第一篇：走近紫陽夫子—朱熹教案

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130-1200年）中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。

宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。

紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹向李侗求學(xué)。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物致知之學(xué)；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。

1164年隆興和議之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。

1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。后因得罪王淮，其指使人上書抨擊理學(xué)，斥為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。解職后在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

1193年朱熹任職于湖南，不顧政務(wù)纏身，又主持修復(fù)了四大書院之一的另一著名書院——岳麓書院。使之與白鹿油書院一樣，成為朱熹講學(xué)授徒、傳播理學(xué)的場所。書院在南宋發(fā)展盛行，幾乎取代官學(xué)，這種盛況是與朱熹的提倡直接有關(guān)的。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。

二、哲學(xué)家朱熹

1，哲學(xué)思想 理氣論

朱熹繼承周敦頤、二程，兼采釋、道各家思想，形成了一個龐大的哲學(xué)體系。這一體系的核心范疇是“理”，或稱“道”、“太極”。氣是朱熹哲學(xué)體系中僅次于理的第二位的范疇。朱熹認(rèn)為理和氣的關(guān)系有主有次。理生氣并寓于氣中，理為主，為先，是第一性的，氣為客，為后，是第二性。

動靜觀

朱熹主張理依氣而生物，并從氣展開了一分為

二、動靜不息的生物運動，這便是一氣分做二氣，動的是陽，靜的是陰，又分做五氣（金、木、水、火、土），散為萬物。格物致知論

朱熹用《大學(xué)》“致知在格物”的命題，探討認(rèn)識領(lǐng)域中的理論問題。在認(rèn)識來源問題上，朱熹既講人生而有知的先驗論，也不否認(rèn)見聞之知。他強(qiáng)調(diào)窮理離不得格物，即物才能窮其理。心性理欲論

在人性論上，朱熹發(fā)揮了張載和程頤的天地之性與氣質(zhì)之性的觀點，認(rèn)為“天地之性”或“天命之性”是專指理言，有至善的、完美無缺的；“氣質(zhì)之性”則以理與氣雜而言，有善有不善，兩者統(tǒng)一在人身上，缺一則“做人不得”。因此朱熹提出了“遏人欲而存天理”的主張。朱熹承認(rèn)人們正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)生活的欲望，反對佛教籠統(tǒng)地倡導(dǎo)無欲，他反對超過延續(xù)生存條件的物質(zhì)欲望。

2，美學(xué)思想

在朱熹的哲學(xué)體系中包含有對美與藝術(shù)的理論。他認(rèn)為美是給人以美感的形式和道德的善的統(tǒng)一。3，學(xué)術(shù)思想

朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五常”，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。

三、文學(xué)家朱熹

1，朱熹的詩詞

代表作有《菩薩蠻》

（一）、《水調(diào)歌頭》

（一）、《南鄉(xiāng)子》、《憶秦娥》

（二）等。《春日》和《觀書有感》是他最膾炙人口的詩作。其詞結(jié)有《晦庵詞》。

菩薩蠻

暮江寒碧縈長路，路長縈碧寒江暮。

花塢夕陽斜，斜陽夕塢花。

客愁無勝集，集勝無愁客。

醒似醉多情，情多醉似醒。菩薩蠻

晚紅飛盡春寒淺，淺寒春盡飛紅晚。

尊酒綠陰繁，繁陰綠酒尊。

老仙詩句好，好句詩仙老。

長恨送年芳，芳年送恨長。

觀書有感二首

【宋】朱熹

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。

問渠那得清如許，為有源頭活水來。

昨夜江頭春水生，蒙沖巨艦一毛輕。

向來枉費推移力，此日中流自在行。

九曲棹歌

武夷山上有仙靈，山下寒流曲曲清。欲識個中奇絕處，棹歌閑聽兩三聲。一曲溪邊上釣船，幔亭峰影蘸晴川。虹橋一斷無消息，萬壑千巖鎖翠煙。二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。道人不作陽臺夢，興入前山翠幾重。三曲君看駕壑船，不知停棹幾何年。桑田海水兮如許，泡沫風(fēng)燈敢自憐。四曲東西兩石巖，巖花垂露碧 毿。金雞叫罷無人見，月滿空山水滿潭。五曲山高云氣深，長時煙雨暗平林。林間有客無人識，矣乃聲中萬古心。六曲蒼屏繞碧灣，茆茨終日掩柴關(guān)。客來倚棹巖花落，猿鳥不驚春意閑。七曲移舟上碧灘，隱屏仙掌更回看。卻憐昨夜峰頭雨，添得飛泉幾道寒。八曲風(fēng)煙勢欲開，鼓樓巖下水縈回。莫言此地?zé)o佳景，自是游人不上來。九曲將窮眼豁然，桑麻雨露見平川。漁郎更覓桃源路，除是人間別有天。2，朱子的著作

《朱子全書》囊括了朱熹的全部著述文字，而且將今人對已失傳的朱熹文字的拷訂輯錄亦編集成冊，并附有歷代文獻(xiàn)家對各種版本朱熹著作的著錄、序跋、考訂，等等，是目前為此最完備的《全書》，共約1436萬字。《童蒙須知》。朱熹一生中最重要的文學(xué)活動是對于前代文學(xué)作品的整理和注釋。除了傳世的《詩集傳》、《楚辭集注》、《韓文考異》 三部重要著作外，還編選韓愈、歐陽修、曾鞏三家的文選，校過陳與義詩集，還曾想編選一部通代的詩選，他從事的“殘偏”，既有儒家經(jīng)典《大學(xué)》，又有文學(xué)總集《楚辭》。3，朱熹的文學(xué)活動對他的哲學(xué)思考的裨益。

首先，朱熹讀書精審。其次，朱熹好讀書而不盡信書，善于獨立思考。朱熹的治學(xué)方法、思想方法與二程等理學(xué)家有很大的不同。他的治學(xué)、思考過程中就包含著相當(dāng)重的文學(xué)成分。對于文學(xué)意味的體會，對于文學(xué)風(fēng)格的辨析，正是朱熹在學(xué)術(shù)上籍以超越二程等人的因素之一。要想對朱熹的學(xué)術(shù)、思想有比較全面的理解，就不能離開對他的文學(xué)思想進(jìn)行研究。

四、美食家朱熹

朱熹不僅在學(xué)術(shù)上成為理學(xué)宗師，在飲食文化上也很有影響。朱熹一生注重禮儀，熱情好客又謹(jǐn)守“勤儉乃持家之本”的家訓(xùn)，為此，他待客時常以地方特產(chǎn)精心加工制作，形成了富有特色、美味可口、經(jīng)濟(jì)實惠的朱子家宴。如朱子家酒、文公菜、鼠曲餅、釀豆腐、炒田螺、燉紅菇、白蓮甜湯等。其味覺明顯迥異于別處，讓人驚為天廚所制，真乃“飲食約而精，園蔬勝珍饈。” 1，文公菜

原名“十錦”，是朱熹當(dāng)年在武夷精舍講學(xué)時宴請賓客的拿手好菜，朱熹謚號為“文公”，所以后人又將“十錦”稱為“文公菜”。其作法是用炊餅?zāi)氤赡盐寤ㄈ舛鐮€，加入適量米粉、香椒粉，以清淡酒水調(diào)制，揉成拇指粗的丸子。再取浸潤的白扁豆放入碗底，把20個肉丸子疊成數(shù)層。為不讓每層肉丸子相粘，中間以一層香菇一層蛋皮一層五花肉片，層層相隔，然后碗底淺裝白扁豆之類的，將丸子置于白扁豆上，層層壘起，最底層為九個，第二層為七個，第三層為三個，最頂層為一個，上覆一大朵傘形香菇。按此形式“裝塔”完畢，置入蒸蘢中蒸熟。這就是風(fēng)味獨特、造型如塔的十錦秀才塔，因為它用到十樣土特產(chǎn)作菜料，“十錦”又與“前程似錦”中的“似錦”諧音，如此美妙的寓意，令眾鄉(xiāng)賓品嘗之后，無不拍案叫絕。朱熹18歲時中了鄉(xiāng)貢，19歲便考取進(jìn)士，鄉(xiāng)人認(rèn)為這可能與他喜食此菜有關(guān)。于是，當(dāng)?shù)匦悴拧⑴e人在趕考前，親人都要烹飪此菜以餞行，祈求考場上能像朱熹那樣文思如涌，金榜題名。至今，高考前仍有農(nóng)家以此菜為兒女討個好彩頭。2，“蔥湯麥飯”：

相傳有一次朱熹講學(xué)歸來，路過女兒家，因女兒家貧，只能以炒麥飯和蔥湯相待。朱熹見到女兒面有愧色，就寫了一首詩安慰她：“蔥湯麥飯兩相宜，蔥補(bǔ)丹田麥療饑，莫為此中滋味薄，前村還有未炊時。”這便是一道名菜“蔥湯麥飯”的由來。此菜的具體做法是，先將白米熬熟，撈出米粒來炒飯，然后在米湯中加上蔥花和鹽，盤中央放一小碗盛蔥湯，邊緣繞以麥飯即成。這道菜簡單得有點離譜，緣于注入了朱熹父女的濃濃親情，便作一道名菜來品嘗了。3，八卦宴 南宋淳熙十五年（1188年），54歲的朱熹顯然已經(jīng)不滿足于家常小菜，他與蔡元定等學(xué)者結(jié)合民間飲食特色，按《周易》中“易有太極，易生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”的道理，以及所交往的道士羽流的生活習(xí)俗，安排了一個清雅淡泊、奇峭瑰麗的八卦宴。八卦宴以朱熹平時的飲食為基礎(chǔ)，菜肴中有拼盤、羹、湯、丸等形式，制作上有煎、炸、清燉等烹飪方法。最大的特色是各種菜肴的排列，無不按照朱熹所推崇的八卦圖來排列：先在八仙桌上畫上八卦圖，正中為太極、其八方分別為乾、坤、震、巽、艮、坎、離、兌八種卦覆，各陳列上一道有關(guān)卦理意義、富有武夷山風(fēng)味的佳肴，整個宴席猶如一幅八卦圖，可謂匠心獨具。在菜肴名上，更是寓意悠遠(yuǎn)：太極之首為翡翠羹；易生兩儀，分別置上玄天混丸和太乙陰陽蛋；兩儀生四象，分別為百發(fā)圓子、蓮塘君子，桂花蝦仁，油燜雙冬，這四道菜還暗寓了春夏秋冬四季之象；按八卦方位，每方位上的菜肴又分別為素炒鱔魚絲，香油鳳腿、酒釀冬菇，宮保雞丁、竹筍肉絲、溜雞肝卷、白炒木耳、八寶吉祥。遙想當(dāng)年朱熹與友人把盞談《易》，舉箸品“卦”，該是何等瀟灑暢快！

