秘激發著我們一代又一代學子去探索，去求知，用我們善于發現美的眼光去揭開她的面紗。

一、中國傳統文化的發展歷程

悠悠的中華五千年文明史，是中華民族文化的一部史書，展示了中國傳統文化的博大精深，它足以讓我們所有中華兒女引以為豪，激發著我們不斷探索它的決心。中國傳統文化是中華民族重要的凝聚力，不論是它的產生根源，還是在以后的發展演變過程中都是我們先輩智慧的結晶。所以，我們有必要探索學習中國傳統文化，去其糟粕，取其精華，傳承中國傳統文化，將其發揚光大。

中國傳統文化源遠流長，是在中國古代社會發展形成的比較穩定的形態。在原始社會時期，人們過著群體打獵的生活，漸漸地也就人們相互之間一種凝聚力，也形成了文化的

一種基礎，人與人之間注重和諧，把人與人，人與集體，人與自然相結合起來就是當時文化的一種基本精神。這種基本精神也使傳統文化具有兼容性，它包羅萬象，以開放的姿態來面對各種文化，是中國文化擁有了廣度，讓中國傳統文化具有了發展的一個鄒形。

隨著社會進入奴隸社會時期，傳統文化變成了一種奴化的文化，為奴隸社會服務。在這當中最為重要的就是出現了文字，也就是第一種文字——甲骨文，這后來是歷史記錄奠定了基礎。還有的就是在奴隸社會末期，也就是春秋時代，奴隸社會的文化達到鼎城，出現了百家爭鳴的局面，其中以孔子為代表儒家文化，老子為代表的道家文化最為繁榮。期間還出現了我國古代的第一步偉大詩篇《詩經》，描素了從西周到春秋時期人們的生活風貌，文化背景，成為研究古代歷史的重要的歷史文獻。

隨著秦始皇統一中國，確立君主制度，中國社會開始步入封建社會。在各代君皇的統治歷程中，儒家文化漸漸地被確立為主導思想，深受歷代君主的提倡，慢慢的演變成宗權族權文化，提倡君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱的封建等級制度?？婆e考試是當時選拔人才的主要方式?？婆e制度在漫長的歷史進程中也逐漸發生改變，直到明朝以后以八股科舉考試為主，這成為科舉考試的一次敗筆，毒害了無數學子積極追求文化知識的心態，制約著中國文化的進步。在漫長的

社會，人們習慣了小農經濟，自給自足的經濟制度占據主要地位，實行高度的中央集權制度，統治者殘酷的剝削著老百姓的勞動成果。由于受著封建儒家思想的桎梏，人們養成了頑固的封建主義思想，對外來文化的排斥，以至于中國慢慢的從世界文化中落伍，成為晚清政府深受列強欺壓的根源?？偟膩碚f，雖然封建社會極大的束縛了傳統文化的發展，但也形成了封建文化獨特的一面，值得我們去研究，取吸取，取傳承。

對于中國傳統文化我們說不明道不盡，既愛之又恨之。我們愛她得的精髓，恨她的糟粕。

二、傳統文化的精華

中國傳統文化在很多方面起到了一定得的影響作用。首先，在人文素養方面，她把中國五十六個民族的各族文化特點有機結合起來，形成了中華民族特有的文化體系和人文素養，養成我們熱情，好客，淳樸，勤儉的良好風俗習慣。其次，中國傳統文化與時代的建筑風格很自然的結合在一起。一直以來，中華民族都崇尚人與自然的相處，提倡回歸自然，返璞歸真。在各種建筑物的周邊都或多或少的與自然地的花花草草相互依托，符合人與自然和諧相處的文化本質，直到現在這種建筑風格依然影響著現代的建筑物。再者，中國傳統文化對中國的經濟發展有著決定性的作用。在不同的歷史時期，統治者都已各時代的文化特點統治經濟社會的發展，這點在封建時期尤為突出，他們以儒家文化為主導思想，大力發展小農經濟，自給自足，也出現了歷史上少有的幾個鼎城時期，如：漢朝的漢武帝時期，大唐的貞觀之治，清朝的乾隆年代，這些時期都是經濟的頂峰，也是儒家文化盛行的時期。同時這時候，各個不同文化也很流行，比如佛教，這點尤其在唐朝尤為明顯，在南宋和北宋時期，各種思想文化得到空前的發展，沿者無罪，不殺文人成為鐵的規定。再到后來的元朝和清朝，因為由于少數民族成為統治者，不同的民族文化開始與大漢文化撞擊，相互融合，出項繁榮的現象，把不同的文化一起融入到生活，政治，經濟當中，這些都是傳統文化對我們有利的一面。

三、阻礙傳統文化的發展和文化中的弊端

每種事物都有兩面性，傳統文化既有其精華，也有其暇陋，一些文化中的陋習制約著文化前進的腳步。這當中最著名的就是秦始皇的焚書事件了。秦始皇馳騁戰場，以掃六國，統一中國，實行中央集權政策，開辟封建社會。為了加強自己的統治地位，秦始皇導演史上著名的坑儒焚書事件，史書中除《秦紀》外，六國史書全部燒掉，此外，秦始皇還屠殺大量的儒生，造成人才流失。這對后來的統治政策起了很大的負面影響，許多統治者為了鞏固自己的政權，開始實行文字獄，制約文人學者們的言論自由，文人大都為達官貴族作辭賦樂，供他們娛樂，極大的阻礙了文化的發展。雖然在某

些時期多種不同文化爭鳴的現象，但是大部分時候還是獨尊儒術，尤其是在漢代將儒家學說明確為基本統治思想以后，其他各派的學說都遭到遺棄。雖然說當時的這種做法對漢朝的統治有利，但對于中國文明和文化的發展來說是一個巨大的損失，在以后的進程中付出慘重的代價。尤其是在封建后期，中國逐漸在世界文明中落伍，使中國在近代科學在邁進是舉步維艱。個人覺得，中國開始在世界文明中；落伍應該算是從明朝開始，明朝時期，開始實施八股科舉考試，想盡一切束縛學者們得思想，使得他們整天沉迷于四書五經之中，而此時的西方開始出現資本主義的萌芽，各種思想文化盛行，出行了盛行一時的文藝復興，為西方的近代文明與發展奠定了基礎。雖然說在明朝時期也出現過資本主義萌芽，但是在當時的治國方針下是不容存在的。所以，中國的文化受到前所未有的攻擊，在世界文明的浪潮中落伍。總之，中國傳統文化存在的很多陋習，需要我們去認識，去改進，將其完善。

正如培根所說的讀史可以使人明智，學習中國傳統文化概論是一件意義重大的事情，它既可以增加我們對歷史的了解，了解我國傳統文化，也可以陶冶情操，提高文化素養，也可以讓我們取其精華，去其糟粕，吸取教訓，傳承中國傳統文化，很好的展望未來。