第一篇：朱熹哲學概論教案

朱熹哲學教案

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130-1200年）中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

紹興十八年（1148年），朱熹考中進士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。

紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹向李侗求學。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關系緊張，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物致知之學；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。1164年隆興和議之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學書籍，并從事講學活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進行講學，并制定一整套學規。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學規”則成為各書院的楷模，對后世產生了巨大影響。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。后因得罪王淮，其指使人上書抨擊理學，斥為“偽學”，朱熹被解職加鄉。解職后在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學。又于儒家經典中精心節選出“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監察、農事等方面的事務。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學加強內部團結的希望。朱熹為寧宗進講《大學》，每逢雙日早晚進講，但他借此機會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發動了一場抨擊“理學”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學威風掃地，被斥為“偽學”，朱熹被斥為“偽師”，學生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學誠意章》。

二、朱熹哲學主要觀點

一、“理在氣先”的本體論

朱熹把“理”作為宇宙的最高存在，他說“宇宙之間一理而已”。（《朱子文集》卷七十)“末有天地之先，畢竟也只有此理；有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人物，無該載了。”(《朱子語類》卷一)朱熹和二程一樣，認為“理”是形而上之道，“氣”是形而下之器。“理”是生物之“本”，取物之所以形成的道理，也就是物之本質(“性”);“氣”是生物之“具”，即形成物的材料。朱熹認為，世界上的萬事萬物乃至人類的產生，都是“理”和“氣”、“性”和“形”的統一。但是，他同時強調一者的區別，指出“形而上”和“形而下”之間“分際甚明，不可亂”：“理”是所以為是器者，不會造作，而“氣”則能醞釀凝聚生物。

朱熹對“理”作了具體分析，他在們‘學或問》中規定了“理”這一范疇的涵義:“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當然之則，所謂理也”。“既有是物，則其所以為是物者，莫不各有其當然之則而自不容已，是皆得于天之所賦，而非人之所能為也。”“理”有三層意思:一是物之“所以然之故”或物之“所以為是物者”一是物之“所當然之則”三是物之必然即“自不容已”者。朱熹認為，自然界的事物都有“當然之則”(即人的有目的的行動應當遵循的準則、規范，首先是道德準則)，而人的活動的準則也應有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。“當然”、“所以然”、“必然”三者，在朱熹那里是統一存在于人的活動和自然界之中的。朱熹反復講“不容已”、“不可易”，說事物的“理”，“皆得于天之所賦，而非人之所能為”，這在強調“理”的客觀必然性。

“理”作為宇宙的最高本體，一是指儒家的倫理道德。朱熹說:“五常是理”。（《朱子語類》卷九十四)“理便是仁義禮智”。（《朱子語類》卷三）另也指事物發展的客觀必然性和規律性。他說：“凡事固有所當然而不容已者，然又當求其所以然者何故，其所以然者，理也。”（《朱子語類》卷十八)這里，朱熹不僅把儒家的倫理道德夸大成宇宙的最高本體，而且把要求人們遵守的社會行為規范這種“當然之則”與客觀事物的“必然之理”合為一體，都當成“理”，實際上是把儒家道德規范也當成了一種不可改變、不可抗拒的“必然之理”。“理”與“氣”的關系如何?朱熹認為，就具體事物來說，“理”與“氣”不相離:“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《朱子語類》卷十八)然而，歸根結蒂，他認為:“有是理便有是氣，但理是本”。(同上)“氣之所聚，理即在焉，然理終為卞”。（《答王子合》）理氣渾沌不可分，不可說先后，如果一定要推究所從來，“則須說先有是理”。（《朱子語類》卷十八)就“理”和天地的關系來說，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”。(同上)就“理”和各種事物的關系來說，“未有這事，先有這理”。（《朱子語類》卷九十五)朱熹這種“理在氣先”的觀點，屬于理學客觀唯心主義。

二、“理一分殊”與“物無無對”的思想

朱熹說:“一氣五行，天之所以賦授萬物而生之者也，自其末以緣本，則五行之異本二氣之實，二氣之實又本一理之極，是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極，而小人之物莫不各有一定之分也。”（《通書解·理性命章》）這所謂的“本”是指“理一”，即“太極”;所謂的“末”是指“分殊”，即“陰陽”、“五行”、“萬物”、“萬理”。朱熹以為，“自其末以緣本”則萬物歸結為五行，陰陽，最后歸結為太極，即是萬理歸于一理。“自其本而之末”，則萬物分有太極以為體，即是一理攝萬理。朱熹認為“太極”與“萬理”的關系是，太極包含萬理，萬理分別完整地體現太極，用程頤的話說，就叫做“理一分殊”。

應該要注意的是，“分之以為體”，并不是說萬物在太極里而各取一部分，把太極分割了，而是說萬物各有一定之分而又同具有太極的整體，所以說“太極只是天地萬物之理，在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極”。（《朱子語類》卷十八)“人人有一太極，物物有一太極”。（《朱子語類》卷九十八)朱熹還借用佛教“月印萬川”的比喻來說明這個道理。“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也”。（《朱子語類》卷九十四)這樣的“理一分殊”顯然不是全體和部分的關系。

朱熹在闡釋張載《西鉻》的“明理一而分殊”時，提出了“物無無對”的學說，這是朱熹“天理”觀的又一基本內容。朱熹以前，王安石講“耦之中有耦”，張載講“一故神，兩故化”，程顧講“無獨必有對”，朱熹吸取了這些人的思想，其特色是人講“對”字。

三、“天命之性”與“氣質之性”、“道心”與“人心”、“天理”與“人欲”

朱熹認為人的存在由“理”和“氣”兩個方而構成，“理”使人具有仁義禮智、孝弟忠信的本質，“氣”使人具有知覺、運動和生命的一切自然屬性。由此，朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質之性”。“天命之性”指人得自于“天理”的本性。他說:“末有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理;已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性。”（《朱子語類》卷九十四)朱熹認為“天命之理”是人的本性，而“天命之理”的內容是仁義道德，是純粹至善的，因此朱熹認為人性為善。“氣質之性”是理與氣相結合而形成的人的另一種本性，實際上是指來自人自身的自然本性。由于“氣質之性”不是“天理”的本性，它往往蒙蔽“天命之性”，所以朱熹要求人們克服“氣享所拘”，他說:“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。”（《大學章句》）所以，朱熹把人得之于“天理”的那種形而上的東西作為人的本質，而人自身的“氣質之性”則成了需要依照這種形而上的本質來克服、改造的對象。

這里朱熹繼承了一程的“性即理”的觀點，認為“性者，人之所得于天之理也”。(《孟子·告子上》)同時，朱熹又采用了張載的思想，也將人性分而為一:即“天命之性”(亦稱“天地之性”)和“氣質之性”，但兩人的理解有區別。張載的“天地之性”是指物質性的氣的根本的本性，朱熹則認為“天地之性”就是“理”，或者說，是從作為世界本源的“理”得來的。

在人的思想意識上，朱熹區分了“道心”與“人心”。他說:“心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心;純然天理，則謂之道心。”（《朱子語類》卷一百一十八)“道心”與“人心”的區別在于:“知覺從耳日之欲上去，便是人心，知覺從義理上去，便是道心。”（《朱子語類》卷七十八)朱熹認為“道心”和“人心”是人人都有的。他說：“道心，是義理上發出來底”“雖小人不能無道心，如惻隱之心是”。“人心，是人身發出來底，雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類。”（《朱子語類》卷一百一十八)在朱熹看來，雖然“人心不全是人欲”，（《朱子語類》卷一百一十八)但不從義理出發的人心便是“人欲”，由于“人心”從人本身出發，傾向人的“利害情欲之私”，人欲橫流是十分危險的。而“道心”看到的是“道理之公”，純粹至善。因此，朱熹卞張“道心”卞宰“人心”，要求“使人心聽命于道心，不被人心勝了”。（《朱子語類》卷一百一十)由于“人心”是指基于人自身并以滿足人自身為日的思想意識，“道心”指來自“天理”的形而上的道德意識，朱熹主張“道心”戰勝“人心”“道心”主宰“人心”，實際上是要求超越自身，以道德綱常作為思想的出發點和行動標準，使自己完全歸入至高無上的道德綱常。

四、“格物致知”的認識論和方法論 朱熹繼承和發展了程頤的“格物致知”的學說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理而未窮，故其知有不盡也，是以人學始教，必使學者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明矣。（《大學章句·補格物傳》）朱熹的“格物致知”思想包括以下內容: 第一，“人心之靈，莫不有知”，肯定人的心或精神里有天賦的知識，有“明德”、“天理”，這是認識的出發點。朱熹認為，人心如一而鏡子，它之所以昏暗，是由于氣享所拘，為“人欲”所蔽。人的認識活動無非就是喚醒心中的“天理”，把“人欲”去掉，也就是把心靈這而寶鏡擦拭干凈，使它重新明亮起來，所以認識的最后完成就是“復其初”。

第二，“致知在格物”，這是回答怎樣喚醒“天理”的問題。按照朱熹的解釋，“致知”，是推及吾心之知而無不盡，“格物”，是窮至事物之理而無不到;“致知”是由內向外，“格物”是由外向內，_者是合一的，因為內外一理，物我一理。格物雖是求事物之理，但事物之理即我心中之理，求事物之理，是為了明我心中之理;致知雖是致吾心中之知，但吾心中之知不能無蔽，只有格物中才能推致。

第三，朱熹提出了“豁然貫通”說，認為通過“今日格一物，明日格一物”的積累過程，就會忽然覺悟到最根本的“理”，即人們心中的“天理”。何以能夠出現“豁然貫通”的境界呢？這是因為“一心具萬理”，“人人有一太極”。即是說，人人心中既包攝萬理，又具有“理”全體。借助于格物的啟發作用，“心”能夠一下子把握它自身固有的理的全體，即把握了絕對真理。于是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明”，也就是成了圣人。“豁然貫通”與“頓悟成佛”，兩者相較，極其相似。

在知行關系上，朱熹認為，“知行常相須，如日無足不行，足無日不見。論先后，知為先，論輕重，行為重。”（《朱子語類》卷一百一十)又說:“夫泛論知行之理而就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者。”（《朱子語類》卷四)朱熹繼承了程頤“知先于行”的觀點。朱熹的知行是在“窮理”與“涵養”的關系中講的，所以朱熹所講的“知”并不完全是指科學的知識，而是指體認或喚醒心中的“天理”他所謂的“行”，也不全是指科學意義上的實踐，而是指封建道德的踐履、修養。在講到“窮理”與“涵養”的關系時，朱熹說:“涵養中自有窮理工夫，窮其所養之理;窮理中自有涵養工夫，養其所窮之理。”（《朱子語類》卷九)“窮理”是“知”，“涵養”是“行”，一者是“常相須”，即交互作用的。朱熹認為“知”與“知”一者不可偏廢，主張知行統一，特別是指出“行”的重要，這是有合理因素的。但是，他斷定知先行后“無可疑”，實質上是把“知”與“行”割裂開來。

朱熹的“格物致知”說，既是認識論，又是方法論。朱熹說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則于天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣”。（《大學或問》）朱熹方法論包括幾個基本環節：

