第一篇：簡談《中國哲學(xué)概論》讀后所感

簡談《中國哲學(xué)概論》之讀后所感

其實(shí)真正接觸哲學(xué)這一詞是在初一的時(shí)候，記得那是第一次上哲學(xué)課，老師問哲學(xué)是什么？那時(shí)的我們很懵懂，壓根不知道有哲學(xué)這一詞。后來通過上政治的哲學(xué)一課才漸漸懂得了一點(diǎn)點(diǎn)，原來簡言之——哲學(xué)就是智慧之學(xué)，到后來老師又叫看《中國哲學(xué)概論》，更是對(duì)“哲學(xué)”一詞有了更理性更感性的認(rèn)識(shí)。

那么哲學(xué)到底揭示了什么呢？不同的哲學(xué)流派以不同的方式描述解釋了世界的本質(zhì)屬性和客觀規(guī)律，進(jìn)而思考人生。

“哲學(xué)”出現(xiàn)在西方古希臘時(shí)代，它的原始定義，philosophy，它源自希臘文，叫做“愛好智慧”。三個(gè)層次，首先，感受或接受到信息，感知，比較感性，這是感覺。第二，把掌握的信息整合起來變成知識(shí)，比如現(xiàn)在的學(xué)生們都知道地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這是古人無法了解的。但是這種知識(shí)是分而不合，每種學(xué)科都有不同的知識(shí)。第三叫做智慧，融會(huì)貫通且閃耀著理性的光芒。從信息、感覺到知識(shí)、智慧是三個(gè)層次，到智慧的時(shí)候代表完整而根本。所以，談及人生經(jīng)驗(yàn)的全面反省，因?yàn)闋砍兜椒词『透?。人們一定?huì)說這樣講太抽象了，但是它會(huì)落實(shí)到自身的生命里，所以看任何事情不只會(huì)看現(xiàn)在，他一定會(huì)看未來、既看現(xiàn)象又洞察本質(zhì)。教育者施教時(shí)不也是要知其然也要知其所以然，無他，教育規(guī)律使然。

哲學(xué)又有“三史六論”之說史分為：中國哲學(xué)史，西方哲學(xué)史，印度哲學(xué)史；六論分為：邏輯學(xué)，認(rèn)識(shí)論，形而上學(xué)，倫理論，價(jià)值哲學(xué)，哲學(xué)總論。下面我主要從認(rèn)識(shí)論和價(jià)值哲學(xué)這兩方面談?wù)勎易x后的一點(diǎn)感想。

首先說說認(rèn)識(shí)論。有一句話說得好——“你要懂人生的道理，要走好人生的每一步”。每個(gè)人從出生到死，每一天都在不斷認(rèn)識(shí)不斷思考，看待人和事物的見解也日益變化，最后形成自己的一個(gè)比較固定的看法，這就是一個(gè)人形成的認(rèn)識(shí)論。其是一個(gè)方向，一個(gè)標(biāo)桿。它決定著一個(gè)人在今后锝人生中對(duì)一個(gè)人以及一件事的評(píng)論及所做的決定。而這對(duì)一個(gè)人的人生來是極其重要的。由此看來哲學(xué)是人在早或者晚一定要碰到的題材。在生命的階段，尤其是遇到重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)、重大的痛苦、罪惡或者是災(zāi)難，在這種情況下，人們特別需要能有一個(gè)方向讓我知道我這樣做是對(duì)的，或者給自身這樣一個(gè)選擇的機(jī)會(huì)，讓自身可以改變生命不同的路線?！爱?dāng)真正用理性思考經(jīng)驗(yàn)之后，就能知道自己應(yīng)該如何做，知道哪一種人生更為理想，也更適合自己。理想代表針對(duì)未來，哲學(xué)的思考就是要讓人能夠在過去、現(xiàn)在、未來三個(gè)時(shí)間向度中連貫起來，讓自己的生命不再只是活在當(dāng)下那片片斷斷，剎那生滅的過程中而已。

再來談?wù)剝r(jià)值哲學(xué)。價(jià)值觀是人們?cè)诓粩嗟膶W(xué)習(xí)和成長中逐漸形成和發(fā)展而來的，影響決定著人的一生，始終貫穿著人的一生。價(jià)值觀在人生中就好像航海一樣，如果你沒有羅盤，就不知道自己往哪里走。羅盤就是哲學(xué)，哲學(xué)是對(duì)人生的經(jīng)驗(yàn)做全面的反省。人們可以向哲學(xué)家借這樣的一個(gè)羅盤或者指南針，參考他們思考后的見解，也可以在自己內(nèi)心里面啟發(fā)這樣的智慧，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有他的羅盤，只不過他不一定經(jīng)過嚴(yán)格的訓(xùn)練或者是適當(dāng)?shù)厝シ词《业?。許多人因生活環(huán)境從小就在責(zé)罵聲中長大，形成了氣質(zhì)自卑，甚至認(rèn)為自己的人生都是黑暗的。然而難道人生就真的只有這短短二十、三十年就可以決定了嗎？林肯曾為人刷盤子，低人一等的生活非但沒有讓他屈服，反而激發(fā)了他的斗志，他始終沒有放棄學(xué)習(xí)的信念。人只要還沒有進(jìn)棺材，一切都是可以改變的。要把生命視為一個(gè)整體，對(duì)任何事情成敗得失的判斷，都不能只看某一點(diǎn)，而要考量整體生命。只有完整的看待，才能夠在面臨挫折的時(shí)候，很快地重新振作，重新出發(fā)，以及在得意的時(shí)候知所收斂。這就是哲學(xué)教給人的智慧！

第二篇：《中國大歷史》之讀后所感

《中國大歷史》之讀后所感

去年一次公司例會(huì)上，余主任曾提到過10本書，其中有一本是《萬歷十五年》。這本書早就略有耳聞，也數(shù)次在街邊書攤見到，一直以為是一本類似于《史記》、《資治通鑒》之類的歷史傳記。一次偶然的機(jī)會(huì)，在書店看到《中國的大歷史》，作者就是《萬歷十五年》的黃仁宇。粗看目錄和書序，發(fā)現(xiàn)有并不是一本普通的歷史書，作者對(duì)中國歷史的認(rèn)識(shí)可謂精煉而獨(dú)到，索性在《萬歷十五年》之前先看了這本《中國大歷史》。

