第一篇：淺析朱熹《小學》中的道德教育思想

淺析朱熹《小學》中的道德教育思想 漢語言文學專業學生李月

摘要：朱熹作為我國南宋時期著名的哲學家、教育家、思想家和理學思想集大成者，從教五十余年，其教育思想歷來為中外學者所分析研究，尤其是其道德教育思想。居于人的年齡，心理及理解能力差異，朱熹將道德教育分為三個階段，其中處于第二階段的小學教育是朱熹非常重視的。筆者先從簡要介紹朱熹個人情況入手，引出其道德教育思想，再從其編制的小學教育教材—《小學》入手，詳細介紹其小學階段的道德教育思想，并且，在一定程度上，對朱熹道德教育思想進行了批判，但與此同時，挖掘其道德教育思想的現代價值，為我國當下的道德教育提供一定的借鑒!關鍵詞：朱熹；道德教育思想；《小學》；批判；現代價值

A Brief Analysis on the Moral Education Ideology in Zhu Xi’s《Primary School》 Student majoring in Chinese Language and Literature

LiYue Abstract:As a famous philosopher, educator, thinker and a synthesizer of Neo-Confucianism, Zhu Xi has been working as a teacher for more than fifty years, his educational ideology has been studied by Chinese and overseas scholars , particularly his moral education ideology.Based on the differences in age, mentality and understanding between each individual, Zhu Xi divides his moral education into three stages, in which the second stage —primary school education is taken seriously by him.The author begins with a briefly introduction of Zhu Xi, then draws forth his moral education ideology，and ends with a detailed description of his moral education ideology in the period of primary education from textbooks for students in primary school-《Primary School》.Moreover, this article gives a criticism on Zhu Xi’s moral education ideology to some extent, but at the same time, this article also explores modern value of Zhu Xi’s moral education ideology in order to provide a reference for our today's moral education.Key words: Zhu Xi； moral education ideology；《Primary School》； criticism；modern value 引言

朱熹（1130—1200），字元晦，號晦翁，祖籍安徽婺源縣（今江西婺源縣），是我國南宋著名的哲學家，思想家和教育家。他全身心致力于儒學的研究，是程頤、程顥“二程”第四代弟子，也是宋代理學思想的集大成者，其理學思想在我國封建社會后期占據著統治地位，尤其是其教育思想曾影響我國元明清三朝600余年，是在我國歷史儒家人物中僅次于孔子，董仲舒的第三個有影響力的人物。他上承孔子和孟子關于倫常的思想理論，又取周敦頤、張載、程頤、程顥的理學的思想，綜合構成了自己的理學體系[1]88-91。朱熹教育思想的基礎是其理學思想，而道德教育又成為其理學思想的中心。朱熹生活的南宋時期，社會階級矛盾和民族矛盾十分嚴重，面對越來越嚴重的局面，宋室統治危機不斷加深的現實，許許多多的地主階級的思想家都在尋求匡扶宋室的辦法，朱熹也是其中之一，他深刻體會到道德教育是控制人們思想，維護封建宗法制度的一個重要手段，所以他特別重視道德教育。

居于人的年齡，心理及理解能力差異[2]480-490，朱熹將道德教育分為三個階段，其中處于第二階段的“小學”教育是朱熹非常重視的，雖然他視小學為封建社會的“末流”，但他在小學教育上卻花費了頗大的精力。為此，朱熹還收集古代圣賢之人好的言論和行為，加以統合編成《小學》一書，作為小學的教材。全書共6卷，分別為內篇和外篇，總共有三百八十五章。其中內篇為《立教》、《明倫》、《敬身》、《稽古》這4卷，外篇為《嘉言》、《善行》這2卷，以補充和說明《立教》、《明倫》、《敬身》。其中采用了眾多歷代儒學大師關于修身齊家治國平天下的格言，以及孟母擇鄰、老萊娛親等故事，首次將格言、故事編入到小學教材，便于兒童記憶，大大的促進了古代教材的發展。作為古代小學兒童的童蒙教材，朱熹編寫此書的目的，是為了讓兒童從小懂得基本的道德觀念和行為規范，以培養他們良好的道德品質，促使他們成人成才，更好的服務于封建統治階級。宋代以后，《小學》一書成為元明清三代對兒童進行道德教育的主要課本，不僅在我國有很大的影響，同時也對亞洲其他國家如日本、韓國等國家產生影響。

一、朱熹《小學》中的道德教育思想

朱熹道德教育思想的哲學基礎主要包含兩部分：第一部分是世界本體論和人性論，第二部分是認識論[3]10-12。其中他把認識論作為其道德教育三階段論中“小學”和“大學”后兩個階段的依據。朱熹認為小學階段是基礎階段，小學是為培養“圣賢”打“坯璞”的階段，其在為《小學》一書寫的序中這樣說到：“其習與智長，化與心成，而無悍格不勝之患也”[4]4。意思是，人在年幼時學到的關愛親人，尊敬長輩，愛護老師等道理，為今后的修身、齊家、治國、平天下打下了基礎，這些道理深深銘記于兒童心中，直至他們長大成人。深入了解朱熹小學階段道德教育內容，主要從以下幾個方面：

（一）《小學》關于道德教育對象的觀點

對于小學教育的對象，朱熹這樣說道“人生八歲，則自王工以下，至于庶人之子弟，皆入小學”[5]1985。需要指出的是，這里所說的“庶人”不是指貧苦大眾，而是那些沒有爵位和俸祿的地主和商人。因此我們可以看出來，朱熹這種上至王公下至地主和商人的界定，并不是要普及小學教育，朱熹始終是站在地主階級的立場上考慮問題的，代表的是占有統治地位的地主階級的利益。在階級社會，教育總是要為一定的統治階級的政治服務，最先能享受這樣的教育的便是那些處在社會上層的統治階級，而道德教育作為朱熹小學教育中最核心最重要的一部分，其對象也必然是那些占有統治地位王公貴族和那些沒有爵位和俸祿的地主和商人們。

（二）《小學》關于道德教育目的的觀點

朱熹繼承儒家學者“三綱五常”的倫理思想，并加入其客觀唯心主義哲學思想和教育思想元素，綜合提出了“明人倫”的道德教育目的。“明人倫”既是朱熹道德教育的主要內容之一，也是其道德教育目的所在，并且他把它視作進行道德教育的基礎。因為只有“明人倫”了，才有可能進行道德教育。那么“明人倫”是什么呢？在《小學》朱熹承襲了孔孟的觀點，把人與人之間的關系明確為五倫即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”[6]1804。這五倫關系高度概括了封建社會的一切倫理，“父子有親”指的是父母與子女之間的關系，父母要慈愛，子女要孝順；“君臣有義”指的是帝王與臣子之間的關系，帝王要仁慈，臣子要忠心；“夫婦有別“指的是夫妻之間的關系，丈夫要愛妻，妻子要堅貞；“長幼有序”指的長輩與晚輩之間的關系，長輩要仁慈，晚輩要敬老；“朋友有信”指的是朋友之間的關系，朋友之間要相互真誠守信用。“明人倫”的道德教育目的，有利于維護封建統治階級的統治，促進社會秩序的安定。

（三）《小學》關于道德教育內容的觀點

對于小學道德教育的內容，朱熹把它定為如下：“古者小學教人以灑掃應對進退之節，愛親敬長隆師親友之道，皆所謂修身齊家治國平天下”[7]1687。由此可見，小學的道德教育是就眼前的事進行教育，如教以灑掃應對，教以小孩忠孝悌信等道德規范，小學是“小學是事，如事君，事父，事兄，處友等事”[8]118。目的在于教導小學兒童如何合乎規矩的去做事情。小學是學事的階段，至于為什么要這樣，得要等到大學階段再追究了。朱熹認為單純的道德教育內容太過死板，應該適當輔助以以其他的教育內容，以豐富道德教育的內容和形式。因此除了“灑掃應對進退之節”之外，還應該學習其他日常知識技能，如禮樂射御書數等，如果小孩時間還有結余，則可以安排學習“誦詩讀書，詠歌舞蹈”[9]1692。因此，“學事”和學習其他日常知識技能便是朱熹對于小學道德教育內容的界定。

（四）《小學》關于道德教育途徑的觀點

朱熹認為，培養一個高尚的人有居敬和窮理兩種途徑，居敬即重視道德的修養，窮理即進行知識教育，窮盡知識，二者聯系緊密，相互依存[10]97-98。對于這二者的關系，朱熹這樣說道“學者功夫唯在居敬窮理二事，此二事互相誘發，能窮理則居敬功夫日益進，能居敬則窮理功夫日增，譬如人之兩足，右足行則左足止，左足行則右足止”[11]124。意思是道德教育（局敬）和知識傳授（窮理）相結合起來。朱熹在編寫《小學》一書的時候，就具體體現了他的這一思想，編寫《小學》一書的目的一方面是為了讓小孩掌握閱讀，認字和寫作等基本語文技能，為后期進一步的學習打下堅實的基礎，另一方面在道德教育的內容上明確提出了小孩應該遵守的道德準則，讓小學兒童道德教育影響，學會為人處世，從而促進整個社會的道德水平的提高。整本書的內容也體現了知識性與思想性統一的原則，書中的每一句警句，每一個故事，都既是很好的語文知識教學的材料，但同時又蘊含著深刻的道德上的哲理，道德教育的過程，也是知識傳授的過程，知識傳授的過程同時也是道德教育的過程，較好的把道德教育和知識傳授有機結合起來。而這一點，同現代教育學中的“教學的教育性規律”和“知識傳授與思想教育相統一”的教學原則精神基本吻合[12]97-98。因此，在對小學兒童進行知識教育的同時進行道德教育便是朱熹關于小學道德教育途徑的闡述。

（五）《小學》關于道德教育原則的觀點

朱熹在道德教育原則上強調的是對小學兒童進行道德教育應該從最基本的行為規范訓練開始[13]97-98。他認為，人的品德有層次之分，對應的道德教育應該也要有順序之分，應該遵循從低級到高級不斷循序漸進的發展規律。例如，在教育內容上他這樣講道““教人以灑掃、應對、進退之節、愛親、敬長、隆師、親友之道，皆為修身、齊家、治國、平天下之本”[14]1703。意思是是對兒童的教育應該從最基本的掃地，灑水，接人待物等行為規范教起，只有這個學好了，才會有修身齊家治國平天下等高一級的行為規范。并且朱熹堅信，只要兒童能堅持從這些最基本的行為規范做起，久而久之，他們自然會形成高尚的道德品質，他這樣寫道“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿；今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固”[15]1568。而這一點，是符合兒童身心發展規律的，按照兒童身心發展規律，小學階段的兒童思想觀念還未成熟，認知水平有限，不應該給予高層次上的道德教育，而應該有針對性的對兒童常犯錯誤的行為規范方面進行教育訓練，這是很有必要的，也是朱熹道德教育原則的要求。

（六）《小學》關于道德教育方法的觀點

朱熹在小學德育方法上主張用榜樣法和知行合一的方法。榜樣法是指以先進人物優秀的道德言論和模范行為為榜樣，對兒童進行教育，使兒童受到先進人物和先進事跡的感染和熏陶。因為兒童在小學階段，記憶力好，模仿性強，容易受到先進人物的言論和行為的影響。例如在《嘉言篇》中，朱熹分別以諸葛亮的“君子之行，靜以修身，儉以養德；非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”[16]1568、劉備的“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”[17]1568以及范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”[18]1568為例，對兒童進行道德教育。并且兒童在長期的學習過程中，通過記憶，口誦和模仿，聽到多了，朗誦的多了，自然而然在潛移默化中受到影響；知行合一是指除了教導兒童基本的道德行為規范以外，還要求兒童在平常生活中身體力行，把道德上的認知轉化為道德上的行為。朱熹認為知與行是統一，為此他這樣說道“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者不可偏廢。”他將知與行的關系看得非常重，并且反復強調對兒童進行道德教育一定要把知和行統一起來，甚至認為兒童只學會了“知”而沒有“行”的道德教育是失敗的。因此榜樣法和知行合一的方法便構成了朱熹關于小學道德教育方法。

二、對朱熹《小學》中道德教育思想的批判 歷史和經驗告訴我們，我們應該以批判的繼承的態度對待歷史遺產，對于朱熹的道德教育思想，我們也應該持有這樣的態度。雖然在我國封建社會后期，朱熹的道德教育思想占據著統治地位，但其中也不乏許多糟粕性的成分在內，對于這些糟粕，我們必須予以批判。

首先，朱熹的道德教育將培養“圣人”作為最高目標，圣人以仁為本，是一種完美人性—道德性的人。這種理想人格是一種道德上最高的要求，象征的是一種完美。自古以來，真善美三者不可偏廢，缺一不可，但朱熹卻把“善“抬到了最高的位置，統領著“真”和“美”。這點源自于朱熹的哲學，在其哲學中，朱熹把“真”看成是道德上的一種真誠而不是對自然規律的正確認識，它是屬于一種價值判斷而并非是事實判斷，然后他還把“美”僅僅看成是一種道德上的美。一旦“真“和”美“被”善“所覆蓋，它們便喪失了獨特的價值和地位。因此把朱熹的這種理想的人格置于我們現在所處的社會來看，我們現代人也無法企及，因為它壓根就不是一種全面型的人格。當今，科學技術和生產力迅速發展，追求真和美也被提到一個重要的地位，不能完全被善所取代，而完整的道德人格也應該是包括真善美三元素，不可偏廢。現代新儒學代表人物之一劉述先生就講到，儒家過分強調道德倫理的單向發展，但這只是一種可能的發展而已，未必人人都能達到，甚至是很難達到的。在當今的社會，我們對道德的要求只能是一種低限度的，只要人人遵守一種道德上的操守，但卻無法要求每個人都有一種高限度的要求，如果要每個人都成為圣賢之人，這種過高的理想也只會是一種虛幻的泡影。因此，對于道德上的要求，我們不能脫離實際，按照我現代的話來說，應該要“接地氣”，否則這只能成為一種虛無縹緲的東西，也不可能在社會上產生其應有的作用。其次，朱熹將“存天理，滅人欲”作為實現理想人格的基本手段[19]24-25。這樣一來，就說明天理和人欲不能并存，二者必須舍其一，朱熹給的答案很明確，人欲是不能存在的，是要堅決消除的，人堅決不能有私欲。從這個角度來看，“人欲”便和“天理”的對立起來，變成令人討厭的東西，很明顯這種看法太片面了。人的欲望本就無善惡之分，能區分開來的只是每個人實現自己的欲望的手段而已，不能因為有些人實現欲望不擇手段就要消除人欲。試想一下，沒有欲望的人生將是多么的可怕，整個生命都會失去生命力。馮友蘭這樣說道“活動之動力是欲，此所謂欲，包括現在的心理學中所謂沖動及欲望，人皆有欲，皆求滿足其欲，種種活動，皆由此而已”[20]556。由此可見欲望在人生命中的作用。日本著名的企業家松下幸之助也曾說“人類的欲望絕對不是一切罪惡的來源，我倒認為它是人類生命力的表現，如同推動汽船的蒸汽一般，如果認為有些不好，便企圖將它消除，讓船停止前進，往往造成斷絕人類生命的后果。換言之，欲望本身既非善也非惡，而是生命本身，也可以說是一種力量，所以，我認為最重要的是如何把這種欲望導向善的一面”[21]99。由此也可見松下幸之助也非常主張人應該要有欲望，因為合理的欲望是人前進的推動力。朱熹的認為欲望是一切罪惡的來源觀點是嚴重片面的，對待人欲，我們應該取其合理的一面，并用正確的方法去實現它，而不是一味的嚴加抑制和禁止。

三、朱熹《小學》中道德教育思想的現代價值

雖然朱熹的道德教育思想有其不合理的地方，但這并不意味著我們就要否定其內在的價值，作為我國古代教育界一位頗有影響力的教育大家，他的道德教育思想中也有許多許多有價值的東西值得我們去學習，尤其是對于我們現代社會來說。