第一，由博反約，在博學的基礎上獲得規律性知識。朱熹強調博學多聞，是因為他看到形而上的“理”(道)內在于事物之中，“形而下之器中，便各有個道理，此便是形而上之道”。（《朱子語類》卷六十一)朱熹要求在“博”的基礎上做到“約”。他說:“學之博未若知之要;知之要未若行之實。”“開闊中又著細密，寬緩中又著謹嚴”。（《大學或問》）這里所說的“要”、“細密”、“謹嚴”，都是一個意思，即要認識事物的本質，抓住學說的要旨。朱熹講的“博”與“約”的關系，雖不完全是講現象和本質的關系，但多少接觸到這個原理。

第二，“嚴密理會，銑分毫析”。《中庸》里講：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，朱熹發揮了這一思想，認為“學之博然后有以備事物之理，故參伍之以得所疑而有問。問之審然后有以盡師友之情，故能反復之發其端而可思。思之謹則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行。行之篤有則凡所學問思辨而得之者，又皆必踐其實而不為空言矣。”（《中庸或問》）朱熹的分析方法強調：一是在博學的基礎上進行比較，(“參伍之”)從而提出疑問：一是對疑問進行反復討論以促進思辨;三是通過思辨解決了疑難，從而作出正確的判斷并見之于行動。第三，“推類以通之”。在朱熹看來，只要善于把握“類”的本質，并拿它作樣子，就可以進行類推。人們運用這個方法，可以認識新事物，發現新原理。而朱熹的“類推”，又有演繹與歸納、一般與個別相結合的意思。一方而要看到“眾物比類之同”，即一般道理相同;另一方而又要看到“一物性情之異”，即注意到各自的特點。所以，朱熹的“類推”超出了形式邏輯的范疇，帶有辯證思維的因素。

五、朱熹哲學思想的歷史地位

朱熹的哲學思想，遠承孔孟，吞吐諸儒，并吸收佛老哲理方法，形成儒家思想的成熟理論形態。朱熹去世后，從南宋理宗開始，程朱理學的地位逐步上升，至元代而下逮明清，朱熹學說實際上成為地卞階級的國家學說，《四書集注》朱子經注成了太學與府縣官學的法定教科書和科舉考試的標準答案。

朱熹的學說雖以龐大精密而使儒學臻于成熟，但作為一種封建意識形態的理論體系之成熟同時就意味著僵化與腐朽，頂峰即是衰落之始。朱熹思想的地位與作用亦復如此。封閉的邏輯體系已與生動活潑的思維方法及辯證法成分發生了尖銳矛盾，成了阻礙思維進一步發展的僵死外殼。特別是天理人欲的絕對對立，存理滅欲的修養目標，“餓死事極小，失事極大”的強烈觀念，“天不生仲尼，萬占民如夜”的蒙昧主義，三綱五常終變不得的倫理教條，已變成扼殺人性、阻礙歷史發展的枷鎖。如何歷史地對待傳統儒學，科學地繼承改造這一文化歷史遺產而又不沉溺其中，以至于阻塞中國文化從古代步入近現代之門，這實在是一個極有意義而又復雜的重大問題。

第二篇：中國哲學-概論

中國哲學

概論

一、中國哲學基本線索與內容

1、中國哲學是以儒學為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學，中國哲學最核心部分；中國哲學最基本特征—以儒學為主；中國哲學中的中國指“傳統中國”-現存在于臺灣，現代的中國是西化了的中國；中國本土哲學：儒、道）

2、線索

△起點：夏商周時期的禮樂文化，以“六經”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國傳統文化的初建；六經-六部儒家經典，始見于《莊子--天運篇》。是指經過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經》《尚書》《儀禮》《樂經》《周易》、《春秋》。（其中《樂經》已失傳，所以通常稱“五經”）（《禮經》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經》中的《禮經》一般是指《禮記》。）《三字經》中：“詩書易，禮春秋，號六經，當講求。”禮指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經淺說

《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經之中”。所謂“六經”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻，當時并沒有稱“經”，直到戰國后期，莊子轉述孔子對老子談論這六部著作時，才開始有“六經”之說。

漢代“罷黜百家，獨尊儒術”，學者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實際上，這并不是完全符合歷史實際的。

先說《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學著作。《易》源于河圖洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三種含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變。“易”為夏、商、周三代王室卜官所掌管。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件。《尚書》從內容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結構完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚。但由于時代久遠，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。《詩經》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻詩”。但無論哪種詩歌，最后統一由周王室設在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時期，諸侯宴饗、會盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳。《詩》分風、雅、頌三個部分。風包括十五國風，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現手法有賦、比、興，它的基本風格是淳樸自然，敢于描寫現實，開啟了中國詩歌的優秀傳統。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實際上是一體的。《詩》為樂歌，“詩”記詞，“樂”記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現《樂》已失傳，無法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴格的等級制度，其主要內容有建侯衛、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮。《周禮》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發現了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對史書的通稱，除周王室外，各國也都設有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時，學者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數），是必備的知識。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經”皆應編修于洛陽。龔自珍《六經正 2 名》說：“仲尼未生，已有六經；仲尼之生，不作一經。”章學誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也。《易》尊太卜，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史。”清《睢陽袁氏（袁可立）家譜序》：“若其詩文根本六經，德業師模三代，蠕言螳動，俱無愧于汝南家法。” △先秦哲學（諸子學）：（BC771-BC221，特指春秋戰國，公元前 221年秦王朝建立了統一的多民族的中央集權制的封建國家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。人們稱秦統一中國之前的哲學為先秦哲學。

簡介

中國奴隸社會以及由奴隸社會向封建社會過渡時期的哲學。在這個漫長的歷史時期中，哲學思維從原始時代人們對精神和自然界關系問題的兩種自發的對立傾向，經過殷周奴隸社會的天命神權論和早期陰陽、五行觀念，發展到春秋戰國時代的諸子百家之學，在劇烈的社會變動中形成了反映各階級、階層利益的各種對立的哲學體系和哲學派別。它們之間互相辯難，百家爭鳴，成為中國哲學思想發展史上第一個輝煌的時代。

歷史背景

公元前21世紀的夏代，中國進入奴隸社會，殷商和西周是奴隸社會的發展時期。中國奴隸社會保留了公社共同體形式，以血緣關系為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強迫奴隸集體耕作，春秋至戰國初，由于鐵器和耕牛的使用，產生了用個體生產代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經濟條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭中逐漸瓦解。

戰國時期，新興地主階級和沒落奴隸主階級在經濟上和政治上進行了反復的斗爭和較量，封建制終于戰勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個封建國家。秦國實行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰國后期的強國，奠定了后來統一中國的基礎。封建制度的確立促進了社會經濟的繁榮，生產的發展又促進了科學技術的發展。先秦哲學隨之產生和發展。

發展過程

先秦哲學的發展大體可分為中國哲學的萌芽、諸子前哲學和諸子哲學3個階段：

萌芽時期

哲學的萌芽是同原始宗教相聯系的，主要表現為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發觀念。在殷商奴隸社會占統治地位的思想是上帝神權觀念，周滅殷后發展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學的束縛，表現了科學思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯系。

諸子前哲學

西周末至春秋時期，奴隸主階級的統治出現了危機，天命神權也發生了動搖。在《詩經》中出現了疑天、責天的思想。出現了原始的陰陽、五行觀念，對自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現出無神論的傾向，同時發展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫和、子產、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學思想的主要代表。

諸子哲學

春秋末年，孔子創立儒家學派，是中國哲學進入諸子百家之學的開端。在春秋戰國時期的社會大變革中，先后出現儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實、禮法等問題展開了激烈的哲學論辯，學派之間既互相斗爭又互相吸取，每個學派內部也不斷分化和發展，使這個時期的思想斗爭呈現出錯綜復雜的情況，從而促進了哲學的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學的主要派別有

①儒家。這是創立最早、影響較大的一個學派。孔子死后，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個派別最有影響。“四書”：論語、孟子、中庸（子思）、大學（荀子）

②墨家。創始人是戰國初年的墨子，他的哲學中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰國后期，墨家的一派克服了墨子學說中的迷信成分，在唯物主義認識論、邏輯學以及自然科學的研究方面作出了較大貢獻。

③道家。傳統認為老子是其創始人。他提出了一個以道為核心的系統完整的宇宙觀，既有唯物主義的內容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發展了老子的哲學思想，通過相對主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰國時期道家的一派還和名家、法家相結合，發展成為黃老之學，4 為后來的漢初統治者所推崇。

④法家。其先驅為管仲、子產，真正奠基人是戰國時期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術、勢相結合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰國時期專門討論名實關系和概念同異、離合問題的一個學派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對事物的同一性和差別性問題作了探討，對古代邏輯學的發展作出了一定貢獻。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權的建立提供理論根據。除上述派別外，先秦諸子百家之學還有兵家、農家、縱橫家、雜家等學派。先秦哲學的特點及其演變

先秦思想的發展有兩次重大轉變。第一次發生在殷周之際。對這次轉變的性質問題，學術界有各種各樣的看法，但大致認為這是一場宗教改革運動。我以為，這是一場宗教批判運動。其實質，是擺脫傳統宗教，開創人文精神。這不是宗教內部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運動的深層面的思想根源，應該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達的，而祖先神當然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當一些特殊事件發生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對天命發生懷疑并進而肯定人的價值。

中國哲學與文化之不同于世界其他民族的根本特質是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認為至少應該從文王、周公寫起。

第二次轉變發生在春秋、戰國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時期，儒家側重于倫理說教，道家側重于哲學探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。盡管簡本《老子》中也有一些討論形上學的段落，但其大部分內容，卻是在闡述倫理價值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風格相當古雅、樸實，又與《論語》相合。這就是說，側重倫理價值、風格古樸是當時哲學的共同特點。然而，進入戰國，哲學之風大變。就哲學問題而言，人們已由對倫理價值的側重，轉向對天 5 道、心性等深層問題的側重。其風格也隨之由古樸轉向高遠玄妙。不管是儒家的子思、子思后學、孟子，還是道家的太史儋、關尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側重天道、心性問題，風格玄奧，是戰國哲學的主要特征。這個時期的哲學，更加抽象了，或者說哲學意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精致，符合哲學發展的一般規律。這就進一步印證了本文對簡本、今本《老子》時代和作者的推斷。先秦哲學這種轉向的轉折點就是孔子晚年所創建的易學。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學基本上是一種天道之學。

而戰國哲學最大的貢獻就是填補并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個環節。僅此一點，孔子在中國哲學史上的地位就需重新評價。

歷史地位

先秦哲學是中國哲學的發端，是形成學派和建立哲學體系的重要歷史時期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規律問題、天人關系問題、人性善惡問題、認識論和邏輯學問題等，把哲學研究伸展到各個領域和各個方面，內容極為豐富，已包含著以后各個歷史時期各種哲學觀點的胚胎和萌芽，對中國哲學的發展產生了深遠影響。

△兩漢經學：經學是指中國古代研究儒家經典學說，并闡明其含義的學問。孔子晚年編訂和整理了一些傳統的文獻，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，這六經被人們公認為寶典。漢武帝即位后，實行“罷黜百家，獨尊儒術”建議，使得經學日益興盛和發展起來。漢代經學分古文經學和今文經學，學者在研習的過程中形成了兩種思想派別，后經相互爭辯、互相滲透和整合，初步實現了經學的統一。漢朝是經學發展最為繁榮和昌盛的時期，在這一過程中，儒生通過對經學進行闡述發展的過程，使經學的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，儒學開始成為2000多年來封建主義的主導思想。儒學經董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統治的西漢今文經學。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創造了今文經學。