說來也巧，從北宋理學(xué)開山祖師周敦頤的散文《愛蓮說》：“愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝。香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。”到朱熹筆下的《愛蓮詩》：“聞道移根玉井旁，開花十丈是尋常。月明露冷無人見，獨為先生引興長。”理學(xué)從創(chuàng)立之始就與蓮花結(jié)下不解之緣。所以，“八卦宴”中便有了一道菜叫“八寶吉祥”，其制作方法并不復(fù)雜，將豬腸洗凈后灌入花生、蓮子、香菇、糯米等，上籠蒸熟后切片即成。視覺上比江浙的糖藕更豐富多彩，食之不甜膩，口感極好。除此之外，傳說朱熹家菜中還有很多用蓮制成的菜肴，其中的白蓮湯，果實脆嫩、湯汁潔白，入口滿嘴清香，如蓮開味蕾。

朱熹愛蓮，不僅愛蓮花所蘊(yùn)藉的理學(xué)精髓，而且將蓮子烹成各種各樣的佳肴，日日品嘗，將理學(xué)精髓深藏于美食，誰又能說得清他的理學(xué)之靈氣不是來源于美食之中呢！4，“文公宴” 武夷山“文公宴”有15道菜，均以土特山珍為主料，用武夷山傳統(tǒng)方法精制烹調(diào)而成，并冠以雅名，寓意深刻，別有一番風(fēng)味。這15道菜是：紫陽高照、武夷十賢、鵝湖盛會、九曲泛舟、群星擁月、龍風(fēng)呈祥、鵲巢石磷、七寶蔥羹、連年有馀、春綠冬青、金榜題名、麻姑獻(xiàn)壽、雪山含笑、干魚宴仙、彭祖佳肴。

江西婺源也依托朱熹之名氣推出婺源特色的“文公宴”，共有十七道菜：百子回歸、翠竹魚花、方塘觀魚、芙蓉雙丸湯、紅嘴綠鶯哥、煎釀節(jié)瓜、錦鑲八卦圖、蕨菜、鯉魚跳龍門、蜜汁葵花、千里姻緣一線牽、糖醋鵝頸、萬紫千紅、文公菜、文公蹄（題）、玉盤金印、蒸臘肉。

五、教育家朱熹

1，關(guān)于教育的作用和目的

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。

朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。2，論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形氛生動，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。兒童道德行為習(xí)慣的形成有一個從不自覺到逐步自覺的過程。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。在大學(xué)教育方法方面一重視自學(xué)，二提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流

3，關(guān)于道德教育的思想

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。關(guān)干道德修養(yǎng)的主張 立志、主敬、存養(yǎng)、古察

五、教育家朱熹

朱熹熱衷于教育事業(yè), 積極從事教育活動約五十年。他的一生都與教育活動分不開,他在長期的教學(xué)實踐和詩歌創(chuàng)作中形成的教育思想,大大地豐富了我國古代教育的寶庫,對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.有評論者言,在中國教育史上,朱熹是繼孔子之后的第二個最有影響力的杰出教育實踐家和思想家.研究朱熹的教育思想不僅有助于我們了解古代教育的發(fā)展情況,更重要的是可從中挖掘出對當(dāng)代教育有價值的思想

1，關(guān)于教育的作用和目的

朱熹重視教育對于改變?nèi)诵缘闹匾饔谩Ｋ麖摹袄怼币辉摰目陀^唯心主義思想出發(fā)來解釋人性論，提出了人性就是“理”，就是“仁、義、禮、智”封建道德規(guī)范的觀點。他說：“性只是理，以其在人所稟，故謂之性”。

朱熹主張學(xué)校教育的目的在于“明人倫”。從教育的目的在于“明人倫”的思、想出發(fā)，朱熹嚴(yán)厲抨擊了當(dāng)時以科舉為目的的學(xué)校教育。2，論“小學(xué)”和“大學(xué)”教育

朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗和自己教育實踐的基礎(chǔ)上，基于對人的心理特征的初步認(rèn)識，把一個人的教育分為“小學(xué)”和“大學(xué)”兩個既有區(qū)別，又有聯(lián)系的階段，并分別提出了兩者不同的任務(wù)、內(nèi)容和方法。

8歲至15歲為小學(xué)教育階段。朱熹十分重視這個階段的教育，認(rèn)為小學(xué)教育的任務(wù)是培養(yǎng)“圣賢坯璞”。他說：“古者小學(xué)已自養(yǎng)得小兒子這里定，已自是圣賢坯璞了”。同時指出，“蒙養(yǎng)弗端，長益浮靡”，若兒童時期沒有打好基礎(chǔ)，長大就會做出違背倫理綱常的事，再要彌補(bǔ)，就極為困難了，“而今自小失了，要補(bǔ)填，實是難。”因而，他認(rèn)為小學(xué)教育對一個人的成長非常重要，必須抓緊，抓好。

為了實現(xiàn)上述目標(biāo)，在教育方法上，朱熹強(qiáng)調(diào)以下三點。首先，主張先入為主，及早施教。其次，要求形氛生動，能激發(fā)興趣。再次，首創(chuàng)以《須知》、《學(xué)則》的形式來培養(yǎng)兒童道德行為習(xí)慣。兒童道德行為習(xí)慣的形成有一個從不自覺到逐步自覺的過程。

15歲以后為大學(xué)教育。大學(xué)教育是在“小學(xué)已成之功”基礎(chǔ)上的深化和發(fā)展，與小學(xué)教育重在“教事”不同，大學(xué)教育內(nèi)容的重點是“教理”，即重在探究“事物之所以然”。大學(xué)教育任務(wù)也與小學(xué)教育不同。小學(xué)教育是培養(yǎng)“圣賢坯璞”，大學(xué)教育則是在坯璞的基礎(chǔ)上“加光飾”，再進(jìn)一步精雕細(xì)刻，把他們培養(yǎng)成為對國家有用的人才。他寫道：“國家建立學(xué)校之官，遍于郡國，蓋所以幸教天下之士，使之知所以修身、齊家、治國、平天下之道，而待朝廷之用也。”

在大學(xué)教育方法方面，朱熹在長期的教育實踐中，積累了許多成功經(jīng)驗，其中兩點值得注意：

其一，重視自學(xué)。他曾對學(xué)生說：“書用你自去讀，道理用你自去究索，某只是做得個引路底人，做得個證明底人，有疑難處同商量而已。”在教師指導(dǎo)下重視學(xué)生的自學(xué)與研究，確是大學(xué)教育中一種重要的方法。

其二，提倡不同學(xué)術(shù)觀點之間的相互交流。朱熹不囿門戶之見，進(jìn)行不同學(xué)術(shù)觀點之間交流的做法，長期以來一直是學(xué)術(shù)史和教育史上的美談。

朱熹認(rèn)為，盡管小學(xué)和大學(xué)是兩個相對獨立的教育階段，具體的任務(wù)、內(nèi)容和方法各不相同，但是，這兩個階段又是有內(nèi)在聯(lián)系的，它們的根本目標(biāo)是一致的。它們之間的區(qū)別只是因教育對象的不同而所作的教育階段的劃分，并不是像“薰蕕冰炭”那樣截然對立。朱熹關(guān)于小學(xué)和大學(xué)教育的見解，反映了人才培養(yǎng)的某些客觀規(guī)律，為中國古代教育理論的發(fā)展增添了新鮮內(nèi)容。3，關(guān)于道德教育的思想

道德教育是理學(xué)教育的核心，也是朱熹教育思想的重要內(nèi)容。朱熹十分重視道德教育，主張將道德教育放在教育工作的首位。他說：“德行之于人大矣……土誠知用力于此，則不唯可以修身，而推之可以治人，又可以及夫天下國家。故古之教者，莫不以是為先”。就是說，德行對人有重大意義，不僅可以修身，而且還可以推而廣之去治人、治國。因此，古代的教育者都把道德教育置于優(yōu)先地位。反之，如果缺乏德行而單純追求知識，人就會像離群的“游騎”，迷失方向，而找不到歸宿。關(guān)干道德修養(yǎng)的主張 立志、主敬、存養(yǎng)、古察 朱熹是中國古代教育史上繼孔丘之后的又一個大教育家。他的教育活動和教育思想，大大地豐富和充實了我國古代教育寶庫，對于我國封建社會后期教育的發(fā)展曾產(chǎn)生過重大影響。因此，認(rèn)真研究朱熹的教育活動和教育思想，不僅是研究宋朝教育的重點，而且也有助于了解元、明、清時期教育的發(fā)展。

六、朱熹秩事

監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪：捧打鴛鴦、色誘尼姑、勾引寡婦 1，秀才爭閑氣

嚴(yán)蕊，字幼芳，是南宋時浙江天臺(今浙江臨海)的營妓。她聰明美麗，才思敏捷，棋弈、歌舞、絲竹、書畫、色藝冠絕一時。

有—次，新任臺州太守唐與正(字仲友)請她歌舞，同時也想試一試她的才學(xué)。那時正是桃花盛開的季節(jié)，唐邀請了許多名入學(xué)士，席間大談風(fēng)雅；賦詩繪畫。太守給來客介紹了嚴(yán)蕊后，便以“紅白桃花”為題讓她填詞。嚴(yán)蕊略加思索就揮筆填好—闋《如夢令》，她寫道：“道是梨花不是，道是杏花不是，白白與紅紅別，是東風(fēng)情味，曾記，曾記，人在武陵微醉。”

因為她的聰明與敏捷，又因為她的詞很有新意，得到了唐與正的贊賞和器重，贈給她絹帛兩匹。她的名聲傳揚出去。由于嚴(yán)蕊表示厭棄這種侑酒勸觴的生活，唐與正同意考慮在適當(dāng)?shù)臅r候，讓她脫離營妓，成為—個自由的人。誰知一場厄運就此降落到她頭上。

原來唐與正在臺州打擊豪強(qiáng)奸惡，很有政績，然而他也得罪了一些人，其中包括朱熹和臺州副任通判高炳如。因為他反對朱熹的儒學(xué)道學(xué)的理論，后來朱熹官拜浙東提舉，臺州正在他巡視之內(nèi)。宋代，提舉權(quán)力很大，隨時可以罷免官吏。朱熹人馬尚未到，高炳如已在前路迎候，夸大和捏造了許多事情，說嚴(yán)蕊僅身穿內(nèi)衣，服侍唐與正洗澡擦身，甚至公然與他同居，實屬大逆不道。一個堂堂太守，竟和—個下賤的營妓胡鬧。

朱熹正苦于抓不到把柄報復(fù)唐與正，便不分清紅皂白、捕風(fēng)捉影，控告唐與正和嚴(yán)蕊有私情，為此，他向皇上連上了六道表章。同時命唐與正交出州印，接下來就是發(fā)簽捕人，傳拿嚴(yán)蕊，從正午—直審到半夜。

