第一篇：朱熹名言有哪些

黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

禮即理也。

古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

活到老，學(xué)到老

大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

朋友，以義合者。

讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

自修則人不得以非理相加。

自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

胸懷坦蕩，正大光明。

第二篇：暢談朱熹和他的名言

暢談朱熹和他的名言“存天理、滅人欲”

秦皇島市實(shí)驗(yàn)中學(xué) 王東升

一、貞節(jié)烈女何其多？

《明史·列女傳》中記載的婦女，其中有守節(jié)養(yǎng)親37人，未婚守節(jié)9人，扮男裝守貞從軍、經(jīng)商2人，殉夫44人，未婚殉夫11人，守節(jié)拒強(qiáng)逼嫁賣自盡11人，拒強(qiáng)娶自盡1人，被夫棄而為尼自盡1人，被籍沒自盡2人，與姑、夫失散而自盡1人，名聲被污自盡1人，失火不出而死2人，水災(zāi)因間男子裸體甘愿溺死3人，兵亂將至自盡175人，據(jù)辱自盡12人，拒擄辱抗賊被害38人，國破從夫盡節(jié)9人。

她們就是人們常說的貞節(jié)烈女。直到死都獨(dú)身守寡、犧牲青春年華的女子。

這些貞潔烈女，《后漢書》中記載7人、《晉書》中有15人、《魏書》和《南史》中10人、《隋書》中7人、新舊《唐書》中有20人，到了《宋史》中還不是很多，記載增至37人。

但《元史》猛增至174人，《明史》更增至300余人，《清史稿》則更增至500余人！

而且元以后更有大量未婚女子為素昧平生的聘夫守節(jié)者（《清史稿》中多達(dá)22人）！

《明史》中記載，尤氏夫死后惡少說她美目流盼，便使用石灰揉瞎眼睛，自縊未死，又撞石而死！

《清史稿》中更記載一女子因?yàn)樗X時(shí)簾子開了，疑心被人偷看，于是自殺而死！

為什么宋代以后守節(jié)女子空前增多？為什么宋代以后更多女性在貞節(jié)面前動(dòng)輒輕生，命如草芥？

也許與北宋時(shí)期發(fā)生的下面這段簡短的對(duì)話不無關(guān)系：

又問：“人或居孀貧窮無托者，可再嫁否？”（即某人又問：有的婦女丈夫死后生活貧窮無依無靠，能否再嫁人？）

曰：“只是后世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節(jié)事極大。”

也許正是這句“餓死事極小，失節(jié)事極大。”造就了后世千百萬婦女的不該發(fā)生的悲劇。

說出此語者是當(dāng)時(shí)的大思想家程頤（上面對(duì)話出自《程氏遺書》卷二十二），與其兄程顥創(chuàng)立了儒家發(fā)展史上的一個(gè)重大學(xué)派──理學(xué)。而程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生朱熹又把理學(xué)發(fā)展的極致，為其成為官方哲學(xué)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。程頤的那句名言又被朱熹的如下主張所包容：存天理，滅人欲。那么朱熹何人？天理為何？人欲何解？

二、朱熹何人？

朱熹公元1130年即南宋高宗建炎四年生于尤溪（今福建境內(nèi)）。相傳其父朱松曾求人算命，卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子。”其說未必可信，但后人因朱熹在儒學(xué)發(fā)展史中的地位和貢獻(xiàn)，確實(shí)把他比作孔子再生，尊稱朱子。

觀其一生所為，朱熹可謂憂國愛民的政治家、誨人不倦的教育家、詩詞精巧的文學(xué)家、別開生面的思想家和知識(shí)淵博涉獵廣泛的學(xué)術(shù)大師。

憂國愛民的政治家：

朱熹出生前后的中國，威武彪悍的金兵大舉南下，不僅奪去宋朝黃河流域大片土地，制造了徽欽二帝被擄的“靖康之恥”，而且屢屢渡江南侵，逼得高宗甚至逃竄海上，剩余的南方半壁江也不時(shí)岌岌可危。當(dāng)時(shí)許多有骨氣的漢族軍官和詩人年年不忘北上收復(fù)中原，痛雪國恥。岳飛、韓世忠、辛棄疾、陸游都是這時(shí)期滿腔愛國的男兒典范。

朱熹也是當(dāng)時(shí)抗金派的代表。例如：紹興三十一年（1161年）秋，金統(tǒng)治者完顏亮分兵四路南進(jìn)，馬踏長江北岸。不久宋軍擊潰金兵，消息傳至當(dāng)時(shí)朱熹求學(xué)的延平，他欣喜若狂，寫下了慶賀的詩篇，同時(shí)，他又給負(fù)責(zé)軍事的大臣寫信，指出必須乘勝出擊，坐視中原而不進(jìn)取是不明智的。

孝宗繼立后，起用了抗戰(zhàn)派張浚，朱熹這時(shí)上奏，提了三項(xiàng)建議：講求格物致知之學(xué)；罷黜和議；任用賢能。這使朱熹得幸被召。他趕至臨安，正值宋軍失利，朝廷派人議和，朱熹仍強(qiáng)烈反對(duì)，在孝宗接見時(shí)連上幾道奏章，慷慨陳詞。而且面見張浚，提出北伐中原的具體想法。但不久張浚罷相，出任外地，病死途中。朱熹專程趕至豫章（今南昌）哭靈，痛惜抗金受挫。

愛民方面，1787年朱熹任“知南康軍”（今江西星子一帶），上任不久發(fā)生災(zāi)荒，朱熹上疏要求減免租稅。同時(shí)，請(qǐng)求政府興修長江石堤，一方面解決石堤失修問題，另一方面可以雇用饑民，解決他們?nèi)笔硢栴}，饑民稱善。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。到職后，微服下訪，調(diào)查時(shí)弊和貪官污吏的劣跡，彈劾了一批貪官以及大戶豪右。

誨人不倦的教育家：

舊時(shí)代私塾，教育兒童在衣食住行、社會(huì)交往等方面的基本禮儀、讀書寫字的基本習(xí)慣多遵照《朱熹》編寫的《童蒙須知》。該文質(zhì)樸平實(shí)，簡明細(xì)致，操作性極強(qiáng)，使能儒家禮節(jié)從小貫徹到民眾的日常生活之中，對(duì)今天兒童的啟蒙教育仍極具重要應(yīng)用價(jià)值。

