第一篇：朱熹的教育思想

朱熹的教育思想

一、理學的興起及其集大成的人物——朱熹

漢代登上獨尊地位的儒家經學，自魏晉南北朝以來逐步僵化、衰落，而且受到玄學、佛教、道教的強烈沖擊，學術旨趣越來越下降，僅靠官方的提倡和選士的激勵，才能維持在學校教學中的壟斷地位。盡管唐代韓愈等人高呼捍衛和發揚儒家道統，但儒學要想重振，必須自身有一個新的發展。這一發展是在宋代實現的，這就是理學的產生。

開理學之先河的是北宋中葉的周敦頤（1017一1073年），他兼容儒、佛、道諸家學派，創造了“無極而太極”的宇宙生成說，成為理學的本體論。張載（1020一1077年）和二程（即程顥、程頤兄弟）分別從唯物和唯心的角度闡述了理與氣、道與器的因果關系，并涉及到道德性命、天理人欲等，構成理學的基本范疇。南宋中期以后，朱熹(1130-1200年)對宋代理學進行了全面的總結和發揮，成為宋代理學的集大成者和主要代表人物。元、明、清三朝，程朱理學一直是官方推崇的統治學說。

朱熹(1130-1200年)，字元晦，號晦庵，出生于福建南劍(今南平)尤溪縣一個官宦世家。父親朱松是程頤再傳弟子羅從彥的學生，朱熹從小深受父親教誨，成年后又師從父親的同學李侗，故深得程學真傳。同時又吸收了周敦頤、張載的思想，形成系統的理學思想體系，成為宋代理學集大成的人物。朱熹18歲就考中進士，擔任過不少地方的官職。寧宗即位初，入朝兼任侍講，但很快就被免職，后來還被列入偽學逆黨，直至他去世九年后才得以翻案，被追贈為中大夫，謚號“文”。朱熹一生致力于教育和學術研究，在地方任職時總是重視教化，曾重建白鹿洞書院和岳麓書院，親自參加書院的教學、管理工作。他親撰的《白鹿洞書院揭示》(又稱“教條”)，也成為教規的范本。主要著作有《四書章句集注》、《近思錄》、《朱文公文集》、《朱子語類》等。

二、論教育的目的和作用

朱熹的教育思想建立在其理學思想基礎之上。朱熹認為：宇宙萬物是由理和氣兩種因素構成的?！袄怼笔蔷裥缘姆懂?，是創造萬物的本源，也是萬物運行的目的，是第一性的?！皻狻笔俏镔|性的范疇，是構成萬物的材料，也是“理”的載體，是第二性的。體現在人類社會中，封建的“人倫”，就反映了“天理”的內容?！懊魅藗悺本褪且w認天理，窮盡天理。這樣，朱熹就把封建的人倫道德神圣化、永恒化。可見朱熹的教育理論，是建立在客觀唯心主義的哲學基礎上的。

朱熹認為：每個人都具有一種天然的理性的本能：“人心之靈，莫不有知”，而自然萬物(即“氣”)都包含著一定的“理”，依靠這種本能的“心靈之知”，就可以接觸體認事物，了解掌握事物的規則(即“理”)，這個過程就叫做“即物窮理”或“格物致知”。

從人性論的觀點出發論述教育的作用。朱熹繼承和發揮了二程、張載的人性說，認為人和萬物一樣，是理與氣結合而成的，人性的主流，即稟受于“理”的部分，就是“天命之性”。他說：“性者，人之所以得于天理也?！薄靶约蠢硪病薄Ｌ烀允羌內恢辽频?，是超越個體而普遍存在的。理和氣結合在一起，就體現為“氣質之性”。氣質之性有善有惡，有清有濁，清明至善即為天理，昏濁不善則為人欲，而每一個人所秉受的氣質之性各不相同。圣人之性清明至善，沒有絲毫昏濁? 無人欲之私，故圣人與天地同體，不教而自善。賢人之性次于圣人，通過教育也可達到“無異于圣人”的地步。中人之性則善惡混雜，界于君子和小人之間，“教化之行，挽中人而進于君子之域；教化之廢，推中人而墮于小人之涂?！边@是繼承發展了董仲舒和韓愈性三品的學說。就一般人的內心而言，都有“人心”和“道心”兩種成分?！暗佬摹斌w現天理，人心體現人欲，教育的作用就在于“存天理，滅人欲”，使“人心”服從 “道心”。這個過程也就是“明人倫”的過程。

朱熹建立在理學思想基礎上的教育作用論，既吸收和歸納了先儒的觀點，又更為系統和精密，將封建綱常推崇得更為深刻和神圣化，因而深受后來歷代封建統治者的欣賞。

三、論小學和大學的教育階段與教育內容

朱熹在總結古代教育的基礎上，對小學和大學的教育階段劃分及教育內容作了系統論述。人生8歲入小學，15歲入大學。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段，即都是為了體認天理的，只是內容程度有所不同：小學學其事，大學明其理。小學是為大學打基礎，大學是小學的深化。

朱熹將小學教育比做“打坯模”，強調要從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓練。小學以“教事為，具體說，就是“教之以灑掃、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”。在兒童階段空講大道理是收不到效果的，最好是從具體的行為訓練著手，形成良好的生活習慣，教育與生長發育融為一體，就可以“習與智長，化與心成”。朱熹編寫《小學》一書，匯集古代圣賢“嘉言懿行”，并以日常生活中的人倫道德主題分立綱目，如君臣、父子、夫婦、長幼、朋友、心術、感化、衣服、飲食等，內容包括名儒的格言和前人的典范事例，對兒童進行生動形象的教育。又撰有《童蒙須知》，對兒童日常生活中應該遵守的禮儀、行為一一作了具體規范。

大學階段是在小學之上的深造，即“學其小學所學之事之所以”，“是發明此事之理”。其綱領，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。大學的教材主要是《四書》和《五經》。朱熹認為：《四書》是大學的基本讀物，是化入圣賢之學的門戶，人人必須學好《四書》，至于進一步學習《五經》，那是專門研究的事了。朱熹認為：《四書》是大學的基本讀物，是化入圣賢之學的門戶，人人必須學好《四書》，至于進一步學習《五經》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實際上超過了《五經》。

四、論教學和讀書方法

追求至高至上的天理是程朱理學的修養目標，要達到這個目標，一方面要內省，明志養性，保持良好的精神狀態；另一方面也要外求，認真學習，體認客觀事物。朱熹認為涵養須用敬，進學則在致知”。學習的首要內容自然還是儒家經典，因為它凝聚著天理的精蘊。朱熹指出：“天下之物，莫不有理，而其精蘊則已具于圣賢之書，故必由是以求之?！?讀圣賢之書并非一般的增知識、長見識，而是要體認天理，朱熹概括為讀書窮理。他說：“為學之道，莫先欲窮理。窮理之要，必在于讀書。讀書之法，莫貴欲循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。”這是朱熹對自己“平生為學”的總結。

朱熹去世后，他的弟子門人將朱熹有關讀書的經驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，在教育史上具有重要影響。六條的內容如下：

1.循序漸進。朱熹主要從三個方面論述循序漸進的含義：首先，學習的過程應當根據知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。并稱：“君子教人有序，先傳以小者近者，后傳以遠者大者”。其次，循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學精神。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄”。治學應該堅持不懈，不斷長進。其三，循序漸進還體現在讀具體的書上，要按照首尾篇章的順序，“未明于前，勿求于后”。強調扎扎實實，一步一步前進。

2.熟讀精思。朱熹強調讀書必須反復閱讀，在遍數上不能打馬虎眼。不僅要能夠背熟，而且對書中的內容了如指掌，“一一認得，如同自己作出來底一般”。熟讀是精思的基礎，要對書中的名物訓詁，都要一一領會。在此基礎上，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。

3.虛心涵泳。讀書必須以虛心的態度去體會圣賢的用心和寓意，來不得半點主觀臆斷或隨意發揮。尤其是不能自己先有個意見，再“把圣賢言語來湊他的意思”，甚至穿鑿附會地硬行聯系，這樣是學不好的。