黃仁宇先生所敘之歷史，以獨(dú)特的視角展現(xiàn)中國的歷史長河，創(chuàng)史家之先例。且自始自終圍繞著一個(gè)問題展開：為何中國文明的發(fā)展中未能衍生出資本主義經(jīng)濟(jì)？而其將關(guān)注點(diǎn)放在了“財(cái)稅制度”上。眾所周知，黃仁宇是明史專家，其中明朝的財(cái)稅制度更加是其研究重點(diǎn)，也許其遵循“大歷史”的研究角度，以小見大，從明朝的財(cái)稅制度看見了整個(gè)中國封建社會(huì)的頑疾所在。

縱觀《中國大歷史》，黃仁宇先生從夏商周開始，洋洋灑灑闡述了中國兩千年的文明史。其中涉及政治經(jīng)濟(jì)體制、軍事戰(zhàn)役、藝術(shù)思想等等方面，而作者更為重點(diǎn)著眼的則是——政治經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展。其認(rèn)為，中國封建社會(huì)的政治體制是以中央集權(quán)為特征，繼而形成百年不變的官僚體系，而維系上下級(jí)的管理規(guī)則，則是一種以儒家為基礎(chǔ)、幾經(jīng)修正的道德倫理的意識(shí)形態(tài)。此種統(tǒng)治形態(tài)，歷經(jīng)千秋的朝代更迭（現(xiàn)代中國除外）未曾改變。需要說明的是，此種統(tǒng)治形態(tài)，產(chǎn)生于夏，基本形成于宋，而極致于明。用黃仁宇先生的一句形象而通俗的話來說則是“潛水艇夾心面包”。上面一塊長面包稱為官僚階級(jí)，下面一塊長面包稱為農(nóng)民，兩者都混同一致，缺乏個(gè)別色彩，其當(dāng)中的事物則為“文化精華”。

這種體系的維持之久讓人驚訝，可以這么說，統(tǒng)治階級(jí)的主要經(jīng)濟(jì)來源，這兩千年以來都是以自耕農(nóng)所繳納的稅收為主。經(jīng)濟(jì)形態(tài)決定上層建筑體系，這就決定，統(tǒng)治龐大農(nóng)民階級(jí)的官僚體系的形成是必然的結(jié)果。為何這種政治經(jīng)濟(jì)模式能長久地代代更迭而沒有本質(zhì)地變化，或者說，在這樣的層層級(jí)別之下，為何作為最低層的農(nóng)民，卻心甘情愿地被“奴役”了幾千年（雖然當(dāng)中的無數(shù)次農(nóng)民起義，要不就是不成氣候，要不就是充當(dāng)了朝代更迭的工具）？作者在此提出了“數(shù)目字管理”這一關(guān)鍵詞。所謂“數(shù)目字管理”，其實(shí)通俗來說，就是資本主義的商品經(jīng)濟(jì)，即為全國的資源以市場為導(dǎo)向，而政府則是在市場中作為秩序的維護(hù)者。用黃仁宇先生的話來說，即為上層建筑通過對(duì)市場價(jià)格及其貨幣流通的統(tǒng)計(jì)數(shù)字為據(jù)，調(diào)節(jié)全國的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)運(yùn)行狀況，并以征稅以及預(yù)決算財(cái)政來調(diào)控經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，繼以制定法律法規(guī)來維護(hù)及規(guī)范市場秩序。作者認(rèn)為，由于層層官僚體系構(gòu)成的嚴(yán)謹(jǐn)與祖先崇拜情結(jié)普遍存在，決策層主動(dòng)改變體制的根本幾乎是不可能的事情，因此，施行“數(shù)目字管理”的方案也變得不可能。

作者提出的解決方法，無疑是要封建社會(huì)的統(tǒng)治者們改變自身的政治體制，與統(tǒng)治方法，別說這有悖于常理。兩千年的封建社會(huì)以農(nóng)耕作為國家的基本經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，整個(gè)封建王朝實(shí)際上對(duì)龐大的農(nóng)民階層的統(tǒng)治，夾于中間的商人其作用則是微乎其微了；再者，兩千年來的儒家思想已經(jīng)根深蒂固地凝結(jié)在整個(gè)國家精神當(dāng)中，儒家思想的“重農(nóng)抑商”觀點(diǎn)也是嚴(yán)重影響中國資本主義萌芽的產(chǎn)生的因素之一。

總之，中國歷史發(fā)展至今，偶然性不乏其中，但這里面的必然性是昭然若揭的。

第三篇：中國哲學(xué)-概論

中國哲學(xué)

概論

一、中國哲學(xué)基本線索與內(nèi)容

1、中國哲學(xué)是以儒學(xué)為骨架，儒釋道三家并存并融的一種思想體系。（儒釋道三足鼎立，相互影響，相互滲透；儒學(xué)，中國哲學(xué)最核心部分；中國哲學(xué)最基本特征—以儒學(xué)為主；中國哲學(xué)中的中國指“傳統(tǒng)中國”-現(xiàn)存在于臺(tái)灣，現(xiàn)代的中國是西化了的中國；中國本土哲學(xué)：儒、道）

2、線索

△起點(diǎn)：夏商周時(shí)期的禮樂文化，以“六經(jīng)”為代表

（伏羲、黃帝、堯舜禹、湯、周文武王、周公-制禮作樂→禮樂文化，中國傳統(tǒng)文化的初建；六經(jīng)-六部儒家經(jīng)典，始見于《莊子--天運(yùn)篇》。是指經(jīng)過孔子整理而傳授的六部先秦古籍，曰：《詩經(jīng)》《尚書》《儀禮》《樂經(jīng)》《周易》、《春秋》。（其中《樂經(jīng)》已失傳，所以通常稱“五經(jīng)”）（《禮經(jīng)》漢代是指《儀禮》，宋以后《五經(jīng)》中的《禮經(jīng)》一般是指《禮記》。）《三字經(jīng)》中：“詩書易，禮春秋，號(hào)六經(jīng)，當(dāng)講求?！倍Y指《大禮》、《小禮》，后失傳其一，并更名《禮記》。