首先，朱熹對于道德教育非常重視，這對當下我國的道德教育有很大的啟發作用[22]84-87。自古以來，歷代大教育家如孔子，孟子等都把道德教育作為教育的核心，歷朝歷代的統治者也以道德教育來鞏固自己的統治。雖然朱熹以“存天理，滅人欲”來實現道德教育的途徑不盡可取，但值得肯定的是，將道德教育作為教育的核心，聚焦于提升人內在的品格，這點是非常重要的，尤其是在當今社會的道德的不斷滑坡的現實下，顯得其重要性。當今“以德治國”的口號雖然在我國得到施行，但反思我國當今之道德教育，雖然從小學到大學都設有道德教育相關課程，但多半是停留在書面層次上的學習，并且這些道德教育課程被語數英等這些主課所掩蓋，甚至時時要被他們所代替危險。因此朱熹非常重視道德教育的思想對于對于我國當前把道德教育束之高閣甚至擱置的做法有很大的啟發作用。其次，朱熹在道德教育的方法上強調要“知行合一”，對于豐富我國當今道德教育理論以及促進把道德認識轉為為道德行為都具有重要的借鑒作用[23]129-130。朱熹認為知與行是統一，為此他這樣說道“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之愈明。二者不可偏廢”[24]247。反思我國當今的道德教育，為何作用不大，究其原因在于我們一直以來把道德教育作為學校的一門課程，一味的灌輸道德知識，卻忽視最重要的一環，即讓學生將道德認識轉化為道德行為，實際行動起來，在知行統一中，如果只做到了“知”，而沒有做到“行”，這樣就會造成道德教育上的形而上學。例如，前段時間風靡一時的“小悅悅”事件，再比如，面對摔倒的老人旁人卻熟若無睹的事件時有發生，這些都深刻反應了我國當今道德教育行為教育上的缺失，并且，這種缺失已經到了非要彌補不可的地步了。最后，朱熹以“明人倫”作為教育目的，在一定程度上啟發了我國當下的素質教育[25]88-91。站在維護封建統治秩序的立場，朱熹把封建社會的“三綱五常”的倫理道德作為道德教育的目的，在如今看來，雖然具有一定的歷史局限性。但如果深究下去，考察朱熹當時所處的時代背景，我們不難發現，朱熹提出倫理的道德教育的目的在于批判當時社會教育誘使學生追逐名利的弊端，力求改變教育、學習的的風氣。這對于我國當今社會來說，是具有極大的啟發作用的，如今，功利主義教育在我國橫行，學生為追逐名利而讀書，比如，公務員考試本是政府為了選拔優秀人才進入政府部門更好的提升政府部門辦事效率而設，但卻成為許多學生追逐名利的場所，在有些人看來，學習不為當官便失去了所有的意義。可想而知，當今社會，素質教育已經成為主流，如何在堅持“以人為本”的思想下，重視人的全面和諧的發展，提高人的綜合素質，改變學生一味追求名利的思想，這些問題值得我們去深思。

道德教育是我國教育的一個永恒的主題，從古至今都不可或缺，尤其是在我國古代社會，道德教育更是被提高到一個前所未有的高度，一度成為社會教育的核心。而作為僅次于孔子、孟子、董仲舒的儒家學派第三位人物，朱熹的道德教育思想歷來為人們所重視，本文先從簡要介紹朱熹個人情況入手，引出其道德教育思想，再從其編制的小學教育教材—《小學》入手，詳細介紹其小學階段的道德教育思想，并且，在一定程度上，對朱熹道德教育思想進行了批判，但與此同時，挖掘其道德教育思想的現代價值。借古喻今，我們尤其要繼承和發揚朱熹留給我們后代的珍貴歷史遺產，繼續深入挖掘其道德教育的現代價值，不斷為我國當今的道德教育建設提供借鑒。參考文獻：

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第二篇：朱熹《小學》

朱熹《小學》全文&翻譯

《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字元晦，一字仲晦，號晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。

朱熹曰：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。”

《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個綱目記載夏商時三代時圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。

《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。小學 朱熹 小學序

古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以爲脩身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗蒐輯，以爲此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦菴題 小學題辭

元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。衆人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理脩身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。小學內篇

立教第一 子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾爲師者知所以敎，而弟子知所以學。

立教1 列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。

立教2 ○內則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕?慈惠?溫良?恭敬，愼而寡言者，使爲子師。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。○司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。○溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之註曰，古有胎敎。況於已生，子始生未有知。固舉以禮。況於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。○溫公曰，始誦孝經?論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○溫公曰，始爲之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記?大學?中庸?樂記之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，內而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德，在內而不可出言爲人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命爲大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，○溫公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經?論語，九歳講解孝經?論語及列女傳?女誡之類，略曉大意。註曰，古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者，則深以爲非。○安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居內也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織紝?組?紃，學女事以共衣服。紝謂繒帛。組?紃倶絛也。薄闊爲組，似繩爲紃。○溫公曰，蠶桑?織績?裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿?籩豆?葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿?籩豆?葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻，奔則爲妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。

立教3 ○曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。

立教4 ○學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，爲左右師坐於兩塾。民在家之時，朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨，萬二千五百家爲遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。

立教5 ○孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。聖人謂堯?舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。

立教6 ○舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子?君臣?夫婦?長幼?朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬爲主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮?商?角?徴?羽。律謂六律?六呂。黃鐘?太蔟?姑洗?蕤賓?夷則?無射爲六律，大呂?應鐘?南呂?林鐘?仲呂?夾鐘爲六呂。八音謂金?石?絲?竹?匏?土?革?木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。立教7 ○周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰，六德。知?仁?聖?義?忠?和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰，六藝。禮?樂?射?御?書?數。禮謂五禮。吉?兇?賓?軍?嘉也。樂謂六樂。雲門?大咸?大詔?大夏?大濩?大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以爲門，裘纏質以爲褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而爲之。二曰，會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上爲上，人在一下爲下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水爲形，以工可爲聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。

立教8 ○王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩?書?禮?樂。四敎，春?夏?秋?冬。順先王詩?書?禮?樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。

立教9 ○弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。

立教10 ○孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。衆，衆人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。

立教11 ○興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓爲本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲?六律?八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德。○伊川先生曰，天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩，立於禮，成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。立教12 ○樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。立教13 ○子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以爲學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以爲未嘗學，而子夏必以爲已學也。明倫第二

孟子曰，設爲庠?序?學?校，以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。

明倫1 內則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者橫施於髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪爲之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。○溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏於紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀?礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪，屨，著綦。偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。婦事舅姑如事父母，○溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，○溫公曰，今用冠子?背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒?疾痛?苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。○溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或後，而敬扶持之。先後，隨時便也。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。槃，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。○溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脫若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。明倫2

○凡內外，此總論子婦之外，僕隷之等。雞初鳴咸盥，漱，衣服，歛枕?簟，灑掃室?堂及庭，布席，各從其事。

明倫3

○父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執牀與坐，御者舉幾歛席與簟，縣衾篋枕，歛簟而襡之。早旦親起，侍御之人擧幾以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾?簟席?枕幾不傳。杖?屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮，非餕莫之敢飮食。傳，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恆，常也。旦夕之常食也。

明倫4

○在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖遊。齊，莊也。揖，抑也。遊，揚也。不敢噦?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請補綴。綻猶解也。少事長，賤事貴，共帥時。共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。

明倫5

○曲禮曰，凡爲人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。定，安其牀衽也。省，問其安否如何。○溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所遊必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。恆言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。

明倫6

○禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根於心。故其發見於外如此。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡於事親。嚴威儼恪非所以事親也。嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。

明倫7

○曲禮曰，凡爲人子者，居不主奧。室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當尊處也。坐不中席。一席四人，席端爲上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。○溫公曰，有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。食饗不爲槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不爲尸。尸，代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。聽於無聲，視於無形。恆若親之將有敎使然。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。

明倫8

○孔子曰，父母在不遠遊。遊必有方。遠遊則去親遠，而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。

明倫9

○曲禮曰，父母存，不許友以死。爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。

明倫10

○禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。有猶專也。身及財，皆當統於父母。父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。明倫11

○內則曰，子婦孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。加之衣服，雖不欲必服而待。待後命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後復之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者爲之，待其休解而後復。本事業於己身，遠懟怨於勞事也。

明倫12

○子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統於尊也。○溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。婦或賜之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親?兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。婦若有私親?兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財乎。若父子異財互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚於此。

明倫13

○曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭。唯，恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。

明倫14

○士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。衆皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且爲敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子於父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

明倫15

○禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，爲父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復不過時。不可以憂父母也。易方，爲其不信己所處也。復，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節也。癠，病也。疏節，言未足爲至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木爲之。謂巵匜之屬也。

明倫16

○內則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服?飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。

明倫17

○子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。宜猶善也。

明倫18

○曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養之。養之，如此爲其近於親也。言忠養之，嫌或僞也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。上言其近親者，此言親所愛敬者。

明倫19

○內則曰，舅沒則姑老。謂傳家事於長婦。冡婦所祭祀?賓客，每事必請於姑。婦雖受傳，猶不敢專。介婦請於冡婦。介婦，衆婦也。舅姑使冡婦毋怠。雖有勤勞，不敢解倦。不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。下冡婦也。竝命，不敢與冡婦並有敎令之命也。凡婦不命適私室不敢退。婦，侍舅姑者也。婦將有事，大小必請於舅姑。不敢專行。

明倫20

○適子?庶子祗事宗子?宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍於外，以寡約入。祗，敬也。入，謂入宗子之家。不敢以貴富加於父母?宗族。加猶高也。明倫21

○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。無怨，謂無怨於父母之心。不逆，順而諫之也。

明倫22

○內則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。子事父母，有隱無犯。復猶更也。不說，與其得罪於郷黨州閭，寧孰諫。孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悅，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪於郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

明倫23

○曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。至親無去。志在感動之。

明倫24

○父母有疾冠者不櫛，行不翔，憂不爲容。言不惰，憂不在私好。琴瑟不御，憂不在樂。食肉不至變味，飮酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈。憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。疾止復故。自若常也。○溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戯笑，不宴遊。捨置餘事，全以迎醫，檢方，合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。

明倫25 ○君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。嘗，度其所堪。醫不三世不服其藥。謹物齊也。

明倫26

○孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足爲孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。

明倫27

○內則曰，父母雖沒將爲善，思貽父母令名必果。將爲不善，思貽父母羞辱必不果。貽，遺也。果，決也。言親沒而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於爲惡。

明倫28

○祭義曰，霜露旣降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如將見之。霜露旣降，禮說在秋。此無秋字。蓋脫爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。

明倫29

○祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內之官也。官備則具備。具謂所共衆物。

明倫30

○君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。蒞，臨也。

明倫31

○祭義曰，致齊於內散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所爲齊者。致齊，思此五者也。散齊七日，不御，不樂，不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者，思之熟。若見其所爲齊之親也。祭之日，入室僾然必有見乎其位。僾然，微見貌。如見親之在神位也。周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。出戸而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。設祭旣畢，孝子出戸而聽，愾然如有聞乎嘆息之聲也。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，極也。極愛親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。

明倫32

○曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，爲宮室不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。

明倫33

○王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造，爲也。

明倫34

○孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。身體，言其大。髪膚，言其細。聖人論孝之始，以愛身爲先。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節，制財用之節。謹度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節用以養父母。此庶人之孝也。春耕，秋穫，高宜黍稷，下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑，節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

明倫35

○孔子曰，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。悖，亂也。茍不能恭愛其親，雖恭愛他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。

明倫36

○孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊慄。養則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。嚴猶恭也。五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。爭而不已。必以兵刃相加。此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂將及親。雖日用大牢之養，庸爲孝乎。

明倫37

○孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養，一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養，二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。

明倫38

○曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂，烖及於親。敢不敬乎。遂，成也。

明倫39

○孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。異罪同罰合三千條。右明父子之親。

明倫40

禮記曰，將適公所，宿齊戒，居外寢沐浴。史進象笏。書思?對?命。思，所思念將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命也。書之於笏爲失忘也。旣服習容觀?玉聲乃出。旣服，著朝服已竟也。習容觀爲有觀之者，習玉聲爲有聽之者。

明倫41

○曲禮曰，凡爲君使者，已受命君言不宿於家。急君使也。言謂有故所問也。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。敬君命也。出，出門也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。謂臣有所告請於其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出門，己使卑於君使也。

明倫42

○論語曰，君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命也。揖所與立左右手，衣前後襜如也。所與立謂同爲擯者也。擯用命數之半，皆西向立，以次傳命。揖左人，則左其手。揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進翼如也。疾趨而進，張拱端好如鳥舒翼。賓退必復命曰，賓不顧矣。紓君敬也。

明倫43

○入公門鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公門高大，入如不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。中門，中於門也。詳見此篇第七條。閾，門限也。禮，士大夫出入君門，由闑右不踐閾。立中門則當尊。行履閾則不恪。過位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虛位。謂門屛之間，人君寧立之處。所謂寧也。君雖不在，過之必敬。不敢以虛位而慢之也。言似不足不敢肆也。攝齊升堂鞠躬如也。屛氣似不息者。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂兩手摳衣使去地尺。恐躡之而傾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊氣容肅也。出降一等逞顏色怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位踧踖如也。等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階。趨，走就位也。俗本，作趍進。陸氏釋文云，古本無進字。今從之。復位踧踖，敬之餘也。

明倫44

○禮記曰，君賜車馬乗以拜，賜衣服服以拜。敬君惠也。乗服所賜，往至君所。賜君未有命，弗敢卽乗服也。謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，有命乃乗服之。或曰，君賜句絶。若車馬則乗以拜賜。若衣服則服以拜賜也。君未有命，弗敢卽乗服者，謂非經賜，雖有車馬衣服，不敢輒乗服也。若後世三品雖應服紫，五品雖應服緋，必君賜而後服。

明倫45

○曲禮曰，賜果於君前，其有核者懷其核。敬君之賜不敢褻也。木實曰果。核當棄。重君賜，故懷之而不棄也。

明倫46

○御食於君，君賜餘，器之漑者不寫。其餘皆寫。重汙辱君之器也。漑，謂陶梓之器，可滌潔者。不漑謂萑竹之器。寫者傳己器中乃食之也。勸侑曰御。

明倫47

○論語曰，君賜食必正席先嘗之。君賜腥必熟而薦之。君賜生必畜之。食恐或爲餕餘。故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者仁君之惠，無故不敢殺也。

明倫48

○侍食於君，君祭先飯。君祭則己不祭而先飯，若爲君嘗食然。不敢當客禮也。

明倫49

○疾君視之，東首，加朝服，拖紳。疾者常處北牖下。爲君來視疾，暫時遷向南牖下東首，令君得以南面視己。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君。故加朝服於身，又引大帶於上也。

明倫50

○君命召，不俟駕行矣。急趨君命，行出而駕車隨之。

【読み】

明倫51

○吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。

明倫52

○孔子曰，君子事君，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。

明倫53

○君使臣以禮，臣事君以忠。

明倫54

○大臣者以道事君，不可則止。

明倫55

○子路問事君。子曰，勿欺也。而犯之。

明倫56

○鄙夫可與事君也與哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

明倫57

○孟子曰，責難於君，謂之恭，陳善閉邪，謂之敬，吾君不能，謂之賊。

明倫58

○有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。

明倫59

○王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。右明君臣之義。

明倫60

曲禮曰，男女非有行媒，不相知名。有媒往來，傳昏姻之言，乃相知姓名。非受幣不交，不親。重別，有禮乃相纏固。幣謂聘之玄纁束帛也。故日月以告君，書取婦之年月日時以告國君也。周禮，凡取判妻入子者，媒氏書之以告君。謂此也。齊戒以告鬼神，昏禮，凡受女之禮皆於廟爲神席以告鬼神。謂此也。爲酒食以召郷黨?僚友，以厚其別也。會賓客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故買妾不知其姓，則卜之。爲其近禽獸也。妾，賤。或時非媵取之。賤者世無本繋。卜者卜吉兇。旣不知其姓，但卜吉則取之。

明倫61

○士昏禮曰，父醮子，子，婿。命之曰，往迎爾相，承我宗事，相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道以敬。其爲先姒之嗣，女之行則當有常。深戒之。詩云，大姒嗣徽音。子曰，諾。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜無違命。夙，早起也。早起夜臥。命，舅姑之戒命。母施衿結帨曰，勉之敬之夙夜無違宮事。帨，佩巾。庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭聽。宗爾父母之言夙夜無愆。視諸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之衿鞶者，皆託戒使識之也。

明倫62

○禮記曰，夫昏禮萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。取異姓者，所以依附相疏遠之道，厚重分別之義，不欲相褻故也。幣必誠，辭無不腆。誠，信也。腆猶善也。告之以直信。直猶正也。二者所以敎婦正直信也。信事人也。信婦德也。事猶立也。或曰，婦人事人者也。事人必以信。故體信以爲德。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。齊謂共牢而食，同尊卑也。男子親迎男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣。其義一也。先謂倡導也。執摯以相見，敬章別也。言不敢相褻也。摯，所奠鴈也。章，明也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。言人倫有別則氣性醇也。無別無義禽獸之道也。言聚麀之亂類也。

明倫63

○取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。重世變也。

明倫64

○昏禮不賀，人之序也。序猶代也。

明倫65

○內則曰，禮始於謹夫婦。爲宮室辨外內，男子居外女子居內。深宮固門閽寺守之，男不入女不出。閽，掌守中門之禁者也。寺，掌內入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。竿謂之椸。楎，杙也。植曰楎，橫曰椸。湢，浴室也。夫不在，歛枕篋，簟席襡器而藏之。不敢褻也。少事長賤事貴。咸如之。咸，皆也。雖婢妾衣服?飮食必後長者。人貴賤不可無禮。妻不在妾御，莫敢當夕。辟女君之御日也。

明倫66

○男不言內，女不言外。謂事業之次序。非祭非喪不相授器。祭嚴，喪遽，不嫌也。其相授，則女受以篚。其無篚則皆坐奠之而后取之。奠，停地也。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入內不嘯不指。嘯，讀爲叱。夜行以燭。無燭則止。女子出門必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。