4.切己體察。也就是“須要將圣賢言語，體之于身”。讀書不僅是要獲得知識、尋求義理，更重要的是落實到自身修養的提高上，這是儒家提倡“求諸己”，講究自律的思想體現。如果讀書只是為了向別人炫耀，或是為了獲取教訓別人的材料，也就喪失了本義。

5.著緊用力。讀書學習一定要抓緊，要努力。朱熹比做“撐上水船，一篙不能放松”，不進則退。讀書又是細致功夫，不能蠻干。他以雞抱卵為喻，急躁是不行的，而且過冷孵不出來，過熱又會死。為此，他提出“寬著期限，緊著課程”的讀書原則。要考慮到熟讀精思的高標準需要，總的讀書期限不能安排得過于緊湊。而一旦進入學習階段，就絕不能放松，要按部就班地完成任務。

6.居敬持志。朱熹視為讀書的“致精致本”，關鍵還在學者的志向及良好的心態?！熬础本褪嵌苏龖B度，誠心誠意、兢兢業業地去做，可以說是做好一切事情的基礎，讀書也不例外。而居敬a則還有專靜純

一、持之以恒的意思?！俺种尽奔从袌远ㄖ鞠?。朱熹指出：“立志不定，如何讀書？”要保持努力學習圣賢之道、修身復性的志向，才能真正取得成效。

朱子讀書法是古代最有影響的讀書方法論。六條均反映了讀書學習的基本規律和要求，在今天仍具有一定的參考價值。它的局限性在于，主要是指讀圣賢之書，自然句句是真理，讀書的目的就是窮理，而窮理的目的就是進行封建倫理道德修養，掌握知識僅在其次，也不可能涉及質疑和問難的原則，不重視書本與實踐的結合，這正是封建正統教育的弊病所在，所以也遭到后來不同學派人士的批評。

五、論教師與教學 “存天理，滅人欲”歸根結蒂是個人修養工夫，朱熹認為學習主要靠學者自己努力上進，自求自得。他對弟子說：“讀書是自己讀書，為學是自己為學，不干別人一線事，別人助自家不得。”這是激勵的話，不是說根本不需要教師。但教師應該發揮引導的功能。他說：“指引者，師之功也?！苯處煹淖饔迷谟?示之于始而正之于終。重點抓學習的開頭和結尾。教師的任務在于：“作得個引路的人，作得個證明的人，有疑難處，同商量而已?！?/p>

在德育方面，朱熹主張教育者應以正面引導為主，尤其是對兒童，更應少說那不該做的事，以免起反面誘導作用。他指出：“小學書中，多說那恭敬處，少說那防禁處?！北M量多作積極的指引鼓勵，少作消極的禁止申斥。因此，教師要曉之以理，并以身作則。他在《白鹿洞書院教條》中說：“茍知其理之當然，而責其身以必然，則夫規矩禁防之具，豈待他人設之，而后有所持循哉？“如果學生明白了道理，并且能自覺地身體力行，那么，也就用不著由別人給他們制定種種規矩禁令了。這些原則都是很有價值的。

來源：《中國教育史》

第二篇：朱熹的教育思想

朱熹的教育思想

Z1101 22號 張慧

朱熹的哲學思想博大精深，他的哲學思想是其教育思想的重要源泉，對朱熹關于教育的作用、教育目的、教育階段的劃分、道德教育方法及其哲學基礎的探討，于當今教育朱熹是我國南宋時期著名的教育家，其道德教育思想對后世產生了重大影具有積極的借鑒意義。朱熹為了培養人材,振興宋室,他從事教育五十余年,留下了不少寶貴的遺產。認真總結朱熹的教育思想,剔除糟粕,吸收精華,對于我們發展社會主義教育事業,無疑是有裨益的。以“明人倫”為本 在階級社會,教育總是要為一定的統治階級的政治服務。我國東周以來,封建宗法制度以及與之相應的宗法思想逐步確立與鞏固,反映在教育上,就是要教育人們懂得這套宗法制度與觀念,并用來約束自己的行動。

朱熹出生於書香門第，父朱松是二程(北宋理學奠基者洛陽程顥、程頤兄弟倆人)的再傳弟子羅從彥的學生，朱松以二程思想教育朱熹。具有強烈求知欲和好學不倦的朱熹自八歲起即通讀儒家經典。他對孔子極為崇敬，曾這樣說過：“天不生仲尼，萬古如長夜”。

朱熹於19歲起考中進士到69歲罷官回鄉，在半個世紀中從事講學活動歷40多個春秋，即使在他五次出任地方官吏期間，也經常從事教育活動。他在任職期間，極力提倡設置州學、縣學和書院。如於24歲出任福建同安縣主簿時，辦過縣學。知南康軍時(治所在今江西星子縣)，曾重建白鹿洞書院，并參與講課和制訂了一整套學規。在宋代初年，白鹿洞書院乃全國著名的四大書院之一，是故朱熹對後世書院的影響是十分重大的。淳熙十年，又曾在武夷山修建武夷精舍，廣收門徒，傳播理學。61歲，知福建漳州時，“時詣州學，訓誘諸生，如南康時”。65歲高齡，知湖南潭州時，仍提倡州學、縣學，修復岳麓書院，且親臨講學?！吨熳幽曜V》曾這樣記述當時他在該書院講學情況：“先生窮日之力，治郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓以切已務實，毋厭卑近，而慕高遠，懇惻至到，聞者感動?！鼻皝砺犞v者極眾，“座不能容?！笔份d，朱熹19歲那年，即紹興十八年，他與揭陽的鄭國翰為同科進士，倆人遂成莫逆之交。鄭國翰初授福建莆田縣令，歷任兵部郎中，後由於目睹國事日非，遂辭官歸里，修建藍田書莊於湯坑飛泉嶺(今屬豐順縣南礫)，招生授徒，以“澹”名軒，學者稱他為“澹軒先生?！碑敃r，朱熹常至揭陽鄭國翰家中作客，且共同講學於藍田書莊，宣揚理學，名震四方。據《豐順縣志》載：有一次，他倆人同游飛泉嶺時，朱熹興致勃勃，即興賦七絕一首云：梯云石磴羊腸繞，轉閣飛泉碧玉斜。一路風煙春淡泊，數聲雞犬野人家。同時，朱熹還手書“落漠鳴泉”四字，且榜諸攬勝亭，還鐫刻於石壁上。其遺跡至今尚依稀可辨。

宋紹熙五年8月，經宰相趙汝愚推薦，朱熹被任命為煥章閣侍制兼侍講，給寧宗(趙擴)皇帝講學，但為期僅46天即被罷免。同年11月，朱熹回到福建考亭(今建陽縣)時，曾在此前修建的竹林精舍(後更名為滄州精舍)，繼續他的教學和著述事業。慶元六年三月初九日，朱熹病逝，終年71歲。朱熹在長期的教育實踐中積累了豐富的教學經驗，還親自編寫教學用書，且注釋儒家典籍作為教材。其著述共有七八十種之多，其中最著者有《四書集注》、《詩集注》、《楚辭集注》、《通鑒綱目》、<晦庵先生朱文公文集》、《朱子語類》等，影響極其巨大。據《鑒