宋代學(xué)者們創(chuàng)辦書院、聚徒講學(xué)的民辦教育興盛，促使學(xué)術(shù)思想空前活躍。朱熹則是其中身體力行，成就最大者。他在廬山建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。即：

“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的“五教之目”。

“博學(xué)之，審問之，謹(jǐn)思之，明辨之，篤行之”的“為學(xué)之序”。

“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過”的“修身之要”。

“政權(quán)其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”的“處事之要”。

“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”的“接物之要”。

此“學(xué)規(guī)”成為各書院的楷模，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

不僅如此，朱熹還在在武夷山修建“武夷精舍”、任職湖南時(shí)修復(fù)岳麓書院。動(dòng)員衡州官府重修石鼓書院。（其中白鹿洞書院、岳麓書院都成為聞名全國的四大書院之一）。

并且朱熹為了幫助人們學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，從中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的基本教科書，明清時(shí)期科舉考試的基本內(nèi)容，使儒家思想成為全面控制中國封建社會(huì)的思想。

詩詞精巧的文學(xué)家：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠哪得清如許？

為有源頭活水來。

昨夜江頭春水生，艨艟巨艦一毛輕。

向來枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。（觀書有感二首）

多少人曾經(jīng)對(duì)上述詩篇倒背如流？多少人曾經(jīng)送讀完上述詩篇后心扉頓開、胸懷敞亮、勤奮學(xué)習(xí)、立志革新。朱熹的詩“寓物說理而不腐”（陳衍評(píng)），以鮮明的形象表達(dá)自己在學(xué)習(xí)中悟出的道理，明白如話，渾然天成。寫詩達(dá)到此種境界，與他博學(xué)慎思、感悟天地、透徹人生的治學(xué)修為密不可分。那么他的學(xué)問有何獨(dú)步天下的見解？請(qǐng)看：

三、天理為何？

理的源頭：

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子和早期代表孟子都沒有窮究世界的本源是什么，不是由“世界觀”到處“方法論”。他們的學(xué)說基本是直接針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題開出對(duì)應(yīng)的處方，而不去深究病理方面的深層理論問題。倒是道家的創(chuàng)始人成為中國史上第一個(gè)探究世界本源的哲學(xué)家，并且把哲學(xué)思想與行為準(zhǔn)則有機(jī)聯(lián)系在一起，已指導(dǎo)人們尤其統(tǒng)治者的人生修養(yǎng)和政治舉措。那么老子認(rèn)為世界的本源是什么呢？其名著《道德經(jīng)》開篇中說：“無名，天地之始；有名萬物之母；??此兩者，同出而異名”，現(xiàn)代學(xué)者周生春先生對(duì)此的解譯是：“無名（無形）”是天地的始端，“有名（有形）”是萬物的根源。“無名”和“有名”都來源于“道”，構(gòu)成“道”的兩種不同的形態(tài)和境界。由此可知老子把“道”看作天地萬物的本質(zhì)和本原，以取代此前商周時(shí)代人們普遍信仰的上帝和天。《道德經(jīng)》第四十二章說的更為明確：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”（周生春先生的釋義：“道”產(chǎn)生“一”即統(tǒng)一的元?dú)猓耙弧碑a(chǎn)生“二”即天地，“二”產(chǎn)生“三”即陰氣、陽氣和陰陽混合之氣，然后由這三種氣產(chǎn)生世間萬物。故道是萬物的本原）。

與老子不同的是，戰(zhàn)國時(shí)期的道家學(xué)派思想家莊子更是提出：“天地與我共生，而萬物與我為一”，即“我”是世界的本原，天地萬物都是我的主觀產(chǎn)物。

第三種分庭抗禮的觀點(diǎn)在東漢初年由王充產(chǎn)生了，他認(rèn)為萬物由作為客觀物質(zhì)的“元?dú)狻睒?gòu)成。由此在對(duì)世界本源問題的探索上，產(chǎn)生了延續(xù)整個(gè)古代社會(huì)的三大流派，即“道”論、“我”（或后世進(jìn)而為“心”）論和“氣”論。“氣”論為唐代柳宗元、清代王夫之等人為代表的樸素唯物主義學(xué)者所繼承，“我”（或“心”）論為宋代陸九淵、明代王陽明等為代表的心學(xué)流派所發(fā)揚(yáng)。而老子的“道”論卻被宋代一批儒家學(xué)者吸納，并轉(zhuǎn)化為“理”，進(jìn)而使儒學(xué)化成了理學(xué)。

宇宙本原：

“山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。”我的同齡人都曾經(jīng)對(duì)《陋室銘》這篇中學(xué)時(shí)代曾經(jīng)在語文課上背誦的滾瓜爛熟的膾炙人口的短文留下深深的記憶。作者周敦頤是宋代最早吸收佛道關(guān)于宇宙本原的哲學(xué)與儒家禮教有機(jī)結(jié)合的思想家。他在其名著《太極圖說》中提出無形無相、寂然不動(dòng)的“無極”是宇宙的本原；“無極”派生“太極”，太極是宇宙的原始實(shí)體；太極動(dòng)而生陽，靜而生陰；陰陽變化交合又產(chǎn)生水、木、金、火、土、五行；五行運(yùn)動(dòng)而生天下萬物。從而構(gòu)建了龐大而精密的宇宙生成模式。但最早明確提出“天理”是宇宙本原的確是程顥程頤兄弟：“天下只有一個(gè)理”，“萬物皆只是一個(gè)天理”（出自《河南程氏遺書》卷二）。

而且程氏兄弟不僅把天理作為宇宙本體，更與人間的倫理道德原則直接等同：“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”。此主張為朱熹進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，最終形成完整系統(tǒng)的理論。那么朱熹又是如何說“理”的呢？

朱熹說理：

朱熹說：“未有天地之先，畢竟也只是理。有此理，便有此天地;若無此理，便亦無天地，無人無物，都無該載了！有理，便有氣流行，發(fā)育萬物。”（出自《朱子語類》卷一·理氣上）