明倫67

○孔子曰，婦人伏於人也。是故無專制之義。有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。敎令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內。不百里而犇喪。事無擅爲，行無獨成。叅知而後動，可驗而後言。晝不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取。逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。逆家子，爲其逆德也。亂家子，爲其亂人倫也。世有刑人者，爲其棄於人也。世有惡疾者，爲其棄於天也。喪父長子者，爲其無所受命也。婦有七去。不順父母去，無子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母，爲其逆德也。無子，爲其絶世也。淫，爲其亂族也。妬，爲其亂家也。有惡疾，爲其不可與共粢盛也。多言，爲其離親。盜竊，爲其反義也。有三不去。有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

明倫68

○曲禮曰，寡婦之子，非有見焉，弗與爲友。避嫌也。有見謂有奇才。卓然衆人所知。

右明夫婦之別。

明倫69

孟子曰，孩提之童無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄也。孩提，知孩笑可提抱者也。

明倫70

○徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。

明倫71

○曲禮曰，見父之執不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問不敢對。見父同志，如事父。

明倫72

○年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。年長以倍，謂年二十於四十者。肩隨，與之並行差退。

明倫73

○謀於長者，必操幾杖而從之。操，執持也。幾，可以扶己，杖，可以策身。倶養尊者之物。從猶就也。長者問不辭讓而對非禮也。當謝不敏，若曾子之爲。

明倫74

○從於先生，不越路而與人言。尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道於幼者。遭先生於道，趨而進，正立拱手。爲有敎使。先生與之言則對。不與之言則趨而退。爲其不欲與己並行。從長者而上丘陵，則必郷長者所視。爲遠視不察。有所問。

明倫75

○長者與之提攜，則兩手奉長者之手。提攜謂牽行。奉手，習扶持尊者。負劔辟咡詔之，則掩口而對。負謂置之於背。劔謂挾之於旁如帶劔也。口旁曰咡。辟咡詔之，謂傾頭與語也。掩口而對，習其郷尊者屛氣也。

明倫76

○凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上，掃席前曰糞。此謂初執而往時也。加帚於箕上，得兩手奉箕恭也。弟子職曰，執箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其塵不及長者。謂掃時也。袂，衣袖末也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。以箕自郷而扱之。扱，讀曰吸。謂収糞時也。箕去棄物。以郷尊者則不恭。

明倫77

○將卽席，容無怍。卽，就也。怍，顏色變也。就席宜莊，不得變動。兩手摳衣，去齊尺。摳，提挈也。齊謂裳下緝也。亦謂就席之時。以兩手當裳前，提裳令下緝去地一尺。恐衣長轉足躡履之。衣毋撥，足毋蹶。撥，揚也。蹶，行遽貌。先生書策?琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。廣敬也。在前謂當行之前。坐亦跪也。遷，移也。越，踰也。坐必安，執爾顏。凡坐好自揺動。故戒以安坐。執猶守也。久坐好異。長者不及毋儳言。說文云，儳互不齊也。儳言，儳長者之先而言也。正爾容，聽必恭。正謂矜莊也。聽先生之言宜敬。毋勦說。勦猶擥也。謂取人之說以爲己說。毋雷同。雷之發聲，物無不同。人之言當由己，不當然也。孟子曰，無是非之心非人也。必則古昔稱先王。則，法也。言必有依據。

明倫78

○侍坐於先生，先生問終則對。不敢錯亂尊者之言。請業則起，請益則起。尊師重道也。若今摳衣前請也。業謂篇巻也。益謂受說不了，欲師更明說也。

明倫79

○尊客之前，不叱狗，嫌若風去之。讓食不唾。嫌有穢惡。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。志疲則欠，體疲則伸。撰猶持也。

明倫80

○侍坐於君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也。

明倫81

○侍坐於君子，若有告者，曰少間願有復也，則左右屛而待。復，白也。言欲得少空閑有所白也。屛，退也。

明倫82

○侍飮於長者，酒進則起拜受於尊所。長者辭少者反席而飮。降席拜受敬也。燕飮之禮，嚮尊，長者辭止少者之起。故復反還其席。長者舉未釂，少者不敢飮。不敢先尊者。舉猶飮也。盡爵曰釂。燕禮曰，公卒爵而後飮。

明倫83

○長者賜，少者?賤者不敢辭。不敢亢禮。賤者，僮僕之屬。

明倫84

○御同於長者，雖貳不辭。御謂待也。御同謂待食於長者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。此饌本爲長者設。辭之爲長者嫌。偶坐不辭。盛饌不爲己。

明倫85

○侍於君子，不顧望而對非禮也。禮尙謙。不顧望，若子路卒爾而對。

明倫86

○少儀曰，尊長於己踰等，不敢問其年。踰等，父兄黨也。問年，則恭敬之心不全。燕見不將命。私燕而見，不使擯者將傳其命。不敢用賓主之禮來。則若子弟然。遇於道見則面。可隱則隱。不敢煩動。不請所之。不問所往。侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。尊長或使彈琴指畫，則爲之可也。手無容，不弄手也。翣，扇也。雖熱亦不敢揺扇也。此皆端愨，所以爲敬。寢則坐而將命。坐，跪也。命，有所傳辭。若尊者臥而侍者傳辭，當跪前，不可以立。恐臨尊者。侍射則約矢，矢，箭也。凡射必計耦，先設箭在中庭，上耦前取一，次下耦又進取一。如是更進，各得四箭而升堂，挿三於要而手執一。若卑者侍射，則不敢更拾進取。但一時幷取四矢。故云約矢。侍投則擁矢。投，投壷也。擁，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地。悉執之。勝則洗而以請。若敵射及投壷竟，司射命酌，而勝者弟子酌酒，不勝者飮之。若卑者得勝，則不敢直酌。當前洗爵而請行觴也。

明倫87

○王制曰，父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。廣敬也。謂於塗中。輕任幷重任分。頒白者不提挈。皆謂以與少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。謂無車而行，無肉而食。

明倫88

○論語曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢後。右明長幼之序。

明倫89

曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。講學以會友，則道益明，責善以輔仁，則德日進。

明倫90

○孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說也。

明倫91

○孟子曰，責善朋友之道也。

明倫92

○子貢問友。孔子曰，忠告而善道之，不可則止。無自辱焉。友，所以輔仁。故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也。故不可則止。若以數而視疏，則自辱矣。

明倫93

○孔子曰，居是邦也事其大夫之賢者，友其士之仁者。賢以事言，仁以志言。事而友之，則有所稟畏切磋，以成其德也。

明倫94

○益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直則其聞過，友諒則進於誠，友多聞則進於明。便，習熟也。便辟謂習於威儀而不直。善柔謂工於媚說而不誠。便佞謂習於口語而無聞見之實。三者損益正相反也。

明倫95

○孟子曰，不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挾也。挾者兼有而恃之之稱。挾兄弟，言恃己有兄弟之屬。

明倫96

○曲禮曰，君子不盡人之歡，不竭人之忠。以全交也。

明倫97

○凡與客入者，每門讓於客。下賓也。客至寢門，主人請入爲席，寢門，內門也。爲猶敷也。然後出迎客。客固辭。辭不先入也。主人肅客而入。肅，進也。先道之。主人入門而右，客入門而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階。客若降等則就主人之階。降，下也。不敢由其階。卑統於尊。不敢自專。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登。主人先登客從之。拾級聚足，拾，當爲渉。聲之誤也。級，等也。渉等聚足，謂前足躡一等，後足從之倂。連歩以上。連歩，謂足相隨不相過。重蹉跌也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近相郷。敬。

明倫98

○大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。尊賢也。

明倫99

○主人不問，客不先舉。客自外來。宜問其安否及所爲來。故客不可以先問。右明朋友之交。

明倫100

孔子曰，君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。長謂卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移於官。書云惟孝友于兄弟克施于政。是故行成於內而名立於後世矣。

明倫101

○天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。天下至大，萬機至重。故必有能爭者七人，然後能無失也。諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。士，無臣。故以友爭。父有爭子，則身不陷於不義。通上下而言。故當不義，則子不可以弗爭於父。臣不可以弗爭於君。

明倫102

○禮記曰，事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。隱謂恐傷親意，情有不盡。無犯，不犯顏而諫。論語曰，事父母幾諫。左右謂扶持之。方猶常也。子則然。無常人。勤，勞辱之事。致謂戚容稱其服也。凡此以恩爲制。事君有犯而無隱，左右就養有方。服勤至死。方喪三年。無隱，君臣尙義。雖盡情以諫可也。有方，不可侵官。方喪，資於事父。凡此以義爲制。事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。無犯無隱言雖盡情猶微而婉。心喪，戚容。如父而無服。凡此以恩義之間爲制。

明倫103

○欒共子曰，民生於三。事之如一。父生之，師敎之，君食之。非父不生，非食不長，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在則致死焉。在君父爲君父，在師爲師。報生以死，報賜以力。人之道也。

明倫104

○晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敎，子孝而箴，箴，諫也。兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，從，不自專。婉，順也。禮之善物也。

明倫105

○曾子曰，親戚不說不敢外交。近者不親不敢求遠。小者不審不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可復者而先施焉。親戚旣沒，雖欲孝誰爲孝。年旣耆艾，雖欲悌誰爲悌。故孝有不及，悌有不時，其此之謂歟。

明倫106

○官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者愼終如始。詩曰，靡不有初，鮮克有終。

明倫107

○荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。是人之三不祥也。

明倫108

○無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。右通論。

敬身第三

孔子曰，君子無不敬也。敬身爲大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。仰聖模，景賢範，述此篇，以訓蒙士。

敬身1 丹書曰，敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇。

敬身2

○曲禮曰，毋不敬。禮主於敬。儼若思。儼，矜莊貌。人之坐思貌，必儼然。安定辭。審言語。安民哉。上三句可以安民。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。四者慢遊之道。桀紂所以自禍。賢者狎而敬之，畏而愛之。狎，習也，近也。附而近之，習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必當愛其德義。不可疎之。愛而知其惡，憎而知其善。謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善悪。積而能散，謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散，以賙之。安安而能遷。謂己今安此之安，圖有後害，則當能遷。臨財，毋茍得。爲傷廉也。臨難，毋茍免。爲傷義也。狠，毋求勝。分，毋求多。爲傷平也。狠，鬩也。謂爭訟也。疑事，毋質。質，成也。彼己倶疑，則己無得成言之。直而勿有。彼疑而己不疑者，仍須謙退稱師友所說以正之。勿爲己有此義也。

敬身3

○孔子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。

敬身4

○出門如見大賓，使民如承大祭。敬以持己。己所不欲勿施於人。恕以及物。

敬身5

○居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。

敬身6

○言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。盡己之謂忠，以實之謂信。篤，厚也。篤敬，厚而敬也。蠻，南蠻，貊，北狄。二千五百家爲州，二十五家爲里。

敬身7

○君子有九思。視思明，聽思聦，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。視，無所蔽則明，無不見。聽，無所壅則聦，無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不茍。

敬身8

○曾子曰，君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。貴猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語，氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍，與背同。謂背理也。言道雖無所不在，然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗，爲政之本，非莊敬誠實涵養有素者不能也。

敬身9

○曲禮曰，禮不踰節，不侵侮，不好狎。禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬，則是好狎。脩身踐言。謂之善行。踐，履也。言履而行之。

敬身10

○樂記曰，君子姦聲?亂色不留聦明。淫樂?慝禮不接心術。惰慢?邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。

敬身11

○孔子曰，君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉。可謂好學也已。不求安飽，方有事於學。不暇以此爲心也。敏於事，不敢怠也。愼於言，不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理，人之所共由者也。正謂正其是非。

敬身12

○管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。畏威，如畏疾病，此民之上行。從懷如流，民之下也。從心所思如水流行，此民之下行。見懐思威，民之中也。威，畏也。見可懷則思可畏，此民之中行。右明心術之要。

敬身13

冠義曰，凡人之所以爲人者禮義也。禮義之始在於正容體，齊顏色，順辭令。言人爲禮，以此三者爲始。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。言三始旣備，乃可以求三行也。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。立猶成也。

敬身14

○曲禮曰，毋側聽。嫌探人之私也。側聽，耳屬于垣。毋噭應。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。皆爲其不敬也。噭，號呼之聲也。淫視，流動睇眄也。怠荒，放散身體也。遊，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕謂坐展兩足狀，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。祖，露體也。褰，袪也。

敬身15

○登城不指，城上不呼。爲惑人。將適舍，求毋固。適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常。恐時或無。將上堂，聲必揚。警內人也。戸外有二屨，言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。襌下曰屨。視必下，不舉目而視也。回，迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃，關戸之木也。奉扃謂應小啓之以兩手奉戸置扃之處。戸開亦開，戸闔亦闔。不以後來變先。有後入者。闔而勿遂。示不拒人。毋踐屨，履他人之屨爲踐屨。毋踖席。躡他人之席爲踖席。摳衣趨隅。摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席，當兩手提裳之前向席之下角，從下而升就己位也。必愼唯諾。唯諾，應對也。不先舉，見問乃應。

敬身16

○禮記曰，君子之容舒遲。見所尊者齊遬。謙愨貌。遬猶蹙蹙也。足容重，舉，欲遲也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而視也。口容止，不妄動也。聲容靜，不噦欬也。頭容直，不傾顧也。氣容肅，似不息者。立容德，德，得也。立則磬折。如人授物與己，己受得之之形也。色容莊。勃如戰色。

敬身17

○曲禮曰，坐如尸，立如齊。尸者神象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。

敬身18

○少儀曰，不窺密，密，隱處也。嫌伺人之私。不旁狎，旁猶妄也。不得妄與人狎習。不道舊故，言知識之過失。不戲色，戲，弄也。言暫變傾爲非常也。毋拔來，毋報往，拔，赴，皆疾也。人來往所之，當有宿漸，不可卒也。毋瀆神，瀆，慢也。毋循枉，前日之不正，不可復遵。毋測未至，測，意度也。毋訾衣服?成器，訾，思也。成猶善也。思此則疾貧。毋身質言語。質，成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。

敬身19

○論語曰，車中不內顧，不疾言，不親指。內顧，回視也。禮曰，顧不過轂。三者皆失容且惑人。

敬身20

○曲禮曰，凡視上於面則敖，敖，慢也。敖則仰。下於帶則憂，憂則低。傾則姦。側頭旁視，心不正也。

敬身21

○論語曰，孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。恂恂，信實溫恭之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。其在宗廟?朝廷便便言。唯謹爾。便便，辨也。宗廟，禮法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。此君未視朝時也。諸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。

敬身22

○孔子食不語，寢不言。答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食，當寢而寢。言語非其時也。或曰，肺爲氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。

敬身23

○士相見禮曰，與君言言使臣，與大人言言事君，與老者言言使弟子，與幼者言言孝弟于父兄，與衆言言忠信?慈祥，與居官者言言忠信。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。

敬身24

○論語曰，席不正不坐。聖人心安於正。故事之小者，不正則不處。

敬身25

○子見齊衰者，雖狎必變，見冕者與瞽者，雖褻必以貌，齊衰，喪服。冕，各有制。貴者之盛服也。瞽，無目者。狎謂素親狎，褻謂燕見，貌謂禮貌也。哀有喪，尊有爵，矜不成人。兇服者式之，式負版者。式，車前橫木。有所敬則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。周禮，獻民數於王。王拜受之。其重如此。

敬身26

○禮記曰，若有疾風?迅雷?甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。敬天之怒。

敬身27

○論語曰，寢不尸，居不容。尸謂偃臥，似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體，而未嘗肆也。居，居家。容，容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。

敬身28

○子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，間暇，無事之時。申申，其容舒。夭夭，其色愉。

敬身29

○曲禮曰，並坐不橫肱，爲害旁人。授立不跪，授坐不立。爲煩尊者俛仰受之。

敬身30

○入國不馳，馳，善躪人。入里必式。不誣十室。

敬身31

○少儀曰，執虛如執盈，入虛如有人。重愼。

敬身32

○禮記曰，古之君子必佩玉。比德。右徴?角，左宮?羽，玉聲所中。趨以釆薺，釆薺，詩篇名。趨時歌以爲節。行以肆夏。登堂之樂節。周還中規，反行也宜圜。折還中矩。曲行也宜方。進則揖之，退則揚之。然後玉鏘鳴也。揖之謂小俛。揚之謂小仰。鏘，聲貌。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。是以非辟之心無自入也。鸞在衡。和在式。自，由也。以君子恆聞鸞和佩玉之正聲。是以非類邪僻之心無由入也。

敬身33

○射義曰，射者進退周還必中禮，內志正外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。內正外直，習於禮樂有德行者也。右明威儀之則。

敬身34

士冠禮，始加祝曰，令月令吉日始加元服。令，吉，皆善也。元，首也。棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺。介爾景福。爾，女也。旣冠爲成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是，則有壽考之祥，大女之大福也。再加曰，吉月令辰乃申爾服。辰，子丑也。申，重也。敬爾威儀，淑愼爾德，眉壽萬年永受胡福。胡猶遐也。遠也。三加曰，以歳之正，以月之令，咸加爾服。正猶善也。咸，皆也。皆加女之三服。謂緇布冠皮弁爵弁也。兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆受天之慶。黃，黃髪也。耇，凍梨也。皆壽徴也。