略要注》稱：到南宋朱熹出，當時“四方仰之如泰山北斗，至謂天下第一人?！敝祆涞挠绊懯沁h遠超越了國界的。

朱熹認為教育作用在於改變人的氣質?！盀閷W乃變化氣質耳?！痹谥祆淇磥恚瑲赓|之性，有清有濁，有善有不善。只有通過教育來澄濁為清，去不善而從善，才能變“氣質之性”為“天地之性?！敝祆溥€認為教育的目的在於“明天理，滅人欲”。他說：“圣人千言萬語只是教人存天理，滅人欲”?！皩W者須是革盡人欲，復盡天理，方始是學。”他在給寧宗講授(大學)時指出，古代圣王設小學、大學以教子弟，都是為了“去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫?！奔词菫榱耸故孔痈锍切拔镉健保貜汀疤炖怼?，使其言行皆符合於封建社會之倫理綱常的規定，成為儒家所宣揚的“圣賢”。至於教育任務，朱熹主張以小學而言，主要是“教之以事”，如“禮樂射御書數，及孝弟忠信之事。”至於發掘和探究事物之理，則是大學教育之任務?！按髮W是窮其理”，“小學是事親事長且直理會那事，大學是就上面委曲詳究那理，其所以事親是如何，所以事長是如何。”故若小學能受到很好的教育，“便自養得他心不知不覺自好了，到得漸長更歷，通達事物將無所不能。(同上)朱熹的教育主張，跟他的教育目的論是密不可分的。其教育目的論是以儒家的倫理道德學說為基礎，認為教育目的在於明人倫，所謂“先王之學以明人倫為本”。同時，他主張學校要培養“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然後推以及人，非徒欲其務記覽為詞章，以釣聲名利祿而已也。”在《玉山講義》中又說：“故圣賢教人為學，非是使人綴輯語言、造作文辭、但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！痹炀统浞直憩F了朱熹辦學的目的，這也是他教育思想的一個主要方面。

道德教育是儒家教育思想的核心，朱熹全部教育思想的精華亦集中於此。他常以孔子所謂“汝為君子儒，無為小人儒”為句話來教育學生，且認為“此是古今學者君子小人之分，差之毫厘，繆以千里，切宜審之!”他堅決反對“學圣賢之理，為市井之行”的人。當時許多讀書人都把做學問看作是中科舉，獵官祿的階梯和資本，朱熹對此是極為反對的。他提倡所謂“復天理，滅人欲”，實質上是以儒家的道德倫理來教育學生，“使之所以修身、齊家、治國、平天下之道，而得朝廷之用?！敝祆涫冀K把德育放在領先的地位，把德育與智育融為一體，既教學生以知識，又教他們怎樣做人。在他看來，小學教育是基礎，是“培根”的工作，故從小向兒童進行道德品質教育尤其重要。朱熹認為，兒童必須學習和掌握的“灑掃應對進退之節，愛親敬畏隆師之道”方面的倫理道德皆蘊藏於儒家經典之中?！暗乐谔煜?，其實原於天命之性，而行於君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之間。其文則出於圣人之手，而存於《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》孔孟氏之籍”，因此，儒家經典乃小學教育的基本內容。朱熹平生編寫的大量著述中，兒童用書占有很大的比重。如《論語訓蒙口義》、《易學啟蒙》、《小學)、(四書集注》等，都是他親自編寫的兒童讀物。特別《小學》和《四書集注》，一直為宋末和元明清三代六七百年間封建統治者作為正統的小學教材。

朱熹編寫的這些兒童讀物，都把宣揚儒家思想放在首位。如《小學》一書乃博采六經、史傳以及孔子後學著作中有關忠君、孝親、守節、治家等內容的格言、故事、訓誡等編寫而成，集中反映了儒家的道德標準和行為規范，正如朱熹自己所言：“修身大法，小學備矣?！薄搬嵘鯇W，且看《小學》之書，那是做人的樣子?！敝祆湓凇栋茁苟磿航沂尽分羞€擬訂了許多道德教育規范：“五教之目：父

子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。”“修身之要：言忠信、行篤敬、懲忿窒欲，遷善改過?！薄疤幨轮赫淞x，不謀其利。明其道，不計其功。”“接物之要：己所不欲，勿施於人，行有不得，反求諸已?！辈⒄J“學者學此而已。”朱熹又在《德業相勸》中說：“德謂見善必行，聞過必改。能治其身，能治其家，能事父兄，能教子弟，能御童仆，能肅政教，能事長上，能睦親故，能擇交游，能守廉介，能廣施惠，能受寄托，能救患難。能導人為善，能規人過失，能為人謀事，能為眾集事。能解斗爭，能決是非。能興利除害，能居官舉職。”從上述所列舉的21個“能”來看，要是真能做到，那就成為一個盡善盡美的人了。這雖是朱熹寫的《增損呂氏鄉約》一文中的條文，但也可以說是朱氏的道德教育觀的基本內容。至於德育的方法，在朱熹看來，青少年德育最突出的特點是“先人為主”。他認為青少年思想單純，最易受社會上各種思想影響，一旦接受了“異端邪說”，再教以儒家倫理道德思想就會遇到抵觸。可是，“非禮之端不能禁外之不來，而能禁內之不往?！?，是故只要我們把“灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道”，“講而習之於幼稚之時”，來它個“先人為主”，就可免“扦格不勝之意”矣。”朱熹強調“胎教”重要性，·他認為母親懷孕時，“一寢一坐，一立一食，一視一聽”都要注意。嬰兒墜地之後，乳母之教，尤為重要。長到6歲，要教以數目、方名等淺易知識。8—15歲為小學階段。“人生8歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆人小學，而教之灑掃應對進退之節，禮樂射御書數之文。”朱熹主張家長對青少年必須嚴格管教，切不可使其嬌生慣養。如果“從幼便驕惰壞了，到長亦兇狠?！彼约彝ソ逃豢捎薪z毫放松。為便於教育從幼年抓起，朱熹親自為兒童編寫了一本《童蒙須知》作為教材之用。

朱熹繼承了孔子關於“少時若天性，習慣成自然”的看法。他認為只要使青少年日常一言一行都能遵循一定的禮儀守則和規范去做，日子久了，自然會形成習慣，長大成人後就能遵守倫理綱常而不違。可見培養青少年良好的道德習慣是兒童道德品質養成的關鍵所在。如何能有效地培養青少年的道德行為習慣呢?朱熹認為須從具體的日常事務人手，所謂“圣賢千言萬語，教人且從近處做去?！睘榇?，他主張培養青少年道德行為習慣最仕的方法就是把社會倫理具體化和條理化，讓青少年遵照履行，為使他們“漉掃應對，人孝出悌，動罔或悖?！敝祆湓谄渥珜懙摹锻身氈分校瑢和路诼模哉勁e止、待人接物、灑掃應對、讀書寫字等日常生活習慣和行為準則都按照儒家的標準作了具體規范，要求青少年遵循不違，誠履篤行，庶幾將來“自不失為謹愿之士”，甚而“人於大賢君子之域，無不可者?！薄锻身氈分饕m用於家庭教育，至於學校教育，朱熹乃推薦其弟子程瑞蒙、董銖二人編寫的《程董二先生學則》作為塾師的教學南針，他還特地為該《學則》作跋，加以大力宣揚表彰。但是必須指出，在德育方面，朱熹雖然強調青少年的“行”，但并不等於說不重視“知”。他認為要形成青少年的良好道德行為習慣還必須同時向他們灌輸社會倫理道德觀念，這正如他所指出：“為學之實，固有履踐。茍徒知而不行，誠與不學無異。然欲行而未明於理，則其踐履者，又未知其果何事也?！彼衷蜗笠阅亢妥愕年P系來比喻行和知二者的關系：“知與行常相須，如目無足不行，足無目不見。”行與知二者是相互依存的。

朱熹還認為青少年道德教育的實施必須以正面引導為主，特別是對後進生，應通過啟發誘導以提高其認識，不能只靠簡單的防禁。他曾明確指出：“教道後進，須是嚴毅，然亦須有以興起開發之方得，只任嚴徒拘禁之亦不濟事。由此可見，朱熹從事教育工作40多年的實踐，為後人留下了極為豐富的思想財富，對

後世的影響是極其深遠的。這正如明代學者高攀龍所言：“刪述《六經》者，孑乙子也；傳說《六經》者，朱子也。”“孔子之學，惟朱子為得其宗，傳之萬世而無弊。孔子集群圣之大成，朱子集諸儒之大成，圣人復起，不易斯言?！敝祆渲缎W》一書，不僅在國內作為兒童教材，影響巨大，還流傳到日本、朝鮮等國，朝鮮李氏王朝甚至把它“作為殉葬品”。