六經(jīng)淺說

《漢書·藝文志》說，儒家“游文于六經(jīng)之中”。所謂“六經(jīng)”，指《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》。這些文獻(xiàn)，當(dāng)時(shí)并沒有稱“經(jīng)”，直到戰(zhàn)國后期，莊子轉(zhuǎn)述孔子對(duì)老子談?wù)撨@六部著作時(shí)，才開始有“六經(jīng)”之說。

漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，學(xué)者們推崇孔子，才有孔子刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，述《周易》，作《春秋》之說。實(shí)際上，這并不是完全符合歷史實(shí)際的。

先說《周易》，這是一部淵源邃古、博大精深的哲學(xué)著作?！兑住吩从诤訄D洛書，夏代稱《連山》，商代稱《歸藏》，到周代才叫《周易》。“易”有三種含義，一是變化，即世間萬事萬物的無窮變化；二是“簡易”，即以簡單詮釋復(fù)雜、“以六爻窮變化”；三是“不變”，即永恒不變?！耙住睘橄?、商、周三代王室卜官所掌管。

《書》，又稱《尚書》，這是周王室外史所藏的政治文件?！渡袝窂膬?nèi)容上 1 可分為兩類，祭祀類和戰(zhàn)爭類，即所謂“古之大事，惟祀與戎”。從文體形式上也可以分兩大類，即上行的奏議和下行的詔令。《尚書》的文章結(jié)構(gòu)完整，層次分明，在命題謀篇上非常講究，不少篇章文采飛揚(yáng)。但由于時(shí)代久遠(yuǎn)，語言佶屈聱牙，古奧難懂。

《詩》即《詩經(jīng)》，是我國歷史上第一部詩歌總集，它收集了從西周初年到春秋中葉五百年的詩歌三百零五篇。《詩經(jīng)》來源有二，一是王室派“行人”到民間“采詩”，二是公卿大夫給周天子的“獻(xiàn)詩”。但無論哪種詩歌，最后統(tǒng)一由周王室設(shè)在家廟的“守藏室”（即國家圖書館）刪定。春秋時(shí)期，諸侯宴饗、會(huì)盟，莫不賦詩，可見《詩》已普遍流傳?！对姟贩诛L(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。風(fēng)包括十五國風(fēng)，《周南》、《召南》、《王》則是洛陽一帶的民歌。雅、頌則是王室的祭歌和頌歌，表現(xiàn)手法有賦、比、興，它的基本風(fēng)格是淳樸自然，敢于描寫現(xiàn)實(shí)，開啟了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《樂》是隸屬周王室司樂的音樂作品，有人說《詩》和《樂》實(shí)際上是一體的?！对姟窞闃犯瑁霸姟庇浽~，“樂”記譜。《樂》集夏、商兩代音樂精華之大成，由周公在洛邑整理而成，周王室歷代樂官修訂。現(xiàn)《樂》已失傳，無法知道其原貌。

《禮》，又稱《周禮》、《周官》，是周王室的宗伯管理的典章制度。周公在洛邑制禮作樂，奠定周禮的基礎(chǔ)。所謂禮，是天子、諸侯、大夫必須遵循的嚴(yán)格的等級(jí)制度，其主要內(nèi)容有建侯衛(wèi)、宗法制、封諸侯、五服制；爵位、謚法、官制和吉、兇等禮?！吨芏Y》被秦始皇徹底燒毀。西漢末年，劉向自稱發(fā)現(xiàn)了古本并加以著錄，這就是今本《周禮》，此事至今還令人生疑。（周禮、儀禮、禮記）

《春秋》之名，是先秦人們對(duì)史書的通稱，除周王室外，各國也都設(shè)有史官。秦焚書后，各國國史皆亡。西漢時(shí)，學(xué)者們借口耳相傳，整理成《左傳》、《公羊傳》等，漢儒以為以上各書是解釋孔子所作的《春秋》的。它們究竟與孔子的關(guān)系如何，尚不能定論。

周代重視貴族教育，貴族子弟把詩、書、禮、易、樂、春秋稱為“六藝”（“六藝”有兩種，另一種為禮、樂、射、御、書、數(shù)），是必備的知識(shí)。而詩、書、禮、樂、易、春秋藏于周王室，至春秋末年，周王室大亂后，大量典籍散失。

因此，除《春秋》存疑外，其余“五經(jīng)”皆應(yīng)編修于洛陽。龔自珍《六經(jīng)正 2 名》說：“仲尼未生，已有六經(jīng)；仲尼之生，不作一經(jīng)。”章學(xué)誠《校讎通議》說：“六藝，非孔氏之書，乃周官之舊典也?！兑住纷鹛?，《書》藏外史，《禮》在宗伯，《樂》隸司樂，《詩》頌太師，《春秋》存于國史?！鼻濉额￡栐希ㄔ闪ⅲ┘易V序》：“若其詩文根本六經(jīng)，德業(yè)師模三代，蠕言螳動(dòng)，俱無愧于汝南家法?！?△先秦哲學(xué)（諸子學(xué)）：（BC771-BC221，特指春秋戰(zhàn)國，公元前 221年秦王朝建立了統(tǒng)一的多民族的中央集權(quán)制的封建國家，基本完成了由奴隸制向封建制的過渡。人們稱秦統(tǒng)一中國之前的哲學(xué)為先秦哲學(xué)。

簡介

中國奴隸社會(huì)以及由奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡時(shí)期的哲學(xué)。在這個(gè)漫長的歷史時(shí)期中，哲學(xué)思維從原始時(shí)代人們對(duì)精神和自然界關(guān)系問題的兩種自發(fā)的對(duì)立傾向，經(jīng)過殷周奴隸社會(huì)的天命神權(quán)論和早期陰陽、五行觀念，發(fā)展到春秋戰(zhàn)國時(shí)代的諸子百家之學(xué)，在劇烈的社會(huì)變動(dòng)中形成了反映各階級(jí)、階層利益的各種對(duì)立的哲學(xué)體系和哲學(xué)派別。它們之間互相辯難，百家爭鳴，成為中國哲學(xué)思想發(fā)展史上第一個(gè)輝煌的時(shí)代。