敬身35

○曲禮曰，爲人子者，父母存冠衣不純素。爲其有喪象也。純，緣也。玉藻曰，縞冠素紕。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣純以靑。孤子當室冠衣不純釆。雖除喪不忘哀也。當室，適子也。謂子未三十者。三十，壯。有室代親之端，不爲孤也。深衣曰，孤子衣純以素。

敬身36

○論語曰，君子不以紺緅飾，紺，深靑揚赤色。齊服也。緅，縫色。三年之喪以飾練服者也。飾，領緣也。紅紫不以爲褻服。紅紫，間色。不正。且近婦人女子之服。褻服，私居服也。當暑袗絺綌。必表而出之。袗，單也。葛之精者曰絺。麤者曰綌。表而出之，謂先著裏衣表絺綌而出之於外。欲其不見體也。詩所謂蒙彼縐絺，是也。

敬身37

○去喪，無所不佩。君子無故玉不去身。觽礪之屬亦皆佩也。

敬身38

○孔子羔裘玄冠不以弔。羔裘，用黒羊皮爲之。喪主素，吉主玄。弔必變服所以哀死。

敬身39 ○禮記曰，童子不裘，不帛，不屨絇。裘，帛，溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。未成人，不盡飾也。

敬身40

○孔子曰，士志於道而恥惡衣?惡食者未足與議也。心欲求道，而以口體之奉，不若人爲恥。其識趣之卑陋甚矣。何足與議於道哉。右明衣服之制。

敬身41

曲禮曰，共食不飽。謙也。謂共羹飯之大器。共飯不澤手。澤謂捼莎也。禮飯以手。臨食捼莎，恐爲人穢。毋摶飯，爲欲飽不謙。毋放飯，放飯，大飯也。毋流歠，流歠，長歠也。毋咜食，咜，口舌中作聲。嫌薄之。毋齧骨，爲有聲不敬。毋反魚肉，爲己歴口爲人所穢。少牢禮，尸所食餘肉，皆別致於肵俎。毋投與狗骨，爲其賤飮食之物。毋固獲，取有不獲，不可固也。毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，嫌欲疾也。揚，去熱氣也。飯黍當用匕。嚃謂不嚼菜。毋絮羹，爲其詳於味也。絮猶調也。謂加以鹽梅。毋刺齒，爲其弄口不敬。毋歠醢。亦嫌詳於味也。醢，肉醬也。醬宜鹹。歠者，爲其淡故也。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢主人辭以窶。主人優賓之辭。亨，煮也。窶，貧也。濡肉齒決，濡，濕也。決猶斷也。乾肉不齒決。堅。宜用手。毋嘬炙。爲其貪也。嘬謂一舉盡臠。

敬身42

○少儀曰，燕侍食於君子，則先飯而後已。先飯先君子而飯。若嘗食，然。君子食罷而後已。若勸食，然。毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。備噦噎也。凾，疾也。疾咽之。備見問也。數噍。謂數數噍之。毋爲口容。口容，弄口。

敬身43

○論語曰，食不厭精，膾不厭細。食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥聶而切之爲膾。食精則能養人。膾麤則能害人。不厭，言以是爲善，非謂必求如是也。食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五谷不成，果實未熟之類。此數者皆足傷人。故不食。割不正不食。不得其醬不食。割肉不方正者不食。造次不離於正也。漢陸續之母切肉未嘗不方。斷蔥以寸爲度。蓋得此意。食肉用醬。各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者無害於人。但不以嗜味而茍食耳。肉雖多不使勝食氣。惟酒無量。不及亂。食以穀爲主。故不使肉勝食氣。酒以爲人合歡。故不爲量。但以醉爲節而不及亂耳。沽酒?市脯不食。沽，市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。不撤薑食。薑，通神明去穢惡。故不徹。不多食。適可而止。無貪心也。

敬身44

○禮記曰，君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。故謂祭祀之屬。君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。踐，當爲翦。聲之誤也。此謂尋常。若祭祀之事，則身自爲之。

敬身45

○樂記曰，豢豕爲酒，非以爲禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。以穀食犬豕曰豢。爲，作也。言豢豕爲酒，本以享祀養賢，而小人飮之善酗以致獄訟。是故先生因爲酒禮，一獻之禮賓主百拜。終日飮酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。一獻，士飮酒之禮。百拜，以喩多。

敬身46

○孟子曰，飮食之人則人賤之矣。爲其養小，以失大也。小，口腹。大，心志也。右明飮食之節。

稽古第四

孟子道性善。言必稱堯?舜。其言曰，舜爲法於天下可傳於後世。我猶未免爲郷人也。是則可憂也。憂之如何。如舜而已矣。摭往行，實前言，述此篇使讀者有所興起。

稽古1

太任，文王之母，摯任氏之中女也。任，姓。文王，周君。摯，國名。王季娶以爲妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。王季，周君。文王父。及其娠文王目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。娠，振動。懷妊之意。生文王而明聖。太任敎之以一而識百。卒爲周宗。君子謂太任爲能胎敎。宗謂有德有功，爲百世不遷之廟。

稽古2

○孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲爲墓間之事踴躍築埋。孟母曰，此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戲爲賈衒。孟母曰，此非所以居子也。乃徙舍學宮之旁。其嬉戲乃設爼豆揖讓進退。孟母曰，此眞可以居子矣。遂居之。孟子幼時，問東家殺豬何爲。母曰，欲啖汝。旣而悔曰，吾聞古有胎敎。今適有知而欺之。是敎之不信。乃買豬肉以食之。旣長就學，遂成大儒。

稽古3

○孔子嘗獨立。鯉趨而過庭。鯉，孔子之子。字，伯魚。曰，學詩乎。對曰，未也。不學詩無以言。鯉退而學詩。事理通達，而心氣和平。故能言。他日又獨立。鯉趨而過庭。曰，學禮乎。對曰，未也。不學禮無以立。鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定。故能立。

稽古4

○孔子謂伯魚曰，女爲周南?召南矣乎。人而不爲周南?召南，其猶正牆面而立也與。爲猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆脩身齊家之事。正牆面而立，言卽其至近之地，而已無所見，不可行也。右立教。

稽古5

虞舜父頑母嚚象傲。克諧以孝，烝烝。乂不格姦。虞，氏。舜，名。父，瞽叟。心不則德義之經爲頑。母，瞽叟後妻。舜繼母也。口不道忠信之言爲嚚。象，舜後母弟。傲，慢，不友，言並惡。諧，和。烝，進也。言能以至孝諧和頑嚚昏傲，使進進以善自治不至於姦惡。史記云，舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象。象，傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜。舜避逃。及有小過，則受罪。順事父及後母與弟。日以篤謹匪有懈。

稽古6

○萬章問曰，舜往于田號泣旻天。何爲其號泣也。孟子曰，怨慕也。我竭力耕田共爲子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉。號泣于旻天，呼天而泣也。怨慕，怨己之不得其親而思慕也。於我何哉，自責不知己有何罪耳。非怨父母也。帝使其子九男二女，百官?牛羊?倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。帝，堯也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之人之所欲也。而不足以解憂。好色人之所欲。妻帝之二女，而不足以解憂。富人之所欲。富有天下，而不足以解憂。貴人之所欲。貴爲天子，而不足以解憂。人悅之，好色富貴，無足以解憂者。惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。艾，美好也。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母。五十而慕者予於大舜見之矣。

稽古7

○楊子曰，事父母自知不足者其舜乎。不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。

稽古8

○文王之爲世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰，今日安否如何。內豎曰，安。文王乃喜。內豎，小臣。掌通內外之命。及日中又至亦如之。及莫又至亦如之。莫，夕也。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節謂居處，故事，履蹈地也。王季復膳，然後亦復初。食上必在視寒暖之節，食下問所膳，命膳宰曰，末有原。應曰，諾。然後退。在，察也。末猶勿也。原，再也。勿有所再進，爲其失飪，臭味惡也。退，反其寢。

稽古9

○文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯。文王再飯亦再飯。欲知氣力箴藥所勝。

稽古10

○子曰，武王?周公其達孝矣乎。夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。武王?周公，文王子。達，通也。言天下通共之孝也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存。孝之至也。踐，升也。其，先王也。所尊，所親，先王之祖考?子孫?臣庶也。始死，謂之死。旣葬則曰反而亡焉。皆指先王也。此皆繼志述事之意也。

稽古11

○淮南子曰，周公之事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬如將不勝，如恐失之。可謂能子矣。

稽古12

○孟子曰，曾子養曾晳必有酒肉。將徹必請所與。問有餘必曰有。曾子，孔子弟子。名，參。曾皙，曾子父。名，點。徹，去也。曰有，恐親意更欲與人也。曾晳死。曾元養曾子必有酒肉。將徹不請所與。問有餘曰亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。曾元，曾子子。若曾子則可謂養志也。事親若曾子者可也。養志，承順父母之志，而不忍傷之也。

稽古13

○孔子曰，孝哉閔子騫。人不間於其父母?昆弟之言。閔子騫，孔子弟子。名，損。父母昆弟，稱其孝友，人無異詞。

稽古14

○老萊子孝奉二親。行年七十作嬰兒戲，身著五色斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆臥地，爲小兒啼，弄雛於親側。欲親之喜。

稽古15

○樂正子春下堂而傷其足。數月不出。猶有憂色。門弟子曰，夫子之足瘳矣。數月不出。猶有憂色何也。樂正子春曰，善，如爾之問也。善，如爾之問也。吾聞諸曾子，子春，曾參弟子。曾子聞諸夫子。曰，天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之。子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃歩而不敢忘孝也。頃，當爲跬。一舉足爲跬。再舉足爲歩。今予忘孝之道。予是以有憂色也。一擧足而不敢忘父母。是故道而不徑，舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。人不能無忿怒之言。當由其直。直則人服，不敢以忿言來也。

稽古16

○伯兪有過，其母笞之泣。其母曰，他日笞子未嘗泣，今泣何也。對曰，兪得罪笞常痛。今母力，不能使痛。是以泣。故曰，父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見其色，其次也。父母怒之，作於意，見於色，下也。

稽古17

○公明宣學於曾子三年不讀書。曾子曰，宣而居參之門三年不學何也。公明宣曰，安敢不學。宣見夫子居庭，親在叱咤之聲未嘗至於犬馬。宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰。宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷。宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎。

稽古18

○少連?大連善居喪。三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。怠，惰也。解，倦也。期，周年也。東夷之子也。言其生於夷狄而自知禮也。

稽古19

○高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒。君子以爲難。子皋，孔子弟子。名，柴。泣血，言泣無聲，如血出。未嘗見齒，言笑之微。

稽古20 ○顏丁善居喪。始死，皇皇焉，如有求而弗得。旣殯，望望焉，如有從而弗及。旣葬，慨然如不及。其反而息。顏丁，魯人。從，隨也。慨，憊也。

稽古21

○曾子有疾，召門弟子曰，啓予足。啓予手。啓，開也。曾子以爲身體髪膚受於父母，父母旣全而生之。子當全而歸之。故平日保守不敢毀傷。至此將死。故使弟子開其衾而視之，見其所歸之全也。詩云，戰戰兢兢如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。詩，小旻之篇。旣以其所歸之全示門人，而又言其所以全之之難如此。免謂旣死，然後得免於毀傷。小子，門人也。呼之，使記其言也。

稽古22

○箕子者紂之親戚也。箕，國。子，爵。紂，商王帝辛。紂始爲象箸。箕子歎曰，彼爲象箸，必爲玉桮。爲玉桮則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬?宮室之漸自此始不可振也。紂爲淫泆。箕子諫。紂不聽而囚之。人或曰，可以去矣。箕子曰，爲人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民。吾不忍爲也。乃被髪佯狂而爲奴，遂隱而皷琴以自悲。故傳之曰箕子操。王子比干者亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而爲奴則曰，君有過而不以死爭，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰，吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎。乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰，父子有骨肉而臣主以義屬。微子，名啓，帝乙之子。紂庶兄。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之。人臣三諫不聽，則其義可以去矣。於是遂行。孔子曰，殷有三仁焉。

稽古23

○武王伐紂。伯夷?叔齊叩馬而諫。左右欲兵之。伯夷?叔齊，孤竹君之子。兵謂殺之也。太公曰，此義人也。扶而去之。武王已平殷亂天下宗周，而伯夷?叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。釆薇而食之。遂餓而死。

稽古24

○衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔至闕而止，過闕復有聲，轔，車聲。公問夫人曰，知此謂誰。夫人曰，此蘧伯玉也。伯玉，名瑗。孔子居衛主其家。公曰，何以知之。夫人曰，妾聞禮，下公門式路馬，所以廣敬也。路馬，君路車。所駕之馬也。夫忠臣與孝子，不爲昭昭信節，不爲冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智。敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮。是以知之。公使人視之。果伯玉也。

稽古25

○趙襄子殺智伯，漆其頭以爲飮器。二人皆晉大夫。智伯之臣豫讓欲爲之報仇，乃詐爲刑人，挾匕首入襄子宮中，塗廁。左右欲殺之。襄子曰，智伯死，無後而此人欲爲報仇。眞義士也。吾謹避之耳。讓又漆身爲癩，呑炭爲啞，行乞於市。其妻不識也。其友識之，爲之泣曰，以子之才臣事趙孟必得近幸。子乃爲所欲爲，顧不易耶。何乃自苦如此。讓曰，委質爲臣而求殺之，是二心也。吾所以爲此者，將以愧天下後世之爲人臣，而懐二心者也。後又伏於橋下欲殺襄子。襄子殺之。

稽古26

○王孫賈事齊閔王。王出走。賈失王之處。其母曰，女朝去而晩來，則吾倚門而望，女莫出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處。女尙何歸。王孫賈乃入市中曰，淖齒亂齊國殺閔王。欲與我誅齒者袒右。市人從之者四百人，與誅淖齒，刺而殺之。

稽古27

○臼季使過冀，臼季，胥臣字。冀，晉邑。見冀缺耨，其妻饁之，敬相待如賓，與之歸，言諸文公，文公，晉君。名，重耳。曰，敬，德之聚也。能敬，必有德。德以治民。君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。文公以爲下軍大夫。稽古28

○公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。文伯，魯大夫，公父は歜。母，敬姜也。康子，魯正卿。名，肥。康子往焉，■（門に爲）門而與之言，皆不踰閾。■（門に爲），闢也。閾，門限也。仲尼聞之，以爲別於男女之禮矣。

稽古29

○衛共姜者，衛世子共伯之妻也。共伯蚤死。共姜守義。父母欲奪而嫁之。共姜不許。作柏舟之詩以死自誓。

稽古30

○蔡人妻宋人之女也。旣嫁而夫有惡疾。其母將改嫁之。女曰，夫之不幸乃妾之不幸也。奈何去之。適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾。彼無大故，又不遣妾。何以得去。終不聽。酌而無酧酢曰醮。昏禮賛者三酳婿婦，而自酢。婿婦不與之酧也。

稽古31

○萬章問曰，象日以殺舜爲事。立爲天子，則放之何也。孟子曰，封之也。或曰，放焉。萬章，孟子弟子。放猶置也。問何不誅也。孟子言舜實封之，而或者誤以爲放也。仁人之於弟也不藏怒焉，不宿怨焉。親愛之而已矣。藏怒謂藏匿其怒。宿怨謂留蓄其怨。

稽古32

○伯夷?叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

稽古33

○虞?芮之君，相與爭田，久而不平。乃相謂曰，西伯仁人也。盍往質焉。乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓爲大夫，大夫讓爲卿。二國之君感而相謂曰，我等小人。不可以履君子之庭。乃相讓，以其所爭田爲間田而退。天下聞之，而歸者四十餘國。

稽古34

○曾子曰，以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。友指顏淵也。

稽古35 ○孔子曰，晏平仲善與人交。久而敬之。晏平仲，齊大夫。名，嬰。右明倫。

稽古36

孟子曰，伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。

稽古37

○子游爲武城宰。子曰，女得人焉爾乎。曰，有澹臺滅明者。行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。子遊，孔子弟子。姓，言。名，偃。武城，魯下邑。澹臺，姓。滅明，名。字，子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飮射讀法之類。

稽古38

○高柴自見孔子，足不履影，啓蟄不殺，方長不折。高柴，卽高子皋也。不履影謂不敢履孔子之影。敬之至也。啓蟄，蟲獸胎卵之時。長謂草木發生也。折，毀折也。衛輒之難，出而門閉。或曰，此有徑。子羔曰，吾聞之，君子不徑。曰，此有竇。子羔曰，吾聞之，君子不竇。有間使者至，門啓而出。

稽古39

○南容三復白圭。南容，孔子弟子。名，適。白圭，大雅。抑篇之辭曰，白圭之玷，尙可磨也。斯言之玷，不可爲也。南容一日三復此語。蓋有意於愼言也。孔子以其兄之子妻之。妻，以女爲之妻也。