朱熹把道德教育作為教育的核心，注重學生自身的內在修養。這一點對于我們今天實行素質教育不乏啟示。當今普遍存在的應試教育使人以升學、求職、謀位等功利目標為教育目的，學校為了提高升學率，進行“填鴨式”教學，忽視對學生的道德品質的教育。雖然也開有思想品德等相關課程，但多數流于形式，僅處于附屬地位。朱熹的教育思想無疑再次提醒我們，教育作為培養人的社會活動，不僅要教人以知識技能，更要培育學生具備高尚的品德。朱熹在汲取孔、孟等教育大家思想精華的基礎上，結合其長期的教育實踐活動，提出了許多有價值的教育教學原則和方法，其中有許多真知灼見符合人類認識規律和教育教學規律。長期以來，我國的學校教育只重視向學生傳授知識，而忽視了對學生的學習方法的培養。而朱熹在八百多年前就已經提出不僅要授學生以“魚”，更要授學生以“漁”，讓學生“魚、漁”兼得。通過對朱熹教育思想中教育方法論的進一步深入學習，能夠促進我們的教育改革工作，對更好地總結教學規律和原則，加強對學生學習方法的指導有重要作用。

參考文獻： {1}(宋)黎靖德，《朱子語類》卷九三，中華書局出版社，1986年。{2}朱熹，《大學章句》，佚名出版社，1983年。{3}陶淵明，《性理精義》，民國書刊，第三冊 1867年。{4}高攀龍，《高子遺書》卷三，齊魯書社，1997 年。

第三篇：淺談朱熹的教育思想

西安工業大學

研究生課程論文/研究報告

課程名稱： 中國思想史專題研究 課程代號： 0 9 2 0 2 0 任課教師： 王 星

論文題目： 淺談朱熹的教育思想

完成日期： 2014 年 6 月 15 日 學 科： 思想政治教育 學 號： 1309240543 姓 名： 李 婷 成 績：

淺談朱熹的教育思想

摘要：朱熹是我國古代著名的思想家、教育家，他對先秦以來的教育思想和實踐作了系統的總結建立了完整的“理學”教育理論體系，其理學教育的中心就是道德教育。本文對朱熹“小學”“大學”教育兩個階段進行了分析，并闡釋了朱熹教育思想的現代價值。

關鍵詞：朱熹 “小學”教育 “大學”教育

Abstract: Zhu Xi is a famous ancient Chinese thinker and educator, he thought since the Qin education and practice of systematically summed up a complete “Science” educational theory system, the center of its Science education is moral education.In this paper, two stages of “university” education Zhu Xi “primary school” were analyzed and explained the modern value of Zhu Xi's Educational Thought.道德教育是儒家教育思想的核心作為宋代理學集大成者的朱熹，也是圍繞德育構建其教育思想體系的 朱熹繼承和發展了儒家教育思想，他的小學 教育思想和 大學 教育思想的中心就是道德教育 本文從朱熹 小學 教育思想和 大學教育思想展開分析，在此基礎上闡釋朱熹道德教育思想的現代意義

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦庵。祖籍徽州婺源（今江西），南宋高宗建炎四年生于福建尤溪，卒于宋寧宗慶元六年。朱熹是中國古代一位“致廣大，盡精微，綜羅百代”的況世大儒，同時也是畢生致力于講學授道、卓有貢獻的著名教育家。朱熹從事教育活動約五十年，他在長期的教育實踐中提出一整套教育理論，形成他獨特的教育思想，對當今教育事業仍具有一定的啟迪意義。

一、朱熹的教育目的

教育目的是一切教育活動的出發點和歸宿，對教育活動起著綱領性作用。朱熹反對當時以科舉入仕為直接目的的學校教育，認為這是誘人“干祿蹈利”、“忘本逐末”、導致社會風氣敗壞的教育。他主張學校教育的目的應該是“明人倫”，所謂“先王之學以明人倫為本”。朱熹說:“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已?！?朱熹認為，只有把“明五倫”作為全國各級各類學校共同的教育目的，才能使“天下國家所以治日常多，而亂日常少也”。同時，他主張學校要培養“講明義理，以修其身”的人才。他在《白鹿洞書院揭示》中明確指出：“今圣賢教人為學，非是使人綴輯言語，造作文辭，但為科名爵之計，須是格物致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當學問?！闭J為教人為學首先就是要使學生明義理、會做人，而并非只是為學得雜博知識，做些華麗文章，用以沽名釣譽，爭權奪利。朱熹的《白鹿洞書院學規》還從修身、處事、接物三方面對如何做人進行了闡述: “修身之要” 為“言、忠信，行、篤敬。懲忿窒欲，遷善改過”；“處事之要”是“正其誼不謀其利，明其道不計其功”；“接物之要”是“己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸己”。顯然，朱熹的上述教育思想反映了他對學生學會做人的最基本要求，對當今教育仍具有一定現實意義。

二、朱熹的教育內容

教育目的決定教育內容。朱熹把教育分為“小學”和“大學”兩個階段。這個階段的劃分，是以年齡和智力發展為準的。人生8歲入小學，15歲入大學。小學和大學是不可割裂的兩個學習階段，即都是為了體認天理的，只是內容程度有所不同：小學學其事，大學明其理。小學是為大學打基礎，大學是小學的深化。

朱熹將小學教育比做“打坯?！?，強調從兒童幼小時，就要進行良好的道德行為的訓練?！敖讨詾?、應對、進退之節，愛親、敬長、隆師、親友之道”和“禮樂射御書數之習”的這些素質教育都是“小學之事”，應該“都從小學中學了”。指出“直自小學中涵養成就，所以大學之道，只從格物作起”，也就是說，如果小學階段搞好了這些素質教育，大學階段就不必再為此而化費大量精力，可以“便只理會窮理致知工夫(注: 即研究學問)”了。為此，他專門編寫了《蒙童須知》，對兒童然日常生活中必須遵守的道德規范、禮儀規矩、行為細節，做了詳細的規定。內容涉及“衣服冠履”、“言語步趨”、“掃灑絹潔”、“讀書寫字”、及“雜細事宜”等幾項。除此之外，他還編寫了《小學》作為小學的教材，在書中列舉了大量格言、故事，包括學習和道德方面的典型，通俗易懂。

大學階段是在小學之上的深造，即“學其小學所學之事之所以”，“是發明此事之理”。其綱領，就是“教之以窮理、正心、修己、治人之道”。大學的教材主要是《四書》和《五經》。朱熹認為，《四書》是大學的基本讀物，是化入圣賢之學的門戶，人人必須學好《四書》，至于進一步學習《五經》，那是專門研究的事了。所以，《四書》地位實際上超過了《五經》。

1、朱熹小學教育思想分析

小學是教育的基礎階段，朱熹認為8到15歲為小學教育階段。在這個階段，德育的任務是教事，即讓兒童在日常生活學習中通過具體的行事懂得基本的倫理道德規范，養成文明的行為習慣。他說：小學是事，如事君事父事兄處友等事，只是教他依此規矩去做 因此這時德育的主要內容應是灑掃、應對、進退之節，愛親敬長隆師親友之道。為了實現上述目標，在教育方法上，朱熹強調以下三點：首先，主張先入為主，及早施教。在朱熹看來，兒童是 人之幼也，知思未有所主，很容易受各種思想影響，一旦接受了某種邪說，再教儒家的倫理思想就會有抵觸，因此要及早進行教育。其次，朱熹接受程頤等前輩的思想，認為對兒童進行教育的時候，要形象生動，這樣才能激發興趣，使之樂于接受為此，朱熹廣泛地從經傳史籍以及其他論著中采集有關忠君孝親事長守節治家等內容的格言訓誡故事等，編輯成一本兒童道德教育的教材，題為 小學，這本書在當時曾廣為流傳 他還專為蒙童編寫了《蒙童須知》。朱熹針對兒童這一階段自制能力較差，道德意識較薄弱等特點，在教育方法上主張主要通過在日常生活中嚴格地持續地對兒童進行道德行為習慣訓練，使他們積久成熟，然后自成方圓，完成從開始的不自覺到逐步自覺的轉化這個過程其實就是格物的認識過程在教育上的體現對于兒童道德行為習慣的培養有重要的意義朱熹開創以蒙童須知的形式，來訓練兒童道德行為習慣的方式，值得我們借鑒。