董仲舒是西漢今文經學的創始人，是首先變樸學為西漢經學的大師，了解 6 了他的學說，也就了解了西漢今文經學的本質。下面敘述的今文經學的盛況，也就是這種本質的盛況。

漢武帝時官學有五經（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經》分四家，《書經》分三家，《詩經》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經十四博士。

凡是博士教弟子的經書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經。陰陽五行化的今文經學是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會很少有學術價值的學問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經學反映著統治階級當權部分的政治利益；和它相對立的古文經學，反映著不當權部分的政治要求，就是要求古文經學也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰國時文字及秦小篆）寫的經書叫做古文經。傳授古文經的學說叫做古文經學。它的特點是：

（一）保持樸學的傳統，按字義講解經文，訓詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經學趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經學趨向不同。

（三）少數儒生私家自相傳授，在政治上主張復古，與迎合世務的博士學——今文經學趨向不同。還有一個特點是兩種經學相同的，那就是都缺乏進步性的思想。自然，古文經學在反對迷信這一點上，比起今文經學來，到底還是進步一些，東漢王充、南朝范縝的學說就是以古文經學為基礎而發展起來的。

△魏晉玄學：（道家哲學在魏晉時期的再現）中國魏晉時期出現的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學、玄虛實有不同。“玄”這一概念，最早出現于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門。”揚雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也。”王弼《老子指略》說：“玄，謂之深者也。”玄學即是研究幽深玄遠問題的學說。魏晉時人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經學的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評議朝廷人物任用的當否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個原因就是魏初正始年間的改制運動，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學，它吸收道家精神形態，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談說論辯方式而進行的一種學術社交活動。其發展并非要取代儒家，而是要調和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學可分前后兩期，魏末西晉時代為清談的前期，是承襲東漢清議的風氣，就一些實際問題和哲理的的反復辯論，亦與當時士大夫的出處進退關系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對于儒家名教的態度，即政治傾向的不同。正始時期玄學家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發展到無名；而竹林時期玄學家以阮籍、嵇康為代表，皆標榜老莊之學，以自然為宗，不愿與司馬氏政權合作；元康時期玄學家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實際性質，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結合，發展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

參考書目：《世說新語》、《論藥、酒、文學的關系》

△隋唐佛學：佛教于西漢末東漢初傳入中國；本土化佛教（天臺宗、華嚴宗、唯識宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學：（儒學哲學的進一步發展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運動”；韓愈倡導讀大學，李翺倡導讀中庸；共同倡導讀大學；宋五大理學家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學亦稱“道學”。指宋明（包括元及清）時代，占主導地位的儒家哲學思想體系。宋、明儒家的哲學思想。漢儒治經重名物訓詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復、石介，稱為“理學三先生”。

理學的產生原因

1.經學的發展瓶頸促使了儒學內部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學實際創始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學主張“即物而窮理”。

與朱熹對立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進一步發展陸九淵的學說，認為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對程朱、陸王皆持反對態度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學以有力的批判。

宋明理學，理學一名始稱于南宋，朱子曾說“理學最難”，陸九淵也說“惟本朝理學，遠過漢唐”。明代，理學成為專指宋以來形成的學術體系的概念。

理學有廣義狹義之分。廣義理學就是指宋明以來形成的占主導地位的儒家哲學思想體系，包括：（1）在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習慣用“理學”指稱其思想體系。（2）在宋代產生而在明代中后期占主導地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學”。狹義理學則專指程朱學派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導思潮而言，理學代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現代學術界的通常做法，可以把宋明理學體系區分為四派：氣學（張載為代表）、數學（邵雍為代表）、“理學”（程朱為代表）、心學（陸王為代表）。

宋明理學所討論的問題隨不同時期、不同流派而有所不同。理學與唐以前儒學尊《五經》一個重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經典。價值體系和功夫體系都在《四書》。《六經》為粗米，《四書》為熟飯。理學的主要根據和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》緊密相關。理學討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養、知行、已發未發、道心人心、天理人欲、天命之性氣質之性等。

宋元明時期，是中國文化和哲學發展的又一個高峰。由于宋明時期中國哲學的主要代表形態是理學，人們習慣上多以“宋明理學”的概念來稱呼這一時期 9 的哲學。

宋明理學是儒學的一種歷史表態，是繼魏晉把儒學玄學改造之后，對儒學的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學是對隋唐以來逐漸走向沒落的儒學的一種強有力的復興。這個復興儒學的運動，由隋唐之際的王通發其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續，而至兩宋時期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠的儒學運動。在時間上，這場儒學運動持續到明清之際，影響直至當代；在空間上，這場儒學運動不限于儒學的故鄉，還牽涉到受儒學影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學主要就是理學（或稱性理學）；宋明理學是當時中國有抱負有思想的學術群體對現實社會問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰的一種積極回應，他們在消化吸收佛道二教思想的基礎上，對佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會極為嚴重的信仰危機和道德危機。

宋明理學反映了中國古代社會后期有思想有見識的中國人在思考和解決現實社會問題與文化問題中所生出來的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢，現代的中國人仍然不得不面對由它所造成的社會及文化后果。然而也正是這個智慧成果，其在成功地回應佛老而使儒學重新走上正統地位。

我們研究理學哲學智慧，不僅在于了解它對回應與解決當時社會與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過對其的分析來幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應外來文化”、“如何正確面對和處理社會成員中普遍存在的信仰危機和道德危機”等對當代仍至為重要的哲學問題。從新樹立國人的信仰，正是理學智慧的意義所在。

主要學派

宋明理學的主要學派，包括：周敦頤的道學派（以“道”為核心概念）邵雍的數學派（以“數”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學陸九淵與王陽明的心學派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學于程朱理學日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學則于心學日趨式微之際，與事功學派 10 合流而盛于清代。

△現代新儒學：（宋明理學與西方哲學融合形成的哲學形態）20世紀20年代產生，以接續儒學“道統”為己任，以服膺宋名理學為特征，力圖恢復儒家傳統的本體和主導地位，并以此為基礎來吸納融合西學，以謀求中國文化和中國社會在現代化條件下的出路的一個學術思想流派。參考書目：《中國哲學五十年》、《現代新儒學概述》

現代新儒學的自我定位：儒學的第三期

儒學的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學，重點是“內圣”

第三期：現代新儒學，重點是從儒學的內在目的性開出“新外王”，即科學和民主。基本框架是“內圣而開出新外王”

“新儒學”的概念原來指相對于孔孟“原儒”的宋明理學（見馮友蘭《中國哲學史》）

現代新儒學發展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學”）熊十力（新唯識論—由內圣而新外王《破唯實論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺及海外新儒學

基地－香港新亞研究所 徐復觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國文化敬告世界人士宣言─我們對中國學術研究及中國文化與世界文化前途之共同認識》“四君子”牟宗三 徐復觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當代新儒學的思想大綱

第三代之后發展多元化 大陸新儒學－蔣慶（政治哲學）陳明（佛儒復興）現代新儒學的四大論題 1.中國文化的現代轉化

2.中國文化的人文精神

3.中國文化的宗教性內涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學》（梁漱溟）、《中國哲學史》《新理學》（馮友蘭）、《新唯識論》（熊十力）、《傳習錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應）、《孟子》（錢穆）、《金剛經、壇經、心經》

第三篇：朱熹范文

朱熹（南宋）

xī] 朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

朱子讀書法

“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守。美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。

詩文選集：

1、百學須先立志。

2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

3、活到老，學到老。

4、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

6、立身以立學為先，立學以讀書為本。

7、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

9、胸懷坦蕩，正大光明。

10、禮即理也。

11、日省其身，有則改之，無則加勉。

12、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。

13、朋友，以義合者。

14、涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。

15、自修則人不得以非理相加。

16、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

17、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。

18、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。

19、涵養為首，致知次之，力行又次之。

20、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

22、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

23、與肩挑貿易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。

24、三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

25、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

1、觀書有感——朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2、青玉案——朱熹

雪消春水東風猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請。而今白發羞垂領。靜里時將舊游省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

3、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

4、偶成——朱熹

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前悟葉已秋聲。

5、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。卻恐陰晴無定度，從教紅白一時開。多情蜂蝶早飛來。

7、西江月——朱熹

睡處林風瑟瑟，覺來山月團團。身心無累久輕安，況有清池涼館。句穩翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

8、念奴嬌——朱熹

臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。

應笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

9、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

10、水調歌頭——朱熹

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。

請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發弄扁舟。鴟夷子，成霸業，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

11、憶秦娥——朱熹

梅花發，寒梢掛著瑤臺月。瑤臺月，和羹心事，履霜時節。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

12、南鄉子——朱熹

落日照樓船，穩過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹遠，懷賢。目斷晴空雁字連。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

第四篇：馬克思哲學概論復習資料

1、馬克思主義中國化的科學內涵：

1.克思主義中國化就是運用馬克思主義解決中國革命、中國建設和改革的實際問題.2.馬克思主義中國化就是把中國革命、建設和改革的實踐經驗和歷史經驗提升為理論.3.馬克思中國化就是把馬克思主義植根于中國的優秀文化之中。

2、如何解放思想，實事求是，與時俱進、求真務實之間的關系？

實事求是是內在地包含,理論聯系實際,在實踐中檢驗真理和發展真理的內容.實事求是還內在地包含著解放思想,與時俱進,求真務實等內容.A.要做到實事求是,必須解放思想.B.要做到實事求是,必須與時俱進。C.要做到實事求是,還必須求真務實。

黨在不同時期根據不同實踐環境和具體任務,針對在貫徹實事求是的思想路線中存在的突出問題，分別突出強調解放思想,與時俱進,求真務實等,其目的和歸宿,都是實事求是.他們既反映了黨的思想路線的實質是一脈相承的,又體現了結合實際發展在具體方面的時代特征。

3、新民民主義革命的含義?