稽古40

○子路無宿諾。子路，孔子弟子。姓，仲。名，由。宿，豫也。恐臨時多故。故不豫諾。

稽古41

○孔子曰，衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也。蓋衣之賤者。狐貉，獸名。以其皮爲裘。衣之貴者。立，竝立也。恥謂愧其不如。言其不以貧富動其心也。

稽古42

○鄭子藏出犇宋。好聚鷸冠。鄭，國名。子藏，鄭文公子。宋，國名。鷸，鳥名。聚鷸羽以爲冠。鄭伯聞而惡之，使盜殺之。君子曰，服之不衷身之災也。詩曰，彼己之子不稱其服，子藏之服不稱也夫。衷猶適也。詩，曹風候人篇。

稽古43

○公父文伯退朝，朝其母。其母方績。文伯曰，以歜之家而主猶績乎。其母歎曰，魯其亡乎。使僮子備官。而未之聞邪。居，吾語女。夫民勞則思。思則善心生。逸則淫。淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材。淫也。瘠土之民莫不嚮義。勞也。是故王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘?綖，卿之內子爲大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟。古之制也。玄，黒色。紞，冠之垂前後者。紘，纓之無緌者。從下而上不結。綖，冕上之覆者。內子，卿之適妻也。大帶，緇帶也。命婦，大夫之妻也。列士，元士也。庶士，下士也。社，春分。祭社也。事，農桑之屬也。冬祭曰烝。烝而獻五穀布帛之功也。吾冀而朝夕脩我曰必無廢先人，爾今曰胡不自安。以是承君之官。余懼穆伯之絶嗣也。

稽古44

○孔子曰，賢哉回也。一簞食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉囘也。囘，孔子弟子。姓，顏。字，子淵。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言不以貧窶累其心而改其所樂也。右敬身。

稽古45

衛莊公娶于齊東宮得臣之妹。曰莊姜。美而無子。又娶于陳。曰厲嬀。生孝伯。早死。其娣戴嬀生桓公。莊姜以爲己子。衛，國名。莊公，衛君。齊，國名。東宮，太子。得臣，齊太子名。姜，齊姓。娣，女弟之從嫁者。嬀，陳姓。厲，戴，皆謚也。桓公，名完。公子州吁嬖人之子也。有寵而好兵。公弗禁。莊姜惡之。嬖，親幸也。石碏諫曰，臣聞愛子敎之以義方，弗納於邪。驕奢淫泆所自邪也。四者之來寵祿過也。石碏，衛大夫。方，道也。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。憾，恨。眕，重也。降其身則必恨。恨則思亂，不能自安自重。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。臣行君之義。去順效逆所以速禍也。君人者將禍是務去。而速之無乃不可乎。

稽古46

○劉康公，成肅公，會晉侯伐秦。成子受脤于社不敬。脤，宜社之肉。盛以脤器。故曰脤。宜，出兵祭社之名。劉子曰，吾聞之，民受天地之中以生。所謂命也。是以有動作?禮義?威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬。盡力莫如敦篤。敬在養神。篤在守業。國之大事在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。膰，祭肉。交神之大節也。今成子惰。棄其命矣。其不反乎。

稽古47

○衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，文子，名括。圍，楚公子名。言於衛侯曰，令尹其將不免。詩云，敬愼威儀，維民之則。令尹無威儀。民無則焉。民所不則以在民上。不可以終。公曰，善哉。何謂威儀。對曰，有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之。故能守其官職，保族，宜家。順是以下皆如是。是以上下能相固也。衛詩曰，威儀棣棣，不可選也。棣棣，富而閑也。選，數也。言君臣?上下?父子?兄弟?內外?大小，皆有威儀也。周詩曰，朋友攸攝，攝以威儀。攸，所也。攝，依也。言朋友之道，必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。謂之有威儀也。右通論。

小學外篇

詩曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，爲此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，爲小學外篇。

嘉言第五

嘉言1

橫渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安灑掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，爲宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只爲病根不去，隨所居所接而長。

嘉言2

○楊文公家訓曰，童稺之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言爲主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌?忠信?禮義?廉恥等事。如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。

嘉言3

○明道程先生曰，憂子弟之輕俊者，只敎以經學念書，不得令作文字。子弟 凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。

嘉言4

○伊川程先生曰，敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，灑掃?應對?事長之節，令朝夕歌之。似當有助。

嘉言5

○陳忠肅公曰，幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事，何者是下愚所爲之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子?孟子亞聖也。學之，雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此，則顏?孟之事我亦可學。言溫而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏?孟則不敢當也。其心必曰，我爲孩童，豈敢學顏?孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語爲下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。

嘉言6

○馬援兄子嚴?敦，並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。

嘉言7

○漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。

嘉言8

○諸葛武侯戒子書曰，君子之行，靜以脩身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復何及也。

嘉言9

○柳玼嘗著書，戒其子弟曰，夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一，自求安逸靡甘澹泊，茍利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜麯蘗，以衘杯爲高致，以勤事爲俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，衆怒羣猜，鮮有存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝?勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率?奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。

嘉言10

○范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩人剌。戒，爾勿放曠。放曠非端士。周?孔垂名敎。齊?梁尙淸議，南朝稱八達，千 古 穢靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化爲兇險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言衆所忌。茍不愼樞機，災厄從此始。是非毀譽間，適足爲身累。舉世重交游，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾爲翫戲。所以古人疾，籧篨與戚施。舉世重游俠，俗呼爲氣義。爲人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還爲識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯?舜理。位重才不充，戚戚懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。速 走多顚躓。灼灼園中花，早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。

嘉言11

○康節邵先生 誡 子孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之兇人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人爲善，惟日不足。兇人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲兇人乎。

嘉言12

○節考徐先生訓學者曰，諸君欲爲君子而使勞己之力，費己之財，如此而不爲君子猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不爲君子。郷人賤之，父母惡之，如此而不爲君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不爲君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不爲小人，未之有也。

嘉言13

○胡文定公與子書曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺爲主本，行己以端莊?淸愼見操執，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹三尺，攷求立法之意，而操縱之，斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身，以飮食?男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。

嘉言14

○古靈陳先生爲 仙 居令，敎其民曰，爲吾民者，父義，能正其家。母慈，能養其下。兄友，能愛其弟。弟恭，能敬其兄。子孝，能事父母。夫婦有恩，貧窮相守爲恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。男女有別，男有婦，女有夫。分別不亂。子弟有學，能知禮義廉恥。郷閭有禮，歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮敘老少坐立拜起。貧窮患難親戚相救，謂借貸錢穀。昏姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路，少避長，賤避貴，輕避重，來避去。耕者讓畔，地有界畔。不相侵奪。斑白者不負戴於道路，子弟負重，執役，不令老者擔擎。則爲禮義之俗矣。右廣立教。

嘉言15

司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟於家長。易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當時爲家長者亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政可得而治矣。

嘉言16

○凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，茍於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆是，猶爲不順之子。況未必是乎。

嘉言17

○橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，爲父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悅親爲事，不可計家之有無。然又須使之，不知其勉強勞苦。茍使見其爲而不易，則亦不安矣。

嘉言18

○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云，只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弒其君，子弒其父，常始於見其有不是處耳。

嘉言19

○伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。

嘉言20 ○橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人爲之。

嘉言21

○伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮大略。六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見。家必有廟，古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無廟，可立影堂。廟必有主。高祖以上，卽當祧也。又云，今人以影祭。或一髭髪不相似，則所祭已是別人。大不便。月朔必薦新。如仲春薦含桃之類。時祭用仲月。物成也。古者天子諸侯於孟月者，爲首時也。時祭之外更有三祭。冬至祭始祖，冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考姒享之。立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類而祭之。季秋祭禰。季秋，成物之始。亦象其類而祭之。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。

嘉言22

○司馬溫公曰，冠者成人之道也。成人者將責爲人子，爲人弟，爲人臣，爲人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五 已 上，能通孝經?論語，粗知禮義之方，然後冠之。斯其美矣。

嘉言23

○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。霍光數其罪而廢之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面，質籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊內別立廚帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義眞曰，旦甚寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝爲太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉者，人猶以爲異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不爲怪。禮俗之壞，習以爲常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸，及殯葬，則以樂導轜車，而號哭隨之。亦有乗喪卽嫁娶者。噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復論。

嘉言24

○父母之喪，中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之內別室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出，則乗樸馬布裹鞍轡。

嘉言26

○世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無不供佛飯僧。云，爲死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神 已 飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。亦況佛法未入中國之前，人固有死而復生者。何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。

嘉言27

○顏氏家訓曰，吾家巫覡?符章，絶於言議，汝曹所見。勿爲妖妄。

嘉言28

○伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂，以爲樂。若具慶者可矣。

嘉言29

○呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。

嘉言30

○或問簿佐令者也，簿所欲爲，令或不從奈何。伊川先生曰，當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人。

嘉言31

○明道先生曰，一命之士，茍存心於愛物，於人必有所濟。

嘉言32

○劉安禮問臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問御吏。曰，正己以格物。

【読み】

○劉安禮，民に臨むことを問う。明道先生曰く，民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ，と。吏を御むるを問う。曰く，己を正して以て物を格す，と。

嘉言33

○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。

嘉言34

○童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。

嘉言35

○當官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝?尼媼之類尤宜疎絶，要以淸心省事爲本。

嘉言36

○後生少年乍到官守，多爲猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不貲矣。以此被重譴。良可惜也。

嘉言37

○當官者，先以暴怒爲戒。事有不可，當詳處之。必無不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。

嘉言38

○當官處事，但務著實。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。

嘉言39

○王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。

嘉言40

○文中子曰，婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。嘉言41

○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。

嘉言42

○司馬溫公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿茍慕其富貴。壻茍賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。茍爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。婦者家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，茍有丈夫之志氣者能無愧乎。

嘉言43

○安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。

嘉言44

○或問孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小，失節事極大。

嘉言45

○顏氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國，不可使預政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。

嘉言46

○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆?代之遺風乎。

嘉言47

○夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族，皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。

嘉言48

○柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。曰，人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚，爭長競短漸漬日聞，偏愛私藏以 至 背戾，分門割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之，得全其家云。

嘉言49

○伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重於己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，卻輕於己之子。甚者至若仇敵。舉世皆如此。惑之甚矣。

嘉言50 ○橫渠先生曰，斯干詩言兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。言兄弟宣相好，不要相學。猶似也。人情大抵，患，在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相學，己施之而已。

嘉言51

○伊川先生曰，近世淺薄，以相歡狎爲相與，以無圭角爲相歡愛。如此者安能久。若要久，須是恭敬。君臣?朋友皆當以敬爲主也。

嘉言52

○橫渠先生曰，今之朋友擇其善柔，以相與，拍肩執袂，以爲氣合，一言不合怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。

嘉言53

○童蒙訓曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫亦世講之。前軰專以此爲務。今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及嘗爲舊任按察官者，後己官雖在上，前軰皆辭避坐下坐。風俗如此。安得不厚乎。

嘉言54

○范文正公爲參知政事時，告諸子曰，吾貧時，與汝母養吾親，汝母躬執爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養親，親不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂也。吾吳中宗族甚衆。於吾固有親疎。然吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疎也。茍祖宗之意無親疎，則飢寒者，吾安得不恤也。自祖宗來，積德百餘年，而始發於吾得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下。今何顏入家廟乎。於是恩例俸賜常均於族人，幷置義田宅云。

嘉言55

○司馬溫公曰，凡爲家長必謹守禮法，以御羣子弟及家衆，分之以職，謂使之掌庫廩?廐庫?庖廚?舎業?田園之類。授之以事，謂朝夕所幹及非常之事。而責其成功，制財用之節，量入以爲出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品節而莫不均一，裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。右廣明倫。

【読み】

右，明倫を廣む。

嘉言56

董仲舒曰，仁人者正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

嘉言57

○孫思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。

嘉言58

○古語云，從善如登，從惡如崩。

嘉言59

○孝友先生朱仁軌隱居養親。常誨子弟曰，終身讓路不枉百歩。終身讓畔不失一叚。

嘉言60

○濂渓周先生曰，聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹?顏淵大賢也。伊尹恥其君不爲堯?舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢。不及則亦不失於令名。

嘉言61

○聖人之道入乎耳存乎心，蘊之爲徳行，行之爲事業。彼以文辭而已者陋矣。

嘉言62

○仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如護疾而忌醫。寧滅其身而無悟也。噫。

嘉言63

○明道先生曰，聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之，使反復入身來。自能尋，向上去。下學而上達也。

嘉言64

○心要在腔子裏。

嘉言65

○伊川先生曰，只整齊嚴肅則心便一，一則自無非僻之干。

嘉言66

○伊川先生甚愛表記君子莊敬日彊，安肆日偸之語。蓋常人之情纔放肆，則日就曠蕩，自檢束，則日就規矩。

嘉言67

○人於外物奉身者，事事要好。只有自家一箇身與心，郤不要好。茍得外物好時，卻不知道自家身與心，卻 已自先不好了也。

嘉言68

○伊川先生曰，顏淵問克己復禮之目。夫子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制乎外所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴曰，心兮本虛，應物無跡。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外以安其內。克己復禮久而誠矣。聽箴曰，人有秉彛，本乎天性。知誘物化遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。言箴曰，人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機興戎出好，吉兇榮辱惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。動箴曰，哲人知幾，誠之於思。志士厲行，守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。

嘉言69

○伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之勢爲美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。

嘉言70

○橫渠先生曰，學者捨禮義，則飽食終日，無所猷爲。與下民一致。所事不逾衣食之間，燕遊之樂爾。

嘉言71

○范忠宣公戒子弟曰，人雖至愚責人則明，雖有聦明恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

嘉言72

○呂榮公嘗言，後生初學且須理會氣象。氣象好時百事是當。氣象者辭令容止輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。

嘉言73

○攻其惡無攻人之惡。蓋自攻其惡日夜且自點檢，絲毫不盡，則慊於心矣。豈有工夫點檢他人耶。

嘉言74

○大要前軰作事，多周詳。後軰作事，多闊略。

嘉言75

○恩讎分明，此四字非有道者之言也。無好人三字，非有德者之言也。後生戒之。

嘉言76

○張思叔座右銘曰，凡語必忠信，凡行必篤敬，飮食必愼節，字畫必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，歩履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行，常德必固持，然諾必重應，見善如己出，見惡如己病。凡此十四者我皆未深省。書之當座隅，朝夕視爲警。

嘉言77

○胡文定公曰，人須是一切世味淡薄，方好。不要有富貴相。孟子謂堂高數仭，食前方丈，侍妾數百人，我得志不爲。學者須先除去此等，常自激昂。便不到得墜墮。常愛諸葛孔明，當漢末，躬耕南陽不求聞達。後來雖應劉先主之聘，宰割山河，三分天下，身都將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃與後主言成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒，臣身在外別無調度，不別治生以長尺寸。若死之日，不使廩有餘粟，庫有餘財，以負陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可謂大丈夫矣。

嘉言78

○范益謙座右戒曰，一，不言朝廷利害，邊報差除。二，不言州縣官員長短得失。三，不言衆人所作過惡。四，不言仕進官職，趨時附勢。五，不言財利多少，厭貧求富。六，不言淫媟戲慢，評論女色。七，不言求覓人物，干索酒食。又曰，人附書信，不可開拆沈滯。發人私書拆人信物。甚者，結爲仇怨。余得人所附書物，雖至親卑幼者，亦未嘗輒留。必爲附至。及人託於某處問訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭卻之。若已諾之矣，則必須達所欲。至於聽與不聽，則在其人。與人並坐，不可窺人私書。凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偸視。若屈膝並坐，目力可及，則歛身而退，候其収書，方復進以續前話，若其人置書幾上，亦不可取觀。須俟其人云某所惠書，云足下請觀之，方可一看。若書中事，無大小以至戲謔之語，皆不可於他處復說。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可於幾案上及書攀內，飜看人家書簡及記事冊子，錢穀文暦。若人將文字令己看，切不可於背後觀。皆無德之一端也。凡借人物，不可損壞不還。凡借一物，上至書冊下至器用茍得己者，則不須借。若不獲己，則須愛護過於己物，看用纔畢卽時歸還。切不可以借爲名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛。若借人物，豈可亦如此。此非用豪氣之所。乃無德之一端也。凡喫飮食，不可揀擇去取。凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類。皆非成人所爲。乃癡騃無知而已。自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。與人同處，不可自擇便利。凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。皆無德之一端也。見人富貴，不可歎羨詆毀。富貴高下人所共知。見親戚相識輒稱其富貴。若得其實，卽是歎羨。可見不知義命。若不得實，卽是嫉疾。用心不佳，莫此爲甚。凡此數事有犯之者，足以見用意之不肖。於存心脩身大有所害。因書以自警。

嘉言79

○胡子曰，今之儒者，移學文藝于仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招。往而不返則心始荒而不治。萬事成咸不逮古先矣。

嘉言80

○顏氏家訓曰，夫所以讀書學問，本欲開心，明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意，承顏，怡聲，下氣，不憚劬勞以致甘腝，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社稷，惻然自念思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲敎本，敬者身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕財，少私，寡慾，忌盈，惡滿，賙窮，卹匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒 弊 舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。歴茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列。人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學求益，今反自損。不如無學也。嘉言81 ○伊川先生曰，大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人爲學次第者，獨頼此篇之存。而其他則未有如論孟者。故學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