2、朱熹大學教育思想分析

15歲以后是被朱熹稱為 大學 教育的階段。朱熹指出 大學 是教之以窮理、正心、修己治人之道，大學教育是在小學已經成功之基礎上深化和發展的德育在這一階段的任務是教理，也就是窮理正心修己治人之道朱熹在《小學輯說》里說，小學是事，如事君事父兄等事 大學是發明此事之理，就上面講究所以事君事父兄等事是如何 古代大學教育的方針，也就是德育目標和根本任務，在于培養光明磊落的德行，弘揚善性達到 止于至善的境界。在大學教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了豐富的知識和經驗，其中有兩點值得學習：一是重視自學。他說：書用你自去讀，道理用你自去究索，我只是做得個引路的人，做得個證明的人，有疑難處同商量而已。在教師指導方面，朱熹重視自學與研究，把其確定為大學教育中的一種重要的方法。其二，他提出不同學術觀點之間的相互交流。淳熙八年，他邀請持不同學術見解的著名學者陸九淵到他主持的白鹿洞書院講學，切中學者深微隱痼之病，還將其講稿刻石以記之 朱熹進行不同學術觀點之間的交流的做法，長期以來一直是學術史和教育史的美談。

三、朱熹的教育方法

朱熹一向重視教育方法，并在長期的教育實踐中形成了其獨特的教育方法體系。他說:“言教者，皆有不可易之法，不容自貶以殉學者之不能也?！睆娬{不僅是授學生以“魚”，更要授學生以“漁”，向學生傳授行之有效的學習方法。朱熹的教育方法歸納起來主要有以下幾個方面：居敬窮理、致知力行、因材施教、循序漸進、博學專精和熟讀精思等。

1、居敬持志

朱熹認為讀書的關鍵，在于學者的志向及良好的心態?！熬础本褪嵌苏龖B度，誠心誠意。“居敬”就是專靜純

一、持之以恒；“持志”就是要樹立明確的目標。他指出，“讀書之法，莫貴乎循序而致精，而致精之本，則又在于居敬而持志。此不易之理也”。

2、致知力行

朱熹強調在教育時既要“致知”又要“力行”，知行并重。他認為:“論先后，當以致知為先；論輕重，當以力行為重”。在朱熹看來，知與行是緊密結合，缺一不可的，二者相互聯系，相互依存，均不可偏廢。他說:“知行，常相須，如目無足不行，足無目不見”。“既知、力行，用功不可偏。偏過一邊，則一邊受病”?！岸卟豢蓮U一，如車兩輪，如鳥兩翼”。

3、因材施教

朱熹對先秦儒家因材施教的論述是很贊同的，并在實踐中總結出了“教人之至難，必盡人之材，乃不誤人”的重要方法。他說：“德行者，潛心體道，默契于中，篤志力行，不言而信者；言語者，善為辭者也；政事者，達于為國治民之事者也；文學者，學于《詩》、《書》、《禮》、《樂》，而能言其意者也。蓋夫子教人，使各因其所長入于道?！彼赋霾挠写笮。逃娜蝿帐?，根據材之不同，施以不同的教導方法，使之小成小材，大成大材，這就是“各因其材所長而教之者”，這一觀點反映了客觀的教育規律，在朱熹的教育活動中也取得了顯著的教育成果。

4、循序漸進

朱熹認為學習的過程應當循序而漸進，由淺入深，由近及遠，由易到難，有計劃、有步驟地進行。朱熹強調學習要根據自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，并切實遵守它?！巴ㄒ粫蠹耙粫?；“一書言之，則其篇章文句，首尾次第，亦各有序而不可亂也”。另外，讀書要打好基礎，不可急于求成。他把學習比作“登山”，“譬如登山，人多要至高處，不知自低處不理會，終無至高處之理”。

5、博學專精

朱熹強調在學習知識時要處理好博學與專精的關系。朱熹教育學生要博專結合, 既要重視“博學”，打好寬厚堅實的基礎，又要在“博學”的基礎上專精，認為沒有廣博的基礎就難以專精，但如果只滿足于一般性的知識廣博而不在某一方面專精，那就不能在學術上有所建樹。朱熹關于博學和專精的論述充滿著辯證法，對當代學子仍具開啟心智的作用，值得借鑒。

6、熟讀精思

朱熹強調讀書必須反復閱讀，他告誡學生:“大抵觀書須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼之以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾。”“讀便是學。夫子說:‘學而不思則罔，思而不學則殆’。學便是讀，讀了又思，思了又讀，自然有意”，“若讀得熟而又思得精，自然心與理一，永遠不忘。”

四、朱熹教育思想的現實意義

朱熹作為封建社會后期出現的有遠見卓識的思點家和教育家，他從事教育活動的根本目的在于維護封建階級的長遠利益，是為封建統冶服務的。但朱熹在長期的教育實踐中創建了獨特的教育理論體系，他的教育思想對當前我國教育事業仍然具有重要的現實意義。

1、重視道德教育，提倡從小抓起。教育作為培養人的社會活動，不僅是教人以知識技能，更要培育學生具備健康高尚的品德。長期以來，我們學校為了提高“升學率”，大搞“題海戰術”，進行“填鴨式”教學，雖然也開有思想品德教育等相關課程，但在日常教育教學工作中僅僅處于附屬地位，忽視了對學生進行道德素質的教育，結果導致學生的基本素質下降，具體表現為，有些學生正義感、責任感淡化，榮辱觀混淆，公德心普遍缺乏，個人行為失范等。朱熹在其一生的教育實踐活動中始終把德育放在首位，認為教育的根本目的在于“明人倫”，教人為學就是讓學生明義理，會做人，關注學生內在品格的提升。他特別注重小學階段的道德教育，強調德育必須從小抓起，從基礎抓起，他形象的把小學階段比作是“打坯?！钡碾A段。他認為小學生年齡較小，物欲未染，知識未開，可塑性大，容易培養好的習性和思想。倘若小時候未受到良好的教育，沒有形成好的道德行為習慣，要補救就十分困難，“而今自小失了，要補填實是難”。朱熹的這些見解是極為深刻的，對我們今天提倡養成教育仍有現實指導意義。

2、注重素質教育，摒棄應試教育。長期以來，我們學校普遍實施應試教育，以卷面分數作為衡量學生綜合素質的唯一標準。因此在課堂教學中，老師單純地傳授知識，沒有培養學生的能力，結果培養出來的人才是畸形的，可能是知識的集成塊，卻是能力的缺乏體，或者沒有健康的心理和良好的身體。而朱熹早在八、九百年前，就對扼殺人才的科舉應試教育進行過猛烈的抨擊，并對要注重素質教育提出過一系列精辟的見解，如他認為通過教育“以修其身”，使人“變化氣質”，將人“惡”的氣質變化為“善”的氣質，實質上即是現代教育所致力的通過教育來改善和提高人的素質的近義詞。朱熹這些見解和主張，至今仍可使我們從中獲得深刻的啟迪。

3、關注個性差異，提倡因材施教。長期以來，我國的教育特別強調統一性，個性教育觀念淡漠，沒有針對學生個性的不同實行因材施教，致使學生的個人特長難以發展，出類拔萃的優秀人才難以脫穎而出。朱熹在長期的教育教學實踐中竭力效學孔子，實行“因材施教”。他根據每個學生的不同性格特點、才資和旨趣，施以方法各異的教育。通過啟發式引導學生獨立思考，發展學生的個性，使學生形成自己的見解，培養出有自己創見的人才。朱熹的這種做法符合客觀的教育規律，在今天培養創造性人才的教育教學改革實踐中，尤其值得我們借鑒和效法。