意思是說：由理產(chǎn)生天地，有理存在，才有氣的流行，發(fā)育萬物。看來理應(yīng)是天地萬物的本源。

朱熹還說：“此（指理和氣）本無先后之可言。然必欲推其所從來，則須說先有是理。然理又非別為一物，即存乎是氣之中，無是氣，則是理亦無掛搭處。氣則為金木水火，理則為仁義禮智。”（出自《朱子語類》卷一·理氣上）

意思是說：理在氣先，由里生氣；里在氣中，相互依存。氣是（金木水火）物質(zhì)材料，理是（仁義禮智）道德準(zhǔn)則。

總之，朱熹說：“宇宙之間一理而已。天得之為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。”（出自《朱文公文集》卷七十。翻譯成白話：宇宙之間萬事萬物都是由一個(gè)“理”演化而成，天地都是由“理”生成的，生長在天地中的人因得到“理”而有了人性。“天理”的流行，在人世間表現(xiàn)為“三綱五常”，無所不在。）

對(duì)后世人們影響最大的，就是朱熹把 “三綱五常”作為“理”在人世間的集中體現(xiàn)。“存天理”一定程度上是要求人們遵守“三綱五常”。那么什么是“三綱五常”呢？

《三字經(jīng)》里明確寫道：“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。”“曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。”

“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對(duì)服從于君主、父親、丈夫，同時(shí)也要求君、父、夫?yàn)槌肌⒆印⑵拮鞒霰砺省Ｋ从沉斯糯袊鐣?huì)中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。

“五常”即仁、義、禮、智、信（即仁愛、正義、禮節(jié)、明智、誠信），是用以調(diào)整、規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)則。

三綱五常源出孔孟。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規(guī)范。

三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。董仲舒認(rèn)為，三綱皆取于陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現(xiàn)了天的“陽”面，臣、子、妻體現(xiàn)了天的“陰”面；陽永遠(yuǎn)處于主宰、尊貴的地位，陰永遠(yuǎn)處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的統(tǒng)治地位，把封建等級(jí)制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認(rèn)為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則。人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類具有與生俱來的五常之道。堅(jiān)持五常之道，就能維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。

現(xiàn)在，從朱熹開始，三綱與五常連用，并且作為宇宙萬物之本源和本質(zhì)的“天理”的核心內(nèi)容。那么“存天理”，就要求人們絕對(duì)遵守天理確定的這套尊卑分明、上下有序的禮儀制度和交往原則。

這種說教，從根本上否定了人人平等的現(xiàn)代社會(huì)公認(rèn)的政治生活原則，但那個(gè)時(shí)代，也有利于維持社會(huì)的穩(wěn)定和人際關(guān)系的和諧。尊敬長輩，堅(jiān)守仁愛、正義、禮貌、誠信的交往原則直到今天建設(shè)我國社會(huì)主義的和諧家庭、和諧社區(qū)、和諧單位和和諧社會(huì)乃至和諧世界仍發(fā)揮著超越時(shí)空的永恒價(jià)值。

但是，對(duì)“滅人欲”三個(gè)字如何理解和評(píng)判？

四、人欲何解？

有趣的是朱熹曾經(jīng)說過：“天理本多，人欲便也是天理里面做出來。雖是人欲，人欲中自有天理。” 依據(jù)此句的意思，人欲來自天理，人欲中包含天理。那么滅人欲不也就滅著天理了嗎。我們不得懷疑，朱熹真得說過“存天理，滅人欲”的話嗎？

還真說過，至少有類似的話：

在給皇帝的奏折中，他說：“蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢（ｃｈèｎ），循之則其心私且邪。”（《朱子文集·延和奏札二》）意思是：天理是人心的本來面貌，遵循天理人心就公正；人欲是心上的疾病毒瘤，遵循人欲人心就會(huì)變得自私邪惡。

告誡追求學(xué)問的讀書人，他說： “學(xué)者須是革盡人欲，復(fù)盡天理，方始是學(xué)（即方能開始做學(xué)問）。”又說：“人之一心，天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅。未有天理人欲夾雜者。學(xué)者須要于此體認(rèn)省察之（即學(xué)者必須對(duì)這層道理認(rèn)清明察）。（《朱子語類》卷十三）

綜合上述言論，朱熹即認(rèn)為，人欲與天理，你中有我，我中有你，密不可分；又認(rèn)為天理是公正的，人欲是邪惡的，天理存就得人欲亡，人欲勝就得天理滅，二者有我無他，你死我活。這不是自相矛盾嗎？

也許不矛盾，因?yàn)槲覀兪紫扰逯祆湔f的人欲到底指什么？

《朱子語類》中記載有朱熹跟他的門人的兩段問話：

“（門人）問：‘飲食之間，孰為天理，孰為人欲？（飲食之中怎么區(qū)分天理和人欲？）’

（朱熹）曰：‘飲食者，天理也；要求美味，人欲也。’”（飲食是人之所需，是合乎天理的，但是如果去追求美味，那就是人欲了）

“（門人）問：‘饑食渴飲，冬裘夏葛，何以謂之天職？（餓了要吃飯，渴了要喝水，冬天要穿裘，夏天穿葛，為什么說這些都是天的職責(zé)呢？）’

（朱熹）曰：‘這是天教我如此。饑便食，渴便飲，只得順?biāo)８F口腹之欲便不是。蓋天只教我饑則食，渴則飲，何曾教我窮口腹之欲？’”（這些老天教我的本能。餓了要吃飯，渴了要喝水，只能順其自然。但天何曾教導(dǎo)我享盡吃喝的欲望呢？）

由上可知，朱熹認(rèn)為正常的飲食是天理，山珍海味般的揮霍是人欲。食欲、性欲、愛欲都是人的本性，不反對(duì)人們?nèi)プ非螅珣?yīng)當(dāng)合理合法地追求。正常的合理的“人欲”就是“天理”，過分的多于的甚至是罪惡的“人欲”就是朱熹要滅的“人欲”。

所以朱熹才會(huì)即說“天理就是人欲”，又說“存天理，滅人欲”。前一個(gè)人欲是人們正常的欲望，后一個(gè)人欲是人們無節(jié)制地甚至是違法地奢求。

