第一篇：朱熹《家訓》

朱熹·《家訓》?

君子所貴者，仁也。

臣子所貴者，忠也。

父之所貴者，慈也。

子之所貴者，孝也。

兄之所貴者，友也。

弟之所貴者，恭也。

夫之所貴者，和也。

婦之所貴者，柔也。

事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之；見幼者，愛之。

有德者，年雖下于我，我必尊之；

不肖者，年雖高于我，我必遠之。

慎勿談人之短，切莫矜己之長。

仇者以義解之，怨者以直報之，隨遇而安之。

人有小過，含容而忍之；

人有大過，以理而諭之。

勿以善小而不為，勿以惡小而為之。

人有惡，則掩之；人有善，則揚之。

處世無私仇，治家無私法。

勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。

勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。

見不義之財勿取，遇合理之事則從。

詩書不可不讀，禮義不可不知。

子孫不可不教，僮仆不可不恤。

斯文不可不敬，患難不可不扶。

守我之分者，禮也；聽我之命者，天也。

人能如是，天必相之。

此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉！?朱熹（1130-1200）字元晦，后改名仲晦，別號紫陽，又號晦庵，祖籍江西婺源（今屬江西），是南宋時期著名的思想家、教育家、宋代聚理學大成者，也是宋以后一位重要的哲學家、影響最深遠的教育思想家。朱熹《家訓》雖然成書于八百多年前，但其內容所放射的理性光芒，向世人展示了中華民族的優秀道德文明和深厚的文化底蘊。本家訓出自安徽懷寧冶塘《亮景文字堂朱氏宗譜》。

第二篇：朱熹《朱子家訓》原文及翻譯

中華民族素以重視家教著稱于世，有道是家和萬事興，孔老先生也說齊家治國平天下，足見家庭教育、家風、家庭氛圍對下一代對我們自己和對國家的重要性。下面是小編整理的朱熹《朱子家訓》原文及翻譯，歡迎大家閱讀！

朱熹《朱子家訓》原文及翻譯

宋朱熹的《朱子家訓》全文三百余字，精辟闡明了修身治家之道，被尊為千古“治家之經”。朱熹著作眾多，《朱子家訓》是他關于治家方面的一篇重要著作。全篇精煉地涵蓋了個人在家庭和社會中應該承擔的責任和義務。文句工整對仗，言辭清晰流暢，具有極強的感召力和深厚的人生智慧。流傳較廣，影響遠大。

君之所貴者，仁也。臣之所貴者，忠也。父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。事師長貴乎禮也，交朋友貴乎信也。

見老者，敬之;見幼者，愛之。有德者，年雖下于我，我必尊之;不肖者，年雖高于我，我必遠之。慎勿談人之短，切莫矜己之長。仇者以義解之，怨者以直報之，隨所遇而安之。人有小過，含容而忍之;人有大過，以理而諭之。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。人有惡，則掩之;人有善，則揚之。

處世無私仇，治家無私法。勿損人而利己，勿妒賢而嫉能。勿稱忿而報橫逆，勿非禮而害物命。見不義之財勿取，遇合理之事則從。詩書不可不讀，禮義不可不知。子孫不可不教，童仆不可不恤。斯文不可不敬，患難不可不扶。守我之分者，禮也;聽我之命者，天也。人能如是，天必相之。此乃日用常行之道，若衣服之于身體，飲食之于口腹，不可一日無也，可不慎哉!(錄自《紫陽朱氏宗普》)

【翻譯】

當國君所珍貴的是“仁”，愛護人民。當人臣所珍貴的是“忠”，忠君愛國。當父親所珍貴的是

“慈”，疼愛子女。當兒子所珍貴的是“孝”，孝順父母。當兄長所珍貴的是“友”，愛護弟弟。當弟弟所珍貴的是“恭”，尊敬兄長。當丈夫所珍貴的是“和”，對妻子和睦。當妻子所珍貴的是“柔”，對丈夫溫順。侍奉師長要有禮貌，交朋友應當重視信用。遇見老人要尊敬，遇見小孩要愛護。有德行的人，即使年紀比我小，我一定尊敬他。品行不端的人，即使年紀比我大，我一定遠離他。不要隨便議論別人的缺點;切莫夸耀自己的長處。對有仇隙的人，用講事實擺道理的辦法來解除仇隙。對埋怨自己的人，用坦誠正直的態度來對待他。不論是得意或順意或困難逆境，都要平靜安詳，不動感情。別人有小過失，要諒解容忍!別人有大錯誤，要按道理勸導幫助他。不要因為是細小的好事就不去做，不要因為是細小的壞事就去做。別人做了壞事，應該幫助他改過，不要宣揚他的惡行。別人做了好事，應該多加表揚。待人辦事沒有私人仇怨，治理家務不要另立私法。不要做損人利己的事，不要妒忌賢才和嫉視有能力的人。不要聲言忿憤對待蠻不講理的人，不要違反正當事理而隨便傷害人和動物的生命。不要接受不義的財物，遇到合理的事物要擁護。不可不勤讀詩書，不可不懂得禮義。子孫一定要教育，童仆一定要憐恤。一定要尊敬有德行有學識的人，一定要扶助有困難的人。這些都是做人應該懂得的道理，每個人盡本分去做才符合“禮”的標準。這樣做也就完成天地萬物賦予我們的使命，順乎“天命”的道理法則。

第三篇：朱熹范文

朱熹（南宋）

xī] 朱熹（1130年9月15日-1200年4月23日），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，謚文，世稱朱文公。祖籍江南東路徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生于南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中。[1] 朱熹是程顥、程頤的三傳弟子李侗的學生，任江西南康、福建漳州知府、浙東巡撫，做官清正有為，振舉書院建設。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學。

朱熹著述甚多，有《四書集注》、《太極圖說解》、《通書解說》、《周易讀本》、《楚詞集注》，后人輯有《朱子大全》、《朱子集語象》等。其中《四書集注》成為欽定的教科書和科舉考試的標準。

朱子讀書法

“朱子讀書法”六條，即循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志。這是由朱熹的弟子對朱熹讀書法所作的集中概括。其中循序漸進，包括三層意思：一是讀書應該按照一定次序，前后不要顛倒；二是“量力所至而謹守之”；三是不可囫圇吞棗，急于求成。熟讀精思即是讀書既要熟讀成誦，又要精于思考。虛心涵泳中的“虛心”，是指讀書時要反復咀嚼，細心玩味。切己體察強調讀書必須要見之于自己的實際行動，要身體力行。著緊用力包含兩方面的意義：一是讀書必須抓緊時間，發憤忘食，反對悠悠然；二是必須精神抖擻，勇猛奮發，反對松松垮垮。居敬持志中的“居敬”，強調讀書必須精神專注，注意力高度集中。所謂“持志”，就是要樹立遠大志向，并以頑強的毅力長期堅守。美學思想

朱熹的哲學體系中含有藝術美的理論。他認為美是給人以美感的形式和道德善的統一。基于美是外在形式的美和內在道德的善相統一的觀點，認為文與質、文與道和諧統一才是完美的。

詩文選集：

1、百學須先立志。

2、讀書有三到，謂心到，眼到，口到。

3、活到老，學到老。

4、讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思。

5、問渠那得清如許，為有源頭活水來。

6、立身以立學為先，立學以讀書為本。

7、少年易學老難成，一寸光陰不可輕。

8、古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人則以石為玉而又炫之也。

9、胸懷坦蕩，正大光明。

10、禮即理也。

11、日省其身，有則改之，無則加勉。

12、大凡敦厚忠信，能攻吾過者，益友也；其謅媚輕薄，傲慢褻狎，導人為惡者，損友也。

13、朋友，以義合者。

14、涵養、致知、力行三者，便是以涵養為首，致知次之，力行又次之。

15、自修則人不得以非理相加。

16、自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。

17、讀書，始讀，未知有疑；其次，則漸漸有疑；中則節節是疑。過了這一番，疑漸漸釋，以至融會貫通，都無所疑，方始是學。

18、讀書無疑者，須教有疑，有疑者，卻要無疑，到這里方是長進。

19、涵養為首，致知次之，力行又次之。

20、家門和順，雖饔飧不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無余，自得至樂。讀書志在圣賢，為官心存君國。守分安命，順時聽天。為人若此，庶乎近焉。

21、施惠勿念，受恩莫忘。凡事當留余地，得意不宜再往。人有喜慶，不可生妒忌心。人有禍患，不可生喜幸心。善欲人見，不是真善。惡恐人知，便是大惡。見色而起淫心，報在妻女。匿怨而用暗箭，禍延子孫。

22、見富貴而生讒容者，最可恥。遇貧窮而作驕態者，賤莫甚。居家戒爭訟，訟則終兇。處世戒多言，言多必失。毋恃勢力而凌逼孤寡，勿貪口腹而恣殺生禽。乖僻自是，悔誤必多。頹惰自甘，家道難成。狎昵惡少，久必受其累。屈志老成，急則可相依。輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思。因事相爭，安知非我之不是，須平心遭暗想。

23、與肩挑貿易，勿占便宜。見貧苦親鄰，須多溫恤。刻薄成家，理無久享。倫常乖舛，立見消亡。兄弟叔侄，須多分潤寡。長幼內外，宜法屬辭嚴。聽婦言，乖骨肉，豈是丈夫。重資財，薄父母，不成人子。嫁女擇佳婿，毋索重聘。娶媳求淑女，毋計厚奩。

24、三姑六婆，實淫盜之媒。婢美妾嬌，非閨房之福。奴仆勿用俊美，妻妾切忌艷妝。祖宗雖遠，祭祀不可不誠。子孫雖愚，經書不可不讀。居身務期質樸，教子要有義方。勿貪意外之財，勿飲過量之酒。

25、勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。

26、黎明即起，灑掃庭除，要內外整潔。既昏便息，關鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱。宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井。自奉必須儉約，宴客切勿留連。器具質而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬勝珍饈。勿營華屋，勿謀良田。

1、觀書有感——朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許，為有源頭活水來。

2、青玉案——朱熹

雪消春水東風猛。簾半卷、猶嫌冷。

怪是春來常不醒。楊柳堤邊，杏花村里，醉了重相請。而今白發羞垂領。靜里時將舊游省。

記得孤山山畔景。一灣流水，半痕新月，畫作梅花影。

3、春日——朱熹

勝日尋芳泗水濱，無邊光景一時新。等閑識得東風面，萬紫千紅總是春。

4、偶成——朱熹

少年易老學難成，一寸光陰不可輕。未覺池塘春草夢，階前悟葉已秋聲。

5、鷓鴣天——朱熹

暮雨朝云不自憐，放教春漲綠浮天。只令畫閣臨無地，宿昔新詩滿系船。青鳥外，白鷗前，幾生香火舊因緣。酒闌山月移雕檻，歌罷江風拂玳筵。

6、浣溪沙——朱熹

壓架年來雪作堆，珍叢也是近移栽。肯令容易放春回。卻恐陰晴無定度，從教紅白一時開。多情蜂蝶早飛來。

7、西江月——朱熹

睡處林風瑟瑟，覺來山月團團。身心無累久輕安，況有清池涼館。句穩翻嫌白俗，情高卻笑郊寒。蘭膏元自少陵殘，好處金章不換。

8、念奴嬌——朱熹

臨風一笑，問群芳誰是，真香純白。獨立無朋，算只有、姑射山頭仙客。絕艷誰憐，真心自保，邈與塵緣隔。天然殊勝，不關風露冰雪。

應笑俗李麤桃，無言翻引得，狂蜂輕蝶。爭似黃昏閑弄影，清淺一溪霜月。畫角吹殘，瑤臺夢斷，直下成休歇。綠陰青子，莫教容易披折。

9、菩薩蠻——朱熹

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。客愁無勝集，集勝無愁客。醒似醉多情，情多醉似醒。

10、水調歌頭——朱熹

富貴有余樂，貧賤不堪憂。誰知天路幽險，倚伏互相酬。

請看東門黃犬，更聽華亭清唳，千古恨難收。何似鴟夷子，散發弄扁舟。鴟夷子，成霸業，有余謀。致身千乘卿相，歸把釣漁鉤。

春晝五湖煙浪，秋夜一天云月，此外盡悠悠。永棄人間事，吾道付滄洲。

11、憶秦娥——朱熹

梅花發，寒梢掛著瑤臺月。瑤臺月，和羹心事，履霜時節。

野橋流水聲嗚咽，行人立馬空愁絕。空愁絕，為誰凝佇，為誰攀折。

12、南鄉子——朱熹

落日照樓船，穩過澄江一片天。珍重使君留客意，依然。風月從今別一川。離緒悄危弦，永夜清霜透幕氈。明日回頭江樹遠，懷賢。目斷晴空雁字連。

心性理欲論 在人性論上，朱熹發揮了張載和程頤的天地之性與氣質之性的觀點，認為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統一在人身上，缺一則“做人不得”。與“天命之性”和“氣質之性”有聯系的，還有“道心、人心”的理論。朱熹認為，“道心”出于天理或性命之正，本來便稟受得仁義禮智之心，發而為惻隱、羞惡、是非、辭讓，則為善。“人心”出于形氣之私，是指饑食渴飲之類。如是，雖圣人亦不能無人心。不過圣人不以人心為主，而以道心為主。他認為“道心”與“人心”的關系既矛盾又聯結，“道心”需要通過“人心”來安頓，“道心”與“人心”還有主從關系，“人心”須聽命于“道心”。朱熹從心性說出發，探討了天理人欲問題。他以為人心有私欲，所以危殆；道心是天理，所以精微。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認人們正當的物質生活的欲望，反對佛教籠統地倡導無欲，他反對超過延續生存條件的物質欲望。

第四篇：朱熹《小學》

朱熹《小學》全文&翻譯

《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字元晦，一字仲晦，號晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。

朱熹曰：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。”

《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個綱目記載夏商時三代時圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。

《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。小學 朱熹 小學序

古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以爲脩身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之於幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出於傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗蒐輯，以爲此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補於風化之萬一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦菴題 小學題辭

元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無彊。惟聖性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。衆人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟聖斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有餘力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理脩身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有餘。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟聖之謨。小學內篇

立教第一 子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂敎。則天明，遵聖法，述此篇，俾爲師者知所以敎，而弟子知所以學。

立教1 列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感於善則善，感於惡則惡也。

立教2 ○內則曰，凡生子，擇於諸母與可者，必求其寬裕?慈惠?溫良?恭敬，愼而寡言者，使爲子師。諸母，衆妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。○司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。○溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之註曰，古有胎敎。況於已生，子始生未有知。固舉以禮。況於已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，敺擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而奬之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。於是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺於小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。○溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。○溫公曰，始誦孝經?論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必後長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。○溫公曰，始爲之講解使曉義理。十年出就外傳，居宿於外，外傳敎學之師也。十年以後有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛爲襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所爲。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請於長者習學之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記?大學?中庸?樂記之類。其異端非聖賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，籥也。舞籥文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，內而不出。廣博學問不可爲師敎人。蘊蓄其德，在內而不可出言爲人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命爲大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事於君而告老。女子，○溫公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經?論語，九歳講解孝經?論語及列女傳?女誡之類，略曉大意。註曰，古之賢女無不觀圖史以自鑑。如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。○伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房閤。旣長好文而不爲詞章。見世之婦女以文章筆札傅於人者，則深以爲非。○安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恆居內也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織紝?組?紃，學女事以共衣服。紝謂繒帛。組?紃倶絛也。薄闊爲組，似繩爲紃。○溫公曰，蠶桑?織績?裁縫及爲飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣爲奢麗。至於纂組華巧之物，亦不必習也。觀於祭祀，納酒漿?籩豆?葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿?籩豆?葅醢之等於神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則爲妻，奔則爲妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見於君子，不得與之敵體也。

立教3 ○曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。

立教4 ○學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀爲遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家爲閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，爲左右師坐於兩塾。民在家之時，朝夕出入恆受敎於塾。五百家爲黨，萬二千五百家爲遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。

立教5 ○孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近於禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。聖人有憂之使契爲司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。聖人謂堯?舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。

立教6 ○舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子?君臣?夫婦?長幼?朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬爲主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎冑子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。冑，長也。冑子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮?商?角?徴?羽。律謂六律?六呂。黃鐘?太蔟?姑洗?蕤賓?夷則?無射爲六律，大呂?應鐘?南呂?林鐘?仲呂?夾鐘爲六呂。八音謂金?石?絲?竹?匏?土?革?木。金，鐘鎛也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而爲之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應於節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。立教7 ○周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書於王。一曰，六德。知?仁?聖?義?忠?和。知謂明於事。仁謂愛人以及物。聖謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝?友?睦?婣?任?恤。孝謂善事父母。友謂善於兄弟。睦謂親於九族。婣謂親於外親。任謂信於友道。恤謂振於憂貧。三曰，六藝。禮?樂?射?御?書?數。禮謂五禮。吉?兇?賓?軍?嘉也。樂謂六樂。雲門?大咸?大詔?大夏?大濩?大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，後三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君並立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以爲門，裘纏質以爲褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應於舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而爲之。二曰，會意。謂武信之類。人言爲信。止戈爲武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上爲上，人在一下爲下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水爲形，以工可爲聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑衆。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。

立教8 ○王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩?書?禮?樂。四敎，春?夏?秋?冬。順先王詩?書?禮?樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。

立教9 ○弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然後能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛僞。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。

立教10 ○孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛衆而親仁，行有餘力則以學文。謹，行謹。信，言信。汎，廣也。衆，衆人。親，近也。仁謂仁者。餘力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。

立教11 ○興於詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入於人心。故習於詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立於禮，禮以恭敬辭讓爲本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習於禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成於樂。樂有五聲?六律?八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習於樂則有以存養其善心，以至於義精仁熟，而自和順於道德。○伊川先生曰，天下之英才不爲少矣。只爲道不明於天下。故不得有所成就。且古者興於詩，立於禮，成於樂。如今人怎生會得。古人之於詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起於詩。後世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興於詩也。古禮旣廢人倫不明。以至於治家皆無法度。是不得立於禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成於樂也。古之成材也易，今之成材也難。立教12 ○樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離於身也。立教13 ○子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以爲學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以爲未嘗學，而子夏必以爲已學也。明倫第二

孟子曰，設爲庠?序?學?校，以敎之。皆所以明人倫也。稽聖經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。

明倫1 內則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者橫施於髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪爲之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之餘者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋爲之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。○溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏於紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀?礪觽燧之屬。備尊者使令也。偪，屨，著綦。偪，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以爲行戒。婦事舅姑如事父母，○溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，○溫公曰，今用冠子?背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒?疾痛?苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。○溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或後，而敬扶持之。先後，隨時便也。進盥，少者奉槃，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。槃，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而後退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。○溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長擧箸子婦乃各退就食。註曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴僕。脫若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。爲迫尊者給小使也。昧爽，後成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。明倫2

○凡內外，此總論子婦之外，僕隷之等。雞初鳴咸盥，漱，衣服，歛枕?簟，灑掃室?堂及庭，布席，各從其事。

明倫3

○父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執牀與坐，御者舉幾歛席與簟，縣衾篋枕，歛簟而襡之。早旦親起，侍御之人擧幾以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾?簟席?枕幾不傳。杖?屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非餕莫敢用。與恆食飮，非餕莫之敢飮食。傳，移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木爲器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。餕，食尊者餘也。與，及也。恆，常也。旦夕之常食也。

明倫4

○在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖遊。齊，莊也。揖，抑也。遊，揚也。不敢噦?噫?嚏?咳?欠?伸?跛?倚?睇視，不敢唾洟。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見裏。父母唾洟不見。見裏爲其可穢。唾洟輒刷去之。冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請補綴。綻猶解也。少事長，賤事貴，共帥時。共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。

明倫5

○曲禮曰，凡爲人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。定，安其牀衽也。省，問其安否如何。○溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所遊必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。恆言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。

明倫6

○禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根於心。故其發見於外如此。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡於事親。嚴威儼恪非所以事親也。嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。