4、重視教學方法，授學生以“漁”。當前，在我國各級各類學校中，還有一些教師只重視向學生傳授知識，而很少注重向學生傳授科學系統、行之有效的學習方法，學生“死讀書”、“讀死書”的狀況也未得到明顯的改善。朱熹在教育活動中，非常重視教學方法，他采取“非難非易”的適當方法引導學生學習，使學生在獲得“魚”的同時，也學會“漁”，即掌握捕捉更多的“魚”、更大的“魚”的方法和手段。譬如朱熹教授學生學習知識要循序漸進，不可急于求成；教授學生學習知識要處理好博學與專精的關系；教授學生學習知識要熟讀、精思、多疑；教育學生為學要“專靜純一”，“居敬(嚴肅認真)持志(明確具體目標)”等等，朱熹關于教學方法的獨到見解與遠見卓識，對我們今天的教育教學都具有重要的借鑒意義和實際應用價值。

5、注重躬行實踐，強調知行并重。隨著科學技術的迅猛發展，對應用型人才需求的日益增多，如何進一步加強理論聯系實際，在學好理論知識的同時進一步加強實踐性教學，增強學生解決實際問題的能力，已成為教育改革的一個重大課題。在這個問題上，我們同樣也可從朱熹教育思想中汲取到豐富的營養。朱熹關于在教育時既要“致知”又要“力行”，知行并重，缺一不可的論述是相當深刻而透辟的，對我們正確認識和處理好理論知識學習與社會實踐的關系，仍有重要的啟迪作用。

總之，朱熹是繼孔子之后第二個最有影響的杰出的教育實踐家和思想家，他的教育思想是汲取孔、孟等古代教育的思想精粹并融合自己長期的教育實踐經驗，進行深刻的總結并加以理性思考而形成的理論結晶，其中許多富有真知灼見的主張和見解，是符合人類認識規律和教學規律的，對現代教育具有重要的現實指導意義。

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第四篇：朱熹教育思想及意義

南宋著名教育家朱熹，一生熱愛教育，他先后做官不足十四年，但講學卻達五十年之久，而且始終不倦。到了晚年，“雖疾病支離至諸生問辨，則脫然沉疴之去休；一日不講學，則惕然以為憂”。實為中國古代教育史上罕見，堪稱“宋代孔子”。他的教育思想對宋以后有很大的影響，特別是他關于教育目的和教育方法的論述，對今天學校教育是有借鑒意義的

朱熹認為，教導學生該從積極方面去指導、說服，少作處理性的消極工作，學者深明“義理”、“充長善端”而心悅誠服，其效果要比訂立規章制度大得多。學生的心中有了“理義”才能“立志”，志其心之所向，是為學的目的。目的不定，一切學業都無著力處。同時，他對于學生在校，如何做的一言一行，一舉一動都詳加標明，關于衣服冠履、語言步趨，灑掃清潔，讀書寫字以及其他雜細事宜，也都有了嚴格的規定。他的主要目的就是要引導學生在日常生活中，依照這些細則而行動，用“規矩”養成“方圓”，以表明深明“理義”。雖然朱熹所主張的“理義”與現在學校德育有著本質的區別，但是他對學生積極教育與防治并重的做法卻值得借鑒。當前在大中學生中，不少學生缺乏理想，一切以個人為中心、以西方為榜樣、是非標準差。特別令人觸目驚心的是潛藏著信仰、信念、信任危機；愛國主義思想淡薄，民族虛無主義情緒滋長“蛇年**”以及**后影響，都在說明這個問題。因此，學校德育最重要的是對青年學生進行愛國主義教育理想教育，應使他們真心愛我們的祖國，我們的黨，為崇高的事業而獻身。這一代青年從幼兒園開始都唱熱愛共產黨，熱愛社會主義的歌，小學、中學都進行政治教育，考試成績都是八九十分。但實際情況怎樣樣呢?這需要我們深思，光是灌輸概念、術語不行，要爭取制定科學的、行之有效的規矩和細則，既引導又防治，雙管齊下，才能收到良好的效果。

朱熹要求學校把德育放在首位。認為教育學生自幼必須從灑掃應對進退、禮樂射御書數開始，以修養其孝悌忠信之道，然后再教以格物，致知和誠意，正心、修身、齊家、治國、平天下之道，其主要目的，就是要使學生“明人倫”。

為了達到這個目的，在教育方法中，他用“博學之，審問之、憤思之、明辨之、篤行之”作為為學的次序。并提出“自修身以至處事接物，亦各有其要”；以“言、忠信、行、篤敬”作為修身之要；以“正其誼，不謀其利，明其道，不計其勸”作為處事之要；以“已所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸已”作為接物之要?？梢娭祆渌鲝埖慕逃康呐c教育方法中最重要的就是學校必須把德育放在首位。教學生“明人倫”，使禮義能悅其心。他承襲了孔孟儒家的教育方法，同時綜合了宋儒名家主張，在自己的教育實踐中，又積累了不少的經驗

朱熹關于道德教育的方法，可以概括為以下幾點： 一是立志。朱熹認為，志是心之所向，對人的成長至為重要。因此，他要求學者首先應該樹立遠大的志向。人有了遠大的志向，就有了前進的目標，能“一味向前，何患不進”。如果不立志，則目標不明確，前進就沒有動力，一是居敬。所謂居敬，是培養嚴肅的或不放肆的道德態度。即是嚴肅謹守記禮法的態度。把放蕩的心收斂起來，做一身的主宰，培養自我支配的能力。是培養謹慎小心的道德態度。是培養精神專一或始終一貫的態度。

一是存養。所謂“存養”就是“存心養性”的簡稱。朱熹認為每個人都有與生俱來的善性，但同時又有氣質之偏和物欲之蔽。因此，需要用“存養”的功夫，來發揚善性，發明本心。但人的“心”中交雜著物欲和義理，因此朱熹認為“存養”就只要收斂此心，使它都安頓在義理上。

一曰省察。“省”是反省，“察”是檢察。“省察”即是經常進行自我反省和檢查的意思。朱熹認為一個人要搞好自身道德修養，就應當“無時不省察”。朱熹的這一見解，表明他在道德教育中既強調防微杜漸，同時又重視糾失于后。

一曰力行。朱熹十分重視“力行”。他所說的“力行”，是要求將學到的倫理道德知識付之于自己的實際行動，轉化為道德行為。朱熹的這些見解，已經觸及到道德認識轉化為道德行動，道德行動接受道德認識的指導，并檢驗道德認識的正確與否等這樣一些道德教育

朱熹對學生一貫主張教育內容不但要有整體性，而且要有系統性，要循序漸進。他認為小學是基礎，基礎不牢固到了大學再填補就比較困難了。所以小學中要教之以灑掃、應對、進退之節，禮樂射書數之習，并在實際練習中入手，以逐步培養其德性。反其長大，進入大學，然后教以如何去做“致知”“窮理”的工夫，講求“修身、齊家、治國、平天下”的大道，以止于完善。所以他特別重視小學教育的內容。他在對學生道理思想教育方面，十分重視貫徹由淺入深，由簡到繁，由下而上達的原則。小學與大學的思想道德教育，應是整體的。小學是大學的基礎，大學是小學的擴充和深究。雖然程度有深淺，但內容卻是一貫的。既是循序漸進，又是連續一貫，這樣教育的效果就會顯著提高。

追求至高至上的天理是程朱理學的修養目標，要達到這個目標，一方面要內省，明志養性，保持良好的精神狀態；另一方面也要外求，認真學習，體認客觀事物。朱熹自己做學問，就在于“究理以致其知；反躬以踐其實”。所以他教學生，也是從“窮理”與“篤行”入手?！案F理”即窮知事君，事父兄等理，因而他主張的窮理分為兩個方面：