嘉言82

○凡看語孟，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己。不可只作一場話說。看得此二書切己，終身儘多也。

嘉言83

○讀論語者，但將弟子問處便作己問，將聖人答處便作今日耳聞，自然有得。若能於論?孟中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。

嘉言84

○橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會過，使其言互相發明。

嘉言85

○六經須循環理會。儘無窮。待自家長得一格，則又見得別。

嘉言86

○呂舍人曰，大抵後生爲學，先須理會所以爲學者何事。一行一住，一語一默，須要盡合道理。學業則須是嚴立課程。不可一日放慢。每日須讀一般經書一般子書。不須多。只要令精熟。須靜室危坐讀取二三百遍。字字句句須要分明。又每日須連前三五授，通讀五七十遍。須令成誦。不可一字放過也。史書每日須讀取一卷或半卷以上，始見功。須是從人授讀，疑難處便質問，求古聖賢用心，竭力從之。夫指引者，師之功也。行有不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己力。難仰他人矣。

嘉言87

○呂氏童蒙訓曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固渙然冰釋，怡然理順。久自得之。非偶然也。

嘉言88

○前軰嘗說，後生才性過人者，不足畏。惟讀書尋思推究者，爲可畏耳。又云，讀書只怕尋思。蓋義理精深，惟尋思用意，爲可以得之。鹵莾厭煩者，決無有成之理。

嘉言89

○顏氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治。此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。故無損敗。人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部秩，多爲童幼婢妾所點汚，風雨蟲鼠所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經詞義及聖賢姓名，不敢他用也。

嘉言90

○明道先生曰，君子敎人有序。先傳以小者近者，而後敎以大者遠者。非是先傳以近小，而後不敎以遠大也。

嘉言91

○明道先生曰，道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乗其迷暗。今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務。言爲無不周徧，實則外於倫理。窮深極微而不可以入堯?舜之道。天下之學非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於汙濁。雖高才明智膠於見聞，醉生夢死不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞。闢之，而後可以入道。右廣敬身。

善行第六

善行1

呂滎公，名希哲，字原明，申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心，而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公，然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立，終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪?縛袴?衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭?衛之音，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯強，客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差，先生端坐召與相對，終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳，內則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就，大異衆人。公嘗言，人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。

善行2

○呂滎公張夫人待制，諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常，至微細事，敎之必有法度。如飮食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰，豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。

善行3

○唐陽城爲國子司業，引諸生告之曰，凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。

善行4

○安定先生胡瑗，字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭，而遺經業，茍趨祿利。及爲蘇?湖二州敎授，嚴條約，以身先之，雖大暑必公服終日以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇爲諸生，言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章，皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之，庠舎不能容。其在湖學置經義齋?治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談?舉止，遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生，不問可知爲胡公也。

善行5

○明道先生言於朝曰，治天下以正風俗，得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪。有德業充備足爲師表者，其次，有篤志好學材良行脩者，延聘?敦遣萃於京師，俾朝夕相與講明正學，其道必本於人倫，明乎物理，其敎自小學灑掃應對以往，脩其孝悌?忠信?周旋?禮樂，其所以誘掖?激勵，漸摩成就之之道，皆有節序。其要在於擇善，脩身，至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德，取材識明達可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者，爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州，州賓興於大學，大學聚而敎之，歳論其賢者?能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓，通明學業，曉達治道者。

善行6

○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非敎養之道。請改試爲課，有所未至，則學官召而敎之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風敎，及置待賓?吏師齋，立觀光法。如是者亦數十條。

善行7

○藍田呂氏郷約曰，凡同約者，德業相勸，德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能敎子弟，能御僮僕，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能規過失，能爲人謀，能爲衆集事，能解闘爭，能決是非，能與利除害，能居官舉職。業謂居家則事父兄，敎子弟，侍妻妾，在外則事長上，接朋友，敎後生，御僮僕。至于讀書，治田，營家，濟物，好禮?樂?射?御?書?數之類，皆可爲之。非此之類，皆爲無益。過失相規，犯義之過，一曰，酗博闘訟。二曰，行止踰違。三曰，行不恭遜。四曰，言不忠信。五曰，造言誣毀。六曰，營私太甚。不脩之過，一曰，交非其人。二曰，游戯怠惰。三曰，動作無儀。四曰，臨事不恪。五曰，用度不節。禮俗相交，謂婚姻?喪葬?祭祀之禮?往還?書問?慶弔之節。患難相卹，一曰，水火。二曰，盜賊。三曰，疾病。四曰，死喪。五曰，孤弱。六曰，誣枉。七曰，貧乏。有善則書于籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰。不悛者絶之。

善行8

○明道先生敎人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者捨近而趨遠，處下而闚高，所以輕自大，而卒無得也。右實立敎。

善行9

江革少失父，獨與母居。遭天下亂盜賊並起。革負母逃難，備經險阻，常採拾以爲養。數遇賊，或刼欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿欵，有足感動人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭，以供母。便身之物莫不畢給。

善行10

○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖，不得已廬于舍外，旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門，晨昏不廢。積歳餘，父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。廼 中分其財。奴婢引其老者曰，與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者曰，吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者曰，我素所服食，身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。

善行11

○王祥性孝。蚤喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。持之而歸。母又思黃雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆，以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

善行12

○王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗，昭問於衆曰，近日之事誰任其咎。儀對曰，責在元帥。昭怒曰，司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非命，於是隱居敎授，三徴七辟皆不就。廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀栢悲號。涕涙著樹，樹爲之枯。讀詩，至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業者，並廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏，裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。

善行13

○晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身溫被。隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味。

善行14

○柳玭曰，崔山南昆弟子孫之盛，郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛，縰，筓，拜於階下，卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼咸萃。宣言，無以報新婦恩。願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。

善行15

○南齊庾黔婁爲孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾。黔婁忽心驚，舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云，欲知差劇，但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦，至夕每稽顙北辰，求以身代。

善行16

○海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。每哭踴頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就淸涼。一日以米數合爲粥，不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰，我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守，甚加矜賞，爲營 塚 壙。

善行17

○朱壽昌生七歳，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初，棄官入秦，與家人訣。誓不見母不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞，詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。

善行18

○伊川先生家，治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。

善行19

○霍光出入禁闥二十餘年，小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審，每出入下殿門，進止有常處。郎僕射竊識視之，不失尺寸。

善行20

○汲黯，景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位，召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖之。上方招文學儒者，上曰，吾欲云云。黯對曰，陛下內多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰，甚矣汲黯之戇也。群臣或數黯。黯曰，天子置公卿?輔弼之臣。寧令從諛承意，陷主於不義乎。且已在其位，縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月，上常賜告者數，終不瘉。最後嚴助，爲請告。上曰，汲黯何如人也。曰，使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主守成，雖自謂賁?育弗能奪也。上曰，然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯，不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。善行21

○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋，事覺。黑子謀於著作郎高允曰，主上問我當以實告，爲當諱之。允曰，公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒?公孫質曰，若首實，罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰，君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收，太子謂允曰，入見至尊，吾自導卿脫。至尊有問但依吾語。太子見帝言，高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰，國書皆浩所爲乎。對曰，臣與浩共爲之。然浩所領事，多總裁而已。至於著述，臣多於浩。帝怒曰，允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰，天威嚴重，允小臣，迷亂失次耳。臣曏問，皆云浩所爲。帝問允信如東宮所言乎。對曰，臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲丐其生耳。實不問臣，臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰，直哉，此人情所難，而允能爲之。臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰，吾欲爲卿脫死而卿不從何也。允曰，臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠荷殿下再造之慈，違心茍免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰，我不奉東宮指導者，恐負翟黑子故也。

善行22

○李君行先生，名潛，虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰，科塲近。欲先至京師，貫開封戸籍取應。君行不許。曰，汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君，可乎。寧遲緩數年，不可行也。

善行23

○崔玄暐母盧氏，嘗誡玄暐曰，吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰，兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥，此惡消息。吾嘗以爲確論。比見親表中，仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別。縱無大咎，獨不內愧於心。玄暐遵奉敎誡，以淸謹見稱。

善行24

○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤?謹?和?緩。中間一後生應聲曰，勤?謹?和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯了。

第三篇：朱熹《小學》全文

朱熹《小學》全文《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。朱熹曰：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。” 《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個綱目記載夏商時三代時圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。

《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。朱熹小學序古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之于幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補于風化之萬一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦庵題小學題辭元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟圣斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有余力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有余。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟圣之謨。

小學內篇立教第一子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學。立教

1列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。立教

2內則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬，愼而寡言者，使為子師。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。

有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之注曰，古有胎敎。況于已生，子始生未有知。固舉以禮。況于已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，驅擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而獎之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。

于是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺于小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必后長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。溫公曰，始為之講解使曉義理。

十年出就外傳，居宿于外，外傳敎學之師也。十年以后有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所為。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請于長者習學之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記大學中庸樂記之類。其異端非圣賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，鑰也。舞鑰文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，內而不出。廣博學問不可為師敎人。蘊蓄其德，在內而不可出言為人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命為大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經論語，九歳講解孝經論語及列女傳女誡之類，略曉大?狻Ｗ⒃唬胖團薏還弁際芬宰約如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房合。旣長好文而不為詞章。見世之婦女以文章筆札傅于人者，則深以為非。安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居內也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服。纴謂繒帛。組紃倶絳也。薄闊為組，似繩為紃。溫公曰，蠶桑織績裁縫及為飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習也。觀于祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿籩豆葅醢之等于神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則為妻，奔則為妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見于君子，不得與之敵體也。立教

3曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。立教

4學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀為遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，為左右師坐于兩塾。民在家之時，朝夕出入恒受敎于塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。立教

5孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有憂之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。圣人謂堯舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。立教

6舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子君臣夫婦長幼朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。胄，長也。胄子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮商角征羽。律謂六律六呂。黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射為六律，大呂應鐘南呂林鐘仲呂夾鐘為六呂。八音謂金石絲竹匏土革木。金，鐘镈也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應于節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。立教

7周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書于王。一曰，六德。知仁圣義忠和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝友睦婣任恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。婣謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧。三曰，六藝。禮樂射御書數。禮謂五禮。吉兇賓軍嘉也。樂謂六樂。云門大咸大詔大夏大濩大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，后三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君并立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以為門，裘纏質以為褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應于舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而為之。二曰，會意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。立教

8王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩書禮樂。四敎，春夏秋冬。順先王詩書禮樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。立教

9弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然后能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。立教

10孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。謹，行謹。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。余力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。立教

11興于詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入于人心。故習于詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立于禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習于禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成于樂。樂有五聲六律八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習于樂則有以存養其善心，以至于義精仁熟，而自和順于道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明于天下。故不得有所成就。且古者興于詩，立于禮，成于樂。如今人怎生會得。古人之于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起于詩。后世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興于詩也。古禮旣廢人倫不明。以至于治家皆無法度。是不得立于禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。立教

12樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離于身也。立教 13子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學，而子夏必以為已學也。明倫第二孟子曰，設為庠序學校，以敎之。皆所以明人倫也。稽圣經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。明倫

1內則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者橫施于髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪為之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之余者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏于紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀礪觽燧之屬。備尊者使令也。逼，屨，著綦。逼，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒疾痛苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或后，而敬扶持之。先后，隨時便也。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。盤，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長舉箸子婦乃各退就食。注曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴仆。脫若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，后成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。6樓 發表于 22:34 明倫 2凡內外，此總論子婦之外，仆隸之等。

雞初鳴咸盥，漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。明倫 3父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。

衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執床與坐，御者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。

早旦親起，侍御之人舉幾以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳。杖屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。與恒食飮，傳，非馂莫之敢飮食。

移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。馂，食尊者余也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。明倫

4在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖游。

齊，莊也。揖，抑也。游，揚也。不敢噦噫嚏咳欠伸跛倚睇視，不敢唾涕。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見里。父母唾涕不見。

見里為其可穢。唾涕輒刷去之。冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請補綴。綻猶解也。

少事長，賤事貴，共帥時。共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。明倫 5曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。

定，安其床衽也。省，問其安否如何。溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。

出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所游必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。

恒言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。明倫

6禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根于心。故其發見于外如此。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。

洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡于事親。嚴威儼恪非所以事親也。

嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。明倫 7曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。

室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當尊處也。

坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。

行不中道。尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。

溫公曰，有賓客不敢坐于正廳。無書院則坐于廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬于其父。

食饗不為槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不為尸。尸，代尊者之處。為其失子道。然則尸卜筮無父者。聽于無聲，視于無形。恒?羥字袛準谷弧?不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。為其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。明倫

8孔子曰，父母在不遠游。游必有方。遠游則去親遠，而為日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心為心則孝矣。明倫 9曲禮曰，父母存，不許友以死。為忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。明倫

10禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。有猶專也。身及財，皆當統于父母。

父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。7樓 發表于 22:34 明倫 11內則曰，子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。

若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，雖不欲必服而待。

待后命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而后復之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者為之，待其休解而后復。本事業于己身，遠懟怨于勞事也。明倫

12子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統于尊也。

溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。

婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父?鋼硪病Ｉ砬也桓易雜校齦矣興講坪酢Ｈ舾缸右觳蘋ハ嗉俳瑁蚴怯兇癰歡改鈣墩擼改訃⒍穎フ摺＜忠晁澆韙嘎i鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚于此。明倫 13曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭。唯，恭于諾。稱諾則似寬緩驕慢。明倫

14士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上于面。毋下于帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。明倫

15禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復不過時。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節也。

癠，病也。疏節，言未足為至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂巵匜之屬也。明倫

16內則曰，父母有婢子若庶子庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。明倫 17子甚宜其妻，父母不說出。子.

第四篇：思想道德教育

專題：未成年人思想品德教育

（一）怎樣進行感恩教育

新型師生關系（概述）

在學校教學活動中存在的師生倫理關系方面的問題主要是：師生之間的權利義務關系比較混亂，學生權利經常得不到應有的保護。許多教師沒有把學生作為一個有獨立個人權利的社會人來對待，經常有意無意地侵犯學生的個人權利，特別是侵犯學生人身方面的權利和自由以及學生文化教育方面的權利。話題一 愛學生是教師職業之本

《中小學教師職業道德規范》的主要內容是：以法執較，愛崗敬業，熱愛學生，嚴謹治學，團結協作，尊重家長，廉潔從教，為人師表。

1、愛學生是教師職業道德的基本要求。

（1）社會分工是現代社會的基本特點，愛崗敬業是社會對每個公民的起碼要求。

（2）教師的職業是一個特殊的職業。教師的主要工作是育人。育人的途徑包括信息傳遞、組織指導、示范感召，（3）歷來的教育家都把熱愛學生作為為師之本。

2、師愛的特點

（1）師愛是“泛愛”，不是“偏愛”（2）師愛是“嚴愛”，不是“溺愛”（3）師愛既可“育人”，又可“交人” 3．如何做到愛學生

（1）要尊重學生、信任學生。尊重學生是基礎，信任學生是表現。（2）要關心學生、了解學生。

（3）體貼入微，嚴格要求。教師對學生的嚴格要求可概括為四個方面：一是嚴而有“格”，在教學和德育工作中，都應該按照相應規章制度和各種行為規范中的具體要求，按“三好”的標準來要求自己的學生；二是嚴而有“度”，教師必須根據學生各階段的心理和生理特點，從學生的實際出發，合理要求，得當處理；三是嚴而有“恒”，即是要求教師在教育教學工作中應持之以恒，這充分體現教育工作的復雜性和持久性；四是嚴而有“方”，即是要求教育學生時要講究方法，剛柔并用，寓剛于柔。（4）要以法治教。

我們怎樣建立新型的師生關系呢？

第一，新型的師 生關系要求教師要尊重學生人格，平等對待學生 第二，要以愛為基礎，信任、理解學生。第三，要面向全體，因材施教。第四、要講求民主，寬松和諧。第五、塑造和提升現代教師人格。話題三 班主任的地位與作用

1.班主任的新涵義

班主任是學校任命、委派，全面負責一個教學班學生的思想、學習、健康和生話等方面工作的教師。

2.班主任地位的加強

《班主任暫行規定》中指出，班主任在學校的教育教學中與一般的教師不同，具有特殊地位，主要表現為：（1）班主任的工作職責和工作內容與任課教師不同。他們在學校教育和班級管理中產生的作用和影響較為突出，班主任工作的績效反應比任課教師來得強烈和持久。

（2）班主任工作性質和工作任務的特殊性，使班主任容易成為學生生活天地中的主要依靠對象和長者、智者、仁者的化身，最容易成為學生家長共同教育子女的主要參謀和“場外指導”。

（3）班主任能成為學校領導評價教師能力水平的參照系，成為一名任課教師能否評先、獎優、晉級的重要條件。

這里需要強調指出的是，重視學生的全面發展，重視學生完整人格的培養、個性的充分發展，是新時期班主任教育新的重要內容，也是當今世界各國教育現代化的重要目標和共同趨向。3.班主任的新作用