明倫7

○曲禮曰，凡爲人子者，居不主奧。室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當尊處也。坐不中席。一席四人，席端爲上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端爲上。獨坐則席中爲尊。故卑者坐不得居中也。行不中道。尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。○溫公曰，有賓客不敢坐於正廳。無書院則坐於廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬於其父。食饗不爲槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不爲尸。尸，代尊者之處。爲其失子道。然則尸卜筮無父者。聽於無聲，視於無形。恆若親之將有敎使然。不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。爲其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。

明倫8

○孔子曰，父母在不遠遊。遊必有方。遠遊則去親遠，而爲日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心爲心則孝矣。

明倫9

○曲禮曰，父母存，不許友以死。爲忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。

明倫10

○禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。有猶專也。身及財，皆當統於父母。父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。明倫11

○內則曰，子婦孝者敬者，父母?舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者後命令己去之而後去之。加之衣服，雖不欲必服而待。待後命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而後復之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者爲之，待其休解而後復。本事業於己身，遠懟怨於勞事也。

明倫12

○子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統於尊也。○溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。婦或賜之飮食?衣服?布帛?佩帨?茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親?兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。婦若有私親?兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父母之身也。身且不敢自有，況敢有私財乎。若父子異財互相假借，則是有子富而父母貧者，父母飢而子飽者。賈誼所謂借父耰鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚於此。

明倫13

○曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭。唯，恭於諾。稱諾則似寬緩驕慢。

明倫14

○士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。衆皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且爲敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。衆謂同在此者。若父則遊目。毋上於面。毋下於帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子於父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。

明倫15

○禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，爲父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復不過時。不可以憂父母也。易方，爲其不信己所處也。復，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節也。癠，病也。疏節，言未足爲至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木爲之。謂巵匜之屬也。

明倫16

○內則曰，父母有婢子若庶子?庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服?飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。

明倫17

○子甚宜其妻，父母不說出。子不宜其妻，父母曰是善事我，子行夫婦之禮焉，沒身不衰。宜猶善也。

明倫18

○曾子曰，孝子之養老也，樂其心，不違其志。樂其耳目，安其寢處，以其飮食忠養之。養之，如此爲其近於親也。言忠養之，嫌或僞也。是故父母之所愛亦愛之，父母之所敬亦敬之。至於犬馬盡然。而況於人乎。上言其近親者，此言親所愛敬者。

明倫19

○內則曰，舅沒則姑老。謂傳家事於長婦。冡婦所祭祀?賓客，每事必請於姑。婦雖受傳，猶不敢專。介婦請於冡婦。介婦，衆婦也。舅姑使冡婦毋怠。雖有勤勞，不敢解倦。不友無禮於介婦。舅姑若使介婦，毋敵耦於冡婦。雖有勤勞，不敢相絞訐。今按，下文三句亦是也。不敢竝行，不敢竝命，不敢竝坐。下冡婦也。竝命，不敢與冡婦並有敎令之命也。凡婦不命適私室不敢退。婦，侍舅姑者也。婦將有事，大小必請於舅姑。不敢專行。

明倫20

○適子?庶子祗事宗子?宗婦。雖貴富，不敢以貴富入宗子之家，雖衆車徒舍於外，以寡約入。祗，敬也。入，謂入宗子之家。不敢以貴富加於父母?宗族。加猶高也。明倫21

○曾子曰，父母愛之喜而弗忘。父母惡之懼而無怨。父母有過諫而不逆。無怨，謂無怨於父母之心。不逆，順而諫之也。

明倫22

○內則曰，父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。子事父母，有隱無犯。復猶更也。不說，與其得罪於郷黨州閭，寧孰諫。孰諫謂殷勤純熟而諫。犯顏而諫，使父母不悅，其罪輕。畏懼不諫，使父母得罪於郷黨州閭，其罪重。二者之間，寧可熟諫。父母怒不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝。

明倫23

○曲禮曰，子之事親也，三諫而不聽則號泣而隨之。至親無去。志在感動之。

明倫24

○父母有疾冠者不櫛，行不翔，憂不爲容。言不惰，憂不在私好。琴瑟不御，憂不在樂。食肉不至變味，飮酒不至變貌，憂不在味。笑不至矧，怒不至詈。憂在心，難變也。齒本曰矧。大笑則見。疾止復故。自若常也。○溫公曰，凡父母舅姑有疾，子色不滿容，不戯笑，不宴遊。捨置餘事，全以迎醫，檢方，合藥爲務。疾已復初。顏氏家訓曰，父母有疾，子拜醫以求藥。蓋以醫者親之存亡所繋，豈可傲忽也。

明倫25 ○君有疾飮藥，臣先嘗之。親有疾飮藥，子先嘗之。嘗，度其所堪。醫不三世不服其藥。謹物齊也。

明倫26

○孔子曰，父在觀其志，父沒觀其行。三年無改於父之道，可謂孝矣。父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡。然又必能三年無改於父之道，乃見其孝。不然則所行雖善，亦不足爲孝矣。三年無改者，孝子之心有所不忍故也。然亦謂在所當改而可以未改者耳。

明倫27

○內則曰，父母雖沒將爲善，思貽父母令名必果。將爲不善，思貽父母羞辱必不果。貽，遺也。果，決也。言親沒而思慕不忘，則必能勇於從善，而憚於爲惡。

明倫28

○祭義曰，霜露旣降，君子履之必有悽愴之心。非其寒之謂也。春雨露旣濡，君子履之必有怵惕之心。如將見之。霜露旣降，禮說在秋。此無秋字。蓋脫爾。非其寒之謂，謂悽愴及怵惕皆爲感時念親也。

明倫29

○祭統曰，夫祭也者，必夫婦親之。所以備外內之官也。官備則具備。具謂所共衆物。

明倫30

○君子之祭也，必身親蒞之。有故則使人可也。蒞，臨也。

明倫31

○祭義曰，致齊於內散齊於外。齊之日思其居處，思其笑語，思其志意，思其所樂，思其所耆。齊三日，乃見其所爲齊者。致齊，思此五者也。散齊七日，不御，不樂，不弔耳。所嗜素所欲飮食也。見所爲齊者，思之熟。若見其所爲齊之親也。祭之日，入室僾然必有見乎其位。僾然，微見貌。如見親之在神位也。周還出戸，肅然必有聞乎其容聲。謂薦饌時也。肅然如聞親舉動容止之聲。出戸而聽，愾然必有聞乎其歎息之聲。設祭旣畢，孝子出戸而聽，愾然如有聞乎嘆息之聲也。是故先王之孝也，色不忘乎目，聲不絶乎耳，心志嗜欲不忘乎心。致愛則存，致愨則著。著存不忘乎心。夫安得不敬乎。致，極也。極愛親之心，則若親之存。極端愨敬親之心，則若親之顯著。

明倫32

○曲禮曰，君子雖貧不粥祭器，雖寒不衣祭服，爲宮室不斬於丘木。廣敬鬼神也。粥，賣也。丘，壟也。

明倫33

○王制曰，大夫祭器不假。祭器未成不造燕器。造，爲也。

明倫34

○孔子謂曾子曰，身體髪膚受之父母。不敢毀傷孝之始也。身體，言其大。髪膚，言其細。聖人論孝之始，以愛身爲先。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。國人稱願幸哉有子如此。所謂孝也。夫孝始於事親，中於事君，終於立身。愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人。愛敬盡於事親而德敎加于百姓，刑于四海。此天子之孝也。惡慢於人，則人亦惡慢之。如此辱將及親。在上不驕，高而不危，制節謹度，滿而不溢。然後能保其社稷而和其民人。此諸侯之孝也。高而危者以驕也。滿而溢者以奢也。制節，制財用之節。謹度，不越法度。非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。然後能保其宗廟。此卿大夫之孝也。以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失以事其上。然後能守其祭祀。此士之孝也。用天之道，因地之利，謹身節用以養父母。此庶人之孝也。春耕，秋穫，高宜黍稷，下宜稻麥。謹身則無過不犯兵刑，節用則不乏以共甘旨。能此二者養道盡矣。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。

明倫35

○孔子曰，父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。是故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。悖，亂也。茍不能恭愛其親，雖恭愛他人，猶不免於悖。以明孝者德之本也。

明倫36

○孝子之事親，居則致其敬，夔夔齊慄。養則致其樂，樂親之志。病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。嚴猶恭也。五者備矣然後能事親。事親者，居上不驕，爲下不亂，在醜不爭。亂謂干犯上之禁令。醜類也。謂己之等夷。居上而驕則亡。爲下而亂則刑。在醜而爭則兵。爭而不已。必以兵刃相加。此三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝也。三牲，牛羊豕大牢。三者不除，憂將及親。雖日用大牢之養，庸爲孝乎。

明倫37

○孟子曰，世俗所謂不孝者五。惰其四支不顧父母之養，一不孝也。博奕好飮酒不顧父母之養，二不孝也。好貨財私妻子不顧父母之養，三不孝也。從耳目之欲以爲父母戮，四不孝也。好勇闘狠以危父母，五不孝也。戮，辱也。狠，忿戾也。

明倫38

○曾子曰，身也者父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎。居處不莊非孝也。事君不忠非孝也。蒞官不敬非孝也。朋友不信非孝也。戰陳無勇非孝也。五者不遂，烖及於親。敢不敬乎。遂，成也。

明倫39

○孔子曰，五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。異罪同罰合三千條。右明父子之親。

明倫40

禮記曰，將適公所，宿齊戒，居外寢沐浴。史進象笏。書思?對?命。思，所思念將以告君者也。對，所以對君者也。命，所受君命也。書之於笏爲失忘也。旣服習容觀?玉聲乃出。旣服，著朝服已竟也。習容觀爲有觀之者，習玉聲爲有聽之者。

明倫41

○曲禮曰，凡爲君使者，已受命君言不宿於家。急君使也。言謂有故所問也。君言至，則主人出拜君言之辱。使者歸，則必拜送于門外。敬君命也。出，出門也。此謂國君問事於其臣。若使人於君所，則必朝服而命之。使者反，則必下堂而受命。謂臣有所告請於其君。去不下，送反而下迎，尊君命也。不出門，己使卑於君使也。

明倫42

○論語曰，君召使擯，色勃如也，足躩如也。擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命也。揖所與立左右手，衣前後襜如也。所與立謂同爲擯者也。擯用命數之半，皆西向立，以次傳命。揖左人，則左其手。揖右人，則右其手。襜，整貌。趨進翼如也。疾趨而進，張拱端好如鳥舒翼。賓退必復命曰，賓不顧矣。紓君敬也。

明倫43

○入公門鞠躬如也。如不容。鞠躬，曲身也。公門高大，入如不容，敬之至也。立不中門，行不履閾。中門，中於門也。詳見此篇第七條。閾，門限也。禮，士大夫出入君門，由闑右不踐閾。立中門則當尊。行履閾則不恪。過位色勃如也。足躩如也。其言似不足者。位，君之虛位。謂門屛之間，人君寧立之處。所謂寧也。君雖不在，過之必敬。不敢以虛位而慢之也。言似不足不敢肆也。攝齊升堂鞠躬如也。屛氣似不息者。攝，摳也。齊，衣下縫也。禮，將升堂兩手摳衣使去地尺。恐躡之而傾跌失容也。息，鼻息出入者。近至尊氣容肅也。出降一等逞顏色怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位踧踖如也。等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階。趨，走就位也。俗本，作趍進。陸氏釋文云，古本無進字。今從之。復位踧踖，敬之餘也。

明倫44

○禮記曰，君賜車馬乗以拜，賜衣服服以拜。敬君惠也。乗服所賜，往至君所。賜君未有命，弗敢卽乗服也。謂卿大夫受賜於天子者，歸必致於其君，有命乃乗服之。或曰，君賜句絶。若車馬則乗以拜賜。若衣服則服以拜賜也。君未有命，弗敢卽乗服者，謂非經賜，雖有車馬衣服，不敢輒乗服也。若後世三品雖應服紫，五品雖應服緋，必君賜而後服。

明倫45

○曲禮曰，賜果於君前，其有核者懷其核。敬君之賜不敢褻也。木實曰果。核當棄。重君賜，故懷之而不棄也。

明倫46

○御食於君，君賜餘，器之漑者不寫。其餘皆寫。重汙辱君之器也。漑，謂陶梓之器，可滌潔者。不漑謂萑竹之器。寫者傳己器中乃食之也。勸侑曰御。

明倫47

○論語曰，君賜食必正席先嘗之。君賜腥必熟而薦之。君賜生必畜之。食恐或爲餕餘。故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者仁君之惠，無故不敢殺也。

明倫48

○侍食於君，君祭先飯。君祭則己不祭而先飯，若爲君嘗食然。不敢當客禮也。

明倫49

○疾君視之，東首，加朝服，拖紳。疾者常處北牖下。爲君來視疾，暫時遷向南牖下東首，令君得以南面視己。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君。故加朝服於身，又引大帶於上也。

明倫50

○君命召，不俟駕行矣。急趨君命，行出而駕車隨之。

【読み】

明倫51

○吉月，必朝服而朝。吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。

明倫52

○孔子曰，君子事君，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。故上下能相親。

明倫53

○君使臣以禮，臣事君以忠。

明倫54

○大臣者以道事君，不可則止。

明倫55

○子路問事君。子曰，勿欺也。而犯之。

明倫56

○鄙夫可與事君也與哉。其未得之也，患得之，旣得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。

明倫57

○孟子曰，責難於君，謂之恭，陳善閉邪，謂之敬，吾君不能，謂之賊。

明倫58

○有官守者，不得其職則去。有言責者，不得其言則去。

明倫59

○王蠋曰，忠臣不事二君，列女不更二夫。右明君臣之義。

明倫60

曲禮曰，男女非有行媒，不相知名。有媒往來，傳昏姻之言，乃相知姓名。非受幣不交，不親。重別，有禮乃相纏固。幣謂聘之玄纁束帛也。故日月以告君，書取婦之年月日時以告國君也。周禮，凡取判妻入子者，媒氏書之以告君。謂此也。齊戒以告鬼神，昏禮，凡受女之禮皆於廟爲神席以告鬼神。謂此也。爲酒食以召郷黨?僚友，以厚其別也。會賓客。厚，重愼也。取妻不取同姓。故買妾不知其姓，則卜之。爲其近禽獸也。妾，賤。或時非媵取之。賤者世無本繋。卜者卜吉兇。旣不知其姓，但卜吉則取之。

明倫61

○士昏禮曰，父醮子，子，婿。命之曰，往迎爾相，承我宗事，相，助也。宗事，宗廟之事。勖帥以敬，先姒之嗣。若則有常。勖，勉也。若猶女也。勉帥婦道以敬。其爲先姒之嗣，女之行則當有常。深戒之。詩云，大姒嗣徽音。子曰，諾。唯恐弗堪。不敢忘命。父送女，命之曰，戒之敬之夙夜無違命。夙，早起也。早起夜臥。命，舅姑之戒命。母施衿結帨曰，勉之敬之夙夜無違宮事。帨，佩巾。庶母及門內施鞶，申之以父母之命，命之曰，敬恭聽。宗爾父母之言夙夜無愆。視諸衿鞶。庶母，父母之妾也。鞶，鞶囊也。所以盛帨巾。申，重也。宗，尊也。愆，過也。諸，之也。示之衿鞶者，皆託戒使識之也。

明倫62

○禮記曰，夫昏禮萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。取異姓者，所以依附相疏遠之道，厚重分別之義，不欲相褻故也。幣必誠，辭無不腆。誠，信也。腆猶善也。告之以直信。直猶正也。二者所以敎婦正直信也。信事人也。信婦德也。事猶立也。或曰，婦人事人者也。事人必以信。故體信以爲德。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。齊謂共牢而食，同尊卑也。男子親迎男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣。其義一也。先謂倡導也。執摯以相見，敬章別也。言不敢相褻也。摯，所奠鴈也。章，明也。男女有別，然後父子親。父子親，然後義生。義生，然後禮作。禮作，然後萬物安。言人倫有別則氣性醇也。無別無義禽獸之道也。言聚麀之亂類也。

明倫63

○取婦之家，三日不舉樂，思嗣親也。重世變也。

明倫64

○昏禮不賀，人之序也。序猶代也。

明倫65

○內則曰，禮始於謹夫婦。爲宮室辨外內，男子居外女子居內。深宮固門閽寺守之，男不入女不出。閽，掌守中門之禁者也。寺，掌內入之禁令者也。男女不同椸枷，不敢縣於夫之楎椸，不敢藏於夫之篋笥，不敢共湢浴。竿謂之椸。楎，杙也。植曰楎，橫曰椸。湢，浴室也。夫不在，歛枕篋，簟席襡器而藏之。不敢褻也。少事長賤事貴。咸如之。咸，皆也。雖婢妾衣服?飮食必後長者。人貴賤不可無禮。妻不在妾御，莫敢當夕。辟女君之御日也。

明倫66

○男不言內，女不言外。謂事業之次序。非祭非喪不相授器。祭嚴，喪遽，不嫌也。其相授，則女受以篚。其無篚則皆坐奠之而后取之。奠，停地也。外內不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳，男子入內不嘯不指。嘯，讀爲叱。夜行以燭。無燭則止。女子出門必擁蔽其面。夜行以燭。無燭則止。道路男子由右，女子由左。地道尊右。

明倫67

○孔子曰，婦人伏於人也。是故無專制之義。有三從之道。在家從父，適人從夫，夫死從子。無所敢自遂也。敎令不出閨門，事在饋食之間而已矣。是故女及日乎閨門之內。不百里而犇喪。事無擅爲，行無獨成。叅知而後動，可驗而後言。晝不遊庭，夜行以火。所以正婦德也。女有五不取。逆家子不取，亂家子不取，世有刑人不取，世有惡疾不取，喪父長子不取。逆家子，爲其逆德也。亂家子，爲其亂人倫也。世有刑人者，爲其棄於人也。世有惡疾者，爲其棄於天也。喪父長子者，爲其無所受命也。婦有七去。不順父母去，無子去，淫去，妬去，有惡疾去，多言去，竊盜去。不順父母，爲其逆德也。無子，爲其絶世也。淫，爲其亂族也。妬，爲其亂家也。有惡疾，爲其不可與共粢盛也。多言，爲其離親。盜竊，爲其反義也。有三不去。有所取無所歸不去，與更三年喪不去，前貧賤後富貴不去。凡此聖人所以順男女之際，重婚姻之始也。

明倫68

○曲禮曰，寡婦之子，非有見焉，弗與爲友。避嫌也。有見謂有奇才。卓然衆人所知。

右明夫婦之別。

明倫69

孟子曰，孩提之童無不知愛其親。及其長也，無不知敬其兄也。孩提，知孩笑可提抱者也。

明倫70

○徐行後長者，謂之弟。疾行先長者，謂之不弟。

明倫71

○曲禮曰，見父之執不謂之進不敢進，不謂之退不敢退。不問不敢對。見父同志，如事父。

明倫72

○年長以倍，則父事之。十年以長，則兄事之。五年以長，則肩隨之。年長以倍，謂年二十於四十者。肩隨，與之並行差退。

明倫73

○謀於長者，必操幾杖而從之。操，執持也。幾，可以扶己，杖，可以策身。倶養尊者之物。從猶就也。長者問不辭讓而對非禮也。當謝不敏，若曾子之爲。

明倫74

○從於先生，不越路而與人言。尊不二矣。先生，年德倶高，又敎道於幼者。遭先生於道，趨而進，正立拱手。爲有敎使。先生與之言則對。不與之言則趨而退。爲其不欲與己並行。從長者而上丘陵，則必郷長者所視。爲遠視不察。有所問。

明倫75

○長者與之提攜，則兩手奉長者之手。提攜謂牽行。奉手，習扶持尊者。負劔辟咡詔之，則掩口而對。負謂置之於背。劔謂挾之於旁如帶劔也。口旁曰咡。辟咡詔之，謂傾頭與語也。掩口而對，習其郷尊者屛氣也。