歷史背景

公元前21世紀(jì)的夏代，中國進(jìn)入奴隸社會(huì)，殷商和西周是奴隸社會(huì)的發(fā)展時(shí)期。中國奴隸社會(huì)保留了公社共同體形式，以血緣關(guān)系為紐帶。土地屬奴隸主國家所有，強(qiáng)迫奴隸集體耕作，春秋至戰(zhàn)國初，由于鐵器和耕牛的使用，產(chǎn)生了用個(gè)體生產(chǎn)代替集體耕作、用地主土地私有制代替奴隸主土地公有制的經(jīng)濟(jì)條件，宗族奴隸制在奴隸和平民的反抗斗爭中逐漸瓦解。

戰(zhàn)國時(shí)期，新興地主階級(jí)和沒落奴隸主階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上和政治上進(jìn)行了反復(fù)的斗爭和較量，封建制終于戰(zhàn)勝了奴隸制，先后建立了魏、趙、韓、齊、楚、燕、秦7個(gè)封建國家。秦國實(shí)行封建化改革最晚，也最為徹底，商鞅變法的成功使秦國一躍而為戰(zhàn)國后期的強(qiáng)國，奠定了后來統(tǒng)一中國的基礎(chǔ)。封建制度的確立促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮，生產(chǎn)的發(fā)展又促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。先秦哲學(xué)隨之產(chǎn)生和發(fā)展。

發(fā)展過程

先秦哲學(xué)的發(fā)展大體可分為中國哲學(xué)的萌芽、諸子前哲學(xué)和諸子哲學(xué)3個(gè)階段：

萌芽時(shí)期

哲學(xué)的萌芽是同原始宗教相聯(lián)系的，主要表現(xiàn)為相信靈魂不死和崇拜自然物的自發(fā)觀念。在殷商奴隸社會(huì)占統(tǒng)治地位的思想是上帝神權(quán)觀念，周滅殷后發(fā)展為天命主宰一切的觀念，周公提出“敬德保民”、“以德配天”的思想。以《易經(jīng)》和《洪范》為代表的早期陰陽、五行觀念尚未完全擺脫宗教神學(xué)的束縛，表現(xiàn)了科學(xué)思維的萌芽同宗教、神話幻想的一種聯(lián)系。

諸子前哲學(xué)

西周末至春秋時(shí)期，奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治出現(xiàn)了危機(jī)，天命神權(quán)也發(fā)生了動(dòng)搖。在《詩經(jīng)》中出現(xiàn)了疑天、責(zé)天的思想。出現(xiàn)了原始的陰陽、五行觀念，對(duì)自然界的變化作了某些唯物主義的解釋，表現(xiàn)出無神論的傾向，同時(shí)發(fā)展了樸素辯證法的思想。伯陽父、史伯、管仲、醫(yī)和、子產(chǎn)、晏嬰、史墨等人，可以稱為先秦諸子前哲學(xué)思想的主要代表。

諸子哲學(xué)

春秋末年，孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，是中國哲學(xué)進(jìn)入諸子百家之學(xué)的開端。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)大變革中，先后出現(xiàn)儒、墨、道、法、名、陰陽等重要學(xué)派，圍繞著天人之際和古今之變以及名實(shí)、禮法等問題展開了激烈的哲學(xué)論辯，學(xué)派之間既互相斗爭又互相吸取，每個(gè)學(xué)派內(nèi)部也不斷分化和發(fā)展，使這個(gè)時(shí)期的思想斗爭呈現(xiàn)出錯(cuò)綜復(fù)雜的情況，從而促進(jìn)了哲學(xué)的繁榮。主要派別

先秦諸子哲學(xué)的主要派別有

①儒家。這是創(chuàng)立最早、影響較大的一個(gè)學(xué)派?？鬃铀篮?，“儒分為八”。其中孟子和荀子為代表的兩個(gè)派別最有影響。“四書”：論語、孟子、中庸（子思）、大學(xué)（荀子）

②墨家。創(chuàng)始人是戰(zhàn)國初年的墨子，他的哲學(xué)中包含有非命尚力和尊天事鬼的矛盾。墨子死后，“墨離為三”。戰(zhàn)國后期，墨家的一派克服了墨子學(xué)說中的迷信成分，在唯物主義認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)以及自然科學(xué)的研究方面作出了較大貢獻(xiàn)。

③道家。傳統(tǒng)認(rèn)為老子是其創(chuàng)始人。他提出了一個(gè)以道為核心的系統(tǒng)完整的宇宙觀，既有唯物主義的內(nèi)容，又有唯心主義的成分。莊子繼承和發(fā)展了老子的哲學(xué)思想，通過相對(duì)主義走向懷疑論和不可知論。稷下道家則提出“精氣”說，對(duì)老子的“道”作了唯物主義的解釋。戰(zhàn)國時(shí)期道家的一派還和名家、法家相結(jié)合，發(fā)展成為黃老之學(xué)，4 為后來的漢初統(tǒng)治者所推崇。

④法家。其先驅(qū)為管仲、子產(chǎn)，真正奠基人是戰(zhàn)國時(shí)期的李悝、商鞅、申不害等人。到戰(zhàn)國末期，韓非集法家思想之大成，提出了法、術(shù)、勢相結(jié)合的完整的法治理論，他繼承了老子和荀子哲學(xué)中的合理因素，形成了自己的唯物主義體系。

⑤名家。是戰(zhàn)國時(shí)期專門討論名實(shí)關(guān)系和概念同異、離合問題的一個(gè)學(xué)派，代表人物是惠施和公孫龍。他們對(duì)事物的同一性和差別性問題作了探討，對(duì)古代邏輯學(xué)的發(fā)展作出了一定貢獻(xiàn)。

⑥陰陽家。以鄒衍為代表，他把陰陽五行說加以神秘化，用五行生克的順序來說明王朝的更替，提出“五德終始”說，為新興封建政權(quán)的建立提供理論根據(jù)。除上述派別外，先秦諸子百家之學(xué)還有兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家等學(xué)派。先秦哲學(xué)的特點(diǎn)及其演變