一是就書本上來窮理；二是就書本內外一切抽象的事情窮理。但他認為窮理僅僅只是完成了“博學”、“慎思”、“審問”、“明辨”的功夫，知道事物的當然之理，這是不夠的。還必須進一步做躬行實踐，以完成“篤行”的工夫，才能達到教育的目的。所謂“知而不行，則前所窮之理，無所安頓，徒費講學之功”。因此，他認為“窮理”與“篤行”二者必須相合而不可分離。他非常重視知與行的結合、是有著積極意義的，在今天學校德育中也應有借鑒之處。躬行實踐，這是中國的傳統美德，中國人以德為首、以才為輔、寧可有德無才，不可有才無德?！盁o德而有才，愈是大才，愈足以濟其軒，”這就是知與行的問題。今天我們教書是為了育人，讀書是為了做人。

總起來說，朱熹教學思想是十分豐富的，己接觸到了教學過程中教學原則的一些基本問題，學習的自動性、學與思、學與習、學與行、教與學、博與約等等;也涉及到教學的目的性、積極性、良好開端性、鞏固性、量力性、實踐性、廣博性、專精性等等。他對我國古代長期積累起來的教學經驗與理論，做了一番歸納、整理、總結、改造工夫，使之系統化了。其中很多是發人深思的見解，是值得我們借鑒的遺產

第五篇：簡論朱熹的語文教育思想改1

簡論朱熹的語文教育思想

摘要：作為宋代理學代表人物的朱熹，從培養儒家正統的封建社會所需要的人才出發，提出一整套的教育內容與教育方法，雖然他的教育思想中為封建統治階級服務，培養封建道德的消極內容已被歷史所揚棄。然而，他把讀書作為格物致知的主要途徑，從自已的實踐和前人的經驗中總結出來的許多積極的因素值得我們重視與研究，對于我們今天的語文教育仍有著不可低估的意義。

關鍵詞: 朱熹 語文教育 目的原則

方法

朱熹(1130－1200年），字元晦，號晦庵。南宋時著名的理學家，一代儒宗。其學說在宋后數百年的封建社會思想界中占統治地位，極受推崇。而他作為教育家所取得的聲譽和成就，可以與之相埒，在中國古代教育史上，占有重要的一章。

朱熹才學淵博,貫古通今,尤為難得的是,他教學極其認真負責,真正做到了孔子所謂的誨人不倦?！皬挠沃?，迭誦所習，以質其疑。意有未諭，則委曲告之，而未嘗倦；問有未切，則反復告知，而未嘗隱。講論經典，商略古今，率至夜半。一日不講學，則惕然常以為憂?！保ā端卧獙W案·晦翁學案》）。并且他在教育方面著述甚多, 是繼孔子之后中國最有影響的教育家。他在繼承孔子教育思想的基礎上又有所創新。雖然在當時特定社會環境下, 他教育實踐的根本目的是保持封建社會的穩定, 維護封建統治階級的利益, 但他在一生的教育實踐中形成了一套獨特的教育理論, 其中很多方面對我們今天的語文教育事業仍然具有非常重要的借鑒作用。我們可以結合 “博學之, 審問之, 慎思之, 明辨之，篤行之”來分析。

一、提出了明人倫教育目的

眾所周知, 教育目的是一切教育活動的出發點和歸宿, 對教育活動起著綱領性作用。古今中外有所建樹的教育家無不明確地對教育目的進行闡釋。在孔子提出的“學而優則仕”教育目的的基礎上, 朱熹提出“明人倫”的教育目的, 他說：“古之圣王，設為學校，以教天下之人。??必皆有以去其氣質之偏，物欲之蔽，以復其性，以盡其倫而后已焉?！痹谥祆淇磥恚朔皻赓|之偏”，革盡“物欲之蔽”，以恢復具有的善性，就必須“盡人倫”。所以，他強調“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，此人之大倫也。庠、序、學、校皆以明此而已”。在《白鹿洞書院揭示》中，也明確把上述五倫列為“教之目”，置于首位，指出“學者學此而已”。

把做“仁人”、“圣賢”作為教育的任務和最終目的。他認為教育的目的是通過傳授修已治人之道，使之成為國家有用的人才，即培養德才兼備的人才。而語文教育則是實現這一改變的手段與途徑。他以批判先秦以后到南宋時期學校所存在的弊端為出發點，精辟地指出“秦漢以來，圣學不傳，儒者唯知章句訓詁之為事，而不知復求圣人之意，以明夫性命道德之歸”。而到了宋代，這種情況就更嚴重了，“太學者，但為聲利之場，而掌其教者，不過取其善為科舉之文??師生相視漠然如行路之人，間相與言，亦未嘗聞之以德行道藝之實，而月書季考者，又只以促其嗜利茍得，冒昧無恥之心，殊非國家所以立學教人之本意也”。因此他主張要恢復三代時優良的語文教育傳統，要以“明人倫為本”，教人“德行道藝之實”，強調語文教育為當時的社會服務。

從教育的文道統一的觀點來看，朱熹嚴厲抨擊了當時以科舉為目的的學校教育，他深刻地認識到教育不能僅以“章句訓詁為業”而“不明道德之歸”。語文教育是培養人的途徑與手段，同時也是道德教育的途徑與手段，而不僅僅是使學生“善為科舉之文”。強調教育的思想性，是完全符合語文教育的規律的，盡管受歷史條件和自身哲學觀的制約，他強調的是封建的思想道德，但從當時的社會歷史條件來考查，無疑是正確的。今天，我們強調教育要為社會主義服務，也是從我們這個特定的歷史條件下出發的。當然，在他所在的時代，語文還未成為一門獨立的學科，它還只能成為道德教育的工具，充其量也只是一門特殊的工具而已。

二、獨到的教學原則

朱熹是我國古代罕見的重視實踐、熱心講學長達四十余年之久的大教育家,他的教學經驗十分豐富,他對教學論的各個領域(包括教學過程,教學原則、教學方法和讀書方法等)幾乎都有獨到的建樹。在教學原則上，他主要強調三方面。

1、格物致知，博通專精。朱熹繼承了孔子的“君子博學于文”、“博學而篤志”和孟子的“博學而詳說之，將以反說約也”的教學原則，提倡博學。他從《大學》中提出了兩個重要的實踐性觀念,即“格物”與“致知”并以這兩個基本概念衍演出教學過程就是格物窮理以致知的過程。他認為天下之物，莫不有理，只有窮盡萬物之理，才能達到天理通明。因此他主張天地萬物之理，修己治人之方，皆所當學。這與我們今天所倡導的大語文教育在實質上是相同的，都把握住了語文學科教育內容的廣泛性與語文能力訓練的多渠道。但同時朱熹也認為博學應該博通專精，不可貪多“徒博”。不能“雜而無統”，而應博約結合。朱熹主張讀書治學應當是“開闊中又著細密，寬緩中又著嚴謹?！狈磳ω澏嘟啦粻€的壞學風，“讀書貪多，最是大病”（卷一O四）“泛濫百書”而不化，“不知精于一”。所以他一再強調“惟專為能知其意而得其用；徒博則反苦于雜亂淺略而無所得?！币虼瞬W應從約入博，由博返約。博是積累，約是貫通，博是約的基礎，約是博的升華。兩者必須緊密結合，學習活動應當是從約入博，由博返約這樣一個螺旋式上升的過程。應做到博學與專精的辨證統一。

2、循序漸進，自強不息。朱熹提出“讀書之法，當循序而有常?！笔紫人J為這是由知識本身的邏輯順序決定的。在學習中，由于書本及其“篇章文句，首尾次第，亦各有序”，所以學習“不可亂也”、“未明于前，勿求于后”。學習的過程還應當根據知識的難易程度確定次序，由淺入深，由小及大。他說：“事有大小，理無大小，故教人有秩而不可躐等”。其次，朱熹認為語文教學要有個通盤的計劃，周到的安排，教學進度要適當，要扎扎實實。“讀書不可不先立程限。政如農功，如農之有畔，為學亦然。今之始學者，不知此理，初時甚銳，漸漸懶去，終至都不理會了，此只是當初不立程限之故?！彼麑⒔逃譃樾W、大學兩個階段，認為小學教育的任務是培養“圣賢坯璞”。這個階段主要是識字、口語的教學以及基本的讀書寫字和口語交際習慣的培養。大學教育則是在坯璞的基礎上“加光飾”，再進一步精雕細刻，把他們培養成為對國家有用的人才。這個階段主要是通過四書五經學習文章的讀寫。最后，循序漸進也包括知識的積累和持之以恒的治學精神。他注解《論語》“譬如為山”時指出：“學者自強不息，則積小成多，中道而止，則前功盡棄”。