新民主主義革命是指在帝國主義和無產階級革命時代,殖民地半殖民地國家中的無產階級領導的資產階級民主革命

4、我國社會主義初級階段的長期性？

社會主義初級階段的長期性的判斷是有客觀依據的.從根本上說是由中國進入社會主義的歷史條件和建成社會主義所需要的物質基礎所決定的.是由我國建設社會主義的歷史前提決定的；是由我國現實國情條件決定的;我國所處的國際環境和時代特點決定的,我國和西方國家還有較大的差距.5.改革開放的性質：

（1改革是社會主義發展的動力.2改革是中國的第二次革命.3改革是社會主義的自我完善）改革開放是一場新的偉大革命.1978年，十一屆三中全會開啟了改革開放歷史新時期，改革開放的偉大實踐，使中國人民的面貌、社會主義中國的面貌、中國共產黨的面貌發生了歷史性變化。在中國的歷史背景下，要增強我國社會主義的生機活力，解放和發展社會生產力，改善人民生活，追趕時代前進的潮流，出路只有改革開放。第一，改革開放是黨在新時期的時代條件下帶領人民進行的新的偉大革命，它不是對原有經濟體制的細枝末節的修補，而是對其進行根本性的變革。第二、改革開放是一場新的偉大革命，但它不是一個階級推翻另一個階級意義上的革命，不是否定我們已經建立起來的社會主義基本制度，而是社會主義制度的自我完善和發展。第三、改革開放是國際共產主義運動中從為進行過的事業，是建設中國特色社會主義的全新探索，沒有現成的模式可照搬。

5、解決好“三農”問題的意義？

A、解決農問題是貫徹落實科學發展觀的重大舉措。

B、解決好三農問題是確定我國現代化建設順利推進的必然要求。

C、解決好三農問題是全面建設小康社會的重點任務。

D、解決好三農問題是構建和諧社會的重要基礎。

總之,沒有農村的穩定和全面進步,就不可能有整個社會的穩定和進步;沒有農民的小康就不可能有全國人民的小康;沒有農業的現代化,就不可能有整個國民經濟的現代化。

6、如何正確理解堅持黨的領導，人民當家作主和依法治國的有機統一？

發展社會主義民主法治,建設社會主義民主政治文明,是全面建設小康社會的重要目標,也是構建社會主義和諧社會的根本保證.發展社會主義民主政治,最根本的要求是要把堅持黨的領導,人民當家作主和依1 /6

法治國的有機統一起來。

1中國共產黨的領導是人們當家作主和依法治國的根本保證。

2.作主是社會主義民主政治的本質和核心要求，是社會主義文明建設的根本出發點和歸宿。

3.治國是黨領導人民治理國家的基本方略。

總之,的領導、人民當家作主和依法治國統一于建設中國特色社會主義民主政治的偉大實踐之中,不能把它們分割開來或對立起來。

8.構建社會主義和諧社會的重要意義？

第一、提出構建社會主義和諧社會，是對人類社會發展規律認識的深化，是對馬克思主義關于社會主義建設理論的豐富和發展。

第二、提出構建社會主義和諧社會，是對社會主義建設規律認識的深化，豐富和發展了中國特色社會主義理論。第三、提出構建社會主義和諧社會，是對構建社會主義和諧社會，是對共產黨執政規律認識的深化，是黨政治理念的升華。

第四、構建社會主義和諧，有利于充分調動社會各方面的積極性，抓住和用好我國發展的重要戰略機遇期，切實維護促進改革發展穩定的大局，確保全面實現小康社會的目標。

總之，a關系到最廣大人民的根本利益b關系到鞏固黨執政的社會基礎、實現黨執政的歷史任務c關系到全面建設小康社會的全局d關系到黨的事業興旺發達和國家的長治久安。構建社會主義和諧.是中國特色社會主義事業的有機組成部分，是推進全面建設小康社會的重大戰略舉措。9新民主主義時期無產階級對待民族之本主義綱領方針？

綱領：保護民族工商業，發展民族資本義

方針：提倡保護和發展這個帶進步性的資本主義,展它的生產力在資本主義創造的生產力的基礎上建設社會主義。

10、新民主主義的領導權歸誰？

無產階級領導權是中國革命的中心問題,是新民主主義革命理論的核心問題.別兩種不同范綱領疇的民主主義革命,本標志是革命的領導權掌握在無產階級還是在資產階級手中.產階級及其政黨實現對革命階級的領導,須建立工農聯盟為基礎的廣泛的統一戰線,是實現領導權的關鍵:同資產階級建立統一戰線時,須堅持獨立自主的原則,持在思想上,治上和組織上的獨立性,行有聯合有斗爭的方針,是堅持領導權的基本方略：建立一支無產階級領導的以農民為主體的強大的革命武裝,保證領導權的堅強支柱;加強無產階級政黨的建設,實現領導權的根本保證

11、中國革命“武裝奪取政權，農村包圍城市“的可行性？

第一,國的辦殖民地半封建社會的性質,定在內部沒有民主,外部沒有民族獨立,有和平斗爭的條件,能走武裝斗爭的道路,二、民主革命的中心問題是土地問題,民是民主革命的主力軍,中國革命的敵人又占據中心城市,命只能在農村發動集聚力量,后奪取政權。

12、社會主義改造的歷史經驗？

1.堅持社會主義工業化建設與社會主義改造同時并舉。

2.采取積極引導,步過渡的方式.3用和平方法進行改革。

13、國家的分配制度？

1.堅持按勞分配的主體地位2.多種分配方式并存 3.深分配制度改革,全社會保障體系.14、依法治國的含義和意義？

就是在廣大人民群眾在黨的領導下，依照憲法和法律規定，通過各種途徑和形式管理國家事務、管理經濟文化、管理社會事務，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，也不因領導人看法和注意力的改變而改變。

15、特色社會主義文化建設的根本任務？

建設中國特色社會主義文化，歸根到底是為了滿足人民群眾日益增長的精神文化需要，不斷豐富人們精神世界，增強人們的精神力量，促進人的全面發展。其根本任務就是以克思列寧主義、毛澤東思想、小平理論和“三個代表”重要思想為指導，全面貫徹科學發展觀，著力培育有理想。有道德。有文化。有紀律的公民，切實提高全民族的思想道德素質和科學文化素質。

16、中國武裝斗爭的實質:是無產階級領導的以農民為主體的革命戰爭

17.社會主義和諧社會的含義？

民主法治，公平正義，誠信友愛，充滿活力，安定有序，人與自然和諧相處。他們是相互聯系、相互作用的。和諧社會就是人與自然，人與社會，人與人之間和諧統一與協調發展的社會。就是生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑之間和諧與協調發展的社會。

35.三個代表：

三個代表思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發展，反應了當代世界和中國的發展變化對黨和國家工作的新要求，是加強和改進黨的建設、推進我國社會主義自我完善和發展的強大理論武器，是中國共產黨集體智慧的結晶。

19改革開放以來我國工人階級的新變化、新特點

隊伍迅速壯大；內部結構發生重大變化；崗位流動性加快

20.毛澤東思想的科學體系內容？

（1）新民主主義革命理論（2）社會主義革命和社會主義建設理論（3）革命軍隊建設和軍事戰略的理論（4）政策和策略的理論（5）思想政治工作和文化工作的理論（6）黨的建設理論（7）關于國際戰略和外交工作的理論，關于思想方法和工作方法的理論（8）毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于上述各個理論的立場，觀點和方法。它們有三個基本方面，即實事求是，群眾路線，獨立自主。

21科學發展觀的主要內容

第一要義是發展，核心是以人為本，基本要求是全面發展，根本方法是統籌兼顧。

22.實事求是思想路線的基本內容？

（1）一切從實際出發，理論聯系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發展真理。黨的思想路線和核心是實事求是。

23新舊民主主義革命的區別

A.革命的領導權不同，舊的是資產階級，新的是工人階級

B.革命的時代條件不同，新的發生在十月革命以后，屬于世界無產階級革命的范疇

C.革命的指導思想不同，舊的是以西方資產階級民主主義思想為指導思想，新的是馬克思列寧主義為指導思想以及馬克思列寧主義與中國革命實際相結合的毛澤東思想為指導思想。

D.革命的前途不同，舊的是要在中國建立資本主義專政的國家，以建立資本主義社會制度為目的。新的是要建立人民民主專政的國家，建立社會主義制度，最終實現共產注意

E.所屬的世界革命范疇不同。

24.中國革命的三大法寶？（1）統一戰線（2）武裝斗爭（3）黨的建設

25中國武裝斗爭的實質是無產階級領導的以農民為主體的革命戰爭。

.中國革命的基本問題是農民問題，敵強我弱和中國政治經濟不平衡決定了中國革命必須走農村路線。農民是中國革命的主要力量，是中國革命最廣大的動力.農民是中國革命軍隊的主要來源

26.鄧小平提出的關于社會主義本質的科學論斷？

解放生產力，發展生產力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕

27社會主義初級階段的基本矛盾、主要矛盾

基本矛盾：生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎之間的矛盾

主要矛盾：人民日益增長的物質文化需求同落后的社會生產之間的矛盾

28.社會主義市場經濟的特征？

社會主義市場經濟與現代市場經濟的共同特點：①經濟關系市場化；②企業經營自主化；③政府調控間接化；④經濟運行法治化。

社會主義市場經濟獨特的特征：①在所有制結構上，以公有制為主體，多種所有制經濟長期共同發展，國有企業通過公平競爭發揮主導作用；②在分配制度上，以按勞分配為主體，多種分配方式共存，效率優先，兼顧公平，以共同富裕為目標；③在宏觀調控上，能把當前利益與長遠利益、局部利益與整體利益結合起來，更好地發揮計劃與市場兩種調節手段的長處。社會主義市場經濟的宏觀調控比資本主義更加自覺有效。

29.我國社會主義初級階段的基本經濟制度。以公有制為主體、多種所有制經濟共同發展

30.推進政治體制改革的必要性？

（1）積極推進政治體制改革，是社會主義民主政治建設自身發展的需要，也是充分發揮社會主義制度優越性，實現國家長治久安的需要。

（2）積極推進政治體制改革，是適應經濟體制改革深入發展，實現社會主義現代化的迫切需要。我國的改革是首先從經濟體制入手的。隨著經濟建設的發展和經濟體制改革的逐步深入，鄧小平進一步強調政治體制改革在整個大業中的重要性，指出政治體制改革同經濟體制改革應該相互依賴，相互配合。不改革政治體制，就不能保障經濟體制改革的成果，不能使經濟體制改革繼續前進。

31.社會主義核心價值體系的主要內容

馬克思主義指導思想、中國特色社會主義共同理想、以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神、社會主義榮辱觀。這四個方面的內容，相互練習、相互貫通、相互促進，是一個有機統一的整體，都是社會主義意識形態最重要的組成部分，是從我們黨領導人民在長期實踐中形成的豐富思想文化成果中提煉和概括出來的精華，是對社會主義核心價值體系深刻內涵的科學體系。32.八榮八恥內容：以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥，以服務人民為榮，以背離人民為恥，以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥，以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥，以團結互助為榮，以損人利已為恥，以誠實守信為榮,以背信棄義為恥,以遵紀守法為榮,以違法亂紀為恥.以艱苦奮斗為榮,以驕奢淫逸為恥。

33.新民主主義社會中，五種經濟成分?