班主任新的特殊地位，使得班主任在教育教學中有著新的重要作用：

（1）班主任是實施學校教育教學工作計劃的骨干力量，對學校全面貫徹國家教育方針和培養目標，全面執行學校教育工作計劃起著保證作用。

（2）班主任是班集體的組織者、管理者和引導者，在學生全面健康的成長中，起著導師的引路作用。

（3）班主任在協調任課教師的教育工作和溝通學校與家庭、社區教育上起著重要的紐帶和橋梁作用。4.班主任角色的新形象

新時期班主任角色的新形象應該包涵以下五個方面。（1）師表楷模的新形象。（2）科研型學者的新形象。（3）務實型博愛者的新形象。（4）心理醫師的新形象。（5）社會活動家的角色形象。新時期班主任角色的轉換與定位 1.由“偏愛型”走向“博愛型” 2.由“專制型”走向“民主平等型” 3.由“簡單粗暴型”走向 “細致耐心型” 話題四 新時期班主任工作的新特點

新時期的班主任必須冷靜思考，把握時機，不斷的學習，依據班主任工作的新特點，樹立全新的教育觀念，掌握全新的教育方法，以新的工作藝術，一絲不茍、常抓不懈地統領班主任工作。

1.樹立新的教育觀念

⑴在培養目標上，樹立新的學生觀，把新一代學生培養成具有個性特長和創造精神的人才。⑵在師生關系上，樹立新的民主教育觀，讓學生生活在希望之中。⑶在活動方式上，樹立開放、整體的教育觀，讓每個學生都能創造奇跡。

⑷在促進發展上，樹立心理健康與身體健康同等重要的教育觀。

2.采用新的教育方法

⑴開放的教育方法。

⑵自主管理的教育方法。⑶嚴慈相濟的教育方法。⑷多方協調的教育方法。3.掌握新的教育方式

⑴統籌兼顧，一絲不茍。

⑵常抓不懈，和諧管理。4.發揮班主任人格的魅力

我們平時說“教書育人”，所謂“育人”就是要培養學生良好的思想品質。

誰知班主任的愁滋味

1.新時期對班主任的要求越來越高，給班主任帶來了極大的壓力 2.新時期新的課程標準要求教師要及時轉變角色，使教育藝術化 3.新時期班主任與家長的溝通方式需要新的變化

提高班主任自身素質的新方法

第一，堅持以身作則。

第二，繼續努力學習。第三，勇于大膽創新。第四，勤于刻苦實踐。第五，善于提練總結。

2.形成較高威信的新技巧

什么是班主任的威信?簡單說就是班主任的非權力影響力，概括地說就是學生對班主任老師的尊重和信賴。也就是班主任老師的能力、學識、品格、教學藝術等各因素在學生心理上喚起的信服和尊崇的效應。那么新時期班主任如何在學生中形成較高的威信呢？

第一、提高自身的思想素質。

第二、優化自身心理品質。第三、具有堅強的毅力。

第四、形成多樣的能力。

第五、要注重首因效應。即是指給人的“第一印象”，第六、具備廣博的知識。

第六，善于搞好課堂教學。

4.在專業發展中成長

保證班主任的專業發展必須強化如下工作。

⑴提供政策保證，為班主任專業發展保駕護航。

⑵ 強化職前教育，為班主任專業發展夯實基礎。

⑶強化校本培訓，為班主任專業發展營建基地。現時班主任的專業培訓更需要校本培訓的支持。新時期班主任的自身素質

新時期合格的班主任必須具備下面的基本素質。

1.高尚的思想品德素質。

思想品德素質是人們為實現本階級利益而進行各種精神活動和實踐活動的特定品質，也是具有中國特色社會主義覺悟，有強有力的事業心和責任感的具體表現。

2.優秀的道德素質

班主任的道德素質，是班主任素質結構中極為重要的內容。3.精湛的科學文化素質 4.優秀的能力素質

5.健康的身心素質

6.良好的風度儀表素質

尊重學生是教師職業道德的重點

話題一 尊重學生人格、個性是真愛

1.要尊重學生的人格，保護學生的自尊心。2.尊重學生的個性差異。

3.尊重學生的參與精神和創造精神 4.要尊重學生的隱私和情感

5.堅持教育民主，建立平等師生關系。

話題2 尊重學生，并不是允許學生去做

如何應對學生課堂的問題行為

根據學生行為表現的傾向，將課堂的問題行為分為兩類:一類是外向性問題行為，一類是內向性問題行為。

問題一:上課時打瞌睡

●叫醒學生

●使學生難以打瞌睡

●讓他坐在教室的前部或靠近講臺的地方 ●出其不意地提問他

問題二:在課堂中插嘴

●把有插嘴傾向的學生安排坐在靠近你的位置，這樣安排使你能夠在他要脫口而出時，暗示他安靜并舉手。

●不理睬插嘴的學生，只提問舉手的學生

●教學生檢測他自己的行為: ●教會易沖動的學生該如何保留他的想法: 問題三:擅自離開教室

●當學生沒在教室，及時通知領導或班主任，保持冷靜，不驚擾其他學生。

問題四:制造噪音

●讓學生知道他正在發出噪音，明確告訴他弄出的響聲分散了其他同學的注意力，并表明以后若再發出噪音，干擾課堂會受到批評。

●走近發出噪音的學生，靠近他站一兩分鐘，還可以用眼神與他交流。你出現在他眼前足以讓他停下來。

●給學生以實在的關注，如在他表現積極、學習上取得成功時表揚他。學生的積極行為得到認可.他就不會用不合適的方法引人注意。問題五:小偷小摸行為 ●要求歸還丟失的東西

●要求學生寫字條: ●就偷竊行為及其后果教育學生，讓他明白偷竊是錯誤的行為。●考慮告知校長和父母

●如果你知道是誰偷了東西，不要告訴其他人，一定不要在公共場合指責他。

1.正確認識人格與品質的區別 2.保證課堂教學的良好環境 ⑴確立學生的行為標準。

②強化和鞏固課堂規則、秩序。確立了課堂行為準則，就要去維護它，遵守它，不斷的鞏固它。③保持建設性的課堂環境。

話題3 公平對待每一個學生

1.當前教育教學中存在的不公平現象

⑴教師與不同學生的互動存在差異。

⑵教師對不同學生的同一行為的評價不同。

⑶讓部分學生享受不正當“特權”。

3.平等對待每一位學生，建構教學過程公平

⑴一視同仁，正視差異。

⑵體諒和寬容。

⑶給學生提供多樣的發展機會。

師生關系和諧的前提——尊重 師生的情感關系與倫理關系

師生關系是一種特殊的社會關系，即教育關系。而倫理關系和情感關系是師生關系中最重要的兩個方面。倫理關系是社會根據一定的教育理念對教師和學生各自應該承擔的責任、義務和應該得到的權利的規定。這種規定是一般的、非個人的。

班主任的專業要求

一、新的時期，對班主任的要求越來越高，給班主任帶來了極大的壓力

二、新的時期，新的課程標準要求教師要及時轉變角色，使教育藝術化

1、充分發揮班級干部的作用。

2、利用主題班隊會，積極開展豐富多樣的班級活動，培養同 學之間的團結、合作意識，增進師生之間的情感，從而增強班級的凝聚力和戰斗力。

3、提高班主任的個人修養，藝術的處理同學之間、師生之間的矛盾，以“四兩撥千斤”的方法對學生進行適當的教育。

4、因勢利導積極的對后進生進行教育。

三、新的時期，家庭與學校之間出現空白，班主任與家長的溝通方式需要新的變化 班主任工作的新對象

一、新時期中小學生的長處

1、興趣廣泛，知識面寬，具有較強的信息搜集能力

2、個性鮮明，思維開闊，具有求異意識和創新精神

（二）吶喊：“80后一代”的另類表達

3、敢想敢說，為人熱情，開朗、樂觀

二、新時期中小學生的不足

1、依賴性強，生活自理能力差。

2、情感脆弱，承受挫折能力差

3、嫉妒、報復心理強：自尊心太強，變成了虛榮心，不能容忍別人比自己強

4、自私、利己主義思想普遍

5、任性、固執、愛發脾氣

三、新時期班主任的工作對策

1、了解學生

2、必要的指導、恰當的點撥

4、關注學生的全面發展，培養創造性及個性特長 課程改革中的班主任

一、做好班主任角色的轉換與定位

1、由“偏愛型”走向“博愛型”

2、由“專制型”走向“民主平等型”

3、“簡單粗暴型”走向 “細致耐心型”

4、由“限制型”走向“開放型”

二、掌握方法，做好新課改下的班主任工作

1、班主任工作要有創新，培養學生的個性特長和創造能力

2、班主任要關注學生全面發展

3、嚴格教育與寬容教育相結合

4、協調與科任老師和家長的關系，全方位了解學生

日見疏離的師生關系

當前，在師生關系方面存在的主要問題是：師生之間的權利義務關系比較混亂，學生權利經常得不到應有的保護。侵犯學生的個人權利，特別是侵犯學生人身方面以及接受教育方面權利的違法現象還比較普遍，有的還十分嚴重。體罰學生的情況屢禁不止。師生倫理關系、情感關系的深層次問題還有：教學中忽視學生的主體地位，學校、教師包辦代替的，不重視學生個性特長和發展，在評價、班級管理等過程中侵害學生人身權益，忽視學生的情感體驗，無限制地加重學生心理負擔和學習負擔。更為世人關注和譴責的是，現在，經濟領域的價值規律被移植到師生的倫理關系之中，世俗的請客送禮、行賄索賄的腐朽現象在教育行業不斷發生，且愈演愈烈。

怎樣進行環境教育

所謂教師懲戒權，是教師為了維護學校教育教學活動的正常秩序，保障教育教學活動的正常開展，依據《義務教育法》賦予教師的教育權力，針對違反學生行為規范、破壞學校校紀規章的學生而行使的一種教育管理權。它既是基于教師職業地位而擁有的一種強制性權力，也是教師職務權利之一。愛，是教育亙古至今的主題

（一）愛國，是教師社會責任的體現

（二）愛教，是實現其社會功能的基本途徑

（三）愛生，是教育成功的條件

1.師愛是父母之愛的延伸 2.師愛，教育成功的條件

（四）愛校，是實施素質教育的有效保證

（五）愛己是合格教師的起點，是成熟教師的根本條件

愛學生是教師職業道德的基本要求

（1）社會分工是現代社會的基本特點，愛崗敬業是社會對每個公民的起碼要求。

（2）教師的職業是一個特殊的職業。教師的主要工作是育人。育人的途徑包括信息傳遞、組織指導、示范感召，但教師對學生的熱愛是溝通學生和教師心靈之間的橋梁，是教書育人的基礎。

（3）歷來的教育家都把熱愛學生作為為師之本。

師愛的特點

⑴師愛是“泛愛”，不是“偏愛”。⑵師愛是“嚴愛”，不是“溺愛”。

⑶師愛既可“育人”，又可“交人”。3.如何做到愛學生 ⑴要尊重學生、信任學生。

⑵要關心學生、了解學生。

⑶體貼入微，嚴格要求。⑷要以法治教。

如何在理想與現實的反差中痛苦著，但要活著，還要快樂著？理想的教育在何方？

1.我們需要理想的教育

2.教師要追求理想教育

不負社會和學生對教師的殷切期望

1.在理論上，明確尊重學生與嚴格要求學生之間的關系 對嚴格要求和尊重學生之間的關系強調了三點：

第一，尊重愛護和嚴格要求是“愛生”的兩種具體表現形式，也就是說，教師對學生的愛是尊重和嚴格要求的共同基礎。

第二，尊重、愛護學生是嚴格要求學生的基礎和出發點，而嚴格要求是尊重、愛護學生的具體體現。這也就暗示著，尊重和愛護既可能體現為對學生的寬容、關懷、信賴、理解，也可能體現為嚴格要求；

第三，尊重和愛護學生是教師的各種教育要求得以產生實效的條件，從而也是發揮教師主導作用的條件

怎樣進行賞識教育

家校關系（概述）

話題一 家庭教育具有特殊重要的作用

家庭教育，是指在家庭生活中，由家長，即由家庭里的長者（其中主要是父母）對其子女及其他年幼者實施的教育和影響。家庭教育是家長根據自己對孩子的期望目標，按照一定的計劃、步驟，通過各種中介因素（如家庭物質環境、精神文化生活、心理氣氛、長輩的語言和行為等）去影響孩子，孩子又以自己的情緒和言行等表現反作用于家長的一種連續的雙向的互動過程

一、家庭教育的意義

（一）家庭教育是人類教育的起源

（二）家庭是孩子的第一所學校

三）父母是孩子的第一任教師，父母將影響孩子的一生、家庭教育的責任

（一）家庭教育的合理定位

（二）家庭教育的目的

家庭教育的目的，可分為兩個層次：一是“做人教育”，二是“成才教育”。

做人教育包括三方面內容：

第一、使孩子具有健康的身體和健康的心理；

第二、讓孩子形成良好的習慣和思想道德品質；

第三、要培養孩子良好的意志品質。

家庭教育的科學化

正確的做法是：首先，家長要尊重孩子。其實，要注意和孩子進行思想交流與情感溝通。第三，創設良好的學習氛圍。

在家庭教育中應如何按《意見》要求，加強和改進思想道德教育呢？ 第一、在內容上，要知曉《意見》的規定，從增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神；從確立遠大志向做起，樹立和培育正確的理想信念；從規范行為習慣做起，培養良好的道德品質和文明習慣。第二、在方法上，要做到兩個統一，即知與行的統一；知識性、娛樂性、趣味性、教育性的統一。第三、在步驟上，從培養良好的行為習慣起步。良好的行為習慣，既是思想道德建設的內容，又是思想道德的體現。

二、家長要以良好的思想道德修養為子女作表率

（一）家長必須以良好的思想道德修養為子女作表率

所以必須如此。有三方面的原因。

第一、這是由《未成年人保護法》規定的。該法的第十條：“父母或者其他監護人應當以健康的思想、品行和適當的方法教育未成年人，引導未成年人進行有益身心健康的活動。”

第二、這是由家長的“教師”職責決定的。家長是孩子的第一任教師。教師是干什么的？《禮記》說：“師也者，教之以事而喻諸德也。”要為人師表就得品德高尚，以身示范。

第三、這是由兒童的心理特點決定的。他們的思想品德和行為習慣的養成，是從觀察模仿開始的，家長的一言一行對他們都起到示范作用。

（二）家長要在艱苦奮斗方面做子女的表率

（三）要在誠實守信方面做子女的表率

（四）在真誠待人方面要做子女的表率

（五）在尊重他人方面做表率

三、關心單親家庭、困難家庭、流動人口家庭的未成年子女教育

（一）關心單親家庭子女

心理健康危機是離異家庭子女教育的最大難點，與正常家庭的孩子相比，有以下幾大心理特征：

第一，心理封閉，敏感且攻擊性強。

第二，消極情緒明顯，常感到自卑苦惱，懷疑自己的能力。第三，持久性差，不能長時間做一件比較枯燥無味的事情。第四，性情孤僻，不愿與外界進行交流，有的膽小。

（三）關心困難家庭子女

（四）關心流動人口家庭子女

家庭教育的意義

（一）家庭教育是人類教育的起源

（二）家庭是孩子的第一所學校

（三）父母是孩子的第一任教師，父母將影響孩子的一生

家庭教育存在的問題(一)望子成龍、望女成鳳的期望值過高，使青少年處于強大的心理壓力之下。(二)單親家庭、生活困難家庭和流動人口家庭的出現，使這部分家庭的子女教育面臨新的困惑和問題。社會、學校要指導家庭教育