明倫76

○凡爲長者糞之禮，必加帚於箕上，掃席前曰糞。此謂初執而往時也。加帚於箕上，得兩手奉箕恭也。弟子職曰，執箕膺擖，厥中有帚。以袂拘而退，其塵不及長者。謂掃時也。袂，衣袖末也。以袂擁帚之前，掃而卻行之。以箕自郷而扱之。扱，讀曰吸。謂収糞時也。箕去棄物。以郷尊者則不恭。

明倫77

○將卽席，容無怍。卽，就也。怍，顏色變也。就席宜莊，不得變動。兩手摳衣，去齊尺。摳，提挈也。齊謂裳下緝也。亦謂就席之時。以兩手當裳前，提裳令下緝去地一尺。恐衣長轉足躡履之。衣毋撥，足毋蹶。撥，揚也。蹶，行遽貌。先生書策?琴瑟在前，坐而遷之戒勿越。廣敬也。在前謂當行之前。坐亦跪也。遷，移也。越，踰也。坐必安，執爾顏。凡坐好自揺動。故戒以安坐。執猶守也。久坐好異。長者不及毋儳言。說文云，儳互不齊也。儳言，儳長者之先而言也。正爾容，聽必恭。正謂矜莊也。聽先生之言宜敬。毋勦說。勦猶擥也。謂取人之說以爲己說。毋雷同。雷之發聲，物無不同。人之言當由己，不當然也。孟子曰，無是非之心非人也。必則古昔稱先王。則，法也。言必有依據。

明倫78

○侍坐於先生，先生問終則對。不敢錯亂尊者之言。請業則起，請益則起。尊師重道也。若今摳衣前請也。業謂篇巻也。益謂受說不了，欲師更明說也。

明倫79

○尊客之前，不叱狗，嫌若風去之。讓食不唾。嫌有穢惡。侍坐於君子，君子欠伸，撰杖屨，視日蚤莫，侍坐者請出矣。以君子有倦意也。志疲則欠，體疲則伸。撰猶持也。

明倫80

○侍坐於君子，君子問更端，則起而對。離席對，敬異事也。

明倫81

○侍坐於君子，若有告者，曰少間願有復也，則左右屛而待。復，白也。言欲得少空閑有所白也。屛，退也。

明倫82

○侍飮於長者，酒進則起拜受於尊所。長者辭少者反席而飮。降席拜受敬也。燕飮之禮，嚮尊，長者辭止少者之起。故復反還其席。長者舉未釂，少者不敢飮。不敢先尊者。舉猶飮也。盡爵曰釂。燕禮曰，公卒爵而後飮。

明倫83

○長者賜，少者?賤者不敢辭。不敢亢禮。賤者，僮僕之屬。

明倫84

○御同於長者，雖貳不辭。御謂待也。御同謂待食於長者，饌具與之同也。貳謂重殽膳也。此饌本爲長者設。辭之爲長者嫌。偶坐不辭。盛饌不爲己。

明倫85

○侍於君子，不顧望而對非禮也。禮尙謙。不顧望，若子路卒爾而對。

明倫86

○少儀曰，尊長於己踰等，不敢問其年。踰等，父兄黨也。問年，則恭敬之心不全。燕見不將命。私燕而見，不使擯者將傳其命。不敢用賓主之禮來。則若子弟然。遇於道見則面。可隱則隱。不敢煩動。不請所之。不問所往。侍坐，弗使不執琴瑟，不畫地，手無容，不翣也。尊長或使彈琴指畫，則爲之可也。手無容，不弄手也。翣，扇也。雖熱亦不敢揺扇也。此皆端愨，所以爲敬。寢則坐而將命。坐，跪也。命，有所傳辭。若尊者臥而侍者傳辭，當跪前，不可以立。恐臨尊者。侍射則約矢，矢，箭也。凡射必計耦，先設箭在中庭，上耦前取一，次下耦又進取一。如是更進，各得四箭而升堂，挿三於要而手執一。若卑者侍射，則不敢更拾進取。但一時幷取四矢。故云約矢。侍投則擁矢。投，投壷也。擁，抱也。矢，投壷箭也。尊者委四矢於地，一一取以投。卑者不敢委於地。悉執之。勝則洗而以請。若敵射及投壷竟，司射命酌，而勝者弟子酌酒，不勝者飮之。若卑者得勝，則不敢直酌。當前洗爵而請行觴也。

明倫87

○王制曰，父之齒隨行，兄之齒鴈行，朋友不相踰。廣敬也。謂於塗中。輕任幷重任分。頒白者不提挈。皆謂以與少者。君子耆老不徒行，庶人耆老不徒食。徒猶空也。謂無車而行，無肉而食。

明倫88

○論語曰，郷人飮酒杖者出斯出矣。杖者，老人也。六十杖於郷。未出不敢先。旣出不敢後。右明長幼之序。

明倫89

曾子曰，君子以文會友，以友輔仁。講學以會友，則道益明，責善以輔仁，則德日進。

明倫90

○孔子曰，朋友切切偲偲，兄弟怡怡。切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和說也。

明倫91

○孟子曰，責善朋友之道也。

明倫92

○子貢問友。孔子曰，忠告而善道之，不可則止。無自辱焉。友，所以輔仁。故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也。故不可則止。若以數而視疏，則自辱矣。

明倫93

○孔子曰，居是邦也事其大夫之賢者，友其士之仁者。賢以事言，仁以志言。事而友之，則有所稟畏切磋，以成其德也。

明倫94

○益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。友直則其聞過，友諒則進於誠，友多聞則進於明。便，習熟也。便辟謂習於威儀而不直。善柔謂工於媚說而不誠。便佞謂習於口語而無聞見之實。三者損益正相反也。

明倫95

○孟子曰，不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友。友也者友其德也。不可以有挾也。挾者兼有而恃之之稱。挾兄弟，言恃己有兄弟之屬。

明倫96

○曲禮曰，君子不盡人之歡，不竭人之忠。以全交也。

明倫97

○凡與客入者，每門讓於客。下賓也。客至寢門，主人請入爲席，寢門，內門也。爲猶敷也。然後出迎客。客固辭。辭不先入也。主人肅客而入。肅，進也。先道之。主人入門而右，客入門而左。右就其右，左就其左。主人就東階，客就西階。客若降等則就主人之階。降，下也。不敢由其階。卑統於尊。不敢自專。主人固辭，然後客復就西階。主人與客讓登。主人先登客從之。拾級聚足，拾，當爲渉。聲之誤也。級，等也。渉等聚足，謂前足躡一等，後足從之倂。連歩以上。連歩，謂足相隨不相過。重蹉跌也。上於東階則先右足，上於西階則先左足。近相郷。敬。

明倫98

○大夫士相見，雖貴賤不敵，主人敬客，則先拜客。客敬主人，則先拜主人。尊賢也。

明倫99

○主人不問，客不先舉。客自外來。宜問其安否及所爲來。故客不可以先問。右明朋友之交。

明倫100

孔子曰，君子之事親孝。故忠可移於君。事兄弟。故順可移於長。長謂卿士大夫。凡在己上者也。居家理。故治可移於官。書云惟孝友于兄弟克施于政。是故行成於內而名立於後世矣。

明倫101

○天子有爭臣七人，雖無道不失其天下。天下至大，萬機至重。故必有能爭者七人，然後能無失也。諸侯有爭臣五人，雖無道不失其國。大夫有爭臣三人，雖無道不失其家。士有爭友，則身不離於令名。士，無臣。故以友爭。父有爭子，則身不陷於不義。通上下而言。故當不義，則子不可以弗爭於父。臣不可以弗爭於君。

明倫102

○禮記曰，事親有隱而無犯。左右就養無方。服勤至死。致喪三年。隱謂恐傷親意，情有不盡。無犯，不犯顏而諫。論語曰，事父母幾諫。左右謂扶持之。方猶常也。子則然。無常人。勤，勞辱之事。致謂戚容稱其服也。凡此以恩爲制。事君有犯而無隱，左右就養有方。服勤至死。方喪三年。無隱，君臣尙義。雖盡情以諫可也。有方，不可侵官。方喪，資於事父。凡此以義爲制。事師無犯無隱。左右就養無方。服勤至死。心喪三年。無犯無隱言雖盡情猶微而婉。心喪，戚容。如父而無服。凡此以恩義之間爲制。

明倫103

○欒共子曰，民生於三。事之如一。父生之，師敎之，君食之。非父不生，非食不長，非敎不知。生之族也。故壹事之，唯其所在則致死焉。在君父爲君父，在師爲師。報生以死，報賜以力。人之道也。

明倫104

○晏子曰，君令臣共，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣共而不貳，父慈而敎，子孝而箴，箴，諫也。兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，從，不自專。婉，順也。禮之善物也。

明倫105

○曾子曰，親戚不說不敢外交。近者不親不敢求遠。小者不審不敢言大。故人之生也百歳之中有疾病焉，有老幼焉。故君子思其不可復者而先施焉。親戚旣沒，雖欲孝誰爲孝。年旣耆艾，雖欲悌誰爲悌。故孝有不及，悌有不時，其此之謂歟。

明倫106

○官怠於宦成，病加於少愈，禍生於懈惰，孝衰於妻子。察此四者愼終如始。詩曰，靡不有初，鮮克有終。

明倫107

○荀子曰，人有三不祥。幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢。是人之三不祥也。

明倫108

○無用之辯，不急之察，棄而不治。若夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切磋而不舍也。右通論。

敬身第三

孔子曰，君子無不敬也。敬身爲大。身也者親之枝也。敢不敬與。不能敬其身，是傷其親。傷其親，是傷其本。傷其本，枝從而亡。仰聖模，景賢範，述此篇，以訓蒙士。

敬身1 丹書曰，敬勝怠者吉。怠勝敬者滅。義勝欲者從，欲勝義者兇。

敬身2

○曲禮曰，毋不敬。禮主於敬。儼若思。儼，矜莊貌。人之坐思貌，必儼然。安定辭。審言語。安民哉。上三句可以安民。敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可極。四者慢遊之道。桀紂所以自禍。賢者狎而敬之，畏而愛之。狎，習也，近也。附而近之，習其所行。易相褻慢。故戒令相敬。心服曰畏。旣有所畏，必當愛其德義。不可疎之。愛而知其惡，憎而知其善。謂凡與人交，不可以己心之愛憎，誣人之善悪。積而能散，謂己有蓄積，見貧窮者，則當能散，以賙之。安安而能遷。謂己今安此之安，圖有後害，則當能遷。臨財，毋茍得。爲傷廉也。臨難，毋茍免。爲傷義也。狠，毋求勝。分，毋求多。爲傷平也。狠，鬩也。謂爭訟也。疑事，毋質。質，成也。彼己倶疑，則己無得成言之。直而勿有。彼疑而己不疑者，仍須謙退稱師友所說以正之。勿爲己有此義也。

敬身3

○孔子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。

敬身4

○出門如見大賓，使民如承大祭。敬以持己。己所不欲勿施於人。恕以及物。

敬身5

○居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄不可棄也。恭主容，敬主事。恭見乎外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。

敬身6

○言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉。盡己之謂忠，以實之謂信。篤，厚也。篤敬，厚而敬也。蠻，南蠻，貊，北狄。二千五百家爲州，二十五家爲里。

敬身7

○君子有九思。視思明，聽思聦，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。視，無所蔽則明，無不見。聽，無所壅則聦，無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問則疑不蓄。思難則忿必懲。思義則得不茍。

敬身8

○曾子曰，君子所貴乎道者三。動容貌斯遠暴慢矣，正顏色斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣。貴猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語，氣，聲氣也。鄙，幾陋也。倍，與背同。謂背理也。言道雖無所不在，然君子所重者在此三者而已。蓋皆脩身之驗，爲政之本，非莊敬誠實涵養有素者不能也。

敬身9

○曲禮曰，禮不踰節，不侵侮，不好狎。禮所以辨尊卑等級。故不踰越節度。禮主於敬，自卑而尊人。故不得侵犯侮慢於人。習近而不加敬，則是好狎。脩身踐言。謂之善行。踐，履也。言履而行之。

敬身10

○樂記曰，君子姦聲?亂色不留聦明。淫樂?慝禮不接心術。惰慢?邪辟之氣不設於身體。使耳目鼻口心知百體皆由順正，以行其義。不留聦明謂不停於耳目也。術猶道也。不接心術謂心不存念也。

敬身11

○孔子曰，君子食無求飽，居無求安，敏於事而愼於言，就有道而正焉。可謂好學也已。不求安飽，方有事於學。不暇以此爲心也。敏於事，不敢怠也。愼於言，不敢忽也。有道謂知此道而能體之者。道則事物當然之理，人之所共由者也。正謂正其是非。

敬身12

○管敬仲曰，畏威如疾，民之上也。畏威，如畏疾病，此民之上行。從懷如流，民之下也。從心所思如水流行，此民之下行。見懐思威，民之中也。威，畏也。見可懷則思可畏，此民之中行。右明心術之要。

敬身13

冠義曰，凡人之所以爲人者禮義也。禮義之始在於正容體，齊顏色，順辭令。言人爲禮，以此三者爲始。容體正，顏色齊，辭令順，而後禮義備，以正君臣，親父子，和長幼。言三始旣備，乃可以求三行也。君臣正，父子親，長幼和，而後禮義立。立猶成也。

敬身14

○曲禮曰，毋側聽。嫌探人之私也。側聽，耳屬于垣。毋噭應。毋淫視。毋怠荒。遊毋倨。立毋跛。坐毋箕。寢毋伏。歛髪毋髢。冠毋免。勞毋袒。暑毋褰裳。皆爲其不敬也。噭，號呼之聲也。淫視，流動睇眄也。怠荒，放散身體也。遊，行也。倨，慢也。跛，偏任也。箕謂坐展兩足狀，如箕舌也。伏，覆也。髢，髲也。毋垂餘如髲也。免，去也。祖，露體也。褰，袪也。

敬身15

○登城不指，城上不呼。爲惑人。將適舍，求毋固。適舍謂行而就人館。固猶常也。求主人物，不可以舊常。恐時或無。將上堂，聲必揚。警內人也。戸外有二屨，言聞則入。言不聞則不入。將入戸視必下。入戸奉扃，視瞻毋回。襌下曰屨。視必下，不舉目而視也。回，迴轉廣有瞻視也。皆不干掩人之私也。扃，關戸之木也。奉扃謂應小啓之以兩手奉戸置扃之處。戸開亦開，戸闔亦闔。不以後來變先。有後入者。闔而勿遂。示不拒人。毋踐屨，履他人之屨爲踐屨。毋踖席。躡他人之席爲踖席。摳衣趨隅。摳，提也。衣，裳也。趨猶向也。隅猶角也。旣不踖席，當兩手提裳之前向席之下角，從下而升就己位也。必愼唯諾。唯諾，應對也。不先舉，見問乃應。

敬身16

○禮記曰，君子之容舒遲。見所尊者齊遬。謙愨貌。遬猶蹙蹙也。足容重，舉，欲遲也。手容恭，高且正也。目容端，不邪睇而視也。口容止，不妄動也。聲容靜，不噦欬也。頭容直，不傾顧也。氣容肅，似不息者。立容德，德，得也。立則磬折。如人授物與己，己受得之之形也。色容莊。勃如戰色。

敬身17

○曲禮曰，坐如尸，立如齊。尸者神象。如尸則其莊可知。齊者致其精誠之至。如齊則肅而靜可知。

敬身18

○少儀曰，不窺密，密，隱處也。嫌伺人之私。不旁狎，旁猶妄也。不得妄與人狎習。不道舊故，言知識之過失。不戲色，戲，弄也。言暫變傾爲非常也。毋拔來，毋報往，拔，赴，皆疾也。人來往所之，當有宿漸，不可卒也。毋瀆神，瀆，慢也。毋循枉，前日之不正，不可復遵。毋測未至，測，意度也。毋訾衣服?成器，訾，思也。成猶善也。思此則疾貧。毋身質言語。質，成也。聞疑則傳疑。成之恐有誤。

敬身19

○論語曰，車中不內顧，不疾言，不親指。內顧，回視也。禮曰，顧不過轂。三者皆失容且惑人。

敬身20

○曲禮曰，凡視上於面則敖，敖，慢也。敖則仰。下於帶則憂，憂則低。傾則姦。側頭旁視，心不正也。

敬身21

○論語曰，孔子於郷黨恂恂如也。似不能言者。恂恂，信實溫恭之貌。似不能言者，謙卑遜順，不以賢知先人之意。孔子居郷黨容貌詞氣如此。郷黨尙齒故也。其在宗廟?朝廷便便言。唯謹爾。便便，辨也。宗廟，禮法之所在。朝廷，政事之所出。言 不 可以不明辨。故必詳問而極言之。但謹而不放爾。朝與下大夫言，侃侃如也。與上大夫言，誾誾如也。此君未視朝時也。諸侯上大夫，卿。下大夫，五人。侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。

敬身22

○孔子食不語，寢不言。答述曰語。自言曰言。聖人存心不他。當食而食，當寢而寢。言語非其時也。或曰，肺爲氣主而聲出焉。寢食則氣窒而不通。語言恐傷之也。亦通。

敬身23

○士相見禮曰，與君言言使臣，與大人言言事君，與老者言言使弟子，與幼者言言孝弟于父兄，與衆言言忠信?慈祥，與居官者言言忠信。言使臣者，使臣之禮也。大人，卿大夫也。言事君者，臣事君以忠也。祥，善也。

敬身24

○論語曰，席不正不坐。聖人心安於正。故事之小者，不正則不處。

敬身25

○子見齊衰者，雖狎必變，見冕者與瞽者，雖褻必以貌，齊衰，喪服。冕，各有制。貴者之盛服也。瞽，無目者。狎謂素親狎，褻謂燕見，貌謂禮貌也。哀有喪，尊有爵，矜不成人。兇服者式之，式負版者。式，車前橫木。有所敬則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。周禮，獻民數於王。王拜受之。其重如此。

敬身26

○禮記曰，若有疾風?迅雷?甚雨，則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。敬天之怒。

敬身27

○論語曰，寢不尸，居不容。尸謂偃臥，似死人也。惰慢之氣不設於身體。雖舒布其四體，而未嘗肆也。居，居家。容，容儀。不容非惰也。但不若奉祭祀見賓客而已。申申夭夭是也。

敬身28

○子之燕居，申申如也，夭夭如也。燕居，間暇，無事之時。申申，其容舒。夭夭，其色愉。

敬身29

○曲禮曰，並坐不橫肱，爲害旁人。授立不跪，授坐不立。爲煩尊者俛仰受之。

敬身30

○入國不馳，馳，善躪人。入里必式。不誣十室。

敬身31

○少儀曰，執虛如執盈，入虛如有人。重愼。

敬身32

○禮記曰，古之君子必佩玉。比德。右徴?角，左宮?羽，玉聲所中。趨以釆薺，釆薺，詩篇名。趨時歌以爲節。行以肆夏。登堂之樂節。周還中規，反行也宜圜。折還中矩。曲行也宜方。進則揖之，退則揚之。然後玉鏘鳴也。揖之謂小俛。揚之謂小仰。鏘，聲貌。故君子在車則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。是以非辟之心無自入也。鸞在衡。和在式。自，由也。以君子恆聞鸞和佩玉之正聲。是以非類邪僻之心無由入也。

敬身33

○射義曰，射者進退周還必中禮，內志正外體直，然後持弓矢審固。持弓矢審固，然後可以言中。此可以觀德行矣。內正外直，習於禮樂有德行者也。右明威儀之則。

敬身34

士冠禮，始加祝曰，令月令吉日始加元服。令，吉，皆善也。元，首也。棄爾幼志，順爾成德，壽考維祺。介爾景福。爾，女也。旣冠爲成德。祺，祥矣。介，景，皆大也。因冠而戒，且勸之。女如是，則有壽考之祥，大女之大福也。再加曰，吉月令辰乃申爾服。辰，子丑也。申，重也。敬爾威儀，淑愼爾德，眉壽萬年永受胡福。胡猶遐也。遠也。三加曰，以歳之正，以月之令，咸加爾服。正猶善也。咸，皆也。皆加女之三服。謂緇布冠皮弁爵弁也。兄弟具在，以成厥德，黃耇無疆受天之慶。黃，黃髪也。耇，凍梨也。皆壽徴也。