而且上面言論可知，朱熹的宣傳對(duì)象是兩種人：皇帝和學(xué)者。希望統(tǒng)治者克制自己，清心寡欲、輕徭薄賦，一心愛民；希望讀書人克制自己，淡薄名利，一心一意地做學(xué)問，不忘治國平天下的遠(yuǎn)大理想。說到底朱熹是想用這句話給當(dāng)時(shí)的上層人上個(gè)緊箍咒，教導(dǎo)他們的自覺地勤政、勤學(xué)，以不負(fù)江山社稷和天下蒼生。

但是單純的道德說教是挽救不了舊時(shí)代統(tǒng)治階級(jí)一代又一代必然地墮落和一個(gè)又一個(gè)王朝必然地走向由于腐敗而滅亡之路的。反而后世的統(tǒng)治者大力向民眾灌輸程朱理學(xué)尤其“存天理，滅人欲”法則，要求他們效忠君長，遵守封建禮節(jié)。成為扼殺人性的精神枷鎖。

而且，當(dāng)朝人就記載了一件朱熹迫害青年女子嚴(yán)蕊的冤案，后世引作理學(xué)家扼殺人性的典型罪證。這又是怎么回事呢？ 五、一樁冤案？

南宋最著名的筆記體小說《容齋隨筆》的作者洪邁(1123～1202)，比朱熹大7歲，可能是親聞其事，在所著《夷堅(jiān)志庚》中記載了朱熹迫害嚴(yán)蕊之事。南宋末年的文人周密在所著《齊東野語》中記載更為詳細(xì)：朱熹把當(dāng)時(shí)的如花美眉嚴(yán)蕊關(guān)入牢里拘禁了兩個(gè)多月，還一再杖刑逼供，折磨得嚴(yán)蕊幾次死去活來，奄奄一息。

朱熹為何如此心狠手辣地摧殘一個(gè)花季女子？嚴(yán)蕊又是何人？

周密說，嚴(yán)蕊是當(dāng)時(shí)天臺(tái)的營妓。天臺(tái)位于今浙江臺(tái)州。營妓即古代軍營中的妓女，類似于后世的“慰安婦”，后也包括官妓。嚴(yán)蕊雖然出身卑賤，但琴棋歌舞書畫無不精通，還善作詩詞，才貌雙絕，引得不少當(dāng)時(shí)名望、勢(shì)力的男人不遠(yuǎn)千里登門拜訪。

此時(shí)的臺(tái)州太守唐仲友，一次置酒賞玩，曉得嚴(yán)蕊他善于詞詠，將紅白桃花為題，命賦小詞。嚴(yán)蕊作了《如夢(mèng)令》一首：“道是梨花不是，道是杏花不是。白白與紅紅，別是東風(fēng)情味。曾記，曾記，人在武陵微醉。”唐仲友看畢大喜，賞了他兩匹縑帛（古代白色的用以記錄知識(shí)的絲織品）。

此后，朱熹以浙東常平茶鹽公事的身份到臺(tái)州視察災(zāi)情時(shí)，接到舉報(bào)：臺(tái)州知府唐仲友為人為官不正，有貪污受賄之嫌。朱熹為收集唐仲友罪證，指責(zé)他與嚴(yán)蕊有私情。把嚴(yán)蕊抓入大牢，嚴(yán)刑拷問。但是沒想到身軀嬌弱的嚴(yán)蕊竟然個(gè)性剛強(qiáng)，一句不談?dòng)嘘P(guān)唐仲友的事。后來，獄卒好言相勸嚴(yán)蕊：“你承認(rèn)這項(xiàng)罪只不過受杖數(shù)十，何苦這樣的桀驁不馴，徒遭牢獄之災(zāi)呢？”沒想到，嚴(yán)蕊回答的大義凜然：“我身為賤妓，知道私通太守不是死罪。但凡事一定要分清是非真?zhèn)危婷茨軌蚝巵y造污辱士大夫呢！我雖死也不作這種污辱人格的事。”

后來，岳飛之子岳霖就任浙東提點(diǎn)刑獄公事，把嚴(yán)蕊找來問明情況，當(dāng)日判她出了獄，而且脫離伎籍，給了她自由。嚴(yán)蕊當(dāng)堂留下了這首千古絕唱的《卜算子》：

不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開自有時(shí)，總賴東君主。去也終須去，住也如何住？ 若得山花插滿頭，莫問奴歸處！

此故事把朱熹描繪成心狠手辣、扼殺人性地封建衛(wèi)道士，顯示了理學(xué)家虛偽的嘴臉。后來明朝《二刻拍案驚奇》中的《硬勘案大儒爭(zhēng)閑氣 甘受刑俠女著芳名》更是添枝加葉，痛扁朱熹，而把嚴(yán)蕊謳歌為俠女。據(jù)此改編的戲劇《莫問奴歸處》，也曾久演不衰。

但是學(xué)者們對(duì)此事的真?zhèn)巍⒅祆渑c唐仲友、嚴(yán)蕊之間的是非曲直一直爭(zhēng)議不斷：

今人束景南教授在其著作《朱子大傳》中認(rèn)為唐仲友確有貪污罪行，并認(rèn)為《卜算子》詞非嚴(yán)蕊所作，洪邁《夷堅(jiān)志》所記嚴(yán)蕊作詞訴冤全屬虛構(gòu)。李運(yùn)生在《檢察日?qǐng)?bào)》發(fā)表的文章《朱熹“六彈”唐仲友》也認(rèn)為：朱熹當(dāng)時(shí)收集到了唐仲友違法收稅、貪污官錢、貪贓枉法、培養(yǎng)爪牙、縱容親屬、敗壞政事、仗勢(shì)經(jīng)商、偽造錢幣等８條證據(jù)，并將與案件有關(guān)的蔣輝、嚴(yán)蕊等人抓獲歸案。，明朝開國文臣宋濂在《唐仲友補(bǔ)傳》中卻批評(píng)朱熹處事不當(dāng)，2008年金華人張根芳籌備出版《補(bǔ)唐仲友補(bǔ)傳》也為家鄉(xiāng)人唐仲友并連帶嚴(yán)蕊平反。