重視和發展家庭教育 家庭教育的責任

《怎樣進行賞識教育》 家校關系（概述）

話題一 家庭教育具有特殊重要的作用

家庭，是以婚姻和血緣關系為基礎的社會單位，包括父母、子女和其他共同生活的親屬在內。

一、家庭教育的意義

（一）家庭教育是人類教育的起源

（二）家庭是孩子的第一所學校

（三）父母是孩子的第一任教師，二、家庭教育的責任

（一）家庭教育的合理定位

（二）家庭教育的目的

家庭教育的目的，可分為兩個層次：一是“做人教育”，二是“成才教育”。

做人教育包括三方面內容：

第一、使孩子具有健康的身體和健康的心理；

第二、讓孩子形成良好的習慣和思想道德品質；

第三、要培養孩子良好的意志品質。

（三）家庭教育的科學化

三、社會、學校要指導家庭教育

話題二 家庭教育的實施

一、家長要重視對子女的道德啟蒙

第二、在方法上，要做到兩個統一，即知與行的統一；知識性、娛樂性、趣味性、教育性的統一。

第三、在步驟上，從培養良好的行為習慣起步。良好的行為習慣，既是思想道德建設的內容，又是思想道德的體現。

二、家長要以良好的思想道德修養為子女作表率

（一）家長必須以良好的思想道德修養為子女作表率

第一、這是由《未成年人保護法》規定的。

第二、這是由家長的“教師”職責決定的。

（三）要在誠實守信方面做子女的表率

（四）在真誠待人方面要做子女的表率

（五）在尊重他人方面做表率

通過各種途徑，不斷充實提高的家長們必須了解如下七個教育觀點：

1．教育的核心是做人；

2．教育孩子的前提是了解孩子，了解孩子的前提是尊重孩子；

3．孩子一生下來就是權利主體，有生存權、發展權、受保護權，以及參與家庭、社會和文化生活的參與權，玩也是孩子的權利之一；

4．世上沒有壞孩子，只有多欣賞孩子才能幫助他成功； 5．培養孩子具有健康的人格比成績好更重要； 6．向孩子學習，一家幾代人共同成長；

7．沒有愛就沒有教育，但不同的愛將會給孩子帶來不同的命運。

三、關心單親家庭、困難家庭、流動人口家庭的未成年子女教育

（一）關心單親家庭子女

心理健康危機是離異家庭子女教育的最大難點，與正常家庭的孩子相比，有以下幾大心理特征：

第一，心理封閉，敏感且攻擊性強。

第二，消極情緒明顯，常感到自卑苦惱，懷疑自己的能力。第三，持久性差，不能長時間做一件比較枯燥無味的事情。第四，性情孤僻，不愿與外界進行交流，有的膽小。

（三）關心困難家庭子女

（四）關心流動人口家庭子女 家庭教育的意義

（一）家庭教育是人類教育的起源

（二）家庭是孩子的第一所學校

（三）父母是孩子的第一任教師，家庭教育存在的問題

(一)望子成龍、望女成鳳的期望值過高，使青少年處于強大的心理壓力之下。

(二)單親家庭、生活困難家庭和流動人口家庭的出現，使這部分家庭的子女教育面臨新的困惑和問題。

社會、學校要指導家庭教育。重視和發展家庭教育。

家庭教育的責任：

（一）家庭教育的合理定位

（二）家庭教育的目的 家庭教育的目的，可分為兩個層次：一是“做人教育”，二是“成才教育”。

（三）家庭教育的科學化

如何使家校教育保持同步

關心單親家庭、困難家庭、流動人口家庭的未成年子女教育：

（一）關心單親家庭子女

（二）關心困難家庭子女

（三）關心流動人口家庭子女

這部分少年兒童最大的心理障礙是自卑，醫治其自卑心理的靈丹妙藥是尊重他們。

第一教師要尊重他們的心靈。也就是尊重他們的興趣愛好、個人意愿、理想志向、生活習性等。

第二對他們不歧視，無特殊對待。教師要時刻想到他們，在各種教育教學過程中，與他們平等相處，對他們同對其他孩子一樣，一視同仁，平等相待。

第三不傷害他們的自尊心。這部分孩子自尊心的養成是非常艱難而且是非常重要的。教師要做到不體罰、不辱罵、不隨意地當眾批評他們、不隨意向家長告狀以養成并強化他們的自尊心。

對這部分學生思想道德的評論，要以他們原有的基礎出發；要堅持正面評價，以獎勵、激勵為主；要立足于關愛、幫助、扶持和引導。通過這樣的評價為他們提供改進、發展和完善的機遇。怎樣進行健康上網教育

加強與家長聯系的好方法：

1、QQ交流時尚、快捷、高效。

2、班主任利用互聯網建立班級網頁，成立網上論壇。

3、類似“家校e”信息平臺、“校訊通”平臺系統、教育一網通等軟件提供了強大的家校互動功能。

傳統的家校溝通方式可以在原有的基礎上可以進行創新。

1、定期給每位學生家長寄信、家校聯系卡、家校聯系單、家校聯系冊，2、定期如開家長會，組織開放教學和 “家長接待日”活動，成立家長學校。

利用這些先進的交流工具有什么技巧呢？

1、利用OICQ與后進生的家長進行交流，在初使階段最好是隱藏身份。

2、要慎用學生的隱私。

巧用班級日記 ——善于運用行為表現觀察評價法

所謂班級日記，是班級成員“大家”寫的日記。

要使班級日記充分發揮它的功效，班主任老師要做到：

首先要積極營造心理交流的“場”。怎樣聯系忙碌的家長

建立暢通的家校關系。與家長溝通交流的方法： 1.家長會。首先，會前將不同知識水平的家長分類，向他們提出不同的要求，這就需要教師做好對家長的調查工作，調查的內容包括：年齡、工作、愛好、性別、性格、知識層次、家庭狀況等。然后在家長會上有針對性地提出要求，可以向家長傾吐學生的心聲，要求家長全面的關心學生的成長，并讓家長就如何豐富學生的生活、開拓學生的視野、增長學生的知識獻計獻策。教會他們怎樣教育自己的孩子。其次，讓家長變成家長會的主體，留給他們充分的時間，懇請家長對學校、班主任、任課教師提出建議、意見，傾吐孩子們的心聲。2.家訪。

3.開設家長信箱。4.約談。

5.星期五信封 如何對待學生的過失：

家長要以良好的思想道德修養為子女作表率： 所以必須如此。有三方面的原因。

第一、這是由《未成年人保護法》規定的。該法的第十條：“父母或者其他監護人應當以健康的思想、品行和適當的方法教育未成年人，引導未成年人進行有益身心健康的活動。”

第二、這是由家長的“教師”職責決定的。家長是孩子的第一任教師。教師是干什么的？《禮記》說：“師也者，教之以事而喻諸德也。”要為人師表就得品德高尚，以身示范。

第三、這是由兒童的心理特點決定的。他們的思想品德和行為習慣的養成，是從觀察模仿開始的，家長的一言一行對他們都起到示范作用。

（二）家長要在艱苦奮斗方面做子女的表率

（三）要在誠實守信方面做子女的表率

（四）在真誠待人方面要做子女的表率

（五）在尊重他人方面做表率 家校溝通時應該注意什么？ 1.傾聽。2.對不同的家長采用不同的交流技巧。3.擺正自己與家長之間的合作關系。4.樹立為家長服務的思想。5.進一步明確與家長交流、溝通的目的。6.不要利用學生家長的權力辦私事。7.運用通俗易懂、具體形象的語言與家長交流溝通。

8.多給學生肯定和表揚。

“家校e”信息平臺上留言實例。家校的電子溝通。怎樣與家長溝通更有效 怎樣批評更合理

家庭教育資源如何開發。家長要重視對子女的道德啟蒙：那么，在家庭教育中應如何按《意見》要求，加強和改進思想道德教育呢？

第一、在內容上，要知曉《意見》的規定，從增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神；從確立遠大志向做起，樹立和培育正確的理想信念；從規范行為習慣做起，培養良好的道德品質和文明習慣。

第二、在方法上，要做到兩個統一，即知與行的統一；知識性、娛樂性、趣味性、教育性的統一。

第三、在步驟上，從培養良好的行為習慣起步。良好的行為習慣，既是思想道德建設的內容，又是思想道德的體現。

面對留守兒童

第五篇：思想道德教育

青林鄉大土小學關于加強青少年學生思想道德教育工作方案

水城縣青林鄉大土小學

2012年11月20日

水城縣青林鄉大土小學關于加強青少年

學生思想道德教育工作方案

為貫徹青少年思想道德教育，落實省教育廳關于進一步加強新形勢夏青少年學生思想道德教育意見的通知，結合我校實際，就進一步加強和改進我校學生的思想道德教育，充分發揮學校對未成年人思想道德建設的主渠道、主陣地、主課堂作用，促進我校學生德、智、體、美等全面發展，培養復合型的高素質有用人才，特制訂本實施方案：

一、指導思想

以青少年學生道德養成教育為重點，把青少年學生思想道德建設擺在學校工作的首要位置，以弘揚和培養民族精神為主旋律，教育和引導青年學生樹立中國特色社會主義的理想信念和正確的世界觀、人生觀、價值觀，養成高尚的思想品質和良好的道德情操，努力培養有理想、有道德、有文化、有紀律的德、智、體、美全面發展的中國特色社會主義事業的建設者和接班人。從學校實際出發，結合我校學生思想實際健全學校、家庭、社會三位一體的德育網絡，創設適合于每個學生健康個性發展的育人氛圍，以倡導班級文化為契入口，確立學校文化，開創我校思想道德建設的新局面。

二、實施措施：

（一）、加強領導，健全機制，切實保障各項工作任務落到實處.學校成立青少年學生思想道德建設工作領導小組。目的是統籌協調和指導教育系統未成年青少年學生人思想道德建設工作。職責是定期聽取有關學生思想道德狀況匯報，深入基層調查研究制度，及時了解和分析學生思想道德狀況，研究和解決青少年學生思想道德建設存在的重大問題。校全體行政、年級組長、全體班主任切實抓好工作的落實，特別是班主任，要高度重視班會對學生的教育作用，積極借鑒心理健康教育、班級輔導活動課的有效做法，不斷提高班會質量和教育工作質量。

未成青少年學生年人思想道德建設工作領導小組：

組長：嚴孝(校長)

副組長：彭垚(副校長)，吳有華（政教主任）

組員：敖歸唐寒王琴李婷杜能田年艷陳月李玉碧劉琴琴李燕李大琴張德懿蕾常芹

（二）、深入開展學習宣傳活動，增強“進一步加強和改進青少年學生思想道德建設”的緊迫感和責任感。

青少年學生是祖國未來的建設者，是中國特色社會主義事業的接班人，未成年人思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運，組織全校教職員工認真學習上級有關文件精神。通過學習討論，使廣大教職員工進一步提高對加強和改進未成年人思想道德建設極端重要性的認識，充分認識進一步加強和改進未成年人思想道德建設面臨的嚴峻形勢，切實增強歷史使命感、責任感和緊迫感。

充分利用學校各種會議及宣傳窗、黑板報、橫幅多種形式，開展以加強未成年人思想道德建設為主要內容的宣傳活動。結合學校教育中存在的薄弱環節，努力提高德育工作的針對性和實效性，以當前社會反映強烈的網吧對未成年人的不良影響問題，色情書刊對學生學習的干擾，校園侵害案件問題為重點，組織力量，開展專題研究，召開家長會廣泛征求社會各界意見，提出切實有效措施予以解決。

（三）、立足實際，明確“進一步加強和改進未成年人思想道德建設”的主要任務。

根據我省有關加強和改進未成年人思想道德建設的文件精神，結合我校實際，加強和改進未成年人思想道德建設的主要任務是：

1、深入開展弘揚和培育民族精神教育。

要把弘揚和培育民族精神教育作為加強和改進未成年人思想道德建設的重要任務，納入教育的全過程。以愛國主義教育為核心、以中華傳統美德教育和革命傳統教育為重點，大力開展中國革命、社會主義建設和改革開放的歷史教育與國情教育活動，弘揚和培育團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神教育。要積極挖掘和利用體現民族精神的各種教育資源，引導學生了解區情、校情，實現培養愛國情懷、增強文明市民意識和學校主人翁意識的有機結合。要精心安排各種主題教育，如主題班會、主題團會等，組織好學生成人

宣誓活動，開展好“學雷鋒，做好事”等活動。

2、加強校園周邊環境整治。

對學校周邊環境及時治理，班主任組織學生，以班級為單位，負責自己所負責的區域。包干保潔，不能存有一絲一縷的臟垃圾等等。保證學生有一個好的學習環境，保證學生的身心健康。

3、開展文明行為習慣養成教育。

各班級要結合實際，認真宣傳、貫徹教育部修訂發布的《中小學生守則》、《中學生日常行為規范（修訂）》，重點進行遵守校規校紀、法律法規教育，培養學生遵守法律法規、社會公德和社會秩序的意識和習慣。要按照與道德品質教育相結合，與操行評定工作相結合，與評選先進工作相結合，積極探索學生文明行為的動態管理模式和綜合考評制度。要通過開展“創建文明示范班”等活動，加強正面教育，引導學生自律。

4、積極開展法制紀律教育。

嚴格執行校規校紀，對嚴重違反校規校紀的學生，要給予批評教育或者紀律處分，并將處分情況通知學生家長。對有嚴重不良行為和違法犯罪行為的學生，要學生的監護人積極配合。創造條件舉辦各種法律講座，開展“珍惜生命，遠離毒品”教育等活動。

5、主動開展網絡思想道德教育活動。

加強對學校網站的管理，規范網上內容，開辟學生欄目，了解情況，廣泛宣傳，引導學生遵守網絡道德，講究網絡文明，科學地利用網絡。學校在網上大量提供和不斷更新健康向上的內容，為學生利用網絡接受教育、收集信息、自主學習創設良好的條件。

（四）、強化措施，改進方式方法，不斷增強“進一步加強和改進未成年人思想道德建設”的針對性和實效性.1、突出課堂教學的主渠道作用，增強思想道德課程教育的針對性和實效性。

各課任教師要積極探索和實踐未成年人思想道德建設與新課程改革相結合，緊緊圍繞學校未成年人思想道德建設，積極開發校本課程，使教材內容貼近學生思想實際、貼近學生生活實際、貼近學生群體。要加快學校班團活動課的改革，多采用參與式、啟發式、討論式和

研究性學習等生動活潑的教學方式開展教學，注重運用現代化手段優化課堂教學。重視思想品德學科骨干教師的選拔、培養和作用的發揮。各教研組深入挖掘各科教材中蘊含著的愛國主義教育、革命傳統教育、中華傳統美德教育、民主法制教育等德育因素，在此基礎上確定德育內容。要加強時事政策和法制教育，結合國內外重大事件，引導學生正確理解黨和國家的方針政策。

2、高度重視校園文化建設，積極開展未成年人思想道德教育實踐活動。

每位教師要樹立“時時育人、處處育人、事事育人”的觀念，充分利用社區德育資源，引導學生開展有益于身心健康的課外興趣小組活動和力所能及的公益勞動。積極參加各級青少年各項競賽，在學生中長期開展“陽光工程”，廣泛開展“珍愛生命，遠離毒品”活動并結合各種節日，精心設計教育活動，規范教育過程，重視活動的每一個環節。嚴肅認真地組織好升、降國旗儀式，要在國家的重要節日、紀念日和民族傳統節日期間，利用入學、入團、晨會等教育契機，組織學生開展豐富多彩的德育活動。要充分發揮學校共青團和學生會的作用，組織學生積極參與學校的民主管理。

3、重視家庭教育，促進家庭教育與社會教育、學校教育的緊密結合。

通過家長委員會、家長學校、家長會等形式，聽取家長對學校工作和班級工作的意見和建議，廣泛宣傳家庭教育成功的個案和策略，普及家庭教育知識，推廣家庭教育的成功經驗，幫助和引導家長掌握科學的家庭教育方法，明確在教育學生的工作中應該承擔的責任，明確向學校反映情況和問題的正確途徑，不斷提高科學教育子女的能力。要積極協調有關部門進一步優化校園周邊環境和社區環境。要大力開展影視教育活動，有計劃地組織學生觀看優秀教育影視片，并滲透在課堂教學中。積極向學生介紹優秀圖書、報刊、音像制品和電子出版物等

文化產品。努力營造“學校—家庭—社區”三位一體的大教育網絡。

4、面向全體，關注特殊群體學生教育。

要積極探索問題學生的教育工作，加大做好不良行為學生的教育、轉化、矯治工作力度，做好預防和減少青少年犯罪的教育工作。堅持以人為本，從學生實際出發，解決實際問題。

要用疏導的方法，以平等、博愛、寬容、友善的心態對待每個學生。積極開展學生自我管理與評價活動，采取周評價的辦法，把工作做實、做細，探索出一條德育工作的新路子。

5、廣泛開展師德教育活動，造就高素質的教師隊伍。

積極宣傳先進典型，樹立榜樣的引路作用，舉辦師德講座，特別對眾多青年教師要新老結對進行傳、幫、帶，同時要加強班主任隊伍建設，繼續完善量化考評機制。

6、加強與社會各方面的溝通和交流，積極營造良好的工作氛圍。

要通過多種途徑了解社會各界對學校加強和改進未成年人思想道德建設的意見，建立跟蹤調查制度，及時了解學生畢業后的品德表現，加大宣傳力度，積極爭取社會各界以各種方式對學校加強和改進未成年人思想道德建設工作提供支持。

三、2012年學上半年工作安排：

第一階段：總結工作經驗。抓良好學風形成。做好會考和高考的備考工作，嚴格中期考試紀律，舉辦學習經驗交流會，召開學生家長會，召開年級家長委員會會議，溝通家校聯系。

第二階段：開展“兩整一抓”活動。整治校園環境，整頓學生紀律，抓良好校風學風的形成。重點組織開展整治學生的上網及校園周邊環境。以抓學生按時到校，環境衛生，文明禮貌，學生服飾，住宿生良好生活習慣養成等為重點，抓好基礎文明教育。組織學生開展學雷鋒活動，引導學生樹立正確的人生觀價值觀，搞好學生思想道德教育，使學生學會做人。

第三階段：做好學生考前心理輔導工作，小結，反饋，完善日常基礎管理，建立長久機制，強化社會監督職能。

水城縣青林鄉大土小學

2012.11.20