敬身35

○曲禮曰，爲人子者，父母存冠衣不純素。爲其有喪象也。純，緣也。玉藻曰，縞冠素紕。旣祥之冠也。深衣曰，具父母，衣純以靑。孤子當室冠衣不純釆。雖除喪不忘哀也。當室，適子也。謂子未三十者。三十，壯。有室代親之端，不爲孤也。深衣曰，孤子衣純以素。

敬身36

○論語曰，君子不以紺緅飾，紺，深靑揚赤色。齊服也。緅，縫色。三年之喪以飾練服者也。飾，領緣也。紅紫不以爲褻服。紅紫，間色。不正。且近婦人女子之服。褻服，私居服也。當暑袗絺綌。必表而出之。袗，單也。葛之精者曰絺。麤者曰綌。表而出之，謂先著裏衣表絺綌而出之於外。欲其不見體也。詩所謂蒙彼縐絺，是也。

敬身37

○去喪，無所不佩。君子無故玉不去身。觽礪之屬亦皆佩也。

敬身38

○孔子羔裘玄冠不以弔。羔裘，用黒羊皮爲之。喪主素，吉主玄。弔必變服所以哀死。

敬身39 ○禮記曰，童子不裘，不帛，不屨絇。裘，帛，溫，傷壯氣也。絇，屨頭飾也。未成人，不盡飾也。

敬身40

○孔子曰，士志於道而恥惡衣?惡食者未足與議也。心欲求道，而以口體之奉，不若人爲恥。其識趣之卑陋甚矣。何足與議於道哉。右明衣服之制。

敬身41

曲禮曰，共食不飽。謙也。謂共羹飯之大器。共飯不澤手。澤謂捼莎也。禮飯以手。臨食捼莎，恐爲人穢。毋摶飯，爲欲飽不謙。毋放飯，放飯，大飯也。毋流歠，流歠，長歠也。毋咜食，咜，口舌中作聲。嫌薄之。毋齧骨，爲有聲不敬。毋反魚肉，爲己歴口爲人所穢。少牢禮，尸所食餘肉，皆別致於肵俎。毋投與狗骨，爲其賤飮食之物。毋固獲，取有不獲，不可固也。毋揚飯，飯黍毋以箸，毋嚃羹，嫌欲疾也。揚，去熱氣也。飯黍當用匕。嚃謂不嚼菜。毋絮羹，爲其詳於味也。絮猶調也。謂加以鹽梅。毋刺齒，爲其弄口不敬。毋歠醢。亦嫌詳於味也。醢，肉醬也。醬宜鹹。歠者，爲其淡故也。客絮羹，主人辭不能亨。客歠醢主人辭以窶。主人優賓之辭。亨，煮也。窶，貧也。濡肉齒決，濡，濕也。決猶斷也。乾肉不齒決。堅。宜用手。毋嘬炙。爲其貪也。嘬謂一舉盡臠。

敬身42

○少儀曰，燕侍食於君子，則先飯而後已。先飯先君子而飯。若嘗食，然。君子食罷而後已。若勸食，然。毋放飯。毋流歠。小飯而亟之，小飯，小口而飯。備噦噎也。凾，疾也。疾咽之。備見問也。數噍。謂數數噍之。毋爲口容。口容，弄口。

敬身43

○論語曰，食不厭精，膾不厭細。食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥聶而切之爲膾。食精則能養人。膾麤則能害人。不厭，言以是爲善，非謂必求如是也。食饐而餲，魚餒而肉敗不食。色惡不食。臭惡不食。失飪不食。不時不食。饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五谷不成，果實未熟之類。此數者皆足傷人。故不食。割不正不食。不得其醬不食。割肉不方正者不食。造次不離於正也。漢陸續之母切肉未嘗不方。斷蔥以寸爲度。蓋得此意。食肉用醬。各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者無害於人。但不以嗜味而茍食耳。肉雖多不使勝食氣。惟酒無量。不及亂。食以穀爲主。故不使肉勝食氣。酒以爲人合歡。故不爲量。但以醉爲節而不及亂耳。沽酒?市脯不食。沽，市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。不撤薑食。薑，通神明去穢惡。故不徹。不多食。適可而止。無貪心也。

敬身44

○禮記曰，君無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士無故不殺犬豕。故謂祭祀之屬。君子遠庖廚，凡有血氣之類弗身踐也。踐，當爲翦。聲之誤也。此謂尋常。若祭祀之事，則身自爲之。

敬身45

○樂記曰，豢豕爲酒，非以爲禍也。而獄訟益繁，則酒之流生禍也。以穀食犬豕曰豢。爲，作也。言豢豕爲酒，本以享祀養賢，而小人飮之善酗以致獄訟。是故先生因爲酒禮，一獻之禮賓主百拜。終日飮酒而不得醉焉。此先王之所以備酒禍也。一獻，士飮酒之禮。百拜，以喩多。

敬身46

○孟子曰，飮食之人則人賤之矣。爲其養小，以失大也。小，口腹。大，心志也。右明飮食之節。

稽古第四

孟子道性善。言必稱堯?舜。其言曰，舜爲法於天下可傳於後世。我猶未免爲郷人也。是則可憂也。憂之如何。如舜而已矣。摭往行，實前言，述此篇使讀者有所興起。

稽古1

太任，文王之母，摯任氏之中女也。任，姓。文王，周君。摯，國名。王季娶以爲妃。太任之性端一誠莊，惟德之行。王季，周君。文王父。及其娠文王目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出敖言。娠，振動。懷妊之意。生文王而明聖。太任敎之以一而識百。卒爲周宗。君子謂太任爲能胎敎。宗謂有德有功，爲百世不遷之廟。

稽古2

○孟軻之母，其舍近墓。孟子之少也，嬉戲爲墓間之事踴躍築埋。孟母曰，此非所以居子也。乃去舍市。其嬉戲爲賈衒。孟母曰，此非所以居子也。乃徙舍學宮之旁。其嬉戲乃設爼豆揖讓進退。孟母曰，此眞可以居子矣。遂居之。孟子幼時，問東家殺豬何爲。母曰，欲啖汝。旣而悔曰，吾聞古有胎敎。今適有知而欺之。是敎之不信。乃買豬肉以食之。旣長就學，遂成大儒。

稽古3

○孔子嘗獨立。鯉趨而過庭。鯉，孔子之子。字，伯魚。曰，學詩乎。對曰，未也。不學詩無以言。鯉退而學詩。事理通達，而心氣和平。故能言。他日又獨立。鯉趨而過庭。曰，學禮乎。對曰，未也。不學禮無以立。鯉退而學禮。品節詳明，而德性堅定。故能立。

稽古4

○孔子謂伯魚曰，女爲周南?召南矣乎。人而不爲周南?召南，其猶正牆面而立也與。爲猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆脩身齊家之事。正牆面而立，言卽其至近之地，而已無所見，不可行也。右立教。

稽古5

虞舜父頑母嚚象傲。克諧以孝，烝烝。乂不格姦。虞，氏。舜，名。父，瞽叟。心不則德義之經爲頑。母，瞽叟後妻。舜繼母也。口不道忠信之言爲嚚。象，舜後母弟。傲，慢，不友，言並惡。諧，和。烝，進也。言能以至孝諧和頑嚚昏傲，使進進以善自治不至於姦惡。史記云，舜父瞽叟盲，而舜母死。瞽叟更娶妻而生象。象，傲。瞽叟愛後妻子，常欲殺舜。舜避逃。及有小過，則受罪。順事父及後母與弟。日以篤謹匪有懈。

稽古6

○萬章問曰，舜往于田號泣旻天。何爲其號泣也。孟子曰，怨慕也。我竭力耕田共爲子職而已矣。父母之不我愛，於我何哉。號泣于旻天，呼天而泣也。怨慕，怨己之不得其親而思慕也。於我何哉，自責不知己有何罪耳。非怨父母也。帝使其子九男二女，百官?牛羊?倉廩備，以事舜於畎畝之中。天下之士多就之者。帝將胥天下而遷之焉。爲不順於父母，如窮人無所歸。帝，堯也。胥，相視也。遷之，移以與之也。如窮人之無所歸，言其怨慕迫切之甚也。天下之士悅之人之所欲也。而不足以解憂。好色人之所欲。妻帝之二女，而不足以解憂。富人之所欲。富有天下，而不足以解憂。貴人之所欲。貴爲天子，而不足以解憂。人悅之，好色富貴，無足以解憂者。惟順於父母可以解憂。人少則慕父母，知好色則慕少艾，有妻子則慕妻子，仕則慕君，不得於君則熱中。艾，美好也。不得，失意也。熱中，躁急心熱也。大孝終身慕父母。五十而慕者予於大舜見之矣。

稽古7

○楊子曰，事父母自知不足者其舜乎。不可得而久者，事親之謂也。孝子愛日。

稽古8

○文王之爲世子，朝於王季日三。雞初鳴而衣服至於寢門外，問內豎之御者曰，今日安否如何。內豎曰，安。文王乃喜。內豎，小臣。掌通內外之命。及日中又至亦如之。及莫又至亦如之。莫，夕也。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂，行不能正履。節謂居處，故事，履蹈地也。王季復膳，然後亦復初。食上必在視寒暖之節，食下問所膳，命膳宰曰，末有原。應曰，諾。然後退。在，察也。末猶勿也。原，再也。勿有所再進，爲其失飪，臭味惡也。退，反其寢。

稽古9

○文王有疾，武王不說冠帶而養。文王一飯亦一飯。文王再飯亦再飯。欲知氣力箴藥所勝。

稽古10

○子曰，武王?周公其達孝矣乎。夫孝者善繼人之志，善述人之事者也。武王?周公，文王子。達，通也。言天下通共之孝也。踐其位，行其禮，奏其樂，敬其所尊，愛其所親。事死如事生，事亡如事存。孝之至也。踐，升也。其，先王也。所尊，所親，先王之祖考?子孫?臣庶也。始死，謂之死。旣葬則曰反而亡焉。皆指先王也。此皆繼志述事之意也。

稽古11

○淮南子曰，周公之事文王也，行無專制，事無由己，身若不勝衣，言若不出口。有奉持於文王，洞洞屬屬如將不勝，如恐失之。可謂能子矣。

稽古12

○孟子曰，曾子養曾晳必有酒肉。將徹必請所與。問有餘必曰有。曾子，孔子弟子。名，參。曾皙，曾子父。名，點。徹，去也。曰有，恐親意更欲與人也。曾晳死。曾元養曾子必有酒肉。將徹不請所與。問有餘曰亡矣。將以復進也。此所謂養口體者也。曾元，曾子子。若曾子則可謂養志也。事親若曾子者可也。養志，承順父母之志，而不忍傷之也。

稽古13

○孔子曰，孝哉閔子騫。人不間於其父母?昆弟之言。閔子騫，孔子弟子。名，損。父母昆弟，稱其孝友，人無異詞。

稽古14

○老萊子孝奉二親。行年七十作嬰兒戲，身著五色斑斕之衣。嘗取水上堂，詐跌仆臥地，爲小兒啼，弄雛於親側。欲親之喜。

稽古15

○樂正子春下堂而傷其足。數月不出。猶有憂色。門弟子曰，夫子之足瘳矣。數月不出。猶有憂色何也。樂正子春曰，善，如爾之問也。善，如爾之問也。吾聞諸曾子，子春，曾參弟子。曾子聞諸夫子。曰，天之所生，地之所養，無人爲大。父母全而生之。子全而歸之，可謂孝矣。不虧其體，不辱其身，可謂全矣。故君子頃歩而不敢忘孝也。頃，當爲跬。一舉足爲跬。再舉足爲歩。今予忘孝之道。予是以有憂色也。一擧足而不敢忘父母。是故道而不徑，舟而不游。不敢以先父母之遺體行殆。壹出言而不敢忘父母。是故惡言不出於口，忿言不反於身，不辱其身，不羞其親，可謂孝矣。人不能無忿怒之言。當由其直。直則人服，不敢以忿言來也。

稽古16

○伯兪有過，其母笞之泣。其母曰，他日笞子未嘗泣，今泣何也。對曰，兪得罪笞常痛。今母力，不能使痛。是以泣。故曰，父母怒之，不作於意，不見於色，深受其罪使可哀憐，上也。父母怒之，不作於意，不見其色，其次也。父母怒之，作於意，見於色，下也。

稽古17

○公明宣學於曾子三年不讀書。曾子曰，宣而居參之門三年不學何也。公明宣曰，安敢不學。宣見夫子居庭，親在叱咤之聲未嘗至於犬馬。宣說之，學而未能。宣見夫子之應賓客，恭儉而不懈惰。宣說之，學而未能。宣見夫子之居朝廷，嚴臨下而不毀傷。宣說之，學而未能。宣說此三者，學而未能。宣安敢不學而居夫子之門乎。

稽古18

○少連?大連善居喪。三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂。怠，惰也。解，倦也。期，周年也。東夷之子也。言其生於夷狄而自知禮也。

稽古19

○高子皋之執親之喪也，泣血三年，未嘗見齒。君子以爲難。子皋，孔子弟子。名，柴。泣血，言泣無聲，如血出。未嘗見齒，言笑之微。

稽古20 ○顏丁善居喪。始死，皇皇焉，如有求而弗得。旣殯，望望焉，如有從而弗及。旣葬，慨然如不及。其反而息。顏丁，魯人。從，隨也。慨，憊也。

稽古21

○曾子有疾，召門弟子曰，啓予足。啓予手。啓，開也。曾子以爲身體髪膚受於父母，父母旣全而生之。子當全而歸之。故平日保守不敢毀傷。至此將死。故使弟子開其衾而視之，見其所歸之全也。詩云，戰戰兢兢如臨深淵，如履薄冰。而今而後，吾知免夫，小子。詩，小旻之篇。旣以其所歸之全示門人，而又言其所以全之之難如此。免謂旣死，然後得免於毀傷。小子，門人也。呼之，使記其言也。

稽古22

○箕子者紂之親戚也。箕，國。子，爵。紂，商王帝辛。紂始爲象箸。箕子歎曰，彼爲象箸，必爲玉桮。爲玉桮則必思遠方珍怪之物而御之矣。輿馬?宮室之漸自此始不可振也。紂爲淫泆。箕子諫。紂不聽而囚之。人或曰，可以去矣。箕子曰，爲人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說於民。吾不忍爲也。乃被髪佯狂而爲奴，遂隱而皷琴以自悲。故傳之曰箕子操。王子比干者亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而爲奴則曰，君有過而不以死爭，則百姓何辜。乃直言諫紂。紂怒曰，吾聞聖人之心有七竅，信有諸乎。乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰，父子有骨肉而臣主以義屬。微子，名啓，帝乙之子。紂庶兄。故父有過，子三諫不聽，則隨而號之。人臣三諫不聽，則其義可以去矣。於是遂行。孔子曰，殷有三仁焉。

稽古23

○武王伐紂。伯夷?叔齊叩馬而諫。左右欲兵之。伯夷?叔齊，孤竹君之子。兵謂殺之也。太公曰，此義人也。扶而去之。武王已平殷亂天下宗周，而伯夷?叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山。釆薇而食之。遂餓而死。

稽古24

○衛靈公與夫人夜坐，聞車聲轔轔至闕而止，過闕復有聲，轔，車聲。公問夫人曰，知此謂誰。夫人曰，此蘧伯玉也。伯玉，名瑗。孔子居衛主其家。公曰，何以知之。夫人曰，妾聞禮，下公門式路馬，所以廣敬也。路馬，君路車。所駕之馬也。夫忠臣與孝子，不爲昭昭信節，不爲冥冥惰行。蘧伯玉，衛之賢大夫也。仁而有智。敬於事上。此其人必不以闇昧廢禮。是以知之。公使人視之。果伯玉也。

稽古25

○趙襄子殺智伯，漆其頭以爲飮器。二人皆晉大夫。智伯之臣豫讓欲爲之報仇，乃詐爲刑人，挾匕首入襄子宮中，塗廁。左右欲殺之。襄子曰，智伯死，無後而此人欲爲報仇。眞義士也。吾謹避之耳。讓又漆身爲癩，呑炭爲啞，行乞於市。其妻不識也。其友識之，爲之泣曰，以子之才臣事趙孟必得近幸。子乃爲所欲爲，顧不易耶。何乃自苦如此。讓曰，委質爲臣而求殺之，是二心也。吾所以爲此者，將以愧天下後世之爲人臣，而懐二心者也。後又伏於橋下欲殺襄子。襄子殺之。

稽古26

○王孫賈事齊閔王。王出走。賈失王之處。其母曰，女朝去而晩來，則吾倚門而望，女莫出而不還，則吾倚閭而望。女今事王，王出走，女不知其處。女尙何歸。王孫賈乃入市中曰，淖齒亂齊國殺閔王。欲與我誅齒者袒右。市人從之者四百人，與誅淖齒，刺而殺之。

稽古27

○臼季使過冀，臼季，胥臣字。冀，晉邑。見冀缺耨，其妻饁之，敬相待如賓，與之歸，言諸文公，文公，晉君。名，重耳。曰，敬，德之聚也。能敬，必有德。德以治民。君請用之。臣聞出門如賓，承事如祭，仁之則也。文公以爲下軍大夫。稽古28

○公父文伯之母，季康子之從祖叔母也。文伯，魯大夫，公父は歜。母，敬姜也。康子，魯正卿。名，肥。康子往焉，■（門に爲）門而與之言，皆不踰閾。■（門に爲），闢也。閾，門限也。仲尼聞之，以爲別於男女之禮矣。

稽古29

○衛共姜者，衛世子共伯之妻也。共伯蚤死。共姜守義。父母欲奪而嫁之。共姜不許。作柏舟之詩以死自誓。

稽古30

○蔡人妻宋人之女也。旣嫁而夫有惡疾。其母將改嫁之。女曰，夫之不幸乃妾之不幸也。奈何去之。適人之道，壹與之醮，終身不改。不幸遇惡疾。彼無大故，又不遣妾。何以得去。終不聽。酌而無酧酢曰醮。昏禮賛者三酳婿婦，而自酢。婿婦不與之酧也。

稽古31

○萬章問曰，象日以殺舜爲事。立爲天子，則放之何也。孟子曰，封之也。或曰，放焉。萬章，孟子弟子。放猶置也。問何不誅也。孟子言舜實封之，而或者誤以爲放也。仁人之於弟也不藏怒焉，不宿怨焉。親愛之而已矣。藏怒謂藏匿其怒。宿怨謂留蓄其怨。

稽古32

○伯夷?叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰，父命也。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。

稽古33

○虞?芮之君，相與爭田，久而不平。乃相謂曰，西伯仁人也。盍往質焉。乃相與朝周。入其境，則耕者讓畔，行者讓路。入其邑，男女異路，班白不提挈。入其朝，士讓爲大夫，大夫讓爲卿。二國之君感而相謂曰，我等小人。不可以履君子之庭。乃相讓，以其所爭田爲間田而退。天下聞之，而歸者四十餘國。

稽古34

○曾子曰，以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校。昔者吾友嘗從事於斯矣。友指顏淵也。

稽古35 ○孔子曰，晏平仲善與人交。久而敬之。晏平仲，齊大夫。名，嬰。右明倫。

稽古36

孟子曰，伯夷目不視惡色，耳不聽惡聲。

稽古37

○子游爲武城宰。子曰，女得人焉爾乎。曰，有澹臺滅明者。行不由徑，非公事未嘗至於偃之室也。子遊，孔子弟子。姓，言。名，偃。武城，魯下邑。澹臺，姓。滅明，名。字，子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飮射讀法之類。

稽古38

○高柴自見孔子，足不履影，啓蟄不殺，方長不折。高柴，卽高子皋也。不履影謂不敢履孔子之影。敬之至也。啓蟄，蟲獸胎卵之時。長謂草木發生也。折，毀折也。衛輒之難，出而門閉。或曰，此有徑。子羔曰，吾聞之，君子不徑。曰，此有竇。子羔曰，吾聞之，君子不竇。有間使者至，門啓而出。