對(duì)此事的爭(zhēng)論可能一時(shí)還難以分清曲直。但不管怎樣，以“存天理，滅人欲”為代表的理學(xué)卻被明清王朝提升為官學(xué)，成為八股取士的必修內(nèi)容，造成了儒家禮教對(duì)人們思想行為的空前束縛。

但是，即使在理學(xué)鼎盛的明清時(shí)期，人們對(duì)自由、平等、愛情乃至性欲的最求真得能夠被普遍滅殺嗎？ 請(qǐng)看下節(jié)：

六、欲海難平

明朝的禮教統(tǒng)治比列代都嚴(yán)厲。《古今圖書集成》記載，唐代的節(jié)婦烈女有51人，宋代有267人，到明代猛增至36000人。一部《明史》為節(jié)婦烈女立傳的人數(shù)之多，為二十四史之最，僅徽州一地明清兩代所立的節(jié)婦碑就有6000多座。清代學(xué)者戴震對(duì)理學(xué)發(fā)出振聾發(fā)聵的抨擊：“以理殺人”、“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？”

然而就在這個(gè)禁錮最深的時(shí)代、這些禁錮最深的地區(qū)，從當(dāng)?shù)氐牧餍懈柚{中卻迸發(fā)出另一種聲浪，試看：

《想嫁》：“嫁了罷，嫁了罷，怎么不嫁？說許他，定許他，怎能勾見他？秋到冬，冬到春，春又到夏。咬得牙根痛，韜(才旁)得指尖麻。真不得真來也，假又不得假。”

《偷》：“結(jié)識(shí)私情弗要慌，捉著子奸情奴自去當(dāng)，拼得到官雙膝饅頭跪子從實(shí)說，咬釘嚼鐵我偷郎。”

《同心》：“你是男，我是女，怎知我二人合一個(gè)心腸，若將我二人上一上天平也。你半斤我八兩。”

《姐兒生得》：“姐兒生得滑油油，遇著子情郎就要偷，正像個(gè)柴擦(左為禾)上火燒處處著，葫蘆結(jié)頂再是囫圇頭。”

《小尼姑》：“小尼姑猛想起把偏衫撇下。正青春，年紀(jì)小，出什么家？守空門便是活地獄，難禁難架，不各蓄好了青絲發(fā)，去嫁個(gè)俏冤家。念什么經(jīng)文也，守什么的寡。”

《八十婆婆》：“八十婆婆要嫁人，尋頭討腦罵鄉(xiāng)鄰。腳跟里水窠老皮里介養(yǎng)，多年裙帶是老腰(妖)精。”（以上均引自馮夢(mèng)龍《明清民歌時(shí)調(diào)集》）

高齡老婦要再嫁，寺院的尼姑在思春，深閨少女與情人私奔。僅僅從這些首吳歌（盛行于蘇南等地）所見，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不諱，為爭(zhēng)取愛情，奔命獻(xiàn)身，被封建禮教壓抑的人性，噴薄而出，化為瑯瑯歌聲，傳播到鄉(xiāng)間里巷，與正史宣揚(yáng)的節(jié)烈觀形成強(qiáng)烈的反差。之所以造成這種現(xiàn)象，我認(rèn)為因素有三：

第一，愛情是人類的自然需求，是人之本性，難以磨滅；

第二，明中后期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使人們的人生觀和價(jià)值觀發(fā)生了變化；

尤其江南地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)更是全國領(lǐng)先，資本主義萌芽在這里萌生。以徽商為代表的商人群體為贏利而奔走于國門內(nèi)外，眼界更加開闊。商品經(jīng)濟(jì)要求個(gè)性、產(chǎn)生個(gè)性。抨擊封建禮教、謳歌個(gè)性自由的市民文藝作品隨之大量涌現(xiàn)（如湯顯祖的《牡丹亭》、蘭陵笑笑生的《金瓶梅》等），廣為傳播，更助長了民眾追求自由生活的膽氣。

第三，明中后期、出現(xiàn)了反禮教的思想，鼓舞了明朝婦女追求婚姻自主。

生活于這一時(shí)期的著名思想家李贄，就痛揭道學(xué)家虛偽，反對(duì)歧視婦女，主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君和司馬相如戀愛的故事。

但是，我們不應(yīng)忘記，理學(xué)在官方灌輸下壓抑人性維護(hù)專制的同時(shí)，也重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸現(xiàn)人性的尊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。譬如，宋代學(xué)者張載宣告“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，文天祥在異族強(qiáng)權(quán)面前的正氣浩然和明代東林黨人在閹宦等腐朽政治勢(shì)力前的錚錚風(fēng)骨。

第三篇：精選朱熹名言

朱熹名言，這篇文章由名言網(wǎng)收集整理，有時(shí)候一篇文章，一個(gè)故事就能讓人的一生改變，希望有關(guān)于朱熹名言的這篇文章能對(duì)您有所幫助！

→ 大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

→ 朋友，以義合者。

→ 讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

→ 少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

→ 讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

→ 黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一 飯，當(dāng)思來處不易．半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝 珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

→ 禮即理也。

→ 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

→ 活到老，學(xué)到老

→ 讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

→ 立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

→ 涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

→ 自修則人不得以非理相加。

→ 與肩挑貿(mào)易，勿占便宜．見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享．倫常乖 舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡．長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨 肉，豈是丈夫．重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘．娶媳求淑 女，毋計(jì)厚奩。

→ 三姑六婆，實(shí)淫盜之媒．婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠．子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要 有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒。

→ 百學(xué)須先立志。

→ 勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。

→ 自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

→ 涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

→ 胸懷坦蕩，正大光明。――朱熹名言

→ 日省其身，有則改之，無則加勉。

→ 問渠那得清如許,為有源頭活水來。――朱熹名言

→ 讀書之法,在循序而漸進(jìn),熟讀而精思。

→ 家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡．國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志 在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。

→ 施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心 ．人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善．惡恐人知，便是大惡。見色 而起淫心，報(bào)在妻女．匿怨而用暗箭，禍延子孫。

→ 見富貴而生讒容者，最可恥．遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終 兇．處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多．頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累．屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思．因事相爭(zhēng)，安知非我 之不是，須平心遭暗想。