社會主義性質的國營經濟、半社會主義性質的合作社經濟、農民和手工業者的個體經濟、私人資本主義經濟和國家資本主義經濟。

34.人民民主專政：

民主就是國體和政體的統一。所謂國體，就是國家的階級性質，既國家的權力由社會的哪個階級或那些階級掌握。所謂政體，主要是指國家的政治組織形式，即體現國體的具體政治制度。

35.民主、自由、人權：

科學理解和正確處理民主、自由和人權問題，是社會主義民主政治建設面臨的主要課題。“民主”意為“人民的政權”，是人們當家作主。“自由”通常是將政治自由，主要指公民在法律范圍內參與國家政治生活的一種權利。而公民在政治上應該享有的自由和民主權利，一般也稱作“人權”。

36.為什么發展是硬道理？

第一．把發展生產力作為社會主義建設的主要任務，符合馬克思主義的基本原理，是鞏固和發展社會主義制度的必然要求。

第二．是對社會主義實踐經驗教訓的深刻總結。第三，是適應時代主題變化的需要。

37.改革、發展、穩定之間的關系：

第一，保持改革、發展、穩定在動態中的相互協調和相互促進。第二，把改革的力度、發展的速度和社會可以承受的程度統一起來。第三，把不斷改善人民生活作為處理改革、發展、穩定的重要出發點。

38．我國不斷提高開放型經濟水平如何進行？

1.轉變對外貿易增長方式,提高對外貿易效率.2.堅定”引進來”和”走出去”相結合的戰略.3.確實維護國家的安全。

39.確立公有制為主體、多種所有制經濟共同發展的經濟制度，其基本根據是：

1.公有制是社會主義的經濟制度的基礎，是社會主義生產關系區別于資本主義的本質特征，是勞動人民當家作主的經濟基礎，也是社會化大生產的客觀要求。

2.我國還處于社會主義初級階段，生產力還不發達，生產社會化的程度還不高，發展還不平衡，需要在公有制為主體條件下的發展多種所有制經濟，以適應生產力的要求。

3.一切符合“三個有利于”標準所有制形式，都可以而且應該用來發展社會主義服務。

40.統一與不承若放棄使用武力的關系？

（和平統一，有利于兩岸社會的共同發展，有利于兩岸同胞的感情融合，有利于統一后臺灣的長期繁榮和穩定，也有利于維護亞太地區的和平與穩定。不承諾放棄使用武力是為了爭取和平統一，不是針對臺灣同胞的，而是針對外國勢力干涉中國統一和臺灣分裂勢力搞“臺灣獨立”圖謀的）

事實上，和平統一的與不承若放棄使用武力之間存在著辯證統一的關系。兩者不僅不矛盾，而且是相輔相成的，缺一不可的，它包括以下內容：

其一，堅持和平統一的方針，符合包括臺灣同胞在內的全體中國人民的根本利益，以和平形式實現國家統一，是全體中國人民的共同心愿。和平統一，不僅可以避免造成兩岸同胞生命財產的巨大損失，而且有利于兩岸同胞感情的融合和團結，有利于臺灣社會穩定和經濟發展，有利于全中國的振興和富強，是最好的方式。

其二，和平統一不是無條件的，不承若放棄使用武力是完成祖國統一的可靠保證，實現祖國統一是我們民族和國家的最高利益；和平只是統一的方式和手段之一，是有條件的，相對的，是從屬于統一目標，以統一為前提的，而不是孤立的，絕對的；離開了統一，離開了一個中國原則，和平也就失去了存在的基礎

其三，不承若放棄使用武力，決不是針對臺灣同胞的，而是針對臺灣島內一小撮分裂勢力及干涉中國統一的外國勢力。

其四，只有不承若放棄使用武力，才能最大限度地避免使用武力，爭取和平統一。保衛本國領土是一個

主權國家的基本權利，臺灣作為中國領土不可分割的一部分，中國政府有義務捍衛自己的主權和領土完整，對臺灣不承若放棄使用武力正顯示了我們的堅強決心和堅強意志，其目的正是為了最大限度地爭取和平統一，避免使用武力；而一旦承若使用武力，只會使我們過去幾十年的努力成果付諸東流。使和平統一成為不可能，從而最終導致用武力解決問題。事實上，多年來正是由于中國政府堅持統一，始終堅決而明確地不承若放棄使用武力，才有效地遏制了島內外分裂勢力的各種圖謀，保證了祖國和平統一事業的進展。

第五篇：馬克思主義基本原理概論電子教案(哲學部分)

第一章 世界的物質性及其發展規律

課時安排：8學時 教學目的要求：

學習和把握馬克思主義唯物論與辯證法的基本原理，著重了解世界的物質統一性和實踐的基本觀點，掌握唯物辯證法的基本規律和根本方法，為樹立科學的世界觀打下理論基礎。

教學要點：

1.世界的物質性

2.社會生活本質上實踐的

3.事物的普遍聯系和永恒發展 4.對立統一規律是宇宙的根本規律 5.唯物辯證法是根本方法 6.自然規律和社會規律

7.主觀能動性與客觀規律性的辯證統一

教學內容：

第一節 物質世界和實踐

一、物質世界的客觀實在性

（一）世界觀與哲學基本問題

思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。哲學基本問題的內容：

第一方面，思維和存在何者為第一性、何者為第二性的問題； 第二方面，思維和存在有無同一性的問題。

對哲學基本問題第一方面的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標準。唯物主義把世界本原歸結為物質，主張物質第一性、意識第二性，意識是物質的產物；唯心主義把世界本原歸結為精神，主張意識第一性，物質第二性，物質是意識的產物。

依據對哲學基本問題第二方面問題的不同回答，哲學可劃分為可知論和不可知論。

與哲學基本問題相一致，社會存在與社會意識的關系問題是社會歷史觀的基本問題，凡是認為社會存在決定社會意識，是歷史唯物主義，凡是認為社會意識決定社會存在的，是歷史唯心主義。

圍繞著世界狀態怎么樣的問題，形成了辯證法與形而上學兩種不同的世界觀。辯證法堅持用聯系、發展的觀點看問題，認為事物發展的根本原因在于事物的內部矛盾。形而上學則主張用孤立的、靜止的觀點看世界，否認事物內部矛盾的存在。

馬克思主義哲學以科學的實踐觀為基礎，正確地解決了人與自然、人與社會即人與世界的關系問題，實現了唯物主義和辯證法、唯物主義自然觀和歷史觀的統一，實現了哲學史上的根本變革。

（二）物質的客觀實在性

1、舊唯物主義的物質觀

樸素唯物主義：把物質歸結為一種或某幾種具體的物質形態 形而上學唯物主義：把物質歸結為原子；原子的屬性就是物

質的屬性

2、列寧的物質范疇及其重大意義 列寧對物質概念作了科學界定：“物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。”

列寧的物質定義言簡意賅，包含了極其豐富的內容，具有多方面的重大理論意義。

第一，堅持了物質的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義和二元論劃清了界限。

第二，堅持了能動的反映論和可知論，有力地批判了不可知論。第三，體現了唯物主義與辯證法的統一。

第四，體現了唯物主義自然觀與歷史觀的統一。

3、意識的起源和本質

（1）意識的起源：意識是物質長期發展的產物 a意識是自然界長期發展的產物

三個環節：

無機物的反映特性——低等生物的刺激感應性 ——動物的感覺和心理 ——人的意識 b意識是社會勞動的產物

勞動創造了人本身： 勞動——解放了人的雙手

人腦的發育

語言

實踐活動

（2）意識的本質：意識是人腦對物質世界的反映

a意識是人腦的機能

人腦是意識的物質器官

人腦通過內在的生理機制進行意識

活動

b意識是物質的反映

意識的形式是主觀的 意識的內容是客觀的

是客觀內容和主觀形式的統一

（三）世界的物質統一性

1、世界統一于物質

（1）在世界統一性問題上的幾種觀點 一元論：唯物主義一元論 唯心主義一元論 二元論

（2）辯證唯物主義關于世界統一性問題的觀點

世界有統一性

世界統一的基礎是物質

世界是多樣性的統一

2、運動是物質的根本屬性和存在方式（1）運動的含義：運動是標志宇宙間一切事物和現象的變化和過程的哲學范疇。

（2）運動和物質的關系：

物質是運動著的物質，沒有不運動的物質。

運動是物質的運動，沒有不是物質的運動：物質是運動的主體和擔當者

割裂物質和運動的關系會導致：唯心主義、形而上學

（3）運動和靜止的關系 ①靜止的含義及其表現：

含義：標志物質運動在一定條件下處于暫時平衡和靜止狀態的哲學范疇。表現：

第一，是指機械運動中特定事物之間沒有發生位置移動。

第二，是指事物處在量變狀態，沒有發生根本性質的變化。②運動和靜止的關系

a運動是永恒的和無條件的，因而是絕對的；靜止是暫時的和有條件的，因而是相對的。

b運動和靜止相互包含，相互滲透。“動中有靜，靜中有動”。

c割裂運動和靜止的辯證關系將導致形而上學不變論和相對主義詭辯論。

③把握相對靜止的意義：

第一，只有認識了事物的相對靜止，才能認識事物的絕對運動；

第二，只有認識了事物的相對靜止，才能理解物質的多樣性；

第三，只有承認事物的相對靜止，才能認識和利用不同事物。

3．時間和空間是物質運動的存在形式

(1)時間空間 的含義

時間是物質運動的持續性和順序性。其特點是具有一維性或不可逆性。

空間就是運動著的物質的廣延性或伸張性，是指物體的位置、規模和體積。其特點是三維性。

(2)物質運動與時間、空間的關系： 時間和空間與物質運動是不可分離的。具體表現在兩個方面：

一方面，物質運動離不開時間和空間，離開時間和空間的物質運動是無法存在的；

另一方面，時間和空間離不開物質運動，離開物質運動的時間和空間是不存在的。

(3)時間與空間的絕對性與相對性 絕對性：時空的客觀實在性不變。相對性：時空的具體特性的可變性(4)時空是無限性和有限性的統一 1)有限性：任何一個具體的物質運動的時空是有限的。

2)無限性：時間無始無終，空間無邊無際。

無限包含有限 有限包含無限

4．社會的物質性及其表現

社會物質性的表現：

第一，人類社會依賴于自然界，是整個物質世界的組成部分。

第二，人類謀取物質生活資料的實踐活動是以物質力量改造物質力量的活動。

第三，物質資料的生產方式是人類社會存在和發展的基礎。

5、世界物質統一性原理的意義：一切從實際出發

二、社會生活本質上是實踐的

（一）實踐是人類能動地改造客觀世界的物質活動

1．實踐的含義和基本形式

實踐是人類有目的地探索和改造客觀世界的能動的物質性活動。

實踐的三種基本形式： 物質生產勞動實踐 處理社會關系的實踐 科學實驗。

2．實踐的基本特征。

第一，客觀物質性。第二，主觀能動性。第三，社會歷史性。

（二）從實踐出發理解社會生活的本質

社會生活的實踐性表現：

第一，實踐是社會關系形成的基礎。第二，實踐形成了社會生活的基本領域。

第三，實踐構成了社會發展的動力。8

總之，全部社會生活本質上是實踐的。構成社會的人是出事實踐活動的人，推動社會運動的力量是人的實踐活動。

第二節 唯物辯證法的基本規律和基本范疇

世界發展的狀態問題上的幾種觀點：

辯證法： 聯系的觀點 發展的觀點 形而上學：否認聯系的孤立的觀點 否認發展的靜止的觀點

相對主義：夸大聯系 夸大運動

一、唯物辯證法的總特征：聯系的觀點和發展的觀點

（一）事物的普遍聯系

1、聯系的含義：聯系是指事物內部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關系。

2、聯系的特點：

客觀性：聯系是事物本身固有的，是不依人的意志為轉移的

普遍性； 多樣性。

3、用聯系的觀點看問題。

整體的觀點：整體大于部分之和。

全面的觀點：看到與事物聯系的各個方面。

條件的觀點： “一切以條件、地點和時間為轉移”。

（二）事物的永恒發展

1．發展的實質

發展是前進的上升的運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。

新生事物是指符合歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。

2.新生事物是不可戰勝的：

第一，就新生事物與環境的關系而言，新事物適應變化了環境和條件。

第二，就新事物與舊事物的關系而言，新事物具有舊事物無可比擬的優越性，它比舊事物具有更強大的生命力。

第三，在社會歷史領域，新生事物得到人民群眾的支持和擁護。

二、唯物辯證法的基本規律

對立統一規律：揭示了事物發展的源泉和動力

量變質變規律：揭示了事物發展的形式和狀態

否定之否定規律：揭示了事物發展的方向和道路

對立統一規律是唯物辯證法的實質和核心。

這是因為：

這個規律揭示了事物發展的源泉和動力，從根本上回答了事物為什么發展的問題；

對立統一規律是貫穿唯物辯證法其他規律和范疇的中心線索，是理解其他規律和范疇的“鑰匙”；

對立統一規律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

（一）對立統一規律（矛盾規律）

矛盾是反映事物內部或事物之間對立統一關系的哲學范疇。

1、矛盾的同一性和矛盾的斗爭性及其辯證關系

矛盾的同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。

（1）矛盾的同一性：

指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質和趨勢。

（2）矛盾的斗爭性：

指矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。

矛盾斗爭有兩種基本形式：對抗性矛盾、非對抗性矛盾。

（3）矛盾的同一性和矛盾的斗爭性的辯證關系

矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯結的，沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性。