稽古39

○南容三復白圭。南容，孔子弟子。名，適。白圭，大雅。抑篇之辭曰，白圭之玷，尙可磨也。斯言之玷，不可爲也。南容一日三復此語。蓋有意於愼言也。孔子以其兄之子妻之。妻，以女爲之妻也。

稽古40

○子路無宿諾。子路，孔子弟子。姓，仲。名，由。宿，豫也。恐臨時多故。故不豫諾。

稽古41

○孔子曰，衣敝縕袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與。敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也。蓋衣之賤者。狐貉，獸名。以其皮爲裘。衣之貴者。立，竝立也。恥謂愧其不如。言其不以貧富動其心也。

稽古42

○鄭子藏出犇宋。好聚鷸冠。鄭，國名。子藏，鄭文公子。宋，國名。鷸，鳥名。聚鷸羽以爲冠。鄭伯聞而惡之，使盜殺之。君子曰，服之不衷身之災也。詩曰，彼己之子不稱其服，子藏之服不稱也夫。衷猶適也。詩，曹風候人篇。

稽古43

○公父文伯退朝，朝其母。其母方績。文伯曰，以歜之家而主猶績乎。其母歎曰，魯其亡乎。使僮子備官。而未之聞邪。居，吾語女。夫民勞則思。思則善心生。逸則淫。淫則忘善。忘善則惡心生。沃土之民不材。淫也。瘠土之民莫不嚮義。勞也。是故王后親織玄紞，公侯之夫人加以紘?綖，卿之內子爲大帶，命婦成祭服，列士之妻加之以朝服。自庶士以下皆衣其夫。社而賦事，烝而獻功，男女效績，愆則有辟。古之制也。玄，黒色。紞，冠之垂前後者。紘，纓之無緌者。從下而上不結。綖，冕上之覆者。內子，卿之適妻也。大帶，緇帶也。命婦，大夫之妻也。列士，元士也。庶士，下士也。社，春分。祭社也。事，農桑之屬也。冬祭曰烝。烝而獻五穀布帛之功也。吾冀而朝夕脩我曰必無廢先人，爾今曰胡不自安。以是承君之官。余懼穆伯之絶嗣也。

稽古44

○孔子曰，賢哉回也。一簞食，一瓢飮，在陋巷。人不堪其憂。回也不改其樂。賢哉囘也。囘，孔子弟子。姓，顏。字，子淵。簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。言不以貧窶累其心而改其所樂也。右敬身。

稽古45

衛莊公娶于齊東宮得臣之妹。曰莊姜。美而無子。又娶于陳。曰厲嬀。生孝伯。早死。其娣戴嬀生桓公。莊姜以爲己子。衛，國名。莊公，衛君。齊，國名。東宮，太子。得臣，齊太子名。姜，齊姓。娣，女弟之從嫁者。嬀，陳姓。厲，戴，皆謚也。桓公，名完。公子州吁嬖人之子也。有寵而好兵。公弗禁。莊姜惡之。嬖，親幸也。石碏諫曰，臣聞愛子敎之以義方，弗納於邪。驕奢淫泆所自邪也。四者之來寵祿過也。石碏，衛大夫。方，道也。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕者鮮矣。憾，恨。眕，重也。降其身則必恨。恨則思亂，不能自安自重。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。臣行君之義。去順效逆所以速禍也。君人者將禍是務去。而速之無乃不可乎。

稽古46

○劉康公，成肅公，會晉侯伐秦。成子受脤于社不敬。脤，宜社之肉。盛以脤器。故曰脤。宜，出兵祭社之名。劉子曰，吾聞之，民受天地之中以生。所謂命也。是以有動作?禮義?威儀之則，以定命也。能者養之以福，不能者敗以取禍。是故君子勤禮，小人盡力。勤禮莫如致敬。盡力莫如敦篤。敬在養神。篤在守業。國之大事在祀與戎。祀有執膰，戎有受脤，神之大節也。膰，祭肉。交神之大節也。今成子惰。棄其命矣。其不反乎。

稽古47

○衛侯在楚，北宮文子見令尹圍之威儀，文子，名括。圍，楚公子名。言於衛侯曰，令尹其將不免。詩云，敬愼威儀，維民之則。令尹無威儀。民無則焉。民所不則以在民上。不可以終。公曰，善哉。何謂威儀。對曰，有威而可畏，謂之威。有儀而可象，謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之。故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之。故能守其官職，保族，宜家。順是以下皆如是。是以上下能相固也。衛詩曰，威儀棣棣，不可選也。棣棣，富而閑也。選，數也。言君臣?上下?父子?兄弟?內外?大小，皆有威儀也。周詩曰，朋友攸攝，攝以威儀。攸，所也。攝，依也。言朋友之道，必相敎訓以威儀也。故君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下。謂之有威儀也。右通論。

小學外篇

詩曰，天生烝民，有物有則。民之秉彛，好是懿德。孔子曰，爲此詩者其知道乎。故有物必有則，民之秉彛也。故好是懿德。歴傳記，接見聞，述嘉言，紀善行，爲小學外篇。

嘉言第五

嘉言1

橫渠張先生曰，敎小兒，先要安詳恭敬。今世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益兇狠。只爲未嘗爲子弟之事，則於其親已有物我不肯屈下。病根常在。又隨所居而長，至死只依舊。爲子弟，則不能安灑掃應對，接朋友，則不能下朋友，有官長，則不能下官長，爲宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也只爲病根不去，隨所居所接而長。

嘉言2

○楊文公家訓曰，童稺之學不止記誦。養其良知良能，當以先入之言爲主。日記故事，不拘古今，必先以孝悌?忠信?禮義?廉恥等事。如黃香扇枕，陸績懷橘，叔敖陰德，子路負米之類，只如俗說，便曉此道理，久久成熟，德性若自然矣。

嘉言3

○明道程先生曰，憂子弟之輕俊者，只敎以經學念書，不得令作文字。子弟 凡百玩好，皆奪志。至於書札，於儒者事最近。然一向好著亦自喪志。

嘉言4

○伊川程先生曰，敎人，未見意趣，必不樂學，欲且敎之歌舞。如古詩三百篇，皆古人作之。如關雎之類，正家之始。故用之郷人，用之邦國，日使人聞之。此等詩其言簡奧，今人未易曉。別欲作詩，略言敎童子，灑掃?應對?事長之節，令朝夕歌之。似當有助。

嘉言5

○陳忠肅公曰，幼學之士先要分別人品之上下。何者是聖賢所爲之事，何者是下愚所爲之事，向善背惡去彼取此。此幼學所當先也。顏子?孟子亞聖也。學之，雖未至亦可爲賢人。今學者若能知此，則顏?孟之事我亦可學。言溫而氣和，則顏子之不遷漸可學矣。過而能悔，又不憚改，則顏子之不貳漸可學矣。知埋鬻之戲不如爼豆，念慈母之敎至於三遷，自幼至老，不厭不改，終始一意，則我之不動心，亦可 以 如孟子矣。若夫立志不高，則其學皆常人之事。語及顏?孟則不敢當也。其心必曰，我爲孩童，豈敢學顏?孟哉。此人不可以語上矣。先生長者見其卑下，豈肯與之語哉。先生長者不肯與之語，則其所與語皆下等人也。言不忠信，下等人也。行不篤敬，下等人也。過而不知悔，下等人也。悔而不知改，下等人也。聞下等之語爲下等之事，譬如坐於房舍之中，四面皆墻壁也。雖欲開明不可得矣。

嘉言6

○馬援兄子嚴?敦，並喜譏議而通輕俠客。援在交趾還書，誡之曰，吾欲汝曹聞人過失，如聞父母之名。耳可得聞，口不可得言也。好議論人長短，妄是非政法。此吾所大惡也。寧死不願聞子孫有此行也。龍伯高敦厚周愼口無擇言，謙約節儉，廉公有威。吾愛之重之。願汝曹效之。杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，淸濁無所失，父喪致客，數郡畢至。吾愛之重之。不願汝曹效也。效伯高不得，猶爲謹敕之士。所謂刻鵠不成，尙類鶩者也。效季良不得，陷爲天下輕薄子。所謂畫虎不成，反類狗者也。

嘉言7

○漢昭烈將終。敕後主曰，勿以惡小而爲之，勿以善小而不爲。

嘉言8

○諸葛武侯戒子書曰，君子之行，靜以脩身，儉以養德。非澹泊，無以明志。非寧靜，無以致遠。夫學須靜也。才須學也。非學，無以廣才，非靜，無以成學。慆慢，則不能研精，險躁，則不能理性。年與時馳，意與歳去，遂成枯落，悲歎窮廬，將復何及也。

嘉言9

○柳玼嘗著書，戒其子弟曰，夫壞名災己，辱先喪家。其失尤大者五。宜深誌之。其一，自求安逸靡甘澹泊，茍利於己不恤人言。其二，不知儒術，不悅古道，懵前經而不恥，論當世而解頥，身旣寡知惡人有學。其三，勝己者厭之，佞己者悅之，唯樂戲談，莫思古道，聞人之善嫉之，聞人之惡揚之，浸漬頗僻，銷刻德義。簪裾徒在，廝養何殊。其四，崇好優遊，耽嗜麯蘗，以衘杯爲高致，以勤事爲俗流。習之易荒，覺已難悔。其五，急於名宦匿近權要，一資半級雖或得之，衆怒羣猜，鮮有存者。余見名門右族，莫不由祖先忠孝?勤儉，以成立之，莫不由子孫頑率?奢傲，以覆墜之。成立之難，如升天，覆墜之易，如燎毛。言之痛心。爾宜刻骨。

嘉言10

○范魯公質爲宰相。從子杲嘗求奏遷秩。質作詩曉之。其略曰，戒，爾學立身，莫若先孝悌。怡怡奉親長，不敢生驕易。戰戰復兢兢，造次必於是。戒，爾學干祿，莫若勤道藝。嘗聞諸格言。學而優則仕。不患人不知，惟患學不至。戒，爾遠恥辱。恭則近乎禮。自卑而尊人，先彼而後己，相鼠與茅鴟，宜鑑詩人剌。戒，爾勿放曠。放曠非端士。周?孔垂名敎。齊?梁尙淸議，南朝稱八達，千 古 穢靑史。戒，爾勿嗜酒。狂藥非佳味。能移謹厚性，化爲兇險類。古今傾敗者，歴歴皆可記。戒，爾勿多言。多言衆所忌。茍不愼樞機，災厄從此始。是非毀譽間，適足爲身累。舉世重交游，擬結金蘭契。忿怨容易生，風波當時起。所以君子心，汪汪淡如水。舉世好承奉，昂昂增意氣。不知承奉者，以爾爲翫戲。所以古人疾，籧篨與戚施。舉世重游俠，俗呼爲氣義。爲人赴急難，往往陷囚繋。所以馬援書殷勤戒諸子。舉世賤淸素，奉身好華侈，肥馬衣輕裘，揚揚過閭里。雖得市童憐，還爲識者鄙。我本覉旅臣，遭逢堯?舜理。位重才不充，戚戚懷憂畏。深淵與薄冰，蹈之惟恐墜。爾曹當閔我。勿使增罪戾。閉門歛蹤跡，縮首避名勢。勢位難久居。畢竟何足恃。物盛則必衰。有隆還有替。速成不堅牢。速 走多顚躓。灼灼園中花，早 發還先萎。遲遲澗畔松，鬱鬱含晩翠。賦命有疾徐。靑雲難力致。寄語謝諸郎。躁進徒爲耳。

嘉言11

○康節邵先生 誡 子孫曰，上品之人不敎而善，中品之人敎而後善，下品之人敎亦不善。不敎而善非聖而何。敎而後善非賢而何。敎亦不善非愚而何。是知，善也物吉之謂也。不善也者兇之謂也。吉也者，目不觀非禮之色，耳不聽非禮之聲，口不道非禮之言，足不踐非禮之地。人非善不交，物非義不取。親賢如就芝蘭，避惡如畏蛇蝎。或曰不謂之吉人，則吾不信也。兇也者，語言詭譎，動止陰險，好利，飾非，貪淫，樂禍，疾良善如讎隙，犯刑憲如飮食。小則 殞 身滅生，大則覆宗絶嗣。或曰不謂之兇人，則吾不信也。傳有之，曰，吉人爲善，惟日不足。兇人爲不善，亦惟日不足。汝等欲爲吉人乎。欲爲兇人乎。

嘉言12

○節考徐先生訓學者曰，諸君欲爲君子而使勞己之力，費己之財，如此而不爲君子猶可也。不勞己之力，不費己之財，諸君何不爲君子。郷人賤之，父母惡之，如此而不爲君子猶可也。父母欲之，郷人榮之。諸君何不爲君子。又曰，言其所善，行其所善，思其所善，如此而不爲君子，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不爲小人，未之有也。

嘉言13

○胡文定公與子書曰，立志以明道?希文自期待，立心以忠信?不欺爲主本，行己以端莊?淸愼見操執，臨事以明敏?果斷辨是非，又謹三尺，攷求立法之意，而操縱之，斯可爲政不在人後矣。汝勉之哉。治心脩身，以飮食?男女爲切要。從古聖賢自這裏做工夫。其可忽乎。

嘉言14

○古靈陳先生爲 仙 居令，敎其民曰，爲吾民者，父義，能正其家。母慈，能養其下。兄友，能愛其弟。弟恭，能敬其兄。子孝，能事父母。夫婦有恩，貧窮相守爲恩。若棄妻不養，夫喪改嫁，皆是無恩也。男女有別，男有婦，女有夫。分別不亂。子弟有學，能知禮義廉恥。郷閭有禮，歳時寒暄皆以恩意往來，燕飮敘老少坐立拜起。貧窮患難親戚相救，謂借貸錢穀。昏姻死喪鄰保相助，無墮農業，無作盜賊，無學賭博，無好爭訟，無以惡陵善，無以富呑貧，行者讓路，少避長，賤避貴，輕避重，來避去。耕者讓畔，地有界畔。不相侵奪。斑白者不負戴於道路，子弟負重，執役，不令老者擔擎。則爲禮義之俗矣。右廣立教。

嘉言15

司馬溫公曰，凡諸卑幼，事無大小，毋得專行。必咨稟於家長。易曰，家人有嚴君焉，父母之謂也。安有嚴君在上，而其下敢直情，自恣不顧者乎。雖非父母，當時爲家長者亦當咨稟而行之，則號令出於一人，家政可得而治矣。

嘉言16

○凡子受父母之命，必籍記而佩之，時省而速行之，事畢則返命焉。或所命有不可行者，則和色柔聲，具是非?利害而白之，待父母之許，然後改之。若不許，茍於事無大害者亦當曲從。若以父母之命爲非，而直行己志，雖所執皆是，猶爲不順之子。況未必是乎。

嘉言17

○橫渠先生曰，舜之事親有不悅者，爲父頑母嚚，不近人情。若中人之性，其愛惡，若無害理，必姑順之。若親之故舊所喜，當極力招致。賓客之奉當極力營辨。努以悅親爲事，不可計家之有無。然又須使之，不知其勉強勞苦。茍使見其爲而不易，則亦不安矣。

嘉言18

○羅仲素論瞽瞍底豫而天下之爲父子者定云，只爲天下無不是底父母。了翁聞而善之曰，唯如此而後天下之爲父子者定。彼臣弒其君，子弒其父，常始於見其有不是處耳。

嘉言19

○伊川先生曰，病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。

嘉言20 ○橫渠先生嘗曰，事親奉祭，豈可使人爲之。

嘉言21

○伊川先生曰，冠昏喪祭禮之大者，今人都不理會。豺獺皆知報本。今士大夫家多忽此，厚於奉養而薄於先祖，甚不可也。某嘗脩六禮大略。六禮，冠?昏?喪?祭?郷飮酒?士相見。家必有廟，古者庶人祭於寢，士大夫祭於廟。庶人無廟，可立影堂。廟必有主。高祖以上，卽當祧也。又云，今人以影祭。或一髭髪不相似，則所祭已是別人。大不便。月朔必薦新。如仲春薦含桃之類。時祭用仲月。物成也。古者天子諸侯於孟月者，爲首時也。時祭之外更有三祭。冬至祭始祖，冬至，陽之始也。始祖，厥初生民之祖也。無主，於廟中正位設一位，合考姒享之。立春祭先祖，先祖，初祖以下高祖以上之祖也。立春，生物之始。故象其類而祭之。季秋祭禰。季秋，成物之始。亦象其類而祭之。忌日遷主祭於正寢。凡事死之禮，當厚於奉生者。人家能存得此等事數件，雖幼者可使漸知禮義。

嘉言22

○司馬溫公曰，冠者成人之道也。成人者將責爲人子，爲人弟，爲人臣，爲人少者之行也。將責四者之行於人，其禮可不重與。冠禮之廢久矣。近世以來人情尤爲輕薄。生子猶飮乳，已加巾帽。有官者，或爲之製公服而弄之。過十歳猶總角者蓋鮮矣。彼責以四者之行，豈能知之。故往往自幼至長愚騃如一。由不知成人之道故也。古禮雖稱二十而冠，然世俗之弊，不可猝變。若敦厚好古之君子，俟其子年十五 已 上，能通孝經?論語，粗知禮義之方，然後冠之。斯其美矣。

嘉言23

○古者父母之喪旣殯食粥。齊衰 疎 食水飮，不食菜果。父母之喪旣虞，卒哭 疎 食水飮，不食菜果。期而小祥食菜果，又期而大祥食醯醬。中月而禫。禫而飮醴酒。始飮酒者先飮醴酒，始食肉者先食乾肉。古人居喪，無敢公然食肉飮酒者。漢昌邑王奔昭帝之喪，居道上不素食。霍光數其罪而廢之。晉阮籍負才放誕，居喪無禮。何曾面，質籍於文帝坐曰，卿敗俗之人，不可長也。因言於帝曰，公方以孝治天下，而聽阮籍以重哀飲酒食肉於公坐。宜擯四裔，無令汚染華夏。宋廬陵王義眞居武帝憂，使左右買魚肉珍羞，於齊內別立廚帳。會長吏劉湛入。因命臑酒，炙車螯。湛正色曰，公當今不宜有此設。義眞曰，旦甚寒。長吏事同一家。望不爲異。酒至。湛起曰，旣不能以禮自處，又不能以禮處人。隋煬帝爲太子，居文獻皇后喪，每朝令進二溢米，而私令外取肥肉?脯?鮓，置竹筒中，以蠟閉口，衣襆裹而納之。湖南楚王馬希聲葬其父武穆王之日，猶食雞臛。其官屬潘起譏之曰，昔阮籍居喪食蒸豚。何代無賢。然則五代之時，居喪食肉者，人猶以爲異事。是流俗之弊，其來甚近也。今之士大夫，居喪食肉飮酒無異平日。又相從宴集，靦然無愧，人亦恬不爲怪。禮俗之壞，習以爲常。悲夫。乃至鄙野之人，或初喪未歛，親賓則齎酒饌，往勞之，主人亦自備酒饌，相與飮啜醉飽連日。及葬亦如之。甚者初喪作樂以娯尸，及殯葬，則以樂導轜車，而號哭隨之。亦有乗喪卽嫁娶者。噫，習俗之難變，愚夫難曉，乃至此乎。凡居父母之喪者，大祥之前皆未可食肉飮酒。若有疾暫須食飮。疾止亦當復初。必若素食不能下咽久而臝憊，恐成疾者，可以肉汁及脯?醢，或肉少許助其滋味。不可恣食珍羞盛饌，及與人宴樂。是則雖被衰麻，其實不行喪也。唯五十以上，血氣旣衰，必資酒肉扶養者，則不必然耳。其居喪聽樂，及嫁娶者，國有正法。此不復論。