宋朝有法律規(guī)定，凡官府舉辦酒宴，可以召官妓歌舞，但不得留宿夜寢，違者律處。朱熹就借此拘留嚴(yán)蕊，逼取口供，他把嚴(yán)蕊關(guān)在獄中—個月。朱熹沒有料到嚴(yán)蕊纖細(xì)的身材，卻有鐵石般的性格，即使打得遍體鱗傷，嚴(yán)蕊也沒有說一句涉及唐與正的言詞。于是把嚴(yán)蕊轉(zhuǎn)紹興府，令太守嚴(yán)刑逼供。太守對嚴(yán)蕊朝打夜罵，依然不肯屈招。在酷刑之下，傷勢很重，幾乎殘死。

嚴(yán)蕊這個柔弱女子為何能含垢忍辱，不懼酷刑呢?南宋周密的《齊東野語》里有這樣一段記載。獄吏誘供說：“你干嘛那么傻，受這個罪，早一些承認(rèn)了也不過是杖罪。嚴(yán)蕊回答：“我是被人家看不起的歌舞伎人，縱是與太守有私情，料亦不至死罪。只是是非黑白不能顛倒，為了減輕自己，而誣陷士大夫，我雖死不為！”字字句句，擲地作金石聲。她身為下賤，心如磐石，堅持做人的基本道德，高壓之下，決不誣陷他人；酷刑面前，更不混淆是非。其風(fēng)骨猶如傲雪凌霜的紅梅，迎風(fēng)挺拔的青松。

事情一直鬧到宋孝宗皇帝那里，由于串相王淮的調(diào)解，最后以“秀才爭閑氣”，將朱熹改任。新任浙東提舉到達(dá)紹興，是岳飛的兒子岳霖。他得知嚴(yán)蕊身陷囹圄、無辜受屈，十分憐憫她的遭遇，才將她釋放，并判她“落籍”從良，這時的嚴(yán)蕊已被折磨的奄奄一息。

釋放前，岳霖命她當(dāng)眾做詞—首自陳，嚴(yán)蕊不加思索就寫了一首《卜算子》示志：“不是愛風(fēng)塵，似被前緣誤。花落花開自有時，總賴東君主。去也終須去，住也如何住，若得山花插滿頭，莫問奴歸處。”

詞婉意切，表現(xiàn)了她誤落風(fēng)塵，向往自由的可貴志氣。嚴(yán)蕊這首《卜算子》堤以她的血淚凝成的，所以至今讀來還有感人的力量。

后來嚴(yán)蕊嫁給了—個宗室的近親，一場**算平息了。因為這件事，嚴(yán)蕊得了俠女的美名，為了維護(hù)正義，甘愿舍已為人，忍辱負(fù)重，其凜然不屈的風(fēng)骨氣節(jié)，令人可敬可嘆。

朱熹與麗娘

五集黃梅戲電視劇，該劇圍繞南宋大儒、理學(xué)宗師朱熹與“節(jié)婦”胡麗娘的愛情糾葛展開。朱熹大談其“滅人欲、存天理”之說，然而就在其不惑之年卻被一位年輕貌美的姑娘給迷惑了。這位姑娘就是被朱熹譽(yù)為“婦德楷模”、“貞烈可風(fēng)”的節(jié)婦胡麗娘。她不甘當(dāng)封建禮教的殉葬品，找朱熹尋隙復(fù)仇，以她的美色和才藝來引誘朱熹。忠于自己所創(chuàng)立的理學(xué)的朱熹，雖再三克制，但不知不覺地燃起了桃色的青春之火，胡麗娘也逐漸轉(zhuǎn)恨為愛，二人共浴愛河．可這段甜蜜的愛情卻被朱熹所極力倡導(dǎo)并維護(hù)的“天理”給葬送了，至使朱夫子飲恨終生，從不敢宣泄。

第二篇：朱熹哲學(xué)概論教案

朱熹哲學(xué)教案

一、朱熹生平簡介

朱熹（1130-1200年）中國南宋思想家。字元晦，號晦庵。徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年（1148年）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209年）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227年），贈太師，追封信國公，改徽國公。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生于尤溪

紹興十八年（1148年），朱熹考中進(jìn)士，三年被派任泉州同安縣主簿，從此開始仕途生涯。

紹興三十年（1160年），三十歲的朱熹向李侗求學(xué)。從此，朱熹開始建立自己的一套客觀唯心主義思想——理學(xué)。

紹興三十一年（1161年）秋，宋金關(guān)系緊張，朱熹上奏孝宗，提了三項建議：

（一）講求格物致知之學(xué)；

（二）罷黜和議；

（三）任用賢能。在奏章中鮮明表達(dá)了他的反和主張。這一奏章使朱熹得幸被召。1164年隆興和議之后，朱熹在故里修起“寒泉精舍”，住此十余年，編寫了大量的道學(xué)書籍，并從事講學(xué)活動，生徒盈門。這一期間他對朝廷屢詔不應(yīng)。1178年朱熹東山再起，出任“知南康軍”，盡管他重新入仕，卻未忘自己的學(xué)者身份。在廬山唐代李渤隱居舊址，建立“白鹿洞書院”進(jìn)行講學(xué)，并制定一整套學(xué)規(guī)。這個“白鹿洞書院”后來成為我國著名的四大書院之一，而其“學(xué)規(guī)”則成為各書院的楷模，對后世產(chǎn)生了巨大影響。

1181年8月浙東饑荒，朱熹由宰相王淮推薦任提舉兩浙東路常平茶鹽公事。后因得罪王淮，其指使人上書抨擊理學(xué)，斥為“偽學(xué)”，朱熹被解職加鄉(xiāng)。解職后在武夷山修建“武夷精舍”，廣召門徒，傳播理學(xué)。又于儒家經(jīng)典中精心節(jié)選出“四書”（《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》），并刻印發(fā)行。這是教育史上的一件大事。“四書影響深遠(yuǎn)，后來成為封建教育的教科書，使得儒家思想更進(jìn)一步成為全面地控制了中國封建社會的思想。

1187的朱熹出任江南西路提點刑獄公事，管理贛州（今贛縣）、江州（今九江）一帶地方的司法、刑獄、監(jiān)察、農(nóng)事等方面的事務(wù)。幾年后受宰相趙汝愚推薦，當(dāng)上煥章閣侍制兼侍講，即皇帝的顧問和教師。剛即位不久的寧宗全面肯定了理學(xué)，稱朱為“儒宗”，這反映了茍安江南的南宋企圖以理學(xué)加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的希望。朱熹為寧宗進(jìn)講《大學(xué)》，每逢雙日早晚進(jìn)講，但他借此機(jī)會對朝政多有批評，終于使寧宗不滿，加以干預(yù)朝政的罪名，被逐出朝廷。

慶元元年（1195年）朱熹在朝廷的支持者趙汝愚受韓侂胄排擠被罷相位，韓勢盛極一時。韓因朱熹曾參與趙汝愚攻擊自己的活動，于是發(fā)動了一場抨擊“理學(xué)”的運動。慶元二年葉翥上書，要求把道學(xué)家的書“除毀”，科舉取士，凡涉程朱義理不取。監(jiān)察御史沈繼祖指控朱熹十罪，請斬。朱熹的得意門生蔡元定被逮捕，解送道州。一時理學(xué)威風(fēng)掃地，被斥為“偽學(xué)”，朱熹被斥為“偽師”，學(xué)生被斥為“偽徒”。寧宗一改舊態(tài)，下詔命凡薦舉為官，一律不取“偽學(xué)”之士。

慶元六年（1200年）三月初九，朱熹終于在家里憂憤而死，享年七十一歲。臨死還在修改《大學(xué)誠意章》。

二、朱熹哲學(xué)主要觀點

一、“理在氣先”的本體論

朱熹把“理”作為宇宙的最高存在，他說“宇宙之間一理而已”。（《朱子文集》卷七十)“末有天地之先，畢竟也只有此理；有此理，便有此天地。若無此理，便亦無天地，無人物，無該載了。”(《朱子語類》卷一)朱熹和二程一樣，認(rèn)為“理”是形而上之道，“氣”是形而下之器。“理”是生物之“本”，取物之所以形成的道理，也就是物之本質(zhì)(“性”);“氣”是生物之“具”，即形成物的材料。朱熹認(rèn)為，世界上的萬事萬物乃至人類的產(chǎn)生，都是“理”和“氣”、“性”和“形”的統(tǒng)一。但是，他同時強(qiáng)調(diào)一者的區(qū)別，指出“形而上”和“形而下”之間“分際甚明，不可亂”：“理”是所以為是器者，不會造作，而“氣”則能醞釀凝聚生物。

朱熹對“理”作了具體分析，他在們‘學(xué)或問》中規(guī)定了“理”這一范疇的涵義:“至于天下之物，則必各有其所以然之故與所當(dāng)然之則，所謂理也”。“既有是物，則其所以為是物者，莫不各有其當(dāng)然之則而自不容已，是皆得于天之所賦，而非人之所能為也。”“理”有三層意思:一是物之“所以然之故”或物之“所以為是物者”一是物之“所當(dāng)然之則”三是物之必然即“自不容已”者。朱熹認(rèn)為，自然界的事物都有“當(dāng)然之則”(即人的有目的的行動應(yīng)當(dāng)遵循的準(zhǔn)則、規(guī)范，首先是道德準(zhǔn)則)，而人的活動的準(zhǔn)則也應(yīng)有客觀必然性，“理”作為“所以然之故”既是動力因，又是目的因。“當(dāng)然”、“所以然”、“必然”三者，在朱熹那里是統(tǒng)一存在于人的活動和自然界之中的。朱熹反復(fù)講“不容已”、“不可易”，說事物的“理”，“皆得于天之所賦，而非人之所能為”，這在強(qiáng)調(diào)“理”的客觀必然性。

“理”作為宇宙的最高本體，一是指儒家的倫理道德。朱熹說:“五常是理”。（《朱子語類》卷九十四)“理便是仁義禮智”。（《朱子語類》卷三）另也指事物發(fā)展的客觀必然性和規(guī)律性。他說：“凡事固有所當(dāng)然而不容已者，然又當(dāng)求其所以然者何故，其所以然者，理也。”（《朱子語類》卷十八)這里，朱熹不僅把儒家的倫理道德夸大成宇宙的最高本體，而且把要求人們遵守的社會行為規(guī)范這種“當(dāng)然之則”與客觀事物的“必然之理”合為一體，都當(dāng)成“理”，實際上是把儒家道德規(guī)范也當(dāng)成了一種不可改變、不可抗拒的“必然之理”。“理”與“氣”的關(guān)系如何?朱熹認(rèn)為，就具體事物來說，“理”與“氣”不相離:“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”。（《朱子語類》卷十八)然而，歸根結(jié)蒂，他認(rèn)為:“有是理便有是氣，但理是本”。(同上)“氣之所聚，理即在焉，然理終為卞”。（《答王子合》）理氣渾沌不可分，不可說先后，如果一定要推究所從來，“則須說先有是理”。（《朱子語類》卷十八)就“理”和天地的關(guān)系來說，“未有天地之先，畢竟也只是理，有此理，便有此天地”。(同上)就“理”和各種事物的關(guān)系來說，“未有這事，先有這理”。（《朱子語類》卷九十五)朱熹這種“理在氣先”的觀點，屬于理學(xué)客觀唯心主義。