先秦思想的發(fā)展有兩次重大轉(zhuǎn)變。第一次發(fā)生在殷周之際。對(duì)這次轉(zhuǎn)變的性質(zhì)問題，學(xué)術(shù)界有各種各樣的看法，但大致認(rèn)為這是一場宗教改革運(yùn)動(dòng)。我以為，這是一場宗教批判運(yùn)動(dòng)。其實(shí)質(zhì)，是擺脫傳統(tǒng)宗教，開創(chuàng)人文精神。這不是宗教內(nèi)部的變化，而是以人文取代宗教的過程。這場宗教批判運(yùn)動(dòng)的深層面的思想根源，應(yīng)該歸之于祖先崇拜。一方面，在先民的觀念中，天帝的旨意是通過祖先神來傳達(dá)的，而祖先神當(dāng)然首先要保佑本族類，這使天命帶有一定的任意性。另一方面，祖先神這個(gè)中介，拉近了人與天帝之間的距離，使二者之間具有一定的親和性。所以，當(dāng)一些特殊事件發(fā)生，如殷之代夏，周之代殷，便使人們比較容易地對(duì)天命發(fā)生懷疑并進(jìn)而肯定人的價(jià)值。

中國哲學(xué)與文化之不同于世界其他民族的根本特質(zhì)是在殷周之際奠定的。由此看來，中國哲學(xué)史的開端問題需要重新考慮。過去，胡適先生從老子寫起，馮友蘭先生從孔子寫起，影響很大。我認(rèn)為至少應(yīng)該從文王、周公寫起。

第二次轉(zhuǎn)變發(fā)生在春秋、戰(zhàn)國之際。過去，在人們的觀念中，先秦時(shí)期，儒家側(cè)重于倫理說教，道家側(cè)重于哲學(xué)探討，這已成定論了。

但簡本《老子》的出土，使我們不得不重新檢討這一成說。盡管簡本《老子》中也有一些討論形上學(xué)的段落，但其大部分內(nèi)容，卻是在闡述倫理價(jià)值，這正與《論語》相似。此外，這部《老子》的風(fēng)格相當(dāng)古雅、樸實(shí)，又與《論語》相合。這就是說，側(cè)重倫理價(jià)值、風(fēng)格古樸是當(dāng)時(shí)哲學(xué)的共同特點(diǎn)。然而，進(jìn)入戰(zhàn)國，哲學(xué)之風(fēng)大變。就哲學(xué)問題而言，人們已由對(duì)倫理價(jià)值的側(cè)重，轉(zhuǎn)向?qū)μ?5 道、心性等深層問題的側(cè)重。其風(fēng)格也隨之由古樸轉(zhuǎn)向高遠(yuǎn)玄妙。不管是儒家的子思、子思后學(xué)、孟子，還是道家的太史儋、關(guān)尹，抑或隱逸家的莊子等人，都是如此。因而，側(cè)重天道、心性問題，風(fēng)格玄奧，是戰(zhàn)國哲學(xué)的主要特征。這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)，更加抽象了，或者說哲學(xué)意味更濃了。這是中國人理論思維的一次大飛躍。

從古樸、簡易到抽象、精致，符合哲學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律。這就進(jìn)一步印證了本文對(duì)簡本、今本《老子》時(shí)代和作者的推斷。先秦哲學(xué)這種轉(zhuǎn)向的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是孔子晚年所創(chuàng)建的易學(xué)。老聃思想和孔子早期思想皆重人倫而鮮及心性及天道，孔子的易學(xué)基本上是一種天道之學(xué)。

而戰(zhàn)國哲學(xué)最大的貢獻(xiàn)就是填補(bǔ)并深入、廣泛地挖掘了介于人倫與天道之間的心性這個(gè)環(huán)節(jié)。僅此一點(diǎn)，孔子在中國哲學(xué)史上的地位就需重新評(píng)價(jià)。

歷史地位

先秦哲學(xué)是中國哲學(xué)的發(fā)端，是形成學(xué)派和建立哲學(xué)體系的重要?dú)v史時(shí)期，它廣泛地探討了宇宙本原和自然規(guī)律問題、天人關(guān)系問題、人性善惡問題、認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)問題等，把哲學(xué)研究伸展到各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面，內(nèi)容極為豐富，已包含著以后各個(gè)歷史時(shí)期各種哲學(xué)觀點(diǎn)的胚胎和萌芽，對(duì)中國哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

△兩漢經(jīng)學(xué)：經(jīng)學(xué)是指中國古代研究儒家經(jīng)典學(xué)說，并闡明其含義的學(xué)問?？鬃油砟昃幱喓驼砹艘恍﹤鹘y(tǒng)的文獻(xiàn)，形成了《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經(jīng)，這六經(jīng)被人們公認(rèn)為寶典。漢武帝即位后，實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”建議，使得經(jīng)學(xué)日益興盛和發(fā)展起來。漢代經(jīng)學(xué)分古文經(jīng)學(xué)和今文經(jīng)學(xué)，學(xué)者在研習(xí)的過程中形成了兩種思想派別，后經(jīng)相互爭辯、互相滲透和整合，初步實(shí)現(xiàn)了經(jīng)學(xué)的統(tǒng)一。漢朝是經(jīng)學(xué)發(fā)展最為繁榮和昌盛的時(shí)期，在這一過程中，儒生通過對(duì)經(jīng)學(xué)進(jìn)行闡述發(fā)展的過程，使經(jīng)學(xué)的思想深深滲透到普通民眾之中。

西漢前期，以黃老之學(xué)為尊，直至漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)開始成為2000多年來封建主義的主導(dǎo)思想。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當(dāng)作孔子的繼承者，因?yàn)樗麆?chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。

董仲舒是西漢今文經(jīng)學(xué)的創(chuàng)始人，是首先變樸學(xué)為西漢經(jīng)學(xué)的大師，了解 6 了他的學(xué)說，也就了解了西漢今文經(jīng)學(xué)的本質(zhì)。下面敘述的今文經(jīng)學(xué)的盛況，也就是這種本質(zhì)的盛況。