嘉言24

○父母之喪，中門之外擇樸陋之室爲丈夫喪次。斬衰寢苫枕塊，不脫絰帶，不與人坐焉。婦人次，於中門之內別室，撤去帷帳?衾褥?華麗之物。男子無故不入中門，婦人不得輒至男子喪次。晉陳壽遭父喪有疾，使婢丸藥。客行見之，郷黨以爲貶議。坐是沈滯坎坷終身。嫌疑之際不可不愼。

嘉言25 ○父母之喪不當出。若爲喪事及有故不得已而出，則乗樸馬布裹鞍轡。

嘉言26

○世俗信浮屠誑誘，凡有喪事無不供佛飯僧。云，爲死者，滅罪資福，使生天堂受諸快樂。不爲者必入地獄，剉焼舂磨，受諸苦楚。殊不知死者形旣朽滅，神 已 飄散，雖有剉焼舂磨，且無所施。亦況佛法未入中國之前，人固有死而復生者。何故，都無一人誤入地獄，見所謂十王者耶。此其無有而不足信也明矣。

嘉言27

○顏氏家訓曰，吾家巫覡?符章，絶於言議，汝曹所見。勿爲妖妄。

嘉言28

○伊川先生曰，人無父母，生日當倍悲痛。更安忍置酒張樂，以爲樂。若具慶者可矣。

嘉言29

○呂氏童蒙訓曰，事君如事親，事官長如事兄，與同僚如家人，待羣吏如奴僕，愛百姓如妻子，處官事如家事，然後能盡吾之心。如有毫末不至，皆吾心有所未盡也。

嘉言30

○或問簿佐令者也，簿所欲爲，令或不從奈何。伊川先生曰，當以誠意動之。今令與簿不和，只是爭私意。令是邑之長，若能以事父兄之道事之，過則歸己，善則唯恐不歸於令，積此誠意，豈有不動得人。

嘉言31

○明道先生曰，一命之士，茍存心於愛物，於人必有所濟。

嘉言32

○劉安禮問臨民。明道先生曰，使民各得輸其情。問御吏。曰，正己以格物。

【読み】

○劉安禮，民に臨むことを問う。明道先生曰く，民をして各々其の情を輸［いた］すことを得せしむ，と。吏を御むるを問う。曰く，己を正して以て物を格す，と。

嘉言33

○伊川先生曰，居是邦不非其大夫。此理最好。

嘉言34

○童蒙訓曰，當官之法，唯有三事。曰淸，曰愼，曰勤。知此三者，則知所以持身矣。

嘉言35

○當官者，凡異色人皆不宜與之相接。巫祝?尼媼之類尤宜疎絶，要以淸心省事爲本。

嘉言36

○後生少年乍到官守，多爲猾吏所餌，不自省察，所得毫末，而一任之間不敢復擧動。大抵作官嗜利，所得甚少而吏人所盜不貲矣。以此被重譴。良可惜也。

嘉言37

○當官者，先以暴怒爲戒。事有不可，當詳處之。必無不中。若先暴怒，只能自害。豈能害人。

嘉言38

○當官處事，但務著實。如塗 摖 文字，追改日月，重易押字，萬一敗露，得罪反重，亦非所以養誠心，事君不欺之道也。

嘉言39

○王吉上疏曰，夫婦人倫大綱，夭壽之萌也。世俗嫁娶太蚤。未知爲人父母之道而有子。是以敎化不明而民多夭。

嘉言40

○文中子曰，婚娶而論財夷虜之道也。君子不入其郷。古者男女之俗各擇德焉。不以財爲禮。嘉言41

○早婚少聘，敎人以偸。妾媵無數，敎人以亂。且貴賤有等。一夫一婦庶人之職也。

嘉言42

○司馬溫公曰，凡議婚姻，當先察其壻與婦之性行及家法何如。勿茍慕其富貴。壻茍賢矣，今雖貧賤，安知異時不富貴乎。茍爲不肖，今雖富貴，安知異時不貧賤乎。婦者家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之，彼挾其富貴，鮮有不輕其夫，而傲其舅姑。養成驕妬之性，異日爲患庸有極乎。借使因婦財以致富，依婦勢以取貴，茍有丈夫之志氣者能無愧乎。

嘉言43

○安定胡先生曰，嫁女必須勝吾家者。勝吾家，則女之事人，必欽必戒。娶婦必須不若吾家者。不若吾家，則婦之事舅姑必執婦道。

嘉言44

○或問孀婦於理似不可取，如何。伊川先生曰，然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。又問或有孤孀貧窮無託者，可再嫁否。曰，只是後世怕寒餓死故有是說。然餓死事極小，失節事極大。

嘉言45

○顏氏家訓曰，婦主中饋，唯事酒食衣服之禮耳。國，不可使預政。家，不可使幹蠱。如有聦明才智，識達古今，正當輔佐君子，勸其不足。必無牝雞晨鳴，以致禍也。

嘉言46

○江東婦女略無交游。其婚姻之家或十數年間未相識者。唯以信命贈遺致殷勤焉。鄴下風俗專以婦持門戸，爭訟曲直，造請逢迎，代子求官，爲夫訴屈。此乃恆?代之遺風乎。

嘉言47

○夫有人民而後有夫婦。有夫婦而後有父子。有父子而後有兄弟。一家之親此三者而已矣。自茲以往至于九族，皆本於三親焉。故於人倫爲重也。不可不篤。兄弟者分形連氣之人也。方其幼也，父母左提右挈前襟後裾，食則同案，衣則傳服，學則連業，遊則共方。雖有悖亂之人，不能不相愛也。及其壯也，各妻其妻，各子其子。雖有篤厚之人，不能不少衰也。娣姒之比兄弟則疎薄矣。今使疎薄之人而節量親厚之恩。猶方底而圓蓋，必不合矣。惟友悌深至，不爲傍人之所移者免夫。

嘉言48

○柳開仲塗曰，皇考治家，孝且嚴。旦望弟婦等拜堂下畢，卽上手低面聽我皇考訓誡。曰，人家兄弟無不義者。盡因娶婦入門異姓相聚，爭長競短漸漬日聞，偏愛私藏以 至 背戾，分門割戸，患若冦讎，皆汝婦人所作。男子剛腸者，幾人能不爲婦人言所惑。吾見多矣。若等寧有是耶。退則惴惴，不敢出一語爲不孝事。開軰抵此頼之，得全其家云。

嘉言49

○伊川先生曰，今人多不知兄弟之愛。且如閭閻小人，得一食必先以食父母。夫何故。以父母之口重於己之口也。得一衣必先以衣父母。夫何故。以父母之體重於己之體也。至於犬馬亦然。待父母之犬馬，必異乎己之犬馬也。獨愛父母之子，卻輕於己之子。甚者至若仇敵。舉世皆如此。惑之甚矣。

嘉言50 ○橫渠先生曰，斯干詩言兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。言兄弟宣相好，不要相學。猶似也。人情大抵，患，在施之不見報則輟。故恩不能終。不要相學，己施之而已。

嘉言51

○伊川先生曰，近世淺薄，以相歡狎爲相與，以無圭角爲相歡愛。如此者安能久。若要久，須是恭敬。君臣?朋友皆當以敬爲主也。

嘉言52

○橫渠先生曰，今之朋友擇其善柔，以相與，拍肩執袂，以爲氣合，一言不合怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦。故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。

嘉言53

○童蒙訓曰，同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫亦世講之。前軰專以此爲務。今人知之者蓋少矣。又如舊舉將及嘗爲舊任按察官者，後己官雖在上，前軰皆辭避坐下坐。風俗如此。安得不厚乎。

嘉言54

○范文正公爲參知政事時，告諸子曰，吾貧時，與汝母養吾親，汝母躬執爨，而吾親甘旨未嘗充也。今而得厚祿，欲以養親，親不在矣。汝母亦已早世。吾所最恨者。忍令若曹享富貴之樂也。吾吳中宗族甚衆。於吾固有親疎。然吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疎也。茍祖宗之意無親疎，則飢寒者，吾安得不恤也。自祖宗來，積德百餘年，而始發於吾得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下。今何顏入家廟乎。於是恩例俸賜常均於族人，幷置義田宅云。

嘉言55

○司馬溫公曰，凡爲家長必謹守禮法，以御羣子弟及家衆，分之以職，謂使之掌庫廩?廐庫?庖廚?舎業?田園之類。授之以事，謂朝夕所幹及非常之事。而責其成功，制財用之節，量入以爲出，稱家之有無，以給上下之衣食及吉兇之費，皆有品節而莫不均一，裁省冗費，禁止奢華，常須稍存贏餘，以備不虞。右廣明倫。

【読み】

右，明倫を廣む。

嘉言56

董仲舒曰，仁人者正其誼，不謀其利。明其道，不計其功。

嘉言57

○孫思邈曰，膽欲大而心欲小。智欲圓而行欲方。

嘉言58

○古語云，從善如登，從惡如崩。

嘉言59

○孝友先生朱仁軌隱居養親。常誨子弟曰，終身讓路不枉百歩。終身讓畔不失一叚。

嘉言60

○濂渓周先生曰，聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹?顏淵大賢也。伊尹恥其君不爲堯?舜，一夫不得其所，若撻于市。顏淵不遷怒，不貳過，三月不違仁。志伊尹之所志，學顏子之所學，過則聖，及則賢。不及則亦不失於令名。

嘉言61

○聖人之道入乎耳存乎心，蘊之爲徳行，行之爲事業。彼以文辭而已者陋矣。

嘉言62

○仲由喜聞過，令名無窮焉。今人有過不喜人規，如護疾而忌醫。寧滅其身而無悟也。噫。

嘉言63

○明道先生曰，聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之，使反復入身來。自能尋，向上去。下學而上達也。

嘉言64

○心要在腔子裏。

嘉言65

○伊川先生曰，只整齊嚴肅則心便一，一則自無非僻之干。

嘉言66

○伊川先生甚愛表記君子莊敬日彊，安肆日偸之語。蓋常人之情纔放肆，則日就曠蕩，自檢束，則日就規矩。

嘉言67

○人於外物奉身者，事事要好。只有自家一箇身與心，郤不要好。茍得外物好時，卻不知道自家身與心，卻 已自先不好了也。

嘉言68

○伊川先生曰，顏淵問克己復禮之目。夫子曰，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。四者身之用也。由乎中而應乎外。制乎外所以養其中也。顏淵事斯語。所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。視箴曰，心兮本虛，應物無跡。操之有要，視爲之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外以安其內。克己復禮久而誠矣。聽箴曰，人有秉彛，本乎天性。知誘物化遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠。非禮勿聽。言箴曰，人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機興戎出好，吉兇榮辱惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道。欽哉訓辭。動箴曰，哲人知幾，誠之於思。志士厲行，守之於爲。順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持，習與性成，聖賢同歸。

嘉言69

○伊川先生言，人有三不幸。少年登高科，一不幸，席父兄之勢爲美官，二不幸，有高才能文章，三不幸也。

嘉言70

○橫渠先生曰，學者捨禮義，則飽食終日，無所猷爲。與下民一致。所事不逾衣食之間，燕遊之樂爾。

嘉言71

○范忠宣公戒子弟曰，人雖至愚責人則明，雖有聦明恕己則昏。爾曹但常以責人之心責己，恕己之心恕人，不患不到聖賢地位也。

嘉言72

○呂榮公嘗言，後生初學且須理會氣象。氣象好時百事是當。氣象者辭令容止輕重疾徐，足以見之矣。不惟君子小人於此焉分，亦貴賤壽夭之所由定也。

嘉言73

○攻其惡無攻人之惡。蓋自攻其惡日夜且自點檢，絲毫不盡，則慊於心矣。豈有工夫點檢他人耶。

嘉言74

○大要前軰作事，多周詳。後軰作事，多闊略。

嘉言75

○恩讎分明，此四字非有道者之言也。無好人三字，非有德者之言也。後生戒之。

嘉言76

○張思叔座右銘曰，凡語必忠信，凡行必篤敬，飮食必愼節，字畫必楷正，容貌必端莊，衣冠必肅整，歩履必安詳，居處必正靜。作事必謀始，出言必顧行，常德必固持，然諾必重應，見善如己出，見惡如己病。凡此十四者我皆未深省。書之當座隅，朝夕視爲警。

嘉言77

○胡文定公曰，人須是一切世味淡薄，方好。不要有富貴相。孟子謂堂高數仭，食前方丈，侍妾數百人，我得志不爲。學者須先除去此等，常自激昂。便不到得墜墮。常愛諸葛孔明，當漢末，躬耕南陽不求聞達。後來雖應劉先主之聘，宰割山河，三分天下，身都將相，手握重兵，亦何求不得，何欲不遂，乃與後主言成都有桑八百株，薄田十五頃，子孫衣食自有餘饒，臣身在外別無調度，不別治生以長尺寸。若死之日，不使廩有餘粟，庫有餘財，以負陛下。及卒果如其言。如此軰人，眞可謂大丈夫矣。

嘉言78

○范益謙座右戒曰，一，不言朝廷利害，邊報差除。二，不言州縣官員長短得失。三，不言衆人所作過惡。四，不言仕進官職，趨時附勢。五，不言財利多少，厭貧求富。六，不言淫媟戲慢，評論女色。七，不言求覓人物，干索酒食。又曰，人附書信，不可開拆沈滯。發人私書拆人信物。甚者，結爲仇怨。余得人所附書物，雖至親卑幼者，亦未嘗輒留。必爲附至。及人託於某處問訊于求，若事非順理，而己之力不及者，則可至誠辭卻之。若已諾之矣，則必須達所欲。至於聽與不聽，則在其人。與人並坐，不可窺人私書。凡與賓客對坐，及往人家，見人得親戚書，切不可往觀，及注目偸視。若屈膝並坐，目力可及，則歛身而退，候其収書，方復進以續前話，若其人置書幾上，亦不可取觀。須俟其人云某所惠書，云足下請觀之，方可一看。若書中事，無大小以至戲謔之語，皆不可於他處復說。凡入人家，不可看人文字。凡入人家，不可於幾案上及書攀內，飜看人家書簡及記事冊子，錢穀文暦。若人將文字令己看，切不可於背後觀。皆無德之一端也。凡借人物，不可損壞不還。凡借一物，上至書冊下至器用茍得己者，則不須借。若不獲己，則須愛護過於己物，看用纔畢卽時歸還。切不可以借爲名，意在沒納，及不加愛惜，至有損壞。大率豪氣者於己之物多不自愛。若借人物，豈可亦如此。此非用豪氣之所。乃無德之一端也。凡喫飮食，不可揀擇去取。凡飮食，蒸餅去皮，饅頭去蔕，肉去脂皮之類。皆非成人所爲。乃癡騃無知而已。自非生硬臭惡與犯己宿疾之物，豈有不可食之理。與人同處，不可自擇便利。凡與人同坐，夏則己擇涼處，冬則己擇暖處，及與人共食多取先取。皆無德之一端也。見人富貴，不可歎羨詆毀。富貴高下人所共知。見親戚相識輒稱其富貴。若得其實，卽是歎羨。可見不知義命。若不得實，卽是嫉疾。用心不佳，莫此爲甚。凡此數事有犯之者，足以見用意之不肖。於存心脩身大有所害。因書以自警。

嘉言79

○胡子曰，今之儒者，移學文藝于仕進之心，以收其放心而美其身，則何古人之不可及哉。父兄以文藝令其子弟，朋友以仕進相招。往而不返則心始荒而不治。萬事成咸不逮古先矣。

嘉言80

○顏氏家訓曰，夫所以讀書學問，本欲開心，明目，利於行耳。未知養親者，欲其觀古人之先意，承顏，怡聲，下氣，不憚劬勞以致甘腝，惕然慙懼，起而行之也。未知事君者，欲其觀古人之守職無侵，見危授命，不忘誠諫以利社稷，惻然自念思欲效之也。素驕奢者，欲其觀古人之恭儉節用，卑以自牧，禮爲敎本，敬者身基，瞿然自失，歛容抑志也。素鄙吝者，欲其觀古人之貴義，輕財，少私，寡慾，忌盈，惡滿，賙窮，卹匱，赧然悔恥，積而能散也。素暴悍者，欲其觀古人之小心，黜己，齒 弊 舌存，含垢藏疾，尊賢容衆，苶然沮喪，若不勝衣也。素怯懦者，欲其觀古人之達生委命，強毅正直，立言必信，求福不回，勃然奮厲，不可恐懼也。歴茲以往，百行皆然。縱不能淳，去泰去甚，學之所知，施無不達。世人讀書，但能言之，不能行之。武人俗吏所共嗤詆，良由是耳。又有讀數十卷書，便自高大，陵忽長者，輕慢同列。人疾之如讎敵，惡之如鴟梟。如此以學求益，今反自損。不如無學也。嘉言81 ○伊川先生曰，大學，孔氏之遺書，而初學入德之門也。於今可見古人爲學次第者，獨頼此篇之存。而其他則未有如論孟者。故學者必由是而學焉，則庶乎其不差矣。

嘉言82

○凡看語孟，且須熟讀玩味，將聖人之言語切己。不可只作一場話說。看得此二書切己，終身儘多也。

嘉言83

○讀論語者，但將弟子問處便作己問，將聖人答處便作今日耳聞，自然有得。若能於論?孟中深求玩味，將來涵養成，甚生氣質。

嘉言84

○橫渠先生曰，中庸文字軰直須句句理會過，使其言互相發明。

嘉言85

○六經須循環理會。儘無窮。待自家長得一格，則又見得別。

嘉言86

○呂舍人曰，大抵後生爲學，先須理會所以爲學者何事。一行一住，一語一默，須要盡合道理。學業則須是嚴立課程。不可一日放慢。每日須讀一般經書一般子書。不須多。只要令精熟。須靜室危坐讀取二三百遍。字字句句須要分明。又每日須連前三五授，通讀五七十遍。須令成誦。不可一字放過也。史書每日須讀取一卷或半卷以上，始見功。須是從人授讀，疑難處便質問，求古聖賢用心，竭力從之。夫指引者，師之功也。行有不至，從容規戒者，朋友之任也。決意而往，則須用己力。難仰他人矣。

嘉言87

○呂氏童蒙訓曰，今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固渙然冰釋，怡然理順。久自得之。非偶然也。

嘉言88

○前軰嘗說，後生才性過人者，不足畏。惟讀書尋思推究者，爲可畏耳。又云，讀書只怕尋思。蓋義理精深，惟尋思用意，爲可以得之。鹵莾厭煩者，決無有成之理。

嘉言89

○顏氏家訓曰，借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就爲補治。此亦士大夫百行之一也。濟陽江祿讀書未竟，雖有急速，必待卷束整齊，然後得起。故無損敗。人不厭其求假焉。或有狼籍幾案，分散部秩，多爲童幼婢妾所點汚，風雨蟲鼠所毀傷，實爲累德。吾每讀聖人之書，未嘗不肅敬對之。其故紙有五經詞義及聖賢姓名，不敢他用也。

嘉言90

○明道先生曰，君子敎人有序。先傳以小者近者，而後敎以大者遠者。非是先傳以近小，而後不敎以遠大也。

嘉言91

○明道先生曰，道之不明，異端害之也。昔之害近而易知，今之害深而難辨。昔之惑人也，乗其迷暗。今之入人也，因其高明。自謂之窮神知化，而不足以開物成務。言爲無不周徧，實則外於倫理。窮深極微而不可以入堯?舜之道。天下之學非淺陋固滯，則必入於此。自道之不明也，邪誕妖妄之說競起，塗生民之耳目，溺天下於汙濁。雖高才明智膠於見聞，醉生夢死不自覺也。是皆正路之蓁蕪，聖門之蔽塞。闢之，而後可以入道。右廣敬身。