二、“理一分殊”與“物無無對”的思想

朱熹說:“一氣五行，天之所以賦授萬物而生之者也，自其末以緣本，則五行之異本二氣之實，二氣之實又本一理之極，是合萬物而言之，為一太極而已也。自其本而之末，則一理之實，而萬物分之以為體，故萬物之中各有一太極，而小人之物莫不各有一定之分也。”（《通書解·理性命章》）這所謂的“本”是指“理一”，即“太極”;所謂的“末”是指“分殊”，即“陰陽”、“五行”、“萬物”、“萬理”。朱熹以為，“自其末以緣本”則萬物歸結(jié)為五行，陰陽，最后歸結(jié)為太極，即是萬理歸于一理。“自其本而之末”，則萬物分有太極以為體，即是一理攝萬理。朱熹認(rèn)為“太極”與“萬理”的關(guān)系是，太極包含萬理，萬理分別完整地體現(xiàn)太極，用程頤的話說，就叫做“理一分殊”。

應(yīng)該要注意的是，“分之以為體”，并不是說萬物在太極里而各取一部分，把太極分割了，而是說萬物各有一定之分而又同具有太極的整體，所以說“太極只是天地萬物之理，在天地言，則天地中有太極。在萬物言，則萬物中各有太極”。（《朱子語類》卷十八)“人人有一太極，物物有一太極”。（《朱子語類》卷九十八)朱熹還借用佛教“月印萬川”的比喻來說明這個道理。“本只是一太極，而萬物各有稟受，又各自全具一太極爾。如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處可見，不可謂月已分也”。（《朱子語類》卷九十四)這樣的“理一分殊”顯然不是全體和部分的關(guān)系。

朱熹在闡釋張載《西鉻》的“明理一而分殊”時，提出了“物無無對”的學(xué)說，這是朱熹“天理”觀的又一基本內(nèi)容。朱熹以前，王安石講“耦之中有耦”，張載講“一故神，兩故化”，程顧講“無獨必有對”，朱熹吸取了這些人的思想，其特色是人講“對”字。

三、“天命之性”與“氣質(zhì)之性”、“道心”與“人心”、“天理”與“人欲”

朱熹認(rèn)為人的存在由“理”和“氣”兩個方而構(gòu)成，“理”使人具有仁義禮智、孝弟忠信的本質(zhì)，“氣”使人具有知覺、運動和生命的一切自然屬性。由此，朱熹把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”。“天命之性”指人得自于“天理”的本性。他說:“末有形氣，渾然天理，未有降付，故只謂之理;已有形氣，是理降而在人，具形氣之中，方謂之性。”（《朱子語類》卷九十四)朱熹認(rèn)為“天命之理”是人的本性，而“天命之理”的內(nèi)容是仁義道德，是純粹至善的，因此朱熹認(rèn)為人性為善。“氣質(zhì)之性”是理與氣相結(jié)合而形成的人的另一種本性，實際上是指來自人自身的自然本性。由于“氣質(zhì)之性”不是“天理”的本性，它往往蒙蔽“天命之性”，所以朱熹要求人們克服“氣享所拘”，他說:“明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理萬事者也。但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏。”（《大學(xué)章句》）所以，朱熹把人得之于“天理”的那種形而上的東西作為人的本質(zhì)，而人自身的“氣質(zhì)之性”則成了需要依照這種形而上的本質(zhì)來克服、改造的對象。

這里朱熹繼承了一程的“性即理”的觀點，認(rèn)為“性者，人之所得于天之理也”。(《孟子·告子上》)同時，朱熹又采用了張載的思想，也將人性分而為一:即“天命之性”(亦稱“天地之性”)和“氣質(zhì)之性”，但兩人的理解有區(qū)別。張載的“天地之性”是指物質(zhì)性的氣的根本的本性，朱熹則認(rèn)為“天地之性”就是“理”，或者說，是從作為世界本源的“理”得來的。

在人的思想意識上，朱熹區(qū)分了“道心”與“人心”。他說:“心一也，方寸之間，人欲交雜，則謂之人心;純?nèi)惶炖恚瑒t謂之道心。”（《朱子語類》卷一百一十八)“道心”與“人心”的區(qū)別在于:“知覺從耳日之欲上去，便是人心，知覺從義理上去，便是道心。”（《朱子語類》卷七十八)朱熹認(rèn)為“道心”和“人心”是人人都有的。他說：“道心，是義理上發(fā)出來底”“雖小人不能無道心，如惻隱之心是”。“人心，是人身發(fā)出來底，雖圣人不能無人心，如饑食渴飲之類。”（《朱子語類》卷一百一十八)在朱熹看來，雖然“人心不全是人欲”，（《朱子語類》卷一百一十八)但不從義理出發(fā)的人心便是“人欲”，由于“人心”從人本身出發(fā)，傾向人的“利害情欲之私”，人欲橫流是十分危險的。而“道心”看到的是“道理之公”，純粹至善。因此，朱熹卞張“道心”卞宰“人心”，要求“使人心聽命于道心，不被人心勝了”。（《朱子語類》卷一百一十)由于“人心”是指基于人自身并以滿足人自身為日的思想意識，“道心”指來自“天理”的形而上的道德意識，朱熹主張“道心”戰(zhàn)勝“人心”“道心”主宰“人心”，實際上是要求超越自身，以道德綱常作為思想的出發(fā)點和行動標(biāo)準(zhǔn)，使自己完全歸入至高無上的道德綱常。

四、“格物致知”的認(rèn)識論和方法論 朱熹繼承和發(fā)展了程頤的“格物致知”的學(xué)說。他說：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理，惟于理而未窮，故其知有不盡也，是以人學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明矣。（《大學(xué)章句·補(bǔ)格物傳》）朱熹的“格物致知”思想包括以下內(nèi)容: 第一，“人心之靈，莫不有知”，肯定人的心或精神里有天賦的知識，有“明德”、“天理”，這是認(rèn)識的出發(fā)點。朱熹認(rèn)為，人心如一而鏡子，它之所以昏暗，是由于氣享所拘，為“人欲”所蔽。人的認(rèn)識活動無非就是喚醒心中的“天理”，把“人欲”去掉，也就是把心靈這而寶鏡擦拭干凈，使它重新明亮起來，所以認(rèn)識的最后完成就是“復(fù)其初”。

第二，“致知在格物”，這是回答怎樣喚醒“天理”的問題。按照朱熹的解釋，“致知”，是推及吾心之知而無不盡，“格物”，是窮至事物之理而無不到;“致知”是由內(nèi)向外，“格物”是由外向內(nèi)，_者是合一的，因為內(nèi)外一理，物我一理。格物雖是求事物之理，但事物之理即我心中之理，求事物之理，是為了明我心中之理;致知雖是致吾心中之知，但吾心中之知不能無蔽，只有格物中才能推致。

第三，朱熹提出了“豁然貫通”說，認(rèn)為通過“今日格一物，明日格一物”的積累過程，就會忽然覺悟到最根本的“理”，即人們心中的“天理”。何以能夠出現(xiàn)“豁然貫通”的境界呢？這是因為“一心具萬理”，“人人有一太極”。即是說，人人心中既包攝萬理，又具有“理”全體。借助于格物的啟發(fā)作用，“心”能夠一下子把握它自身固有的理的全體，即把握了絕對真理。于是“眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體人用無不明”，也就是成了圣人。“豁然貫通”與“頓悟成佛”，兩者相較，極其相似。

在知行關(guān)系上，朱熹認(rèn)為，“知行常相須，如日無足不行，足無日不見。論先后，知為先，論輕重，行為重。”（《朱子語類》卷一百一十)又說:“夫泛論知行之理而就一事之中以論之，則知之為先，行之為后，無可疑者。”（《朱子語類》卷四)朱熹繼承了程頤“知先于行”的觀點。朱熹的知行是在“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系中講的，所以朱熹所講的“知”并不完全是指科學(xué)的知識，而是指體認(rèn)或喚醒心中的“天理”他所謂的“行”，也不全是指科學(xué)意義上的實踐，而是指封建道德的踐履、修養(yǎng)。在講到“窮理”與“涵養(yǎng)”的關(guān)系時，朱熹說:“涵養(yǎng)中自有窮理工夫，窮其所養(yǎng)之理;窮理中自有涵養(yǎng)工夫，養(yǎng)其所窮之理。”（《朱子語類》卷九)“窮理”是“知”，“涵養(yǎng)”是“行”，一者是“常相須”，即交互作用的。朱熹認(rèn)為“知”與“知”一者不可偏廢，主張知行統(tǒng)一，特別是指出“行”的重要，這是有合理因素的。但是，他斷定知先行后“無可疑”，實質(zhì)上是把“知”與“行”割裂開來。

朱熹的“格物致知”說，既是認(rèn)識論，又是方法論。朱熹說:“若其用力之方，則或考之事為之著，或察之念慮之微，或求之文字之中，或索之講論之際，使于身心性情之德，人倫日用之常，以至天地鬼神之變，鳥獸草木之宜，自其一物之中，莫不有以見其所當(dāng)然而不容已，與其所以然而不可易者，必其表里精粗無所不盡，而又益推其類以通之，至于一日脫然而貫通焉，則于天下之物皆有以窮其義理精微之所極，而吾之聰明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣”。（《大學(xué)或問》）朱熹方法論包括幾個基本環(huán)節(jié)：

第一，由博反約，在博學(xué)的基礎(chǔ)上獲得規(guī)律性知識。朱熹強(qiáng)調(diào)博學(xué)多聞，是因為他看到形而上的“理”(道)內(nèi)在于事物之中，“形而下之器中，便各有個道理，此便是形而上之道”。（《朱子語類》卷六十一)朱熹要求在“博”的基礎(chǔ)上做到“約”。他說:“學(xué)之博未若知之要;知之要未若行之實。”“開闊中又著細(xì)密，寬緩中又著謹(jǐn)嚴(yán)”。（《大學(xué)或問》）這里所說的“要”、“細(xì)密”、“謹(jǐn)嚴(yán)”，都是一個意思，即要認(rèn)識事物的本質(zhì)，抓住學(xué)說的要旨。朱熹講的“博”與“約”的關(guān)系，雖不完全是講現(xiàn)象和本質(zhì)的關(guān)系，但多少接觸到這個原理。