漢武帝時(shí)官學(xué)有五經(jīng)（《易》、《書》、《詩》、《禮》、《春秋》）博士。后來博士逐漸增加，《易經(jīng)》分四家，《書經(jīng)》分三家，《詩經(jīng)》分三家，《儀禮》分兩家，《公羊春秋》分兩家，共十四家。稱為五經(jīng)十四博士。

凡是博士教弟子的經(jīng)書，都是用漢朝通行的隸書寫的，因此叫做今（漢）文（字）經(jīng)。陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)是一種迷信的、煩瑣的、穿鑿附會(huì)很少有學(xué)術(shù)價(jià)值的學(xué)問。朝廷指定它作為士人求仕的道路，以便有效地控制士人，使他們戴著空虛昏暗的頭腦，在利祿的道路上一輩又一輩地追求下去。

今文經(jīng)學(xué)反映著統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)權(quán)部分的政治利益；和它相對(duì)立的古文經(jīng)學(xué)，反映著不當(dāng)權(quán)部分的政治要求，就是要求古文經(jīng)學(xué)也作為入仕的一條道路。

用篆文（戰(zhàn)國時(shí)文字及秦小篆）寫的經(jīng)書叫做古文經(jīng)。傳授古文經(jīng)的學(xué)說叫做古文經(jīng)學(xué)。它的特點(diǎn)是：

（一）保持樸學(xué)的傳統(tǒng)，按字義講解經(jīng)文，訓(xùn)詁簡明，不憑空臆說，與煩瑣的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（二）迷信成分極少或排斥迷信，與陰陽五行化的今文經(jīng)學(xué)趨向不同。

（三）少數(shù)儒生私家自相傳授，在政治上主張復(fù)古，與迎合世務(wù)的博士學(xué)——今文經(jīng)學(xué)趨向不同。還有一個(gè)特點(diǎn)是兩種經(jīng)學(xué)相同的，那就是都缺乏進(jìn)步性的思想。自然，古文經(jīng)學(xué)在反對(duì)迷信這一點(diǎn)上，比起今文經(jīng)學(xué)來，到底還是進(jìn)步一些，東漢王充、南朝范縝的學(xué)說就是以古文經(jīng)學(xué)為基礎(chǔ)而發(fā)展起來的。

△魏晉玄學(xué)：（道家哲學(xué)在魏晉時(shí)期的再現(xiàn)）中國魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。與世俗所謂玄學(xué)、玄虛實(shí)有不同?！靶边@一概念，最早出現(xiàn)于《老子》：“玄之又玄，眾妙之門?！睋P(yáng)雄也講玄，他在《太玄？玄摛》說：“玄者，幽摛萬類，不見形者也?！蓖蹂觥独献又嘎浴氛f：“玄，謂之深者也?！毙W(xué)即是研究幽深玄遠(yuǎn)問題的學(xué)說。魏晉時(shí)人注重《老子》、《莊子》和《周易》，稱之為“三玄”，而《老子》、《莊子》則被視為“玄宗”。魏晉玄學(xué)的主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。

漢末隨著儒家經(jīng)學(xué)的衰微，黨錮諸名士遭到政治暴力的摧殘與壓迫，一變其具體評(píng)議朝廷人物任用的當(dāng)否，即所謂清議，而為抽象玄理的討論；另一個(gè)原因就是魏初正始年間的改制運(yùn)動(dòng)，倡自何晏、夏侯玄。作為一種新思潮的魏晉玄 7 學(xué)，它吸收道家精神形態(tài)，所討論的問題，是從《周易》、《老子》、《莊子》三本經(jīng)典而來，以老莊思想為骨架，究極宇宙人生的哲理，即『本末有無』的問題，以講究修辭與技巧的談?wù)f論辯方式而進(jìn)行的一種學(xué)術(shù)社交活動(dòng)。其發(fā)展并非要取代儒家，而是要調(diào)和儒道，使儒道兼容。

魏晉玄學(xué)可分前后兩期，魏末西晉時(shí)代為清談的前期，是承襲東漢清議的風(fēng)氣，就一些實(shí)際問題和哲理的的反復(fù)辯論，亦與當(dāng)時(shí)士大夫的出處進(jìn)退關(guān)系至為密切，可概括地分為正始，竹林和元康三時(shí)期，在理論上有老或莊之偏重，但主要的仍是對(duì)于儒家名教的態(tài)度，即政治傾向的不同。正始時(shí)期玄學(xué)家中，以何晏、王弼為代表，從研究名理而發(fā)展到無名；而竹林時(shí)期玄學(xué)家以阮籍、嵇康為代表，皆標(biāo)榜老莊之學(xué)，以自然為宗，不愿與司馬氏政權(quán)合作；元康時(shí)期玄學(xué)家以向秀、郭象為代表；東晉一朝為清談后期，清談只為口中或紙上的玄言，已失去政治上的實(shí)際性質(zhì)，僅止作為名士身份的裝飾品，并且與佛教結(jié)合，發(fā)展為儒、道、佛三位一體的趨勢。

參考書目：《世說新語》、《論藥、酒、文學(xué)的關(guān)系》

△隋唐佛學(xué)：佛教于西漢末東漢初傳入中國；本土化佛教（天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、凈土宗、禪宗）

△宋明理學(xué)：（儒學(xué)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，起源于唐韓愈、柳宗元“古文運(yùn)動(dòng)”；韓愈倡導(dǎo)讀大學(xué)，李翺倡導(dǎo)讀中庸；共同倡導(dǎo)讀大學(xué)；宋五大理學(xué)家：周敦頤、張載、程頤、程顥、邵雍）宋明理學(xué)亦稱“道學(xué)”。指宋明（包括元及清）時(shí)代，占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系。宋、明儒家的哲學(xué)思想。漢儒治經(jīng)重名物訓(xùn)詁，至宋儒則以闡釋義理、兼談性命為主，因有此稱。北宋初胡瑗、孫復(fù)、石介，稱為“理學(xué)三先生”。