第四篇：朱熹范文

朱熹（南宋）

xī] 朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號(hào)晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家、詩人，閩學(xué)派的代表人物，儒學(xué)集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學(xué)生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設(shè)。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)。

朱熹著述甚多，有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)。

朱子讀書法

“朱子讀書法”六條，即循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對(duì)朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進(jìn)，包括三層意思：一是讀書應(yīng)該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹(jǐn)守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時(shí)要反復(fù)咀嚼，細(xì)心玩味。切己體察強(qiáng)調(diào)讀書必須要見之于自己的實(shí)際行動(dòng)，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時(shí)間，發(fā)憤忘食，反對(duì)悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發(fā)，反對(duì)松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強(qiáng)調(diào)讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠(yuǎn)大志向，并以頑強(qiáng)的毅力長期堅(jiān)守。美學(xué)思想

朱熹的哲學(xué)體系中含有藝術(shù)美的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德善的統(tǒng)一。基于美是外在形式的美和內(nèi)在道德的善相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)為文與質(zhì)、文與道和諧統(tǒng)一才是完美的。

詩文選集：

1、百學(xué)須先立志。

2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

3、活到老，學(xué)到老。

4、讀書之法，在循序而漸進(jìn)，熟讀而精思。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

6、立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。

7、少年易學(xué)老難成，一寸光陰不可輕。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

9、胸懷坦蕩，正大光明。

10、禮即理也。

11、日省其身，有則改之，無則加勉。

12、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導(dǎo)人為惡者，損友也。

13、朋友，以義合者。

14、涵養(yǎng)、致知、力行三者，便是以涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

15、自修則人不得以非理相加。

16、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

17、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節(jié)節(jié)是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會(huì)貫通，都無所疑，方始是學(xué)。

18、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進(jìn)。

19、涵養(yǎng)為首，致知次之，力行又次之。

20、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時(shí)聽天。為人若此，庶乎近焉。

21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當(dāng)留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報(bào)在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

22、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態(tài)者，賤莫甚。居家戒爭(zhēng)訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢(shì)力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發(fā)言，安知非人之譖訴，當(dāng)忍耐三思。因事相爭(zhēng)，安知非我之不是，須平心遭暗想。

23、與肩挑貿(mào)易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內(nèi)外，宜法屬辭嚴(yán)。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財(cái)，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計(jì)厚奩。

24、三姑六婆，實(shí)淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀。居身務(wù)期質(zhì)樸，教子要有義方。勿貪意外之財(cái)，勿飲過量之酒。

25、勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

1、觀書有感——朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2、青玉案——朱熹

雪消春水東風(fēng)猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請(qǐng)。而今白發(fā)羞垂領(lǐng)。靜里時(shí)將舊游省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

3、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。

4、偶成——朱熹

少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢(mèng)，階前悟葉已秋聲。

5、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風(fēng)拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。卻恐陰晴無定度，從教紅白一時(shí)開。多情蜂蝶早飛來。

7、西江月——朱熹

睡處林風(fēng)瑟瑟，覺來山月團(tuán)團(tuán)。身心無累久輕安，況有清池涼館。句穩(wěn)翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

8、念奴嬌——朱熹

臨風(fēng)一笑，問群芳誰是，真香純白。獨(dú)立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關(guān)風(fēng)露冰雪。

應(yīng)笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭(zhēng)似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺(tái)夢(mèng)斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

9、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

10、水調(diào)歌頭——朱熹

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險(xiǎn)，倚伏互相酬。

請(qǐng)看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發(fā)弄扁舟。鴟夷子，成霸業(yè)，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

11、憶秦娥——朱熹

梅花發(fā)，寒梢掛著瑤臺(tái)月。瑤臺(tái)月，和羹心事，履霜時(shí)節(jié)。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

12、南鄉(xiāng)子——朱熹

落日照樓船，穩(wěn)過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風(fēng)月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹遠(yuǎn)，懷賢。目斷晴空雁字連。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點(diǎn)，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質(zhì)之性”有聯(lián)系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認(rèn)為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發(fā)而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認(rèn)為“道心”與“人心”的關(guān)系既矛盾又聯(lián)結(jié)，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關(guān)系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發(fā)，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對(duì)佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對(duì)超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

第五篇：朱熹《小學(xué)》全文

朱熹《小學(xué)》全文《小學(xué)》，舊題宋代朱熹撰，實(shí)為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發(fā)凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學(xué)家，也是著名的儒家人物、理學(xué)集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號(hào)晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。朱熹曰：“后生初學(xué)，且看《小學(xué)》書，那個(gè)是做人的樣子。” 《小學(xué)》全書六卷，分內(nèi)外兩篇。內(nèi)篇有四個(gè)綱目：前三個(gè)是立教，明倫，敬身，第四個(gè)是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個(gè)綱目記載夏商時(shí)三代時(shí)圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個(gè)綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對(duì)應(yīng)地實(shí)證內(nèi)篇的論述的。三個(gè)綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學(xué)者必須以明倫為學(xué)。

《小學(xué)》是舊時(shí)封建社會(huì)的小學(xué)教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良成分。諸如講究節(jié)氣，重視品德，強(qiáng)調(diào)自我節(jié)制、發(fā)憤立志等等，在中華民族的主體意識(shí)結(jié)構(gòu)方面理學(xué)是有影響的。朱熹小學(xué)序古者小學(xué)，敎人以灑掃，應(yīng)對(duì)，進(jìn)退之節(jié)；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習(xí)。庶幾有補(bǔ)于風(fēng)化之萬一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦庵題小學(xué)題辭元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強(qiáng)。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟圣斯惻，建學(xué)立師，以培其根，以達(dá)其支。小學(xué)之方，灑掃應(yīng)對(duì)，入孝，出恭，動(dòng)罔或悖，行有余力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學(xué)之大，明命赫然罔有內(nèi)外。德崇業(yè)廣，乃復(fù)其初。昔非不足，今豈有余。世遠(yuǎn)人亡，經(jīng)殘敎弛，蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟圣之謨。

小學(xué)內(nèi)篇立教第一子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學(xué)。立教

1列女傳曰，古者婦人妊子寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時(shí)，必愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。立教