第二，“嚴(yán)密理會，銑分毫析”。《中庸》里講：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”，朱熹發(fā)揮了這一思想，認(rèn)為“學(xué)之博然后有以備事物之理，故參伍之以得所疑而有問。問之審然后有以盡師友之情，故能反復(fù)之發(fā)其端而可思。思之謹(jǐn)則精而不雜，故能自有所得而可以施其辨。辨之明則斷而不差，故能無所疑惑而可以見于行。行之篤有則凡所學(xué)問思辨而得之者，又皆必踐其實而不為空言矣。”（《中庸或問》）朱熹的分析方法強(qiáng)調(diào)：一是在博學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行比較，(“參伍之”)從而提出疑問：一是對疑問進(jìn)行反復(fù)討論以促進(jìn)思辨;三是通過思辨解決了疑難，從而作出正確的判斷并見之于行動。第三，“推類以通之”。在朱熹看來，只要善于把握“類”的本質(zhì)，并拿它作樣子，就可以進(jìn)行類推。人們運用這個方法，可以認(rèn)識新事物，發(fā)現(xiàn)新原理。而朱熹的“類推”，又有演繹與歸納、一般與個別相結(jié)合的意思。一方而要看到“眾物比類之同”，即一般道理相同;另一方而又要看到“一物性情之異”，即注意到各自的特點。所以，朱熹的“類推”超出了形式邏輯的范疇，帶有辯證思維的因素。

五、朱熹哲學(xué)思想的歷史地位

朱熹的哲學(xué)思想，遠(yuǎn)承孔孟，吞吐諸儒，并吸收佛老哲理方法，形成儒家思想的成熟理論形態(tài)。朱熹去世后，從南宋理宗開始，程朱理學(xué)的地位逐步上升，至元代而下逮明清，朱熹學(xué)說實際上成為地卞階級的國家學(xué)說，《四書集注》朱子經(jīng)注成了太學(xué)與府縣官學(xué)的法定教科書和科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。

朱熹的學(xué)說雖以龐大精密而使儒學(xué)臻于成熟，但作為一種封建意識形態(tài)的理論體系之成熟同時就意味著僵化與腐朽，頂峰即是衰落之始。朱熹思想的地位與作用亦復(fù)如此。封閉的邏輯體系已與生動活潑的思維方法及辯證法成分發(fā)生了尖銳矛盾，成了阻礙思維進(jìn)一步發(fā)展的僵死外殼。特別是天理人欲的絕對對立，存理滅欲的修養(yǎng)目標(biāo)，“餓死事極小，失事極大”的強(qiáng)烈觀念，“天不生仲尼，萬占民如夜”的蒙昧主義，三綱五常終變不得的倫理教條，已變成扼殺人性、阻礙歷史發(fā)展的枷鎖。如何歷史地對待傳統(tǒng)儒學(xué)，科學(xué)地繼承改造這一文化歷史遺產(chǎn)而又不沉溺其中，以至于阻塞中國文化從古代步入近現(xiàn)代之門，這實在是一個極有意義而又復(fù)雜的重大問題。

第三篇：我的央視百家講座《走近朱熹》講稿及講座視頻(第一集)

我的央視百家講座《走近朱熹》講稿及講座視頻（第一集）

走近朱子（之一）·源頭活水 傅小凡

南宋王朝慶元六年三月初九，即公元1200年4月23日，中國古代著名的思想家、教育家和文學(xué)家朱熹去世了，享年七十一歲。可是，朱熹被當(dāng)時的南宋朝廷打成偽黨頭目，他的理學(xué)思想被誣蔑為偽學(xué)從而遭到禁止，他的著作被銷毀，他的弟子中沒有功名的不允許參加科舉考試，有功名的不授予官職，有官職的不被重用和提撥，一場政治迫害將朱熹的弟子和同道統(tǒng)統(tǒng)打入另冊。因此，許多人迫于政治壓力，怕受到迫害而不敢來給朱熹送葬。所以，朱熹剛?cè)ナ赖臅r候，身后的確很凄涼！

可是，全國各地朱熹的學(xué)生、同道和仰慕者，聽說朱熹去世的消息之后，不顧朝廷的禁令，紛紛相約要到福建建陽給朱熹舉行葬禮。慶元六年十一月二十日，朱熹去世八個月之后，朱熹的學(xué)生、同道和仰慕者在福建建陽唐石里大林谷，為朱熹舉行了隆重的葬禮，當(dāng)時到場的各階層人士將近一千人，可謂盛況空前。

南宋著名愛國詞人辛棄疾，不遠(yuǎn)千里來為朱熹送行，他來到朱熹墓前哭誦道：“所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生！”（陳思：《稼軒先生年譜》）意思是，朱熹是不朽的，他將萬代留名。誰說先生去世了，他依然活在我們心中。

南宋著名愛國詩人陸游聽說朱熹去世的消息之后非常難過，但是當(dāng)時他已經(jīng)八十歲高齡了，無法親身前往為朱熹送行，只好在家里設(shè)案祭拜，并且寫下祭文。陸游在祭文中說：“某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚。修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來享！”（陸游：《渭南文集》卷四十一）意思是，我有成百次奉獻(xiàn)生命以圖恢復(fù)中原的心愿，我有像黃河奔入東海一樣的淚水。可惜我老了，身不由己，不能送先生一程，但是我的心卻已隨你而去。先生雖然走了，但靈魂依然在，一定會感受到我對你的哀思。

可是，無論朱子在世之時，還是去世之后，甚至直到今天，人們不斷地抹黑他并在他身上潑了很多臟水，但是，有近千人前來送葬，尤其有這樣兩位知己催人淚下的祭文，朱子完全可以含笑九泉了！為什么呢？因為，辛棄疾和陸游是宋代著名的愛國詞人和詩人，他們倆的祭文，是對朱熹本人與朱子思想偉大意義最公正的評價。我為什么得出這樣的結(jié)論？因為，朱熹集中國古代思想之大成，創(chuàng)建了一個博大精深的理學(xué)思想體系，對南宋之后七百多年的中國以及東亞地區(qū)，都產(chǎn)生了極其重大的影響。他是繼孔子之后，中國又一位對人類思想史作出巨大貢獻(xiàn)的思想家。

當(dāng)然，任何偉大的思想，都不會是無源之水，正如朱熹在《觀書有感》中詠道： 半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，為有源頭活水來。（朱熹：《晦庵集》卷二）

而偉大思想的源頭活水，就是思想家的精神世界，它來自于社會現(xiàn)實，根源于日常生活，受益于周邊環(huán)境。那么，朱熹的精神世界都有哪些源頭活水呢？就讓我們從他的出生說起吧。

朱熹這位偉大的思想家卻出生在一個社會動蕩、民生苦難的時代，這就注定了他一生的坎坷與磨難，然而無論是人生的磨難還是民族的苦難，都匯成了朱熹情感與思想的豐富資源。那么，朱熹究竟出生于怎樣一種苦難的時代呢？

就在朱熹出生的前三年，也就是靖康元年，即公元1127年，女真族建立的金國大兵南下，占領(lǐng)了北宋的都城汴梁，就是現(xiàn)在的開封。宋徽宗、欽宗父子二人被俘并被押解到金國，北宋宣告滅亡。五月，康王趙構(gòu)在南京應(yīng)天府，今河南商丘，即皇帝位，改元建炎，重建大宋王朝，史稱“南宋”。可是，南宋王朝一開始勢力太弱，只能在逃跑和挨打中，疲于奔命。

建炎元年，即公元1127年，金兵分三路大舉南下，趙構(gòu)逃往揚州；第二年又逃到杭州；第三年七月，金兵再次分四路南侵，勢如破竹，趙構(gòu)倉皇逃往明州，即今天的寧波。金兵渡過長江窮追猛打，一路攻城掠地，前鋒已經(jīng)抵達(dá)江西萬安縣，兵鋒直逼福建省。

建炎三年十二月，一支金兵從江西突入到福建的邵武，燒殺搶掠，無惡不作。這個時候，朱熹的父親朱松，一位已經(jīng)在家賦閑五年，剛剛來到建州，今福建省建歐市權(quán)職，也就是沒有正式崗位臨時負(fù)責(zé)公務(wù)的官員，聽說金兵進(jìn)入福建，慌忙帶著全家老小棄官逃往政和縣避難。直到建炎四年的夏天，各路金兵在宋朝軍民的奮力抵抗之下，退出福建和江西。朱松這才準(zhǔn)備帶領(lǐng)家人返回建州。

可是，還沒等朱松一家人啟程，一股亂兵竄入福建。究竟是哪來的亂兵呢？原來啊，南宋將領(lǐng)苗傅和劉正彥發(fā)動兵變，要“清君側(cè)”，誅殺宋高宗趙構(gòu)寵幸的權(quán)臣及宦官，并逼迫趙構(gòu)將皇位禪讓給三歲的皇太子趙旉。兵變失敗之后，一股敗兵向福建地區(qū)潰逃。當(dāng)?shù)卣姄敉肆诉@股敗兵之后，還沒等喘口氣兒呢，建州的王燮又發(fā)動了兵變。

真是摁倒葫蘆翹起瓢，一處戰(zhàn)火未熄，另一處烽煙再起。面對這種局面，朱松不可能再回建州了，立刻決定買了一條小船順?biāo)纺舷拢加认窀＝ㄊ∪魇杏认h而來。朱松為什么選擇尤溪為全家的避難之地呢？因為，尤溪地處閩中，距離閩北的戰(zhàn)亂區(qū)域比較遠(yuǎn)，相對較為安全。更重要的是，朱松曾經(jīng)在尤溪縣擔(dān)任過縣尉，大致相當(dāng)于縣警察局長，人頭比較熟悉。朱松來到尤溪縣城之后，就將一家老小安頓在尤溪縣城南的鄭氏館舍中。

鄭氏館舍的主人叫鄭安道，官拜金紫光祿大夫，正二品，這座館舍就是他在尤溪縣修建的南溪別墅。朱松在尤溪擔(dān)任縣尉的時候，鄭安道的兒子鄭德與擔(dān)任尤溪縣令，兩人意氣相投，結(jié)為至交。當(dāng)朱松避難再次來到尤溪縣，便攜全家老小投奔鄭德與，寓居在鄭氏館舍之中。