矛盾的斗爭性是無條件的絕對的，矛盾的同一性是有條件的相對的。

2、矛盾是事物發展的動力

（1）矛盾同一性在事物發展中的作用：

第一，同一性是事物存在和發展的前提；

第二，同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中得到各自的發展；

第三，同一性規定著事物轉化的可能性和發展的趨勢。

（2）矛盾斗爭性在事物發展中的作用： 第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，推動事物的量變。

第二，矛盾雙方的斗爭推動事物的質變。

（3）矛盾同一性和斗爭性相結合，共同推動著事物的發展。

兩種表述：

矛盾同一性和斗爭性相結合構成事物發展的動力。

矛盾是事物發展的動力。

（4）正確理解與處理矛盾與和諧的關系。

和諧是矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方的統一。

和諧是在解決矛盾的過程中實現的。

3、矛盾的普遍性和特殊性及其相互關系

（1）矛盾的普遍性的含義：矛盾無處不在，無時不有。

具體表述為：其一，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；其二，存在一切事物發展過程的始終，即時時有矛盾。

（2）矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一方面各有其特點。

矛盾的特殊性主要表現在：

一是指不同事物的矛盾各有其特點。二是指同一事物的矛盾在發展的不同過程、不同階段上各有不同的特點。

三是構成事物的不同矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質：

主要矛盾與非主要矛盾

矛盾的主要方面與矛盾非主要方面 做到兩點論、重點論的統一

反對一點論、均衡論（教材第49頁）（3）矛盾的普遍性與特殊性是辯證統一的關系。

矛盾的普遍性即矛盾是共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。

矛盾共性是無條件的絕對的，矛盾特殊性是有條件的相對的。

任何事物都是共性和個性的統一體，共性寓于個性之中，沒有離開個性的共性，也沒有離開共性的個性。

意義：矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理是馬克思主義普遍真理與各國具體實際相結合的哲學基礎，也是建設中國特色社會主義的哲學基礎。

（二）量變質變規律

1、質、量、度

質是一事物區別于其他事物的內在規定性。

量是事物的規模、程度、速度等可以用數量表示的規定性。

度是保持事物質的穩定性的數量界限。掌握適度原則。

2、量變、質變的相互關系

量變是事物數量的增減和次序的變動，是保持事物質的相對穩定性的不顯著變化，是漸變。

質變是事物性質的根本變化，是事物由一種質態向另一種質態的飛躍。又稱為突變、飛躍

量變和質變是辯證統一的：

第一，相互依存：量變是質變的必要準備；質變是量變的必然結果；質變為新的量變開辟道路

第二，相互滲透。總的量變過程中有部分質變（階段性、局部性）；質變中有量的擴張

第三，相互轉化 反對兩種錯誤觀點

否認質變的重要性：庸俗進化論、改良主義

否認量變的重要性：激變論、冒險主義

意義：遠大理想和腳踏實地的努力結合起來

（三）否定之否定規律

1、辯證否定

肯定因素是維持現成事物存在的因素，否定因素是促使現成事物滅亡的因素。辯證否定觀的基本內容：

第一，否定是事物的自我否定。第二，否定是事物發展的環節。第三，否定是事物聯系的環節。

第四，辯證否定的實質是“揚棄”。意義：對待一切事物都要采取科學分析的態度，反對肯定一切、否定一切。

2、否定之否定

（1）事物發展的否定之否定過程 兩次否定，三個階段：

肯定——否定——否定之否定。反對兩種錯誤觀點：循環論和直線論

（2）事物發展的前進性和曲折性的統一 事物發展的總趨勢是前進的、上升的。事物發展的具體道路是曲折的和迂回的。

意義：正確認識和處理事物發展的前進性和曲折性。

毛澤東：前途是光明的，道路是曲折的。

三、唯物辯證法的基本范疇（簡要解釋）

（一）原因和結果

1.定義：原因和結果的聯系是事物或現象之間引起和被引起的聯系。引起某種現象的現象就是原因，被某種現象所引起的現象就是結果。原因在先，結果在后，這是因果聯系的一個顯著特點。2.原因和結果之間的關系是對立統一關系。首先，原因和結果是對立的。

其次，原因和結果又是統一的。表現在： 第一，原因和結果相互依存。

第二，原因和結果在一定條件下相互轉化。第三，原因和結果是相互作用的。

3.原因和結果之間的聯系是客觀的、普遍的。承認因果聯系的客觀普遍性和因果規律(必然性)的哲學，是唯物主義決定論。否認因果聯系的客觀普遍性和因果規律性(必然性)的哲學是唯心主義非決定論。與唯物主義決定論對立的還有神學目的論，它雖然承認因果聯系，卻把萬事萬物的原因歸之于神的目的。唯心主義非決定論和神學目的論都是錯誤的。

4.因果聯系的表現形式是復雜多樣的：有一因多果，同因異果；一果多因，同果異因；多因多果，復合因果等情況。

5.掌握原因和結果辯證關系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現象產生的原因，才能認識其本質和規律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯系，才能很好地總結經驗教訓，更好指導今后的行動。

（二）必然性和偶然性

1.定義： 必然性和偶然性是事物聯系和發展中兩種不同的趨勢。必然性是指事物聯系和發展過程中確定不移的、不可避免的趨勢。必然性與本質和規律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯系和發展過程中不確定的趨勢。

2.必然性和偶然性之間的關系是對立統一關系。首先，必然性和偶然性是對立的。

其次，必然性和偶然性又是辯證統一的。表現在：

第一，必然性通過大量的偶然性表現出來，由此為自己開辟道路，沒有脫離偶然性的純粹必然性。

第二，偶然性是必然性的表現形式和補充，其背后總是隱藏著必然性，沒有脫離必然性的純粹偶然性。

第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉化。

必然性和偶然性是辯證的統一，把二者割裂開來就會導致形而上學的機械決定論和唯心主義的非決定論。機械決定論把世界上的一切現象都看成必然的，否認偶然性的存在。唯心主義非決定論則把一切現象看成是純粹偶然的，否認事物發展的必然性和規律性。這兩種觀點都是錯誤的。

3.意義： 掌握必然性和偶然性辯證關系的原理有重要意義。首先，我們必須努力發現必然性，按必然規律辦事。其次，我們應當抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然現象背后的必然性。

（三）可能性和現實性

1.定義： 必然性通過偶然性為自己開辟道路時，要經歷由可能到現實的轉化過程。現實性是指包含內在根據的、合乎必然性的存在，是客觀事物和現象種種聯系的綜合。

可能性是指包含在現實事物之中的、預示著事物發展前途的種種趨勢，是潛在的尚未實現的東西。把握可能性這個范疇，要注意區分以下幾種復雜情況。

第一，要區分可能性和不可能性。切忌去干那些不可能的、勞而無功的事情。

第二，要區分現實的可能性和抽象(非現實)的可能性。現實的可能性是在現實中有充分的根據和必要條件，因而在現階段可以實現的可能性。抽象的可能性是在現實中雖有一定根據，但根據尚未展開，必要條件尚不具備，因而在目前無法實現的可能性。

第三，要區分兩種相反的現實可能性——好的可能性和壞的可能性。第四，區分可能性的大小。或然率(或叫“概率”)是對可能性大小的一種科學說明和測定。

2.可能性與現實性之間的關系是對立統一關系。首先，可能性和現實性之間有著明顯的區別和對立。

其次，可能性和現實性又是統一的。一方面，二者緊密相聯、不可分割。另一方面，可能性和現實性在一定條件下可以相互轉化。3.掌握可能性和現實性辯證關系的原理具有重要意義。首先，一切工作都要從現實出發，而不要從可能出發。其次，為了使好的可能性轉化為現實，我們必須在尊重客觀規律的基礎上自覺地發揮主觀能動性，從壞處著想，向好處努力。

（四）內容和形式

1.定義： 任何現實事物都是內容和形式的統一體。內容是指構成事物一切要素的總和，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動的過程、發展的趨勢等等的總和。形式是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。2.內容與形式的關系。

首先，內容與形式是對立的統一。內容和形式是事物的內在要素和結構方式這兩個不同方面，二者是有區別的，對立的。同時，內容與形式相互依存、密不可分。另外，內容和形式的區別和對立是相對的，在一定條件下，內容和形式可以相互轉化。

其次，內容和形式又是相互作用的。第一，內容決定形式，形式依賴于內容。第二，形式對內容又有巨大的反作用。第三，內容和形式的相互作用構成兩者的矛盾運動。形式和內容之間的矛盾運動，就是由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的不斷發展過程。在內容與形式的相互作用和矛盾運動中，二者的關系是錯綜復雜的。首先，內容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵死的決定。

在一定條件下，同一內容可以采取多種形式，同一形式也可以表現不同的內容。其次，在一定條件下，新內容可以用舊形式，舊內容也可以以新形式的面貌出現。必須堅持具體問題具體分析，全面認識事物的內容和形式。

3.掌握內容和形式的辯證關系的原理具有重要意義。在觀察和處理問題時，要首先重視內容，反對忽視內容的形式主義；但也不能忽視形式對內容的反作用，反對抹煞形式作用的形式虛無主義。

（五）本質和現象

1.定義： 本質是指事物的根本性質，以及組成事物基本要素的內在聯系。本質和必然性、規律性是同等程度的范疇，但比較起來，本質的含義要更寬泛一些，它是事物內部所包含的一系列必然性、規律性的綜合。

現象是指事物的表面特征，以及這些特征的外部聯系。根據表現本質的方式不同，可以把現象分為真象和假象。真象是指那些從正面直接表現本質的現象，假象是指那些以否定方式或從反面歪曲地表現本質的現象。假象同真象一樣，是客觀存在的，是由各種客觀的實際條件造成的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。2.本質和現象之間的關系是對立統一關系。首先，本質和現象是相互區別、相互對立的。其次，本質和現象又是統一的。