3、因材施教，有教無類。因材施教早在孔子時就被加以重視了，但是“因材施教”這個概念是由朱熹首次提出來的。朱熹稱贊“孔子教人，各因其材”，同時他繼承孔子的思想，并對之進行了發揮。認為教師要遵循教育者身心發展規律，實施有個性化的教育，才是造就人材的重要教育原則和方法。他看到了學生具有不同性格特點、興趣愛好等心理特征，并認為教師要根據每個學生的特點，分別科目，進行不同的教育。朱熹經常面對很多學生，對各個學生的提問請教，他總根據不同的資質和水平的高低給予恰如其份的解答和點撥。這在《朱子語類》中多有記載。他注解《論語·先進》時曾說：“弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科?？鬃咏倘?，各因其材，于此可見?！绷硗庖环矫妗Ｔ诳鬃印坝薪虩o類”的原則下，朱熹提出“小以成大，大以成大，無棄人也”的教育原則，雖然在南宋的社會條件下是難以實現的，但這種思想閃耀著民本和人道精神的光華，給后世先進的教育學以無窮的啟示。

三、豐富而科學的教學方法

朱熹的教學方法多種多樣，富于科學性，很受學生歡迎。洋洋一百四十卷的朱子語錄一書便是他的學生們記載下來的他數十年主要教學活動的實錄，從中可以充分領略他的教學方法。他的這些教學活動中不僅反映了他獨到的教學方法，也體現出了他精辟的教學理念和理學思想。這些方法歸納起來主要的有以下幾種。

1、“學貴知疑”。朱熹說：“讀書始讀，未知有疑，其實則漸漸有疑，中則節節是疑，過了這一番后，疑漸漸解，以致融會貫通卻無所疑，方始是學?！?學習實際上就是一個“無疑――有疑――無疑”的過程。“學貴知疑”?！耙伞奔仁欠e極思維的表現，又是探索問題的動因。朱熹對“疑”的作用評價很高，把學習上的設疑、質疑、引疑看作是教學的重要方法，是啟發學生自己發現問題和提出問題的重要步驟。因此老師在語文教學中要注意引導學生“生疑”。這個“疑”的角度自然是多方面的，不宜機械理解。能就課文中的某一點提出問題，不管這問題是屬于課文本身的還是屬于前人成說、老師講授內容的；是屬于字詞的還是義理的，只要所提的問題中有一點自己的見解或是有一點值得解答探討的價值，都是“生疑”的表現?！吧伞辈荒軕{空杜撰，它必須建立在對所學對象的深入理解的基礎上。同時生疑并不只是要求學生只是在別人提出問題后才去思考，而是在老師所創造發現問題的條件下，能自己設立疑問，去進行積極思考，“疑”才會成為深入學習的起點?？梢曰ハ嘣戨y，也可獨立思考。朱熹說：“讀書無疑者，須教有疑；無疑者，卻要無疑。到這里方是長進?！?“生疑”的最終目的是為了“釋疑”，學生產生了疑問，要解開它，就要動腦、動口、動手，主動地從疑團中抽出頭緒。不要將現成的結論塞給學生，多讓學生自己學習。他告訴學生，“某此間講說時少，踐履時多，事事都用你自去究索，某只是做個引路底人，做個證明底人，有疑難處，同商量而已”。

這樣才能使學生勇于思考，發現問題，不放過每一節的疑點，敢于發表獨特的見解，并進行積極的致密的思考，反復推敲，以抓住問題的關鍵，最后找出問題的答案，從而達到無疑。

2、熟讀精思。熟讀精思,學思結合的方法是朱熹對學生不厭其煩耳提面命反復強調的：“大抵讀書先須熟讀，使其言皆若出之于吾之口；繼之精思，使其意皆若出之于吾之心，然后可以有得耳?！敝挥惺熳x精思，才能對文章把握得深透，才能準確牢固地記憶具體說,又可分為兩個方面。首先,朱熹認為讀書不必貪多,關鍵是要讀得精熟,讀一篇,讀一本,就須吃深吃透,真正爛熟于心?！白x書不可貪多,且要精熟.如今日看得一板,且看半板,將那精力來更看前半板。兩邊如此,方看得熟。”即每日留出一半精力去復習前日所讀的課文,以求精熟。要讀熟記熟,一是要反復讀,二是要在讀的過程中加強理解。反復閱讀能加深記憶,加強理解不僅同樣能加深記憶,而且更使讀書確有所獲。其次, “讀”要與“思”緊密結合,這才是正確的學習方法。朱熹十分強調思維在認識中的重要作用。他說：“學者理會道理,當深沉潛思?！庇终f:“直須反復推究研窮。行也思量，坐也思量；早上思量不得，晚間又把出思量；晚間思量不得，明日又思量。如此豈有不得的道理？”這個說法當然不能算朱氏的發明，孔子早就將過了，但朱熹有其個人的發揮。他的觀點:“讀”就是學；學就是讀，而思,則不能直接視為“學”,只可算是“學”的一種催化劑，“學”的輔助手段。兩者雖然相輔相成卻不能混為一談。“熟讀精思”的教學法在今天的語文教學中仍不失為一條行之有效的方法。

3、知行結合。朱熹主張切已體察、學以致用，他重視知的作用，“論先后，知為先。”“義理不明，如何踐履？”同時他也強調行的重要性，“論輕重，行為重?！薄皩W之之博未若知之之要，知之之要未若行之之實?！?但二者也是緊密結合, 缺一不可的?！爸谐Ｏ囗?，如目無足不行，足無目不見?！彼髮W習不要停留在問、思、辨等內部活動上，主張要用已獲得的知識指導自己的行動，學習活動是知與行相互依、相互促進、相得益彰的過程。要使學習獲得如期效果，就必須處理好學習中知與行的關系。學習的目的全在于就用，認知的目的在于行?！皩W者讀書，須要將圣賢語言，體之于身。如克已復禮，如出門如見大賓等事，須就自家身上體復：我實能克已復禮，主敬行恕否？件件如此，方有益?！币虼苏Z文學習應當“從容乎文義句讀之間，而體驗乎操存踐履之實，然后心靜理明，漸見意味。否則雖廣求博取，是誦五車，亦奚益于學哉！” 同時從知識到能力的轉化需要一個反復實踐的過程，主體借助已有的知識去獲取新的知識，新的知識只有納入主體的舊有的知識體系中去，才能被理解，這種理解還是淺層次的；而理解并不是終極目的，主體還必須將所理解的知識盡可能地運用到社會實踐中去，不斷的豐富與完善，以求更高層次的理解，更好的運用，這個過程是沒有終點的，每讀一遍《紅樓夢》，我們都有更新更深的感受。從這個意義上說，朱熹這種“切已體察、學以致用”的學習方法是值得我們深入地研究與運用的。

朱熹的語文教育思想當然并非盡善盡美，其中也有不少封建思想。但是像上述的那些教學的目的、原則和方法，即使是對今天的語言教學，仍然具有一定的現實意義和借鑒作用。至于他的嚴謹信真的教學態度、孜孜不倦的敬業精神，那是足可成為我們今天的語文教育工作者們應該效法的楷模。

參考書目：

《性理精義》、《中庸集解序》、《鎮江府學記》、《晦庵文集》、《朱子語類》、《論語訓蒙口義序》、《文章學與語文教育》、《朱子語類輯略》、《朱子全書》、《論語六》、《晦翁學案》、《大學或問》、《葉圣陶語文教育論集》