朱松由于金兵進(jìn)攻福建而擅離職守，所以必須到福州去見福建安撫使領(lǐng)罪。就在朱松離開尤溪縣時，一個名叫龔儀的南宋將領(lǐng)，在浙江中部地區(qū)發(fā)動兵變，不久帶著叛兵進(jìn)入福建。龔儀的叛兵進(jìn)入福建之后，一路攻城掠地，很快兵臨南劍，今福建南平市城下，南劍離尤溪已經(jīng)很近了。朱松聽說消息之后，也顧不上去福州領(lǐng)罪了，立刻返回尤溪縣。可是，當(dāng)朱松回到尤溪縣城的時候，他的兩個弟弟朱檉和朱槔，已經(jīng)帶著母親和朱松身懷六甲的老婆等一家老小，逃到附近的深山里避難去了。直到龔儀的叛兵在延平被官軍擊退，朱松才帶著一家老小，重返尤溪縣的鄭氏館舍。

鄭氏館舍依山傍水，座落在尤溪城外青印溪的南岸，因此又稱“南溪別墅”。青印溪由西向東流入尤溪，尤溪縣因此得名，尤溪也叫沈溪，而尤溪縣也就有了個別名叫沈城。尤溪縣城在青印溪北岸與尤溪西岸之間呈東西走向錯落分布，城北和城南都是綿延起伏的群山峻嶺。站在鄭氏館舍門前，可見郁郁蔥蔥的北面群山中，有一座山峰挺拔秀麗，其造型很像一個“文”字，因此被稱作“文山”；鄭氏館舍的背后，是一座峻峭的山峰，其造型酷似“公”字，因此被稱為“公山”，尤溪人稱這兩座山峰為“文公二山”。

一天傍晚，文公二山突然同時起火，起火的原因不明。當(dāng)大火被撲滅之后，令人感到驚嘆的是，文山上過火的痕跡看上去像個“文”字，公山上過火的痕跡看上去像個“公”字。住在鄭氏館舍中的朱松夫婦，對這種奇特的現(xiàn)象感到非常詫異。朱松感嘆道：“天降祥瑞，必有所印，此喜火祥兆也！”（《尤溪縣志》）意思是，上天降下吉祥征兆，一定會應(yīng)驗的，這場奇特的大火，是有喜事兒啊，這可是喜事之火！

就在文公二山起火之后的第二天中午，朱松的夫人祝五娘生下了他們的第三個兒子，想起前一天晚上突然燒起的喜事之火，朱松就為剛出生的兒子取名“熹”，就是“喜”與“火”二字的結(jié)合。由于，這孩子出生在沈城，朱松就為孩子取了個乳名叫“沈郎”。這一天是宋建炎四年，即公元1130年的九月十五日。中國偉大的思想家朱熹，就這樣誕生在顛沛流離的戰(zhàn)亂之中。

由于生活顛沛流離，母親營養(yǎng)不好，朱熹出生的時候又黑又瘦。更讓朱熹母親鬧心的是，朱熹一生下來右眼角旁有七顆黑痣。一個嬰兒的臉上長著七顆黑痣，這該有多難看啊。可是，朱松卻開導(dǎo)妻子說：你看這七顆黑痣多像北斗七星啊，說不定這個孩子將來要成為泰斗級的人物呢！這話也就是丈夫為了安慰剛剛分娩之后的妻子說說而已，未必當(dāng)真。因為，當(dāng)時正值**的年代，一家老小的生活都很成問題，現(xiàn)在又多了一張嘴，朱松哪想得到那么遠(yuǎn)啊！

再說，朱松已經(jīng)有了兩個兒子，因此對這個誕生于戰(zhàn)亂時代的三兒子沒有報太大的希望。可是，由于家中發(fā)生了重大變故，使得朱松改變了對沈郎的態(tài)度。家里究竟發(fā)生什么事了呢？紹興四年，朱松的母親，也就沈郎的奶奶去世了。這一年，沈郎四歲了。四歲的孩子已經(jīng)記事，這是朱熹生平第一次體會失去親人的痛苦。朱松辭官回到尤溪為母親丁憂。可是，就在這段時間里，沈郎的兩個哥哥都在饑寒之中夭折了。兩個哥哥的離去，使沈郎再次體會失去親人的痛苦，這對一個四歲的孩子來說，有些太沉重了。不過，三個兒子只剩下沈郎之后，朱松就把全部希望寄托在了沈郎身上，沈郎因此得到了更多的父愛。朱松在丁憂期間，除了為生活所迫而開辦私塾之外，一天沒有什么事，也就有時間親自教沈郎功課。就這樣，朱熹四歲就開始接受父親的啟蒙教育了。

有一天，朱松教沈郎認(rèn)識周邊的事物，指著頭頂?shù)纳n天對沈郎說：“那叫天”；沈郎重復(fù)說完“天”之后，突然向父親發(fā)問：“天的上面是什么啊？”沈郎這一問把朱松難住了，一時無法回答。朱松心想：這孩子，這么小的年齡怎么會問這樣的問題？顯然，沈郎是一個好奇心極強(qiáng)，天賦特別高的孩子。

沈郎優(yōu)異的天賦還有更神奇的表現(xiàn)。有一天，沈郎在鄭氏館舍門前，“嘗從群兒戲沙上，獨端坐以指畫沙，視之八卦也。”（《宋史》卷四百二十九），意思是，一群孩子在青印溪畔的沙灘上玩，沈郎卻獨自坐在那里用手指在沙灘上畫著什么。其他孩子感到好奇，就跑到跟前去看，原來沈郎畫得是八卦符號。這太讓人感到驚異了，因此大家都稱沈郎為“神童”。直到今天，尤溪人民還把傳說中朱熹畫卦的地方，稱之為“畫卦洲”。

其實，無論什么樣的文化巨匠，都不可能生而知之，必須經(jīng)過啟蒙教育，沈郎自然不能例外。我認(rèn)為，沈郎之所以能夠表現(xiàn)出與眾不同的稟賦，還是與父親朱松的啟蒙教育有關(guān)，也就是說，沈郎能夠在沙灘上畫出八卦符號一定是父親朱松教的。朱熹后來對《周易》的興趣和理論上的建樹，都源自于父親的影響。

沈郎不但智商很高，情商也很高。比如，紹興七年，即公元1137年，由于朱松到京城臨安，也就是現(xiàn)在的杭州去任職，因此將妻子和七歲的沈郎安置在福建浦城的寓所里，開始學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。有一天，沈郎聽了老師講解《孝經(jīng)》之后，拿起筆在《孝經(jīng)》上題了六個字：“不若是，非人也。”（《宋史》卷四百二十九）意思是，不按照孝經(jīng)的要求去做，就不是人。人們普遍認(rèn)為，這是儒家的孝道開始在沈郎幼小的心靈中扎根了。可是，我卻認(rèn)為，這是七歲的沈郎離開父親之后，想念父親的表現(xiàn)。顯然，朱熹從小就是一個極重情感的人。

紹興八年，沈郎開始讀《孟子》，據(jù)說他一下子就迷上這本書，到了沈郎九歲那年，就已經(jīng)立志想做“圣人”。并且對參加科舉考試的內(nèi)容完全沒有興趣。有人說，朱熹天生就是一個走圣賢道路之人。可是我覺得，沈郎完全是受父親朱松的影響。因為朱松在當(dāng)時就以詩歌、散文在文人士大夫中間享有盛名，而對科舉考試的程式化的文章并不感興趣。父親朱松的這種態(tài)度，直接影響了朱熹，使得朱熹一生淡泊功名，只求成圣成賢。

作為父親的朱松，對兒子朱熹最大的影響，還是他那一腔愛國主義的情懷。比如，朱熹臨去世的前一年，依然內(nèi)心十分痛苦地回憶著六十年前的一幕。朱熹說：“記得我十歲的時候，父親感慨地對我說：‘宋太祖開國建立大宋王朝，迄今已經(jīng)有一百八十年了！’父親說完這句話之后，好長時間一直在嘆氣。父親這番話我一直銘記在心。可是，又一個甲子過去了，我卻身體有病，零落到此等地步，根本無法盡一個臣子的責(zé)任啊！”朱熹在去世的前一年，還如此深情地懷念著父親，銘記著父親的精神與教誨，可見，當(dāng)時父親內(nèi)心的痛苦是如何強(qiáng)烈地震撼了朱熹幼小的心靈，成為留在朱熹心中終身難忘的創(chuàng)痛。

這位胸懷大志，卻一生壯志難酬的朱松，于紹興十三年，即公元1143年三月二十四日去世了，這一年，朱熹年僅十三周歲。朱松去世之前，將沈郎母子托付給了福建崇安縣，今武夷山市五夫里的劉子羽。同時，又給崇安縣的另外三位朋友寫信，把沈郎托付給他們共同教育。臨終前，朱松對兒子說：“崇安縣的胡憲、劉子翚和劉勉之是我的朋友，他們的學(xué)問都很深厚，我非常敬畏他們。我死了之后，你要向尊敬父親一樣尊重他們，好好聽他們的教導(dǎo)，我死而無憾了。”我很難想象年僅十三歲的沈郎，面對父親的這番遺囑，心頭是何種感想。朱熹四歲奶奶死，不久兩個哥哥夭折，十三歲父親又撒手人寰，這讓朱熹過早地體會了失去親人的痛苦和死亡的陰影，不僅使朱熹早熟，也使朱熹的宗教情懷格外的濃重。

父親朱松去世之后，朱熹和母親被劉子羽接到了崇安縣的五夫里居住，劉勉之主持和料理了朱松的喪事，第二年又把朱松葬到五夫里的西塔山。從此，朱熹和母親與妹妹一起，開始了在五夫里的生活。

說起劉子羽，也是個不同尋常的人物，他的父親是抗金名將劉韐，正是劉韐發(fā)現(xiàn)和提拔了岳飛。劉韐由于北宋滅亡，拒絕金國的誘降，自殺殉國。劉子羽繼承了父親的遺志，也稟承了父親的人格。他有謀略，擅用兵，曾經(jīng)深受重用，屢建奇功。但是，因為反對秦檜議和而被罷了官，回故鄉(xiāng)閑住。朱松也是一位堅決的主戰(zhàn)派，因此二人意氣相投，結(jié)為至交。所以，朱松在臨終前將自己的妻兒委托給劉子羽照料，他知道劉子羽是一位可托付身家性命的朋友。

重情重義的劉子羽收容了朱熹母子，將與劉氏莊園隔河相望的一座五開間的舊樓修葺一新，供朱熹母子一家居住，并且提供了土地、園圃和池塘，以保證朱熹一家的生活。對劉子羽這份情義，朱熹一直銘記在心。可惜劉子羽，沒有等到朱熹報答他，就在朱熹十六歲那年，抑郁而終，享年五十歲。

朱熹隨母親一起，來到劉子羽提供的舊樓中居住，雖然周邊的環(huán)境很美，可是，朱熹非常懷念剛剛?cè)ナ啦痪玫母赣H。由于父親朱松有一枚印章上刻有“紫陽書堂”四個大字，因此，朱熹就將這座舊樓中的大廳稱為“紫陽書堂”。這座五開間的舊樓也被稱為“紫陽樓”，朱熹后來一直以“紫陽”為號。由此可見，父親朱松在朱熹心目中的地位是何等的重要。