理學(xué)的產(chǎn)生原因

1.經(jīng)學(xué)的發(fā)展瓶頸促使了儒學(xué)內(nèi)部的改革

2.佛教、道教的沖擊

3.三教合一的思潮

4.儒家宇宙論、本體論、心性論的不完善 概述

然理學(xué)實(shí)際創(chuàng)始人為周敦頤、邵雍、張載、二程兄弟（程顥，程頤），至南 8 宋朱熹而集大成。建立了一個(gè)比較完整的客觀唯心主義體系。提出“理”先于天地而存在，將上的地位。其為學(xué)主張“即物而窮理”。

與朱熹對(duì)立的為陸九淵的主觀唯心主義，提出“宇宙便是吾心”的命題。明代，王守仁進(jìn)一步發(fā)展陸九淵的學(xué)說，認(rèn)為“心外無物”、“心外無理”，斷言心之“靈明”為宇宙萬物的根源。為學(xué)主“明體心”、“致良知”。此外，北宋張載提出的氣一元論，與二程截然不同。明代王廷相以及清初的王夫之、顏元等，對(duì)程朱、陸王皆持反對(duì)態(tài)度。至戴震著《孟子字義疏征》，得出“理存于欲”，指出“后儒以理殺人”，則更給予了“理學(xué)以有力的批判。

宋明理學(xué)，理學(xué)一名始稱于南宋，朱子曾說“理學(xué)最難”，陸九淵也說“惟本朝理學(xué)，遠(yuǎn)過漢唐”。明代，理學(xué)成為專指宋以來形成的學(xué)術(shù)體系的概念。

理學(xué)有廣義狹義之分。廣義理學(xué)就是指宋明以來形成的占主導(dǎo)地位的儒家哲學(xué)思想體系，包括：（1）在宋代占統(tǒng)治地位的以洛學(xué)為主干的道學(xué)，至南宋朱熹達(dá)頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系，后來習(xí)慣用“理學(xué)”指稱其思想體系。（2）在宋代產(chǎn)生而在明代中后期占主導(dǎo)地位的以“心”為最高范疇的思想體系。以陸九淵、王守仁為代表的“心學(xué)”。狹義理學(xué)則專指程朱學(xué)派。

代表人物：北宋：周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍。即北宋五子；南宋：朱熹、陸九淵；明代：王陽明。就主導(dǎo)思潮而言，理學(xué)代表人物可概括為“程朱陸王”。

主要派別：按現(xiàn)代學(xué)術(shù)界的通常做法，可以把宋明理學(xué)體系區(qū)分為四派：氣學(xué)（張載為代表）、數(shù)學(xué)（邵雍為代表）、“理學(xué)”（程朱為代表）、心學(xué)（陸王為代表）。

宋明理學(xué)所討論的問題隨不同時(shí)期、不同流派而有所不同。理學(xué)與唐以前儒學(xué)尊《五經(jīng)》一個(gè)重要不同之處，《四書》成為尊信的主要經(jīng)典。價(jià)值體系和功夫體系都在《四書》。《六經(jīng)》為粗米，《四書》為熟飯。理學(xué)的主要根據(jù)和討論的問題都與《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》緊密相關(guān)。理學(xué)討論的主要問題大體是：理氣、心性、格物、致知、主敬、主靜、涵養(yǎng)、知行、已發(fā)未發(fā)、道心人心、天理人欲、天命之性氣質(zhì)之性等。

宋元明時(shí)期，是中國文化和哲學(xué)發(fā)展的又一個(gè)高峰。由于宋明時(shí)期中國哲學(xué)的主要代表形態(tài)是理學(xué)，人們習(xí)慣上多以“宋明理學(xué)”的概念來稱呼這一時(shí)期 9 的哲學(xué)。

宋明理學(xué)是儒學(xué)的一種歷史表態(tài)，是繼魏晉把儒學(xué)玄學(xué)改造之后，對(duì)儒學(xué)的佛（佛教）老（道教）化改造；宋明理學(xué)是對(duì)隋唐以來逐漸走向沒落的儒學(xué)的一種強(qiáng)有力的復(fù)興。這個(gè)復(fù)興儒學(xué)的運(yùn)動(dòng)，由隋唐之際的王通發(fā)其先聲，由唐代中期以后的韓愈、李翱、柳宗元諸人繼其后續(xù)，而至兩宋時(shí)期蔚為大觀，形成一場聲勢浩大、波瀾壯闊而又影響久遠(yuǎn)的儒學(xué)運(yùn)動(dòng)。在時(shí)間上，這場儒學(xué)運(yùn)動(dòng)持續(xù)到明清之際，影響直至當(dāng)代；在空間上，這場儒學(xué)運(yùn)動(dòng)不限于儒學(xué)的故鄉(xiāng)，還牽涉到受儒學(xué)影響的東亞諸國，以至于在這些國家，所謂的儒學(xué)主要就是理學(xué)（或稱性理學(xué)）；宋明理學(xué)是當(dāng)時(shí)中國有抱負(fù)有思想的學(xué)術(shù)群體對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題以及外來佛教和本土道教文化挑戰(zhàn)的一種積極回應(yīng)，他們?cè)谙辗鸬蓝趟枷氲幕A(chǔ)上，對(duì)佛道二教展開了一種與孟子“辟楊墨”相類似的所謂“辟佛老”的文化攻勢，力求解決漢末以來中國社會(huì)極為嚴(yán)重的信仰危機(jī)和道德危機(jī)。

宋明理學(xué)反映了中國古代社會(huì)后期有思想有見識(shí)的中國人在思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題與文化問題中所生出來的哲學(xué)智慧，它深深影響了中國古代社會(huì)后半期的社會(huì)發(fā)展和文明走勢，現(xiàn)代的中國人仍然不得不面對(duì)由它所造成的社會(huì)及文化后果。然而也正是這個(gè)智慧成果，其在成功地回應(yīng)佛老而使儒學(xué)重新走上正統(tǒng)地位。

我們研究理學(xué)哲學(xué)智慧，不僅在于了解它對(duì)回應(yīng)與解決當(dāng)時(shí)社會(huì)與文化問題作了怎樣的解答，更重要的還在于通過對(duì)其的分析來幫助我們思索一些諸如“什么是中華民族的精神”、“如何正確回應(yīng)外來文化”、“如何正確面對(duì)和處理社會(huì)成員中普遍存在的信仰危機(jī)和道德危機(jī)”等對(duì)當(dāng)代仍至為重要的哲學(xué)問題。從新樹立國人的信仰，正是理學(xué)智慧的意義所在。