3.掌握本質與現象的辯證關系的原理具有重要意義。本質和現象的對立，說明了科學研究的必要性；本質和現象的統一，說明了科學研

究的可能性。我們在實際工作中要注意把現象作為入門的向導，透過現象，去認識事物的本質。

四、唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法（簡要解釋）

（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統一 客觀辯證法是指客觀事物或客觀存在的辯證法，主觀辯證法是指人類認識和思維運動的辯證法。唯物辯證法既包括客觀辯證法也包括主觀辯證法，體現了唯物主義、辯證法、認識論的統一。

客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關系。二者在本質上是統一的，但在表現形式上則是不同的。

（二）唯物辯證法是科學的認識方法 世界觀與方法論是統一的。由于世界觀本來就是普遍理想和永恒發展的物質世界，因此馬克思主義唯物地解決世界本原的問題時，已經內在地包含了辯證法。同樣，馬克思主義科學地揭示世界普遍聯系和永恒發展的規律時，也內在地包含了唯物主義。所以，唯物辯證法的一系列規律和范疇都具有世界觀和方法論的意義。

唯物辯證法的方法同與認識方法和工作方法是一致的，唯物辯證法的觀點運用于思維個工作中就轉化為認識方法和工作方法。在唯物辯證法的方法論體系中，矛盾分析法居于核心的地位，是根本的認識方法。矛盾分析法具有廣泛而深刻的內容。如“兩點論”與“重點論”相結合的方法；抓關鍵、看主流的方法等。

（三）辯證思維方法與現代科學思維方法

辯證思維方法主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史的統一。

歸納與演繹是人類思維從個別到一般，又由一般到個別的最常見的推理方式。歸納就是從個別事實概括出一般性結論，演繹是從一般性原則推導出個別結論的推理形式。二者相互依存，相互補充。

分析與綜合是更為深刻的思維方法。分析就是在思維中把認識對象分解成各個部分、方面、要素，以使分別加以研究的思維方法。綜合是在整體分解成各個因素的基礎上，再組合為一個整體的思維活動。但這是在思維中把對象的各個方面按其內在聯系有機結合成一個統一的整體。分析與綜合是辯證統一的。分析是綜合的基礎，綜合是分析的完成。

抽象與具體是辯證思維的高級形式。這一思維方法是通過從具體的抽象，又從抽象到具體的過程，達到了對事物真理性的認識。在認識過程中，有兩種完全不同的具體，一種是感性的具體，一種是思維的具體。感性的具體是認識事物的起點，通過分析把事物的整體分解成各個方面，再通過抽象，分別認識事物各個方面的本質特征，這就是從具體到抽象的過程。在這基礎上運用綜合的方法，把對事物各個本質的認識聯系起來，形成統一的事物整體的認識使抽象的規定在思維中再現出來，這就是從上升到具體的方法。

邏輯與歷史相統一的方法。抽象上升到具體的過程同時就是以邏輯的必然性再現對象歷史發展的過程，邏輯與歷史的統一是從抽象上升到具體的內在要求。辯證思維中的歷史范疇，一是指擴大實在自身的歷史，二是指反映客觀實在的認

識的歷史。邏輯的東西是和歷史的東西是辯證統一的。辯證法認為，邏輯與歷史是一致，邏輯進程爺爺歷史的進程具有內在統一性。另一方面，邏輯和歷史又包含著差異邏輯的東西是修正過的歷史的東西。

現代科學思維方法。辯證思維方法與現代科學思維方法是相互聯系、相互補充的。一方面，辯證思維方法是現代科學思維方法的方法論前提。另一方面，現代科學思維方法又豐富了辯證思維方法。

第三節 客觀規律性與主觀能動性

一、自然規律和社會規律

（一）規律及其客觀性

規律就是事物發展中的本質的、必然的、穩定的聯系。

第一，規律是事物的本質聯系。

第二，規律是事物的必然聯系。規律所揭示的是事物必定如此、確定不移、不可改變的趨勢。

第三，規律是事物的穩定聯系。

第四，規律是客觀的。客觀性是規律的根本特點，它不依賴于人的意識而存在。

唯心主義否認規律的客觀性。

人們在實踐中可以發現、認識和利用規律，但不能創造和消滅規律。

（二）自然規律與社會規律的聯系與區別

自然規律是自然現象固有的、本質的、必然的和穩定的聯系。社會規律是通過人們的活動表現出來的社會生活過程和現象間的固有的、本質的、必然的和穩定的聯系。

自然規律和社會規律之間既相互聯系又相互區別。

二者之間的聯系表現在：自然規律和社會規律都具有不依人的意志為轉移的客觀性。

二者的區別：自然規律是作為一種盲目的無意識的力量起作用，社會規律則是通過有意識、有目的的人的活動實現的；自然規律可以完全相同的形式反復出現，而社會規律則是歷史的，在不同社會、國家、民族以及不同的歷史階段具有不同的表現形式。

二、意識的能動作用

（一）意識的能動作用、意識能動性、主觀能動性

意識的能動作用是指人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。

意識的能動作用的主要表現：

第一，意識活動具有目的性和計劃性； 第二，意識活動具有創造性。

第三，意識具有指導實踐改造客觀世界的作用；

第四，意識具有指導、控制人的行為和生理活動的作用。

（二）主動能動性與客觀規律性的辯證統一

主動能動性與客觀規律性的辯證關系 首先，必須尊重客觀規律性。發揮主觀能動性必須以承認客觀規律性為前提。

其次，在尊重客觀規律性的基礎上，要充分發揮主觀能動性。人們通過自覺的活動能夠認識和利用規律。

（三）要正確發揮主觀能動性，應當注意以下幾點：

第一，要從實際出發，努力認識和把握事物的發展規律。

第二，實踐是發揮人的主觀能動性的基本途徑。

第三，主觀能動性的發揮，要依賴于一定的物質條件和物質手段。

思考題：

1．辯證唯物主義物質觀的內容及其意義？

2．新生事物不可戰勝的原理及其意義？ 3．矛盾同一性和斗爭性的辨證關系及其現實意義? 4．為什么說矛盾是事物發展的動力？ 5．矛盾普遍性和特殊性的辨證關系及其現實意義？

6.量變和質變的辯證關系和意義？ 7.辯證否定觀的內容及其現實意義？ 8.規律的含義及其特征

9.意識的能動性及其表現？

10.主動能動性與客觀規律性的辯證關系是什么

閱讀書目：

1．馬克思：《1844年經濟哲學手稿》（節選），《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

2．馬克思：《關于費爾巴哈的提綱》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

3．恩格斯：《反杜林論》（歐根·杜林先生在科學中實行的變革）第一編哲學，《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版。

4．列寧：《唯物主義和經驗批判主義》（對一種反動哲學的批判）（節選）有關章節，《列寧選集》第2卷，人民出版社1995年版。

5．毛澤東：《矛盾論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。

第二章 認識世界和改造世界

課時安排：4學時 教學目的要求：

了解和理解實踐是認識發生的現實基礎，認識的本質是實踐基礎上主體對客體的能動反映以及實踐和認識的相互作用；理解和掌握認識過程的辨證運動機制

及其發展規律；樹立客觀真理的觀點，弄清真理和謬誤的本質區別，領會絕對真理和相對真理的辨證統一，掌握實踐是檢驗真理的唯一標準。

教學要點：

1.辯證唯物主義認識論是能動的反映論

2.實踐觀點是辯證唯物主義認識論首要的基本的觀點 3.實踐是認識的基礎 4.人類認識的本質及發展規律 5.真理的客觀性、絕對性和相對性 6真理

教學內容：

認識論中的基本派別： 可知論與不可知論

可知論：反映論和先驗論（認識論上的兩條根本對立的認識路線）

反映論：能動的反映論和消極被動的反映論

第一節 認識的本質及規律

一、實踐是認識的基礎

（一）實踐和認識的主體與客體

主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；

客體是指實踐和認識活動所指向的對象。

（二）實踐在認識中的決定作用

1．實踐產生了認識的需要。2．實踐為認識提供了可能。3．實踐使認識得以產生和發展。

4、實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。

（一）實踐是認識的來源

（二）實踐是認識的動力

（三）實踐是檢驗認識真理性的標準

（四）實踐是認識的目的

二、認識是主體對客體的能動反映

（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

在認識的本質問題上，存在兩條根本對立的認識路線：一條是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。

（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

辯證唯物主義和舊唯物主義都堅持反映論，但舊唯物主義是直觀、消極被動的反映論；辯證唯物主義是能動的創造性的反映論。

三、認識運動的基本規律

認識發展的總過程：從實踐到認識，再從認識到實踐，如此實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮，一步步深化和提高。

（一）從實踐到認識

1、感性認識的含義、形式、特點、重要性、缺陷

2、理性認識的含義、形式、特點、重要性

3、感性認識和理性認識的辯證關系 對立 統一

相互依賴 相互滲透

毛澤東：只有理解了的東西，才能夠深刻的感知它。

反對唯理論和經驗論

4、由感性認識到理性認識的飛躍——認識過程的第一次飛躍 的條件

（二）從認識到實踐——認識過程的第二次飛躍

1、必要性

2、條件

（三）認識運動的不斷反復和無限發展

1、認識過程的不斷反復

第一，從認識對象看，客觀事物是極其復雜的，必須經過多次反復才能認識它； 第二，從認識的主體看，認識還受到主體自身條件的限制；

第三，主體對客體的認識還受到一定社會歷史條件的、物質手段、認識工具及科技條件的限制。

2、認識過程的無限發展

世界上的事物是無限的，事物的發展是無限的，社會實踐的發展也是無限的，因此，人們對世界的認識永遠不會終結，人類的認識是永無止境的無限發展的過程。

人的認識能力的至上性和非至上性（教材75頁）

第二節 真理

一、真理的客觀性、絕對性和相對性

（一）真理的客觀性

1、真理的含義：

2、真理客觀性的含義： 首先，真理的內容是客觀的； 其次，檢驗真理的標準也是客觀的。反對主觀真理論

（二）真理的絕對性和相對性

1、真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性。

第一，真理是客觀的。承認真理的客觀性，就承認了真理的絕對性；

第二，人類能夠認識無限發展的世界。承認了世界的可知性，就承認了真理的絕對性。

2、真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。

第一，從整個客觀世界看，真理性認識還有待于進一步擴展；

第二，從特定事物看，真理性認識還有待于進一步深化。

3、真理絕對性與相對性的辯證統一

第一，真理的絕對性和相對性并不是指兩種不同性質的真理，而是指同一真理的兩種屬性。

第二，絕對真理和相對真理是相互滲透和相互包含的。任何相對真理中都包含有絕對真理的顆粒，絕對真理通過相對真理表現出來。

第三，相對真理和絕對真理又是辯證轉化的。真理是一個過程，永遠處在由相對到絕對的轉化和發展中。

反對絕對主義，反對相對主義。

意義：馬克思主義作為科學真理，同其它一切真理一樣，也是絕對真理和相對真理的統一。因此，既要堅持，又要發展。

（三）真理與謬誤

毛澤東：真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發展。

真理和謬誤既相互對立又相互統一。對立：

統一：相互依存：相比較而存在

相互轉化

在一定條件下，真理轉化為謬誤

在一定條件下，謬誤轉化為真理

二、真理的檢驗標準

（一）實踐是檢驗真理的唯一標準

實踐之所以能成為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

邏輯證明：實踐標準的必要而又有效的補充。

（二）實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性與不確定性

實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。

實踐作為檢驗認識真理性的標準的不確定性即相對性，則是指實踐對認識真理性的檢驗的條件性。

三、真理與價值的辯證統一（不講）

（一）價值及其特性

人類的實踐活動受著真理尺度和價值尺度的制約。

哲學上的價值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。

價值具有客觀性、主體性、社會歷史性和多維性。

（二）價值評價及其特點

價值評價是一種關于價值現象的認識活動，它有三個特點：第一，評價是以主客體的價值關系為認識對象的；第二，一般說來，評價結果與評價主體有直接聯系，是依主體的特點而轉移的；第三，評價結果的正確與否依賴于相關的認識性認識。