自從朱熹來到五夫里之后，得到了劉子翚、劉勉之和胡憲三位先生的悉心教誨。這三位先生學(xué)養(yǎng)深厚，都是名重一時的大學(xué)者，而且品行高潔，受世人尊重。尤其是劉子羽的弟弟劉子翚，是朱熹的啟蒙導(dǎo)師。由于劉子翚精通儒釋道三家，因此，在儒釋道三家的學(xué)問方面，都對朱熹有著啟蒙的作用。可惜的是，劉子翚由于父親自殺殉國而悲傷過重，身體落下了病根，很難痊愈，還沒等朱熹學(xué)有所成回報恩師呢，劉子翚在朱熹十七歲的時候，因病去世了，年僅四十六歲。

在朱熹一生中，還有一位對他的精神世界影響至深的人，那就朱熹的母親。父親去世之后，朱熹與母親相依為命。失去父愛的朱熹，自然對母親更加依戀。而朱熹的母親的確是一位極其優(yōu)秀的女性，她對朱熹的成長起到了非常重要的作用。

朱熹的母親姓祝，祖籍徽州歙縣。祝氏曾經(jīng)是徽州的名門望族。可是，后來卻由顯赫走向了衰敗。祝家雖然敗落了，但祝五娘畢竟是大家閨秀，知書達(dá)禮，溫文爾雅。十八歲時嫁給了朱松這個貧困的太學(xué)生。由于祝家家道中落，祝五娘與朱松結(jié)婚之后，就只能過窮困的日子了。現(xiàn)在丈夫又英年早逝，撇下她們孤兒寡母，雖然有劉子羽仗義收容，但是生活依然很艱難。

也許正是這艱難的生活，更使母親注重對兒子的教育吧。比如，在福建閩中、閩北一帶流傳著這樣一則故事：有一天，沈郎和往常一樣，正在高聲誦讀圣賢之書。母親煮了一碗蓮子湯，端到兒子面前，對兒子說：“天氣太熱，喝碗蓮子湯，解解暑吧。”朱熹放下手中的書本對母親說：“孩兒這會兒不渴，母親您每天從早到晚操勞太辛苦了，還是您喝了吧！”母親看著懂事的沈郎心里充滿了欣慰，用湯匙慢慢地攪動著碗里的蓮子，輕聲地對兒子說：“兒啊，你知道嗎？這蓮子的心雖然苦，但是去掉蓮心之后，蓮子就甜了！”沈郎接過湯碗，一邊品嘗著蓮子湯，一邊細(xì)細(xì)地琢磨著母親的話。沉思良久，終于明白母親此番話中的深意：“蓮子即憐子，也就是母親愛兒子的意思；母親雖然辛苦，但辛苦過后，心是甜的。”明白了母親這番話的寓意之后，沈郎更加發(fā)憤讀書，決心回報母親對自己的養(yǎng)育之恩。

這個故事顯然是民間傳說，其真實性已無從考證，也無需考證。因為，民間傳說的意義不在于它是否真實發(fā)生過，而在于它包含著普通百姓的情感和價值觀。我們通過這個故事，可以體會到普通百姓對朱熹母親的評價，以及朱熹母親對朱熹精神世界的影響。而朱熹對母親的感情非常深厚，母親去世之后，朱熹在母親的墓旁搭建了一座茅屋，取名“寒泉精舍”。朱熹住在寒泉精舍里，一邊為母親守孝，一邊潛心研究學(xué)問，其中的清苦一般人是難以想象和承受的。而且，也只有失去母愛的人，才能體會此時朱熹內(nèi)心的悲涼和凄苦。

當(dāng)然，朱熹沒有辜負(fù)母親的希望，于十八歲那年的秋天，參加建州鄉(xiāng)試，考取了貢生；第二年春天，朱熹進(jìn)京參加會試，考取了進(jìn)士。在等待進(jìn)京參加銓試，也就是官員選拔考試之前，朱熹來到了徽州婺源縣。朱熹到婺源縣來干嘛呢？因為這里是朱熹的祖籍地，朱熹是來祭祀祖先的。

不過，朱熹這次回到祖籍地的目的不僅僅是光宗耀祖，更重要的是為了贖回當(dāng)年父親典賣的百畝家產(chǎn)。人們一定會問，這朱松怎么是個敗家子，把自己家的祖業(yè)都典當(dāng)了。其實，這也怪不得朱松，因為，婺源朱氏一族曾經(jīng)非常富有，可是，到了朱熹的爺爺朱森這一代，家業(yè)已經(jīng)一蹶不振了。朱松出生的時候，朱家已經(jīng)基本敗落了。用朱松自己的話形容說：“家素貧，俯仰水菽之養(yǎng)，朝不謀夕。”（朱松：《韋齋集》卷九）意思是，家中一向貧困，贍養(yǎng)老人，照顧弟弟，吃了上頓沒下頓。

政和八年，即公元1118年，朱松被任命為福建省建州府政和縣縣尉。就在這一年，朱松與祝五娘完婚。可是，貧困的朱家沒有錢供朱松上路去就職，而且朱松還要把父親、母親、兩個弟弟、妻子和小舅子，一家七口，都帶出家鄉(xiāng)婺源。這筆路費就相當(dāng)可觀。怎么辦？沒有別的辦法，只能把婺源家里的祖業(yè)，近百畝土地，抵押給鄰村的張敦頤，才得到一筆路費和到福建的安家費，一家七口這才得以從徽州婺源，來到福建政和縣，并在政和縣暫時安了家。

現(xiàn)在，朱熹家有了一定的經(jīng)濟(jì)能力，因此，朱熹趁著回鄉(xiāng)祭祖的機(jī)會，將典當(dāng)出去的祖業(yè)贖回來。所以，朱熹回到婺源的第二天，顧不上休息，便帶上銀子，在三叔朱槔的陪同下，前往鄰村的張敦頤家，贖回了父親朱松當(dāng)年典當(dāng)出去的田產(chǎn)，并當(dāng)即把田契交給了三叔朱槔。

朱熹贖回祖先產(chǎn)業(yè)之后，修葺了祖墳，祭祀了祖先，看望了朱氏宗族的長老，拜謁了朱氏的家廟，憑吊了父親朱松曾經(jīng)居住過的老宅，游覽了婺源城外父親曾經(jīng)在其中讀過書的紫陽山，最后又到徽州歙縣，拜見了外祖父和母親娘家的一些親戚。朱熹此行可以說是非常圓滿。尤其是在精神上得到了很大的滿足，這是為什么呢？

因為，祭祀祖先是中國人對自己血脈和根的追溯，也是中國人特有的信仰方式和宗教生活，因此，婺源祖籍地就成了朱熹宗教情懷的重要根源。為了維系朱氏家族的血脈根源，朱熹后來將長子朱塾送到婺源生活，至今婺源縣依然有朱熹的嫡傳血脈。

雖然婺源是朱熹的祖籍地，但朱熹一生卻只回去過兩次，也許是因為路途遙遠(yuǎn)，交通不便，也許是因為朱熹的爺爺和父親都葬在了福建。相比之下，朱熹卻多次回到自己的出生地尤溪，表現(xiàn)出朱熹對自己的出生地有著非常深厚的故鄉(xiāng)情懷。朱熹究竟回過多少次尤溪，人們的意見并不一致。其實這一點并不重要，重要的是，朱熹每次回到尤溪，雖然行程和目的不同，但是朱熹對家鄉(xiāng)的情懷卻始終不變。我們將朱熹每次回尤溪所做的事情歸納一下，就會證明這一點。朱熹回尤溪的所作所為大致可以概括為四項內(nèi)容：

其一，為親人送葬。乾道三年，即公元1167年，朱熹接到舅母去世的消息之后，立刻從崇安縣的五夫里，趕到尤溪縣城，奔舅母之喪。朱熹的舅舅祝嶠當(dāng)年跟隨姐夫朱松，從老家徽州歙縣來到了福建尤溪，后來在尤溪成家立業(yè)，一直定居在尤溪。顯然，朱熹極重家族親情，聽說舅母去世，立刻急匆匆地趕到尤溪奔喪。乾道七年，朱熹的舅舅祝嶠病逝，此時朱熹的母親去世不到兩年，朱熹還在丁憂期間，按照古代禮儀規(guī)矩，為父母守孝時期完全可以不去奔任何人的喪。但是，朱熹接到舅舅去世的消息之后，還是立刻南下到尤溪奔喪。這表明，朱熹對這位舅舅的感情也很深厚。

朱熹回尤溪要做的第二件事情，幫助辦學(xué)。為了幫助尤溪辦學(xué)，朱熹曾經(jīng)先后三次來到尤溪縣學(xué)。

第一次是紹興三十二年，即公元1162年，當(dāng)時是林嶷擔(dān)任尤溪知縣。林嶷，力主抗金后被罷官，與朱熹志同道合。林嶷在擔(dān)任尤溪知縣期間，興建縣學(xué)觀大閣，也就是尤溪縣學(xué)的藏書樓，當(dāng)觀大閣建成之后，林嶷盛情邀請朱熹來訪。朱熹在林嶷的陪同下前往參觀縣學(xué)觀大閣，并且做詩表示祝賀。

朱熹第二次來到尤溪縣學(xué)，是乾道七年，即公元1171年，當(dāng)時尤溪的知縣名叫石子重，曾經(jīng)慕名向朱熹求教，在學(xué)術(shù)交流中二人結(jié)為好友。石子重?fù)?dān)任尤溪縣令之后，大力支持縣學(xué)，聘請朱熹的高足林用中掌管全縣的教育事業(yè)。朱熹對這位林用中非常器重，稱他為“畏友”，也就是令人敬畏的朋友，老師如此稱贊學(xué)生的還真不多。當(dāng)石子重聽說朱熹回尤溪奔舅舅的喪，便在朱熹舅舅的喪事處理完之后，請朱熹到尤溪縣學(xué)講課。

朱熹第三次到尤溪學(xué)是乾道九年，即公元1173年，尤溪知縣石子重，對尤溪縣學(xué)宮也就是學(xué)者場所進(jìn)行了重新修葺，工程竣工的時候，特別邀請朱熹前來祝賀。從五夫里到尤溪縣大約五百多華里的路程，朱熹應(yīng)邀專程回到了尤溪，參觀了修葺一新的學(xué)宮之后，撰寫了《重修尤溪廟學(xué)記》。朱熹看到尤溪縣學(xué)在石子重與林用中的領(lǐng)導(dǎo)下，聲名鵲起，周邊的學(xué)子們，紛紛背著干糧前來就學(xué)，很想讓自己的小兒子朱在到尤溪縣學(xué)上學(xué)，可惜路程太遠(yuǎn)。朱熹遺憾地說：“幼兒未有讀書處，甚以為撓，地遠(yuǎn)不能遣去尤溪，甚可恨也。”（《晦庵集》卷三十九）意思是，小兒子沒有地方讀書，我心里非常著急，可是五夫里離尤溪縣太遠(yuǎn)了，無法將兒子送到尤溪上學(xué)，真是太遺憾了。