2內(nèi)則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬，愼而寡言者，使為子師。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎?zhǔn)疽陨频勒摺Ｋ抉R溫公曰，子始生，求乳母必?fù)窳技覌D人稍溫謹(jǐn)者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知?jiǎng)t敎之以恭敬尊長。

有不識(shí)尊卑長幼者，則嚴(yán)訶禁之注曰，古有胎敎。況于已生，子始生未有知。固舉以禮。況于已有知。孔子曰，幼成若天性，習(xí)慣如自然。顏氏家訓(xùn)曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹(jǐn)其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，驅(qū)擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而獎(jiǎng)之彼旣未辨，好惡謂禮當(dāng)然，及其旣長，習(xí)已成，性乃怒，而禁之不可復(fù)制。

于是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識(shí)遠(yuǎn)慮，不能防微杜漸，溺于小滋，養(yǎng)成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之?dāng)?shù)與方名。數(shù)謂一十百千萬。方名謂東西南北。溫公曰，始習(xí)書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經(jīng)論語，次及諸經(jīng)。八年出入門戸，及卽席飮食，必后長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之?dāng)?shù)日。朔望與六甲也。溫公曰，始為之講解使曉義理。

十年出就外傳，居宿于外，外傳敎學(xué)之師也。十年以后有學(xué)無敎。學(xué)書計(jì)。書謂六書。計(jì)謂九數(shù)。衣不帛襦袴。不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動(dòng)作皆遵習(xí)先日所為。朝夕學(xué)幼儀，言從朝至夕，學(xué)幼少奉事長者之儀。請(qǐng)肄簡諒。肄，習(xí)也。簡，書篇數(shù)也。諒，言語信實(shí)也。請(qǐng)肄，請(qǐng)于長者習(xí)學(xué)之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必?fù)衿渚叨b之。如禮記則學(xué)記大學(xué)中庸樂記之類。其異端非圣賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學(xué)文辭。十有三年學(xué)樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，鑰也。舞鑰文舞也。成童舞象學(xué)射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學(xué)禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血?dú)鈴?qiáng)盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學(xué)不敎，內(nèi)而不出。廣博學(xué)問不可為師敎人。蘊(yùn)蓄其德，在內(nèi)而不可出言為人謀慮。三十而有室，始理男事。博學(xué)無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學(xué)，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發(fā)慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發(fā)慮，則慮不過物。五十命為大夫，服官政。統(tǒng)一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習(xí)女工之小者。七歳誦孝經(jīng)論語，九歳講解孝經(jīng)論語及列女傳女誡之類，略曉大?狻Ｗ⒃唬胖團(tuán)薏還弁際芬宰約如曹大家之徒，皆精通經(jīng)術(shù)論議明正。今人或敎女子以作歌詩執(zhí)俗樂。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時(shí)誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復(fù)出房合。旣長好文而不為詞章。見世之婦女以文章筆札傅于人者，則深以為非。安定胡先生曰，鄭衛(wèi)之音導(dǎo)淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居內(nèi)也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，學(xué)女事以共衣服。纴謂繒帛。組紃倶絳也。薄闊為組，似繩為紃。溫公曰，蠶桑織績裁縫及為飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習(xí)也。觀于祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。當(dāng)及女時(shí)而知也。納謂置酒漿籩豆葅醢之等于神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應(yīng)年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則為妻，奔則為妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見于君子，不得與之?dāng)丑w也。立教

3曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習(xí)其自端正也。立教

4學(xué)記曰，古之?dāng)溦呒矣雄樱h有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。術(shù)，讀為遂。門側(cè)之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，為左右?guī)熥趦邵印Ｃ裨诩抑畷r(shí)，朝夕出入恒受敎于塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠(yuǎn)郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。立教

5孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有憂之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。圣人謂堯舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導(dǎo)之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。立教

6舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子君臣夫婦長幼朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟(jì)之。命夔曰，命汝典樂。敎胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。胄，長也。胄子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴(yán)，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮商角征羽。律謂六律六呂。黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射為六律，大呂應(yīng)鐘南呂林鐘仲呂夾鐘為六呂。八音謂金石絲竹匏土革木。金，鐘镈也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導(dǎo)之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調(diào)和之，使應(yīng)于節(jié)奏。八音能諧理不錯(cuò)奪，則神人咸和。立教

7周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻(xiàn)其書于王。一曰，六德。知仁圣義忠和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識(shí)。義謂能斷時(shí)宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝友睦婣任恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。婣謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧。三曰，六藝。禮樂射御書數(shù)。禮謂五禮。吉兇賓軍嘉也。樂謂六樂。云門大咸大詔大夏大濩大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，后三矢連續(xù)而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君并立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動(dòng)。馬動(dòng)則鸞鳴。鸞鳴則和應(yīng)也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢(shì)之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以為門，裘纏質(zhì)以為褹，間容握，驅(qū)而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應(yīng)于舞節(jié)。五曰，逐禽左。謂御驅(qū)逆之車，逆驅(qū)禽獸，使左當(dāng)人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而為之。二曰，會(huì)意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會(huì)合人意也。三曰，轉(zhuǎn)注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。數(shù)謂九數(shù)。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質(zhì)變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實(shí)。六曰，均輸以御遠(yuǎn)近勞費(fèi)。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯(cuò)揉正負(fù)。九曰，勾股御高深廣遠(yuǎn)。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執(zhí)左道，以亂政也。立教

8王制曰，樂正崇四術(shù)立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之?dāng)湣３纾咭病８邔湫g(shù)以作敎也。四術(shù)，詩書禮樂。四敎，春夏秋冬。順先王詩書禮樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術(shù)而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。立教

9弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然后能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜Αｒ湺蚜t羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習(xí)，小心翼翼。一此不懈。是謂學(xué)則。立教

10孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學(xué)文。謹(jǐn)，行謹(jǐn)。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。余力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。立教