（三）價值評價的功能與樹立正確價值觀的意義 價值評價在實踐中起著激勵、制約和導向是作用。

樹立正確的價值觀，反映人民群眾的要求，對歷史發展和社會進步起促進作用。

（四）價值和真理在實踐中的辯證統一

在實踐中，真理既是制約實踐的客觀尺度，又是實踐追求的價值目標之一，即通過實踐獲取關于外部世界的科學認識；而價值則是實踐追求的根本目標，同時又是制約實踐的主體尺度，真理和價值在實踐基礎上是辯證統一的。

第三節 認識與實踐的統一

1、實踐是認識的基礎

2、認識對實踐有指導作用

思考題 ：

1、實踐和認識的關系及其意義？

2．感性認識和理性認識的辨證關系及其意義？ 3．如何理解認識過程的反復性和無限性？ 4．真理的客觀性并批判實用主義真理觀 5．真理和謬誤的辨證關系？

6．絕對真理和相對真理的關系及其意義？ 7．為什么說實踐是檢驗真理的唯一標準？

參考書目：

1.毛澤東：《實踐論》，《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版。2.羅素：《西方哲學史》，商務印書館1981年版。3.列寧：《哲學筆記》，人民出版社1974年版。

4.馮友蘭：《中國哲學史》，北京大學出版社1985年版。

馬克思主義哲學：辯證唯物主義：唯物論 辯證法 認識論 歷史唯物主義

第三章 人類社會及其發展規律

課時安排：6學時 教學目的要求：

學習和把握歷史唯物主義的基本原理，著重了解社會存在和社會意識的辯證關系、社會基本矛盾運動規律、社會發展的動力和人民群眾是歷史的創造者等觀點，提高運用歷史唯物主義正確認識歷史和現實正確認識社會發展規律的自覺性和能力。

教學要點：

1．社會存在與社會意識的辯證關系 2．生產力與生產關系矛盾運動的規律 3．經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律 4．社會意識的相對獨立性原理及其意義 5．階級斗爭在社會發展中的作用 6．革命和改革在社會發展中的作用 7．科學技術在社會發展中的作用 8．人民群眾和個人在歷史上的作用

教學內容：

第一節 社會基本矛盾及其運動規律

一、社會存在與社會意識

社會存在與社會意識的關系問題，是社會歷史觀的基本問題。

（一）兩種根本對立的歷史觀

在對待社會歷史問題上，存在著兩種對立的觀點：

唯物史觀：社會存在決定社會意識 唯心史觀：社會意識決定社會存在 唯心史觀的表現形態：唯意志論、宿命論

唯心史觀的兩個根本缺陷：

沒有考察思想動機背后的物質動因； 沒有看到人民群眾的作用。

（二）社會存在與社會意識及其辯證關系

1、社會存在是社會生活的物質方面，主要是指物質生活資料的生產及生產方式。包括地理環境、人口因素、生產方式（1）地理環境在社會發展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發展 地理環境決定論是錯誤的

十八世紀法國的孟德斯鳩認為，地理環境影響民族性格和心理上的差異，從而使他們創造出不同的社會制度。

（2）人口因素在社會發展中的作用 含義

作用：加速或延緩社會的發展 人口決定論是錯誤的

英國經濟學家馬爾薩斯認為，人口增長的“法則”是以幾何級數增加，生活資料增長則是以算術級數增加，所以人口的增加總是超過生活資料的增加，這就導致人口的絕對過剩，造成失業、貧困、饑餓和其他社會災難。這是典型的夸大人口數量作用的人口“決定論”。他主張用戰爭、傳播病菌等手段消滅過剩人口的辦法是極其反動的，不人道的。

（3）生產方式是社會歷史發展的決定力量。

生產方式是指生產力和生產關系的統一體。

第一，生產方式是人類社會存在和發展的基礎。

第二，生產方式決定著社會的結構、性

質和面貌。

第三，生產方式的變化決定著整個社會歷史的變化，決定社會形態的更替。

2、社會意識是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。

社會意識的構成

從意識的主體范圍看，社會意識分為個體意識和群體意識；

從高低不同的層次關系角度看，社會意識區分為社會心理和社會意識形式；

從是否屬于上層建筑的角度看，社會意識分為上層建筑的意識形成和非上層建筑的社會意識形式。

3、社會存在和社會意識是辯證統一的關系。

（1）社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，一是社會存在是社會意識的基礎和根源；

二是社會存在的發展變化決定社會意識的發展變化

（2）社會意識反作用于社會存在。社會意識具有相對獨立性 a與社會存在發展的不平衡性 b具有歷史繼承性

c對社會存在具有能動的反作用:促進或阻礙

其他：與經濟發展水平的不平衡性

社會意識形式之間的相互作用

二、生產力與生產關系矛盾運動的規律

生產力與生產關系矛盾運動的規律，是人類社會發展的基本規律。

（一）生產力與生產關系

1、生產力

a含義：生產力是人類在生產實踐中形成的改造和影響自然使其適合社會需要的物質力量。

生產力是人類改造自然的能力。b生產力的三要素

勞動者： 勞動者在生產力諸因素中居于主導地位，生產資料同勞動者相結合才能構成現實的生產力。

勞動資料：是衡量生產力發展水平的主要尺度，又是劃分經濟時期的物質標志。勞動對象

c科學技術是第一生產力

鄧小平：“科學技術是第一生產力”

第一，科學技術本身不是現實的生產力，而是以知識形態存在的潛在的生產力；

第二，它可以滲透到生產力的各個基本要素中去，轉化為直接的現實的生產力；

第三，在當代，科學技術已經成為生產發展的決定性因素

2、生產關系

a含義：是人們在物質生產過程中形成的不以人的意志為轉移的經濟關系。它體現著人與人之間的經濟利益關系。

b三個方面：從靜態看，生產關系由生

產資料所有制關系、人們在生產中的地位與相互關系以及產品的分配關系三個方面所構成；

c四個環節：從動態看，生產關系貫穿于生產、分配、交換和消費的全過程。

（二）生產力與生產關系矛盾運動的規律及其意義

1、生產力和生產關系的辯證關系

（1）生產力決定生產關系

第一，生產力的狀況決定生產關系的性質 第二，生產力的發展決定生產關系的變化。

（2）生產關系反作用于生產力

第一，當生產關系適合生產力狀況時，它對生產力的發展起促進作用。

第二，當生產關系不適合生產力狀況時，就會對生產力的發展起阻礙作用。

2、生產關系一定要適合生產力狀況的規律

包含著兩方面的內容：

第一，生產力決定生產關系的性質及變革。第二，生產關系的反作用于生產力。

意義

三、經濟基礎與上層建筑矛盾運動的規律

（一）經濟基礎與上層建筑的含義

1、經濟基礎是指由社會一定發展階段的生產力所決定的生產關系的總和。

2、上層建筑是建立在一定經濟基礎之上的意識形態以及相應的制度、組織和設施。

包括政治上層建筑和思想上層建筑兩部分。

3、國家

國家的起源：是階級矛盾不可調和的產物

國家的實質：是一個階級統治另一個階級的工具

（二）經濟基礎和上層建筑的矛盾運動及其規律

1、經濟基礎與上層建筑的辯證關系

經濟基礎決定上層建筑

第一，經濟基礎決定上層建筑的產生。

第二，經濟基礎決定上層建筑的性質。第三，經濟基礎決定上層建筑的變化。

上層建筑反作用于經濟基礎

當上層建筑適合經濟基礎時，就會促進經濟基礎的發展； 當上層建筑不適合經濟基礎時，就阻礙經濟基礎的發展。

上層建筑服務的性質，不是看其是否服務于經濟基礎，而是要取決于它所服務的經濟基礎的性質。當上層建筑服務的經濟基礎是適合生產力發展狀況的，是先進的，那么它的服務性質就是進步的，就會促進社會發展；當它服務的經濟基礎是不適合生產力發展狀況的，是落后、腐朽的，那么它的服務性質就是反動的，就會阻礙或破壞社會發展。

2、上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規律

包含兩方面內容：

第一，經濟基礎始終決定上層建筑的產生、性質和發展； 第二，上層建筑反作用于經濟基礎。

四、社會形態更替的一般規律及特殊形式

（一）社會形態的內涵

社會形態是經濟基礎與上層建筑的統一體。

它包括社會的經濟形態、政治形態和意識形態。

（二）社會形態更替的統一性和多樣性

統一性：五大社會形態依次更替，是社會歷史運動的一般過程和一般規律，表現了社會形態更替的統一性。

多樣性：

縱向：在一些國家或民族的發展過程中，出現了超越一個或幾個典型社會形態的情況，橫向：同一種社會形態，在不同國家或民族顯現不同的特點。

（三）社會形態更替的必然性與人們的歷史選擇性（簡要解釋）

社會形態更替的客觀必然性，主要是指社會形態依次更替的過程和規律是客觀的，其發展的基本趨勢是確定不移的。社會形態的更替歸根結底是社會基本矛盾運動的結果。但是社會形態更替的規律也是人們的自己的社會行動規律，它并不否定人們歷史活動的能動性。

（四）社會形態更替的前進性與曲折性（簡要解釋）

社會形態更替的前進性主要是指五種社會形態依次演進的基本趨勢，但這一過程并不否認歷史發展的曲折性和跨越性。一種新制度取代舊制度，往往并不是從舊社會制度發

展較為充分的典型國家開始，而更易于在舊制度發展不很完善或者很不充分的地方突破，這既體現了社會形態更替過程的曲折性，又為社會形態更替的跨越性提供了條件和歷史契機。

第二節 社會歷史發展的動力

一、社會基本矛盾是社會發展的根本動力

（一）生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾是社會基本矛盾

生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾

1、囊括了社會生活的基本領域，2、貫穿人類社會發展始終，3、是其他社會矛盾最為深刻的根源，決定并制約著其他社會矛盾的存在和解決。

所以這兩對矛盾被稱為社會基本矛盾。

（二）社會基本矛盾是社會發展的根本動力

首先，生產力是社會基本矛盾中最基本的動力因素，是人類社會發展和進步的最終決定力量。

其次，社會基本矛盾特別是生產力與生產關系的矛盾，決定著社會中其他矛盾的存在和發展。

再次，社會基本矛盾從根本上影響和促進社會形態的變化和發展。

二、階級斗爭在階級社會發展的直接動力

（一）階級的實質

（二）階級斗爭的作用

首先，階級斗爭推動同一社會形態的量變；

其次，階級斗爭一種社會形態向另一種社會形態的質變。

（三）馬克思主義的階級分析方法是認識階級社會的科學方法