朱熹回尤溪做的第三件事情，緬懷父親。雖然，睹物思人，令人傷感，但朱熹每次回到尤溪，都會到父親曾經(jīng)工作和生活過的地方看看，表達(dá)對父親的懷念。比如，有一次，朱熹來到父親朱松擔(dān)任尤溪縣尉時居住的舊址，朱熹父親的號是“韋齋”，于是朱熹題寫了“韋齋舊治”四個大字，并請石子重作《韋齋記銘跋》。

朱熹回尤溪做的第四件事情，重游故居。朱熹每次回尤溪，幾乎都會去他的出生故居，也就是鄭氏館舍去看看。比如，紹興三十二年，即公元1162年，朱熹回到尤溪，來到自己的出生地鄭氏館舍。老屋依舊，卻物是人非。可是，朱熹卻在館舍的墻壁上，看到了父親朱松題寫的《蝶戀花》一詞，父親熟悉的筆跡，讓朱熹感到格外親切。當(dāng)朱熹看到詞的第一句，“清曉方塘開一鏡，落絮飛花，肯向春風(fēng)定”的時候，被父親詞中那清新、淡泊、雅致的意境所感染，仿佛又回到了父親身邊，聆聽父親的教誨。尤其是“清曉方塘開一鏡”一語，讓朱熹想起兒時非常熟悉的鄭氏館舍前的池塘。當(dāng)朱熹來到鄭氏館舍的院子，再度看到這方池塘，以及池塘邊上的觀書第時，當(dāng)年在此讀書的情景仿佛又回到了眼前。朱熹心頭靈光一現(xiàn)，詠出那首膾炙人口的《觀書有感》：

半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？ 為有源頭活水來。

思想需要資源，心靈需要家園，正是家鄉(xiāng)的山水、風(fēng)土人情以及對家鄉(xiāng)的種種情懷，孕育了朱熹這樣偉大的思想家。朱熹甚至將自己對家的情懷，凝練成治家的格言和理念。比如，淳熙三年，即公元1176春，朱熹又回到尤溪，再次來到鄭氏館舍，受主人的邀請，題寫了“讀書起家之本，勤儉治家之本，和順持家之本，循理保家之本。”這是朱熹治家思想和方法的最初表達(dá)，是影響深遠(yuǎn)的《朱子家訓(xùn)》的雛形。由此可見，尤溪的一山一水，一草一木，親情與鄉(xiāng)情，對朱熹的影響極其深遠(yuǎn)。

那么，朱熹除了對親人對故鄉(xiāng)的情懷之外，還做了哪些事情，又受了什么樣的磨難呢？我們下集再講。

講座視頻：

百家講壇2015年10月22日《走近朱熹》1 不尋常的少年

http://tv.cntv.cn/video/C10302/96100ab4a5dd447bb8ce9f1394adc629

第四篇：《走近老師》教案

《走近老師》 教案

課題：走近老師 授課人：陳喆

授課時間：2016年11月8日

教學(xué)目標(biāo)：1.走近老師的心靈世界，了解教師的職業(yè)特點。

2.學(xué)會尊重不同風(fēng)格的老師，發(fā)現(xiàn)老師身上值得我們學(xué)習(xí)的地方，學(xué)會與老師溝通和交流。

3.認(rèn)識老師在我們成長中的重要作用，培養(yǎng)親近老師、尊重老師的情感。培養(yǎng)學(xué)生正確的處理好師生關(guān)系

教學(xué)重點：學(xué)會尊重不同風(fēng)格的老師，學(xué)習(xí)老師身上的優(yōu)點。教學(xué)難點：了解老師的不同教學(xué)風(fēng)格和性格特點。教學(xué)方法：分析法，討論法（表演法）課時安排：兩課時 教學(xué)過程：

一、新課導(dǎo)入：

播放歌曲《長大后我就成了你》。

師：“《長大后我就成了你》中的‘你’指的是誰呢？”（通過聽歌曲，讓學(xué)生輕松地進(jìn)入學(xué)習(xí)過程，肯定老師的社會地位和人生價值。）

二、講授新課：

課堂活動

活動一：了解教師職業(yè)

結(jié)合教材第60頁“運用你的經(jīng)驗”，思考：

（1）在以上三個不同時期，老師在你心目中的印象有變化嗎？（2）回憶并分享老師對你成長的幫助。

根據(jù)老師的要求，思考教材中所設(shè)的兩個問題。問題提示：

（1）一般說來，在三個不同時期中，我們對老師的印象會有變化。（2）本問題主要幫助學(xué)生感受老師在我們成長中所發(fā)揮的作用。活動二：欣賞老師畫像

課件展示一幅老師的畫像，同學(xué)們從畫像中感受老師的特點。討論得出：老師職業(yè)具有奉獻(xiàn)精神。研讀教材

閱讀教材第61~62頁的內(nèi)容，思考：（1）教師是個怎樣的職業(yè)？

（2）在當(dāng)代，對教師提出了哪些職業(yè)要求？

設(shè)計意圖：幫助學(xué)生了解教師的職業(yè)特點及職業(yè)要求。活動三：風(fēng)格不同的教師

閱讀教材第63~64頁的內(nèi)容，思考：（1）老師為什么會有不同的風(fēng)格？（2）我們怎樣對待老師的不同風(fēng)格？（3）尊重不同風(fēng)格的老師有什么重要作用？

設(shè)計意圖：幫助學(xué)生認(rèn)識到，了解老師風(fēng)格是走近老師、親近老師的重要前提。

三、拓展空間（小組討論）

當(dāng)今時代，隨著信息技術(shù)的發(fā)展，知識學(xué)習(xí)的方式有了很大的變化。學(xué)習(xí)者可以自主選擇的空間越來越大，知識獲取的渠道越來越多，甚至在某些方面，我們比老師知道得還多。那么，我們還需要老師嗎？

四、課堂小結(jié)

每位老師都有自己的個性，他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)和人格魅力值得我們學(xué)習(xí)。設(shè)計意圖：總結(jié)所學(xué)的核心觀點，引起學(xué)生的情感共鳴。

第五篇：走近中國航天教案

走近中國航天

活動目標(biāo)：

1.通過開展走近中國航天這一綜合實踐活動，調(diào)發(fā)學(xué)生對航天知識的興趣，產(chǎn)生熱愛祖國的情感。

2.學(xué)生運用已有的知識經(jīng)驗，通過思考、分析等過程自行設(shè)計解決方案，利用周圍的航天資源來解決問題，體會研究性學(xué)習(xí)的方式，養(yǎng)成探究意識。培養(yǎng)其提出問題、分析問題、解決問題，以及綜合運用知識的能力。

3.在活動中培養(yǎng)學(xué)生小組學(xué)習(xí)、分工合作、積極參與、樂于表現(xiàn)的意識以及與他人分享的態(tài)度。正式別人的意見和建議，能夠在反思的基礎(chǔ)上不斷地改進(jìn)。活動重點：

此次活動，借走近中國航天這一主題，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)航天人身上的勇于創(chuàng)新、勇于探索的航天精神。學(xué)生在參加實踐活動中了解我國的航天史，明確未來的發(fā)展路線，產(chǎn)生熱愛的航天，熱愛祖國的情感。活動過程：

1.欣賞交流 引發(fā)主題

師：同學(xué)們，在2016年10月17日7時30分，在我們偉大的祖國發(fā)生了一件讓世界矚目的大事，那就是神舟十一號載人航天飛船再次搭乘3名宇航員執(zhí)行為期30天的航天飛行任務(wù)，下面我一起來回顧一下那激動人心的精彩場面。

師：航天事業(yè)是高難度，高挑戰(zhàn)的，它需高素質(zhì)，高能力的人才，需要不斷創(chuàng)新的科學(xué)技術(shù)。作為中學(xué)生，我們將是未來航天事業(yè)的后繼人，現(xiàn)在世界各國的航天競爭十分激烈，我們應(yīng)該多了解一些航天知識，為實現(xiàn)我們的航天夢打好基礎(chǔ)。

2.交流討論 征集課題

將學(xué)生分成六個組，圍繞“中國航天”，開展組內(nèi)討論，選擇1一-2個你最有感興趣，想去研究的問題。填寫在卡片上。學(xué)生分組討論，填寫最有興趣探究問題征集卡。

3.確定課題 收集資料

A航天員訓(xùn)練

航天員的培訓(xùn)內(nèi)容包括：體質(zhì)鍛煉、理論知識教育、心理訓(xùn)練、特殊環(huán)境因素耐力和適應(yīng)性訓(xùn)練、生存訓(xùn)練和航天器技術(shù)訓(xùn)練、航天醫(yī)學(xué)工程技術(shù)訓(xùn)練、空間科學(xué)及應(yīng)用知識和技術(shù)訓(xùn)練、生存訓(xùn)練以及綜合訓(xùn)練等。針對航天員的類別和職業(yè)不同，其培訓(xùn)的具體要求和內(nèi)容也不同。職業(yè)航天員，如駕駛員和任務(wù)專家，其訓(xùn)練內(nèi)容較多，要求也嚴(yán)，訓(xùn)練時間也較長，一般需要3年左右的時間。非職業(yè)性航天員，如載荷專家或科學(xué)家航天員，其訓(xùn)練內(nèi)容較少，時間也較短。B中國航天發(fā)展史

2003年10月15日，中國第一位航天員楊利偉乘坐神舟五號飛船進(jìn)入太空，實現(xiàn)了中華民族千年飛天夢想。

2005年10月12日，航天員費俊龍、聶海勝乘坐神舟六號飛船再次飛上太空，并在遨游太空5天、完成一系列太空實驗后安全返回地面。

總結(jié)：從1999年到2005年，六年時間，六艘飛船，六次飛躍，我國載人航天的速度和效率，令世界稱奇，令億萬中國人民備受鼓舞、倍感自豪。六年時間，六艘飛船，六次突破，中國航天人以他們的智慧與努力，彌補(bǔ)了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)的不足，創(chuàng)造了中國載人航天的一次次快速躍升。……… C航天知識啟蒙

D從＇神舟一號＇到＇神舟十一號＇說起

E航天英雄介紹

4分組展示 5小結(jié)

老師寄語：用研究成果展示我們的智慧和風(fēng)采；讓航天事業(yè)和航天精神引領(lǐng)我們前行！—— 我的夢 航天夢