善行第六

善行1

呂滎公，名希哲，字原明，申國正獻公之長子。正獻公居家簡重寡默，不以事物經心，而申國夫人性嚴有法度。雖甚愛公，然敎公事事循蹈規矩。甫十歳祁寒暑雨侍立，終日不命之坐不敢坐也。日必冠帶以見長者。平居雖甚熱，在父母長者之側，不得去巾襪?縛袴?衣服。唯謹。行歩出入無得入茶肆酒肆。市井里巷之語，鄭?衛之音，未嘗一經於耳。不正之書，非禮之色，未嘗一接於目。正獻公通判頴州。歐陽公適知州事。焦先生千之伯強，客文忠公所。嚴毅方正。正獻公招延之使敎諸子。諸生少有過差，先生端坐召與相對，終日竟夕不與之語。諸生恐懼畏伏。先生方略降詞色。時公方十餘歳，內則正獻公與申國夫人敎訓如此之嚴，外則焦先生化導如此之篤。故公德器成就，大異衆人。公嘗言，人生內無賢父兄，外無嚴師友，而能有成者少矣。

善行2

○呂滎公張夫人待制，諱昷之之幼女也。最鐘愛。然居常，至微細事，敎之必有法度。如飮食之類，飯羹許更益，魚肉不更進也。時張公已爲待制河北都轉運使矣。及夫人嫁呂氏，夫人之母申國夫人姊也。一日來視女。見舎後有鍋釜之類大不樂。謂申國夫人曰，豈可使小兒軰私作飮食壞家法耶。其嚴如此。

善行3

○唐陽城爲國子司業，引諸生告之曰，凡學者所以學爲忠與孝也。諸生有久不省親者乎。明日謁城還養者二十軰，有三年不歸侍者，斥之。

善行4

○安定先生胡瑗，字翼之。患隋唐以來仕進尙文辭，而遺經業，茍趨祿利。及爲蘇?湖二州敎授，嚴條約，以身先之，雖大暑必公服終日以見諸生，嚴師弟子之禮。解經至有要義，懇懇爲諸生，言其所以治己而後治乎人者。學徒千數日月刮劘。爲文章，皆傳經義必以理勝。信其師說敦尙行實。後爲大學。四方歸之，庠舎不能容。其在湖學置經義齋?治事齋。經義齋者擇疏通有器局者居之。治事齋者人各治一事又兼一事。如治民治兵水利筭數之類。其在大學亦然。其弟子散在四方，隨其人賢愚皆循循雅飭。其言談?舉止，遇之不問可知爲先生弟子。其學者相語稱先生，不問可知爲胡公也。

善行5

○明道先生言於朝曰，治天下以正風俗，得賢才爲本。宜先禮命近侍賢儒及百執事，悉心推訪。有德業充備足爲師表者，其次，有篤志好學材良行脩者，延聘?敦遣萃於京師，俾朝夕相與講明正學，其道必本於人倫，明乎物理，其敎自小學灑掃應對以往，脩其孝悌?忠信?周旋?禮樂，其所以誘掖?激勵，漸摩成就之之道，皆有節序。其要在於擇善，脩身，至於化成天下。自郷人而可至於聖人之道。其學行皆中於是者爲成德，取材識明達可進於善者，使日受其業。擇其學明德尊者，爲大學之師。次以分敎天下之學。擇士入學。縣升之州，州賓興於大學，大學聚而敎之，歳論其賢者?能者於朝。凡選士之法，皆以性行端潔，居家孝悌，有廉恥禮讓，通明學業，曉達治道者。

善行6

○伊川先生看詳學制。大槩以爲學校禮義相先之地，而月使之爭，殊非敎養之道。請改試爲課，有所未至，則學官召而敎之，更不考定高下。制尊賢堂，以延天下道德之士，鐫解額以去利誘，省繁文以專委任，勵行檢以厚風敎，及置待賓?吏師齋，立觀光法。如是者亦數十條。

善行7

○藍田呂氏郷約曰，凡同約者，德業相勸，德謂見善必行，聞過必改，能治其身，能治其家，能事父兄，能敎子弟，能御僮僕，能事長上，能睦親故，能擇交遊，能守廉介，能廣施惠，能受寄託，能救患難，能規過失，能爲人謀，能爲衆集事，能解闘爭，能決是非，能與利除害，能居官舉職。業謂居家則事父兄，敎子弟，侍妻妾，在外則事長上，接朋友，敎後生，御僮僕。至于讀書，治田，營家，濟物，好禮?樂?射?御?書?數之類，皆可爲之。非此之類，皆爲無益。過失相規，犯義之過，一曰，酗博闘訟。二曰，行止踰違。三曰，行不恭遜。四曰，言不忠信。五曰，造言誣毀。六曰，營私太甚。不脩之過，一曰，交非其人。二曰，游戯怠惰。三曰，動作無儀。四曰，臨事不恪。五曰，用度不節。禮俗相交，謂婚姻?喪葬?祭祀之禮?往還?書問?慶弔之節。患難相卹，一曰，水火。二曰，盜賊。三曰，疾病。四曰，死喪。五曰，孤弱。六曰，誣枉。七曰，貧乏。有善則書于籍，有過若違約者亦書之，三犯而行罰。不悛者絶之。

善行8

○明道先生敎人，自致知至於知止，誠意至於平天下，灑掃應對至於窮理盡性，循循有序。病世之學者捨近而趨遠，處下而闚高，所以輕自大，而卒無得也。右實立敎。

善行9

江革少失父，獨與母居。遭天下亂盜賊並起。革負母逃難，備經險阻，常採拾以爲養。數遇賊，或刼欲將去。革輒涕泣求哀，言有老母。辭氣愿欵，有足感動人者。賊以是不忍犯之，或乃指避兵之方。遂得倶全於難。轉客下邳貧窮。裸跣行傭，以供母。便身之物莫不畢給。

善行10

○薛包好學篤行。父娶後妻而憎包分出之。包日夜號泣不能去。至被敺杖，不得已廬于舍外，旦入而灑掃。父怒又逐之。乃廬於里門，晨昏不廢。積歳餘，父母慚而還之。後服喪過哀。旣而弟子求分財異居。包不能止。廼 中分其財。奴婢引其老者曰，與我共事久，若不能使也。田廬取其荒頓者曰，吾少時所理，意所戀也。器物取其朽敗者曰，我素所服食，身口所安也。弟子數破其產輒復賑給。

善行11

○王祥性孝。蚤喪親，繼母朱氏不慈，數譖之。由是失愛於父，每使掃除牛下。祥愈恭謹。父母有疾，衣不解帶，湯藥必親嘗。母嘗欲生魚。時天寒冰凍。祥解衣將剖冰求之。冰忽自解，雙鯉躍出。持之而歸。母又思黃雀炙。復有雀數十飛入其幕。復以供母。郷里驚嘆，以爲孝感所致。有丹柰結實。母命守之。每風雨祥輒抱樹而泣。其篤孝純至如此。

善行12

○王裒字偉元。父儀爲魏安東將軍司馬昭司馬。東關之敗，昭問於衆曰，近日之事誰任其咎。儀對曰，責在元帥。昭怒曰，司馬欲委罪於孤耶。遂引出斬之。裒痛父非命，於是隱居敎授，三徴七辟皆不就。廬于墓側，旦夕常至墓所拜跪，攀栢悲號。涕涙著樹，樹爲之枯。讀詩，至哀哀父母，生我劬勞，未嘗不三復流涕。門人受業者，並廢蓼莪之篇。家貧躬耕，計口而田，度身而蠶。或有密助之者。裒皆不聽。及司馬氏簒魏，裒終身未嘗西向而坐。以示不臣于晉。

善行13

○晉西河人王延，事親色養。夏則扇枕席，冬則以身溫被。隆冬盛寒，體常無全衣，而親極滋味。

善行14

○柳玭曰，崔山南昆弟子孫之盛，郷族罕比。山南曾祖王母長孫夫人，年高無齒。祖母唐夫人事姑孝。每旦櫛，縰，筓，拜於階下，卽升堂乳其姑。長孫夫人不粒食數年而康寧。一日疾病，長幼咸萃。宣言，無以報新婦恩。願新婦有子有孫，皆得如新婦孝敬。則崔之門安得不昌大乎。

善行15

○南齊庾黔婁爲孱陵令，到縣未旬，父易在家遘疾。黔婁忽心驚，舉身流汗。卽日棄官歸家。家人悉驚其忽至。時易疾始二日。醫云，欲知差劇，但嘗糞甜苦。易泄利。黔婁輒取嘗之。味轉甜滑，心愈憂苦，至夕每稽顙北辰，求以身代。

善行16

○海虞令何子平，母喪去官，哀毀踰禮。每哭踴頓絶方蘇。屬大明末東土饑荒，繼以師旅，八年不得營葬。晝夜號哭，常如袒括之日。冬不衣絮，夏不就淸涼。一日以米數合爲粥，不進塩菜。所居屋敗不蔽風日。兄子伯興欲爲葺理。子平不肯曰，我情事未申。天地一罪人耳。屋何宜覆。蔡興宗爲會稽太守，甚加矜賞，爲營 塚 壙。

善行17

○朱壽昌生七歳，父守雍。出其母劉氏嫁民間，母子不相知者五十年。壽昌行四方求之不已。飮食罕御酒肉。與人言輒流涕。煕寧初，棄官入秦，與家人訣。誓不見母不復還。行次同州得焉。劉氏時年七十餘矣。雍守錢明逸以事聞，詔壽昌還就官。繇是天下皆知其孝。壽昌再爲郡守。至是以母故通判河中府。迎其同母弟妹以歸。居數歳母卒。涕泣幾喪明。拊其弟妹益篤，爲買田宅居之。其於宗族尤盡恩意。嫁兄弟之孤女二人，葬其不能葬者十餘喪。蓋其天性如此。

善行18

○伊川先生家，治喪不用浮屠。在洛亦有一二人家化之。

善行19

○霍光出入禁闥二十餘年，小心謹愼未嘗有過。爲人沈靜詳審，每出入下殿門，進止有常處。郎僕射竊識視之，不失尺寸。

善行20

○汲黯，景帝時爲太子洗馬。以嚴見憚。武帝卽位，召爲主爵都尉。以數直諫不得久居位。是時太后弟武安侯田蚡爲丞相。中二千石拜謁。蚡弗爲禮。黯見蚡未嘗拜揖之。上方招文學儒者，上曰，吾欲云云。黯對曰，陛下內多欲而外施仁義。柰何欲效唐虞之治乎。上怒變色而罷朝。公卿皆爲黯懼。上退謂人曰，甚矣汲黯之戇也。群臣或數黯。黯曰，天子置公卿?輔弼之臣。寧令從諛承意，陷主於不義乎。且已在其位，縱愛身奈辱朝廷何。黯多病。病且滿三月，上常賜告者數，終不瘉。最後嚴助，爲請告。上曰，汲黯何如人也。曰，使黯任職居官，亡以瘉人。然至其輔少主守成，雖自謂賁?育弗能奪也。上曰，然。古有社稷之臣。至如汲黯近之矣。大將軍靑侍中。上踞厠視之。丞相弘宴見。上或時不冠。至如見黯，不冠不見也。上嘗坐武帳。黯前奏事。上不冠。望見黯避帷中，使人可其奏。其見敬禮如此。善行21

○初魏遼東公翟黑子有寵於太武。奉使幷州受布千疋，事覺。黑子謀於著作郎高允曰，主上問我當以實告，爲當諱之。允曰，公帷幄寵臣。有罪首實庶或見原。不可重爲欺罔也。中書侍郎崔鑒?公孫質曰，若首實，罪不可測。不如姑諱之。黑子怨允曰，君柰何誘人就死地。入見帝不以實對。帝怒殺之。帝使允授太子經。及崔浩以史事被收，太子謂允曰，入見至尊，吾自導卿脫。至尊有問但依吾語。太子見帝言，高允小心愼密且微賤。制由崔浩。請赦其死。帝召允問。曰，國書皆浩所爲乎。對曰，臣與浩共爲之。然浩所領事，多總裁而已。至於著述，臣多於浩。帝怒曰，允罪甚於浩。何以得生。太子懼曰，天威嚴重，允小臣，迷亂失次耳。臣曏問，皆云浩所爲。帝問允信如東宮所言乎。對曰，臣罪當滅族。不敢虛妄。殿下以臣侍講日久，哀臣欲丐其生耳。實不問臣，臣亦無此言。不敢迷亂。帝顧謂太子曰，直哉，此人情所難，而允能爲之。臨死不易辭信也。爲臣不欺君貞也。宜特除其罪以旌之。遂赦之。他日太子讓允曰，吾欲爲卿脫死而卿不從何也。允曰，臣與崔浩實同史事。死生榮辱義無獨殊。誠荷殿下再造之慈，違心茍免非臣所願也。太子動容稱嘆。允退謂人曰，我不奉東宮指導者，恐負翟黑子故也。

善行22

○李君行先生，名潛，虔州人。入京師至泗州留止。其子弟請先往。君行問其故。曰，科塲近。欲先至京師，貫開封戸籍取應。君行不許。曰，汝虔州人而貫開封戸籍。欲求事君而先欺君，可乎。寧遲緩數年，不可行也。

善行23

○崔玄暐母盧氏，嘗誡玄暐曰，吾見姨兄屯田郎中辛玄馭。曰，兒子從宦者，有人來云貧乏不能存，此是好消息。若聞貲貨充足衣馬輕肥，此惡消息。吾嘗以爲確論。比見親表中，仕宦者將錢物上其父母。父母但知喜悅，竟不問此物從何而來。必是祿俸餘資誠亦善事。如其非理所得，此與盜賊何別。縱無大咎，獨不內愧於心。玄暐遵奉敎誡，以淸謹見稱。

善行24

○劉器之待制初登科，與二同年謁張觀參政，三人同起身請敎。張曰，某自守官以來常持四字。勤?謹?和?緩。中間一後生應聲曰，勤?謹?和旣聞命矣。緩之一字某所未聞。張正色作氣曰，何嘗敎賢緩不及事。且道，世間甚事不因忙後錯了。

第五篇：朱熹《小學》全文

朱熹《小學》全文《小學》，舊題宋代朱熹撰，實為朱熹與其弟子劉清之合編。書的發凡起例出于朱熹，而類次編定則有出于弟子劉清之。

朱熹（1130—1200），南宋哲學家，也是著名的儒家人物、理學集大成者，徽州婺源（今屬江西）人，字符晦，一字仲晦，號晦庵。

劉清之（1134—1190），南宋臨江（今江西清江西南）人，字子澄，世稱靜春先生。朱熹曰：“后生初學，且看《小學》書，那個是做人的樣子。” 《小學》全書六卷，分內外兩篇。內篇有四個綱目：前三個是立教，明倫，敬身，第四個是鑒古。外篇分兩部分：一是嘉言，二是善行。鑒古、嘉言和善行，均各有立教、明倫、敬身三綱目。鑒古，按三個綱目記載夏商時三代時圣人賢者已行之跡；嘉言和善行則是按三個綱目記載漢以后賢者的嘉言善行：這三部分都是相對應地實證內篇的論述的。三個綱目中，最主要的是明倫。立教的目的是為了明倫，敬身也是為了明倫。什么是明倫？明倫便是明人之倫，便是明父子之親，君臣之義，夫婦之別，長幼之序，朋友之信。人之倫理不明則尊卑上下輕重厚薄之序混亂而不可理，所以教者必須以明倫為教，學者必須以明倫為學。

《小學》是舊時封建社會的小學教材，宣傳孔孟之道，灌輸封建思想。其中自有兩重性，有它必須批判的糟粕，也有它應該繼承發揚的優良成分。諸如講究節氣，重視品德，強調自我節制、發憤立志等等，在中華民族的主體意識結構方面理學是有影響的。朱熹小學序古者小學，敎人以灑掃，應對，進退之節；愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習之于幼穉之時。欲其習與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。今其全書雖不可見而雜出于傳記者亦多。讀者往往直以古今異宣，而莫之行。殊不知，其無古今之異者，固未始不可行也。今頗搜輯，以為此書，授之童蒙資其講習。庶幾有補于風化之萬一云爾。淳煕丁未三月朔旦，晦庵題小學題辭元亨利貞天道之常，仁義禮智人性之綱。凡此厥初無有不善，藹然四端，隨感而見。愛親敬兄，忠君弟長，是曰秉彛。有順無強。惟圣性者，浩浩其天，不加毫末萬善足焉。眾人蚩蚩，物欲交蔽，乃頹其綱安此暴棄。惟圣斯惻，建學立師，以培其根，以達其支。小學之方，灑掃應對，入孝，出恭，動罔或悖，行有余力，誦詩讀書，詠歌舞蹈，思罔或逾。窮理修身斯學之大，明命赫然罔有內外。德崇業廣，乃復其初。昔非不足，今豈有余。世遠人亡，經殘敎弛，蒙養弗端，長益浮靡，郷無善俗，世乏良材，利欲紛挐，異言喧豗。幸茲秉彛極天罔墜。爰輯舊聞庶覺來裔。嗟嗟小子，敬受此書。匪我言耄。惟圣之謨。

小學內篇立教第一子思子曰，天命之謂性，率性之謂道，修道之謂敎。則天明，遵圣法，述此篇，俾為師者知所以敎，而弟子知所以學。立教

1列女傳曰，古者婦人妊子寢不側，坐不邊，立不蹕，不食邪味，割不正不食，席不正不坐，目不視邪色，耳不聽淫聲。夜則令瞽誦詩，道正事。瞽盲者，樂官也。如此則生子，形容端正，才德過人矣。言妊子之時，必愼所感。感于善則善，感于惡則惡也。立教

2內則曰，凡生子，擇于諸母與可者，必求其寬裕慈惠溫良恭敬，愼而寡言者，使為子師。諸母，眾妾也。可者，傅御之屬也。子師，敎示以善道者。司馬溫公曰，子始生，求乳母必擇良家婦人稍溫謹者。乳母不良非惟敗亂家法，兼令所飼之子性行亦類之。子能食食，敎以右手。能言男唯女兪。兪，然也。溫公曰，子能言，敎之自名及唱喏萬福安置。稍有知則敎之以恭敬尊長。

有不識尊卑長幼者，則嚴訶禁之注曰，古有胎敎。況于已生，子始生未有知。固舉以禮。況于已有知。孔子曰，幼成若天性，習慣如自然。顏氏家訓曰，敎婦初來，敎兒嬰孩。故在謹其始，此其理也。若夫子之初生也，使之不知尊卑長幼之禮，遂至侮詈父母，驅擊兄姊。父母不知訶禁，反笑而獎之彼旣未辨，好惡謂禮當然，及其旣長，習已成，性乃怒，而禁之不可復制。

于是父嫉其子，子怨其父，殘忍悖逆無所不至。此蓋父母無深識遠慮，不能防微杜漸，溺于小滋，養成其惡故也。男鞶革，女鞶絲。鞶，小嚢，盛帨巾者。男用韋，女用繒帛。六年敎之數與方名。數謂一十百千萬。方名謂東西南北。溫公曰，始習書字。七年男女不同席，不共食。蚤其別也。溫公曰，始誦孝經論語，次及諸經。八年出入門戸，及卽席飮食，必后長者。始敎之讓。示以廉恥。九年敎之數日。朔望與六甲也。溫公曰，始為之講解使曉義理。