11興于詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發(fā)而入于人心。故習(xí)于詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立于禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節(jié)文度數(shù)之詳。不可以毫髪僭差也。故習(xí)于禮則德性堅(jiān)定，而得所以自處之正位。成于樂。樂有五聲六律八音之節(jié)，而其聲氣之和至與天地相應(yīng)。故習(xí)于樂則有以存養(yǎng)其善心，以至于義精仁熟，而自和順于道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明于天下。故不得有所成就。且古者興于詩，立于禮，成于樂。如今人怎生會(huì)得。古人之于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習(xí)聞其說而曉其義。故能興起于詩。后世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責(zé)得學(xué)者。是不得興于詩也。古禮旣廢人倫不明。以至于治家皆無法度。是不得立于禮也。古人有歌詠，以養(yǎng)其情性，聲音以養(yǎng)其耳目，舞蹈以養(yǎng)其血脈。今皆無之。是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。立教

12樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離于身也。立教 13子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學(xué)大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學(xué)，而子夏必以為已學(xué)也。明倫第二孟子曰，設(shè)為庠序?qū)W校，以敎之。皆所以明人倫也。稽圣經(jīng)，訂賢傳，述此篇，以訓(xùn)蒙士。明倫

1內(nèi)則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結(jié)之也。筓者橫施于髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪為之。象幼時(shí)鬌。冠緌纓，纓者結(jié)之頷下以固冠。結(jié)之余者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏于紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀礪觽燧之屬。備尊者使令也。逼，屨，著綦。逼，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結(jié)也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒疾痛苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節(jié)則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴(yán)不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之?dāng)溡病３鋈雱t或先或后，而敬扶持之。先后，隨時(shí)便也。進(jìn)盥，少者奉盤，長者奉水，請(qǐng)沃盥。盥卒授巾。盤，承盥水者。巾，以帨?zhǔn)帧査催M(jìn)之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長舉箸子?jì)D乃各退就食。注曰，藥物乃關(guān)身之切務(wù)，人子當(dāng)親自檢校調(diào)煮供進(jìn)。不可但委奴仆。脫若有誤卽其禍不測(cè)。晨羞，俗謂點(diǎn)心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調(diào)飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執(zhí)刀匕，亦當(dāng)檢校監(jiān)視，務(wù)令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結(jié)之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，后成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。6樓 發(fā)表于 22:34 明倫 2凡內(nèi)外，此總論子?jì)D之外，仆隸之等。

雞初鳴咸盥，漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。明倫 3父母舅姑將坐，奉席請(qǐng)何郷。將衽，長者奉席請(qǐng)何趾。

衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執(zhí)床與坐，御者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。

早旦親起，侍御之人舉幾以進(jìn)使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳。杖屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂?zāi)矣谩Ｅc恒食飮，傳，非馂?zāi)绎囀场?/p>

移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。馂，食尊者余也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。明倫

4在父母舅姑之所有命之，應(yīng)唯敬對(duì)。進(jìn)退周旋愼齊，升降出入揖游。

齊，莊也。揖，抑也。游，揚(yáng)也。不敢噦噫嚏咳欠伸跛倚睇視，不敢唾涕。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見里。父母唾涕不見。

見里為其可穢。唾涕輒刷去之。冠帶垢和灰請(qǐng)漱，衣裳垢和灰請(qǐng)澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請(qǐng)補(bǔ)綴。綻猶解也。

少事長，賤事貴，共帥時(shí)。共猶皆也。帥，循也。時(shí)，是也。言禮皆如此。明倫 5曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。

定，安其床衽也。省，問其安否如何。溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。

出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所游必有常，所習(xí)必有業(yè)。緣親之意，欲知之。

恒言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。明倫

6禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根于心。故其發(fā)見于外如此。孝子如執(zhí)玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。

洞洞，質(zhì)愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡于事親。嚴(yán)威儼恪非所以事親也。

嚴(yán)謂嚴(yán)肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當(dāng)和順卑柔。明倫 7曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。

室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當(dāng)尊處也。

坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨(dú)坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。

行不中道。尊者當(dāng)正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。

溫公曰，有賓客不敢坐于正廳。無書院則坐于廳之傍側(cè)。升降不由東階。上下馬不當(dāng)廳。凡事不敢自擬于其父。

食饗不為槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不為尸。尸，代尊者之處。為其失子道。然則尸卜筮無父者。聽于無聲，視于無形。恒?羥字袛準(zhǔn)谷弧?不登高，不臨深。不茍?chǎng)ぃ黄埿Α槠浣Ｈ枰病Ｈ酥椴挥姎ぁ２挥娦ΑＣ鱾?/p>

8孔子曰，父母在不遠(yuǎn)游。游必有方。遠(yuǎn)游則去親遠(yuǎn)，而為日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心為心則孝矣。明倫 9曲禮曰，父母存，不許友以死。為忘親也。死謂相衛(wèi)。非報(bào)仇讎也。明倫

10禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財(cái)。示民有上下也。有猶專也。身及財(cái)，皆當(dāng)統(tǒng)于父母。

父母在饋獻(xiàn)不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。7樓 發(fā)表于 22:34 明倫 11內(nèi)則曰，子?jì)D孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。

若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，雖不欲必服而待。

待后命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而后復(fù)之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業(yè)，且與代己者為之，待其休解而后復(fù)。本事業(yè)于己身，遠(yuǎn)懟怨于勞事也。明倫

12子?jì)D無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統(tǒng)于尊也。

溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當(dāng)用則請(qǐng)而用之。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭，則受而獻(xiàn)諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。

婦若有私親兄弟將與之，則必復(fù)請(qǐng)其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父?鋼硪病Ｉ砬也桓易雜校齦矣興講坪酢Ｈ舾缸右觳蘋ハ嗉俳瑁蚴怯兇癰歡改鈣墩擼改訃⒍穎フ摺＜忠晁澆韙嘎i鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚于此。明倫 13曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應(yīng)辭。唯，恭于諾。稱諾則似寬緩驕慢。明倫

14士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應(yīng)之間，當(dāng)正容體以待，毋自變動(dòng)。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上于面。毋下于帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。明倫

15禮記曰，父命呼唯而不諾。手執(zhí)業(yè)則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業(yè)吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復(fù)不過時(shí)。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復(fù)，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節(jié)也。

癠，病也。疏節(jié)，言未足為至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂巵匜之屬也。明倫

16內(nèi)則曰，父母有婢子若庶子庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飮食，由執(zhí)事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。明倫 17子甚宜其妻，父母不說出。子.