十年出就外傳，居宿于外，外傳敎學之師也。十年以后有學無敎。學書計。書謂六書。計謂九數。衣不帛襦袴。不用帛為襦袴。太溫傷陰氣也。禮帥初。帥，循也。行禮動作皆遵習先日所為。朝夕學幼儀，言從朝至夕，學幼少奉事長者之儀。請肄簡諒。肄，習也。簡，書篇數也。諒，言語信實也。請肄，請于長者習學之也。溫公曰，自是以往，可以博觀群書。然必擇其精要者而誦之。如禮記則學記大學中庸樂記之類。其異端非圣賢之書，傅宜禁之。勿使妄觀，以惑亂其志。觀書皆通，始可學文辭。十有三年學樂誦詩舞勺。樂謂六樂之器。勺，鑰也。舞鑰文舞也。成童舞象學射御。成童，十五以上。舞象，武舞也。謂用干戈之小舞也。射謂五射。御謂五御。二十而冠，始學禮。可以衣裘帛。舞大夏，冠，加冠也。禮謂五禮。二十，成人血氣強盛，可衣衣裘。大夏，禹樂。樂之文武備者也。惇行孝弟，博學不敎，內而不出。廣博學問不可為師敎人。蘊蓄其德，在內而不可出言為人謀慮。三十而有室，始理男事。博學無方，孫友視志。室，猶妻也。男事受田給政役也。方，猶常也。至此學，無常。在志所好也。四十始仕，方物出謀發慮。道合則服從，不可則去。物，猶事也。方物出謀，則謀不過物。方物發慮，則慮不過物。五十命為大夫，服官政。統一官之政也。七十致事。致其事于君而告老。女子，溫公曰，女子六歳始習女工之小者。七歳誦孝經論語，九歳講解孝經論語及列女傳女誡之類，略曉大?狻Ｗ⒃唬胖團薏還弁際芬宰約如曹大家之徒，皆精通經術論議明正。今人或敎女子以作歌詩執俗樂。殊非所宜也。伊川程先生曰，先夫人侯氏七八歳時誦古詩。曰，女子不夜出。夜出秉明燭。自是日暮則不復出房合。旣長好文而不為詞章。見世之婦女以文章筆札傅于人者，則深以為非。安定胡先生曰，鄭衛之音導淫。以敎女子。非所宜也。十年不出。恒居內也。姆敎婉娩聽從。姆，女師也。婉謂言語。娩謂容貌。溫公曰，柔順貌。執麻枲，治絲繭，織纴組紃，學女事以共衣服。纴謂繒帛。組紃倶絳也。薄闊為組，似繩為紃。溫公曰，蠶桑織績裁縫及為飮膳，不惟正是婦人之職，兼欲使之知衣食所來之艱難，不敢恣為奢麗。至于纂組華巧之物，亦不必習也。觀于祭祀，納酒漿籩豆葅醢，禮相助奠。當及女時而知也。納謂置酒漿籩豆葅醢之等于神座。禮相助奠謂以禮相長者之事，而助其饋奠。十有五年而筓。筓，今簪也。此謂應年許嫁者。女子許嫁而筓，字之。未許嫁，則二十而筓。二十而嫁。有故，二十三年而嫁。故謂父母之喪。聘則為妻，奔則為妾。聘，問也。妻之言，齊也。以禮見問，則得與夫敵體。妾之言，接也。言得接見于君子，不得與之敵體也。立教

3曲禮曰，幼子常視毋誑。小未有知。常示以正事。不宜示以欺誑。立必正方，不傾聽。立必正向一方，不得傾頭屬聽左右。習其自端正也。立教

4學記曰，古之敎者家有塾，黨有庠，術有序，國有學。術，讀為遂。門側之堂謂之塾。古者二十五家為閭。閭共一巷。巷首有門。門邊有塾。里中之老有道德者，為左右師坐于兩塾。民在家之時，朝夕出入恒受敎于塾。五百家為黨，萬二千五百家為遂。遂，在遠郊之外。國謂天子所都及諸侯國中。立教

5孟子曰，人之有道也，飽食暖衣，逸居而無敎，則近于禽獸。人之有道，言其皆有秉彛之性也。圣人有憂之使契為司徒，敎以人倫。父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。圣人謂堯舜。契，臣名。司徒，官名。倫，序也。敎以人倫，亦因其固有者，而導之耳。書曰，天敘有典。勑我五典五惇哉。此之謂也。立教

6舜命契曰，百姓不親，五品不遜。舜，虞帝名。五品謂父子君臣夫婦長幼朋友。遜，順也。汝作司徒，敬敷五敎在寬。五敎謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。敷此五敎，以敬為主，而以寬濟之。命夔曰，命汝典樂。敎胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。夔，舜臣名。胄，長也。胄子謂天子以下至卿大夫嫡子。直失太嚴，故令溫。寬失緩慢，故令栗。剛失入虐，簡失入傲，故敎之以防其失。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧無相奪倫，神人以和。聲謂五聲。宮商角征羽。律謂六律六呂。黃鐘太蔟姑洗蕤賓夷則無射為六律，大呂應鐘南呂林鐘仲呂夾鐘為六呂。八音謂金石絲竹匏土革木。金，鐘镈也。石，磬也。絲，琴瑟也。竹，管簫也。匏，笙也。土，塤也。革，鼗皷也。木，柷敔也。詩言志以導之，歌詠其義以長其言。五聲依附長言而為之。其聲未和，乃用律呂調和之，使應于節奏。八音能諧理不錯奪，則神人咸和。立教

7周禮，大司徒以郷三物敎萬民，而賓興之。物，猶事也。興，猶舉也。三事敎成，郷大夫舉其賢者能者，以飮酒之禮賓客之。旣則獻其書于王。一曰，六德。知仁圣義忠和。知謂明于事。仁謂愛人以及物。圣謂通而先識。義謂能斷時宜。忠謂言以中心。和謂不剛不柔。二曰，六行。孝友睦婣任恤。孝謂善事父母。友謂善于兄弟。睦謂親于九族。婣謂親于外親。任謂信于友道。恤謂振于憂貧。三曰，六藝。禮樂射御書數。禮謂五禮。吉兇賓軍嘉也。樂謂六樂。云門大咸大詔大夏大濩大武。射謂五射。一曰，白矢。矢貫侯過，見其鏃白也。二曰，參連。前放一矢，后三矢連續而去也。三曰，剡注。謂羽頭高鏃低而去，剡剡然也。四曰，襄尺。謂臣與君射不與君并立，襄君一尺而退也。五曰，井儀。謂四矢貫侯如井之容儀也。御謂五御。一曰，嗚和鸞。和在式，鸞在衡。升車則馬動。馬動則鸞鳴。鸞鳴則和應也。二曰，遂水曲。謂御車隨遂水勢之屈曲，而不墜水也。三曰，過君表。謂若毛詩傳云，褐纏旃以為門，裘纏質以為褹，間容握，驅而入擊則不得入。君表卽褐纏旃也。四曰，舞交衢。衢，道也。謂御車在交道，車旋應于舞節。五曰，逐禽左。謂御驅逆之車，逆驅禽獸，使左當人君，以射之也。書謂六書。一曰，象形。謂日月之類。象日月形體而為之。二曰，會意。謂武信之類。人言為信。止戈為武。會合人意也。三曰，轉注。謂考老之類。建類一首，文意相受，左右相注。四曰，處事。謂上下之類。人在一上為上，人在一下為下。各有其處事，得其宜。故曰處事。五曰，假借。謂令長之類。一字兩用也。六曰，諧聲。謂形聲一也。如江河之類，皆以水為形，以工可為聲也。數謂九數。一曰，方田以御田疇界域。二曰，粟布以御交質變易。三曰，衰分以御貴賤廩稅。四曰，少廣以御積羃方圓。五曰，商功以御功程積實。六曰，均輸以御遠近勞費。七曰，盈肭以御隱雜互見。八曰，方程以御錯揉正負。九曰，勾股御高深廣遠。以郷八刑糾萬民。糾，割察也。謂察取郷中八種之過，而斷割其罪也。一曰，不孝之刑。二曰，不睦之刑。三曰，不婣之刑。四曰，不弟之刑。不弟謂不敬師長。五曰，不任之刑。六曰，不恤之刑。七曰，造言之刑。訛言惑眾。八曰，亂民之刑。亂名改作，執左道，以亂政也。立教

8王制曰，樂正崇四術立四敎。樂正，樂官之長。掌國子之敎。崇，高也。高尙其術以作敎也。四術，詩書禮樂。四敎，春夏秋冬。順先王詩書禮樂以造士。順，依也。造，成也。依此四術而敎，以成是士也。春秋敎以禮樂，冬夏敎以詩書。春夏，陽也。詩樂者聲。聲亦陽也。秋冬，陰也。書禮者事。事亦陰也。立教

9弟子職曰，先生施敎，弟子是則。溫恭自虛，所受是極。必虛其心，然后能有所容。極謂盡其本原也。見善從之，聞義則服。溫柔孝弟毋驕恃力。驕而恃力則羝羊觸藩。志無虛邪，虛謂虛偽。行必正直游居有常。必就有德。顏色整齊，中心必式。式，法也。夙興夜寐，衣帶必飭，朝益暮習，小心翼翼。一此不懈。是謂學則。立教

10孔子曰，弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力則以學文。謹，行謹。信，言信。泛，廣也。眾，眾人。親，近也。仁謂仁者。余力猶言暇日。以，用也。文謂詩書六藝之文。立教

11興于詩，興，起也。詩，因人情之邪正以示勸懲。其言易曉，而諷詠之間又有以感發而入于人心。故習于詩，則其志意油然有所興起，而去惡從善，自不能已。立于禮，禮以恭敬辭讓為本，而有節文度數之詳。不可以毫髪僭差也。故習于禮則德性堅定，而得所以自處之正位。成于樂。樂有五聲六律八音之節，而其聲氣之和至與天地相應。故習于樂則有以存養其善心，以至于義精仁熟，而自和順于道德。伊川先生曰，天下之英才不為少矣。只為道不明于天下。故不得有所成就。且古者興于詩，立于禮，成于樂。如今人怎生會得。古人之于詩，如今人歌曲一般。雖閭巷草野童稚，皆習聞其說而曉其義。故能興起于詩。后世老師宿儒尙不能曉其義，怎生責得學者。是不得興于詩也。古禮旣廢人倫不明。以至于治家皆無法度。是不得立于禮也。古人有歌詠，以養其情性，聲音以養其耳目，舞蹈以養其血脈。今皆無之。是不得成于樂也。古之成材也易，今之成材也難。立教

12樂記曰，禮樂不可斯須去身。言禮樂是治身之具，不可斯須去離于身也。立教 13子夏曰，賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。子夏，孔子弟子。姓，卜。名，商。賢人之賢而易其好色之心，好善有誠也。致猶委也。委致其身，謂不有其身也。人之所以為學大要，不過求欲能是四者。故如是之人，雖或以為未嘗學，而子夏必以為已學也。明倫第二孟子曰，設為庠序學校，以敎之。皆所以明人倫也。稽圣經，訂賢傳，述此篇，以訓蒙士。明倫

1內則曰，子事父母，溫公曰，孫事祖父母同。雞初鳴咸盥，漱，咸，皆也。盥謂盥手。漱謂漱口。櫛，縰，筓，總，櫛，梳也。縰，黑繒，韜髪而結之也。筓者橫施于髻中以固髻也。總，裂綀繒以束髪也。拂髦，拂謂振去塵也。髦，用髪為之。象幼時鬌。冠緌纓，纓者結之頷下以固冠。結之余者散而下垂。謂之緌。溫公曰，今用帽子。端，韠，紳，玄端，士服也。庶人，深衣。韠，蔽膝也。以韋為之。與裳同色。上繋之革帶。紳，大帶也。溫公曰，今用衫帶。搢笏，搢猶扱也。扱笏于紳。笏，所以記事也。左右佩用，紛帨刀礪觽燧之屬。備尊者使令也。逼，屨，著綦。逼，行滕也。綦，屨繋也。屨頭施繋以為行戒。婦事舅姑如事父母，溫公曰，孫婦亦同。雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，筓，總，衣，紳，溫公曰，今用冠子背子。左右佩用，衿纓，綦屨。衿猶結也。婦人有纓示繋屬也。以適父母舅姑之所。及所，下氣，怡聲，問衣燠寒疾痛苛癢，而敬抑掻之。怡，悅也。苛，疥也。抑，按也。掻，摩也。溫公曰，丈夫唱喏，婦人道萬福。問侍者夜來安否如何，侍者曰安，乃退。其或不安節則侍者以告。此卽禮之晨省也。顏之推曰，父子之嚴不可以狎，骨肉之愛不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命士以上父子異宮。此不狎之道也。抑掻癢痛，懸衾篋枕。此不簡之敎也。出入則或先或后，而敬扶持之。先后，隨時便也。進盥，少者奉盤，長者奉水，請沃盥。盥卒授巾。盤，承盥水者。巾，以帨手。問所欲而敬進之，柔色以溫之。父母舅姑必嘗之而后退。所欲，如饘酏酒醴。飮食之類。溫，藉也。承尊者必和顏色。溫公曰，父母舅姑起，子供藥物，婦具晨羞。尊長舉箸子婦乃各退就食。注曰，藥物乃關身之切務，人子當親自檢校調煮供進。不可但委奴仆。脫若有誤卽其禍不測。晨羞，俗謂點心。易曰，在中饋。詩曰，惟酒食。是議。凡烹調飮膳婦人之職也。近年婦女驕倨皆不肯。入庖廚今縱不親執刀匕，亦當檢校監視，務令淸潔。男女未冠筓者，雞初鳴咸盥，漱，櫛，縰，拂髦，總角，衿纓，皆佩容臭，昧爽而朝，總角，収髪結之。容臭，香物也。以纓佩之。為迫尊者給小使也。昧爽，后成人也。問何食飮矣。若已食則退。若未食，則佐長者視具。具，饌也。6樓 發表于 22:34 明倫 2凡內外，此總論子婦之外，仆隸之等。

雞初鳴咸盥，漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事。明倫 3父母舅姑將坐，奉席請何郷。將衽，長者奉席請何趾。

衽，臥席也。將衽謂更臥處。順長者所安也。小者執床與坐，御者舉幾斂席與簟，縣衾篋枕，斂簟而襡之。

早旦親起，侍御之人舉幾以進使憑之。篋謂以篋貯之。襡謂以襡韜之。須臥且鋪之也。父母舅姑之衣衾簟席枕幾不傳。杖屨祗敬之勿敢近。敦牟巵匜非馂莫敢用。與恒食飮，傳，非馂莫之敢飮食。

移也。杖屨，服御之重者。彌須恭敬。勿敢迫近也。敦，今杯盂也。牟，土釜也。今以木為器象土釜之形。巵，酒器也。匜，盛酒漿之器。馂，食尊者余也。與，及也。恒，常也。旦夕之常食也。明倫

4在父母舅姑之所有命之，應唯敬對。進退周旋愼齊，升降出入揖游。

齊，莊也。揖，抑也。游，揚也。不敢噦噫嚏咳欠伸跛倚睇視，不敢唾涕。寒不敢襲，癢不敢掻，不有敬事，不敢袒裼，不渉不撅。睇，傾視也。襲謂重衣。撅，掲衣也。不因渉水，不敢掲衣。褻衣衾不見里。父母唾涕不見。

見里為其可穢。唾涕輒刷去之。冠帶垢和灰請漱，衣裳垢和灰請澣。和，漬也。手曰漱，足曰澣。衣裳綻裂紉箴請補綴。綻猶解也。

少事長，賤事貴，共帥時。共猶皆也。帥，循也。時，是也。言禮皆如此。明倫 5曲禮曰，凡為人子之禮，冬溫而夏淸，昏定而晨省。

定，安其床衽也。省，問其安否如何。溫公曰，父母舅姑將寢，則安置而退。丈夫唱喏，婦人道安置。此卽禮之昏定也。

出必告，反必面。告與面同。反言面者，從外來。宜知親之顏色安否。所游必有常，所習必有業。緣親之意，欲知之。

恒言不稱老。廣敬也。老，是尊稱。稱老是自尊。明倫

6禮記曰，孝子之有深愛者必有和氣。有和氣者必有愉色。有愉色者必有婉容。愛根于心。故其發見于外如此。孝子如執玉，如奉盈，洞洞屬屬然如弗勝，如將失之。

洞洞，質愨貌。屬屬，專一貌。上言愛，此言敬。故曰，愛敬盡于事親。嚴威儼恪非所以事親也。

嚴謂嚴肅。威謂威重。儼謂儼正。恪謂恪敬。言四者容貌非事親之體。事親當和順卑柔。明倫 7曲禮曰，凡為人子者，居不主奧。

室中西南隅謂之奧。奧，尊者所居。不敢當尊處也。

坐不中席。一席四人，席端為上。非惟不可上，亦不可中。或曰，共坐則席端為上。獨坐則席中為尊。故卑者坐不得居中也。

行不中道。尊者當正路而行。卑者故不得也。男女各路。路各有中。立不中門。門中有闑。兩旁有棖。中門謂棖闑之中。尊者所行也。

溫公曰，有賓客不敢坐于正廳。無書院則坐于廳之傍側。升降不由東階。上下馬不當廳。凡事不敢自擬于其父。

食饗不為槩。槩，量也。不制待賓客，饌具之限量多少也。祭祀不為尸。尸，代尊者之處。為其失子道。然則尸卜筮無父者。聽于無聲，視于無形。恒?羥字袛準谷弧?不登高，不臨深。不茍訾，不茍笑。為其近危辱也。人之情不欲見毀訾。不欲見笑。明倫

8孔子曰，父母在不遠游。游必有方。遠游則去親遠，而為日久。定省曠而音問疎。不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。游必有方，如已告云詣甲，則不敢更詣乙，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。子能以父母之心為心則孝矣。明倫 9曲禮曰，父母存，不許友以死。為忘親也。死謂相衛。非報仇讎也。明倫

10禮記曰，父母在不敢有其身，不敢私其財。示民有上下也。有猶專也。身及財，皆當統于父母。

父母在饋獻不及車馬。示民不敢專也。車馬，物之重者。7樓 發表于 22:34 明倫 11內則曰，子婦孝者敬者，父母舅姑之命，勿逆，勿怠。恃其孝敬之愛，或則違解。

若飮食之，雖不耆必嘗而待。言尊者以飮食與己，己雖不耆必且嘗之，而待尊者后命令己去之而后去之。加之衣服，雖不欲必服而待。

待后命而藏去之。加之事人代之，己雖不欲姑與之，而姑使之而后復之。姑，且也。尊者使人代己，己雖不欲其妨己業，且與代己者為之，待其休解而后復。本事業于己身，遠懟怨于勞事也。明倫

12子婦無私貨，無私畜，無私器。不敢私假，不敢私與。家事統于尊也。

溫公曰，俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑，當用則請而用之。婦或賜之飮食衣服布帛佩帨茝蘭，則受而獻諸舅姑。舅姑受之，則喜如新受賜。或賜之謂私親兄弟。若反賜之則辭。不得命如更受賜，藏以待乏。不得命，不見許也。待乏，待舅姑之乏也。

婦若有私親兄弟將與之，則必復請其故，賜而后與之。溫公曰，夫人子之身，父?鋼硪病Ｉ砬也桓易雜校齦矣興講坪酢Ｈ舾缸右觳蘋ハ嗉俳瑁蚴怯兇癰歡改鈣墩擼改訃⒍穎フ摺＜忠晁澆韙嘎i鉏慮有德色，母取箕箒，立而誶語，不孝不義孰甚于此。明倫 13曲禮曰，父召無諾，先生召無諾，唯而起。應辭。唯，恭于諾。稱諾則似寬緩驕慢。明倫

14士相見禮曰，凡與大人言，始視面，中視抱，卒視面。毋改。眾皆若是。視面，謂觀其顏色可傳言未也。視抱，容其思之且為敬也。卒視面，察其納己言與否也。毋改，謂答應之間，當正容體以待，毋自變動。嫌解惰也。眾謂同在此者。若父則游目。毋上于面。毋下于帶。若不言立，則視足。坐則視膝。子于父，主孝不主敬。所視廣也。不言則伺其行起而已。明倫

15禮記曰，父命呼唯而不諾。手執業則投之，食在口則吐之，走而不趨。主敬也。命呼，為父命所呼。急趨父命，故投業吐食。趨，疾趨也。急走往而不暇疾趨也。親老出不易方，復不過時。不可以憂父母也。易方，為其不信己所處也。復，反也。親癠色容不盛。此孝子疏節也。

癠，病也。疏節，言未足為至孝也。父沒而不能讀父之書。手澤存焉爾。母沒而杯圏不能飮焉。口澤之氣存焉爾。孝子見親之器物，哀惻不忍用也。圏，屈木為之。謂巵匜之屬也。明倫

16內則曰，父母有婢子若庶子庶孫甚愛之，雖父母沒，沒身敬之不衰。子有二妾，父母愛一人焉，子愛一人焉，由衣服飮食，由執事，毋敢視父母所愛。雖父母沒不衰。由，自也。明倫 17子甚宜其妻，父母不說出。子.