主要學(xué)派

宋明理學(xué)的主要學(xué)派，包括：周敦頤的道學(xué)派（以“道”為核心概念）邵雍的數(shù)學(xué)派（以“數(shù)”為核心概念）張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)派（以“氣”為核心概念）二程與朱熹的理學(xué)派（以“理”為核心概念）--主條目：程朱理學(xué)陸九淵與王陽明的心學(xué)派（以“心”為核心概念）陳亮與葉適的事功學(xué)派（以“事功”為核心概念）等。

陸王心學(xué)于程朱理學(xué)日趨僵化之際，而盛于明代中后期。張橫渠、羅欽順與王夫之的氣學(xué)則于心學(xué)日趨式微之際，與事功學(xué)派 10 合流而盛于清代。

△現(xiàn)代新儒學(xué)：（宋明理學(xué)與西方哲學(xué)融合形成的哲學(xué)形態(tài)）20世紀(jì)20年代產(chǎn)生，以接續(xù)儒學(xué)“道統(tǒng)”為己任，以服膺宋名理學(xué)為特征，力圖恢復(fù)儒家傳統(tǒng)的本體和主導(dǎo)地位，并以此為基礎(chǔ)來吸納融合西學(xué)，以謀求中國文化和中國社會(huì)在現(xiàn)代化條件下的出路的一個(gè)學(xué)術(shù)思想流派。參考書目：《中國哲學(xué)五十年》、《現(xiàn)代新儒學(xué)概述》

現(xiàn)代新儒學(xué)的自我定位：儒學(xué)的第三期

儒學(xué)的三期（牟宗三提出）： 第一期：先秦至東漢末年

第二期：宋明理學(xué)，重點(diǎn)是“內(nèi)圣”

第三期：現(xiàn)代新儒學(xué)，重點(diǎn)是從儒學(xué)的內(nèi)在目的性開出“新外王”，即科學(xué)和民主。基本框架是“內(nèi)圣而開出新外王”

“新儒學(xué)”的概念原來指相對(duì)于孔孟“原儒”的宋明理學(xué)（見馮友蘭《中國哲學(xué)史》）

現(xiàn)代新儒學(xué)發(fā)展的三代：

第一代：文化保守 梁漱溟（“新孔學(xué)”）熊十力（新唯識(shí)論—由內(nèi)圣而新外王《破唯實(shí)論》）

第二代：融合中西方 馮友蘭（新理學(xué)—客觀唯心主義，“極高明而道中庸”）賀麟（新心學(xué)—主觀唯心主義）

第三代：反本開新 港臺(tái)及海外新儒學(xué)

基地－香港新亞研究所 徐復(fù)觀 方東美 劉述先 杜維明

《為中國文化敬告世界人士宣言─我們對(duì)中國學(xué)術(shù)研究及中國文化與世界文化前途之共同認(rèn)識(shí)》“四君子”牟宗三 徐復(fù)觀 張君勱 唐君毅 合撰，海外當(dāng)代新儒學(xué)的思想大綱

第三代之后發(fā)展多元化 大陸新儒學(xué)－蔣慶（政治哲學(xué)）陳明（佛儒復(fù)興）現(xiàn)代新儒學(xué)的四大論題 1.中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化

2.中國文化的人文精神

3.中國文化的宗教性內(nèi)涵

4.直覺思維方式。要超越邏輯，掃除概念，排斥分析

參考書目：

《中國文化史綱》（馮天瑜）、《東西文化及其哲學(xué)》（梁漱溟）、《中國哲學(xué)史》《新理學(xué)》（馮友蘭）、《新唯識(shí)論》（熊十力）、《傳習(xí)錄》、《近思錄》《四書章句集注》（朱熹）、《老子》《莊子》（陳鼓應(yīng)）、《孟子》（錢穆）、《金剛經(jīng)、壇經(jīng)、心經(jīng)》

第四篇：《中國哲學(xué)簡史》讀后隨感

《中國哲學(xué)簡史》讀后隨感

人文學(xué)院10歷史1班黃敏華101220002

4一說起哲學(xué)，我們都會(huì)習(xí)慣性地對(duì)“哲學(xué)”產(chǎn)生距離感與枯燥感，所以我剛看到馮世蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》，我心里會(huì)認(rèn)為這是一本枯燥的學(xué)術(shù)書籍，千篇一律的講述諸子百家、哲學(xué)思想等等，不禁產(chǎn)生了無趣的心態(tài)。但看馮世蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》的過程中，可能是我對(duì)中國哲學(xué)思想了解不夠，或是中國古代哲學(xué)思想比較難以理解，讀到一些地方的確是讀不下去，難以理解。與此同時(shí)，我對(duì)道家思想的興趣甚濃，先秦道家在諸子百家中獨(dú)具特色，既重視從人的觀點(diǎn)出發(fā)，以自然為本位來探求人以外的對(duì)象世界，致使其卓越的宇宙本位論一枝獨(dú)秀，更直接把人作為考察對(duì)象，力求從哲學(xué)的高度來認(rèn)識(shí)、解釋人，并從而把握和確定人在宇宙自然和社會(huì)群體中的地位。而道家杰出代表是老子和莊子，對(duì)于我而言，我更欣賞老子的道家思想，老子思想較為系統(tǒng)全面，可以完整地歸納為人類與自然的關(guān)系、人性與道德的關(guān)系和個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，其思想直到當(dāng)今依然具有借鑒意義。

一、人與自然的關(guān)系

殷商、西周、春秋以來的天人觀逐漸打破宗教迷信的禁錮，轉(zhuǎn)向了對(duì)于人的重視。而在春秋末期，樸素唯物的自然觀雖然仍和天人感應(yīng)、宗教迷信思想交織在一起，但重人輕天思想則有了進(jìn)一步的發(fā)展。

老子借有當(dāng)時(shí)流行的“天道”一詞，改造發(fā)展為其思想的核心概念“道”，用來指永恒的、循環(huán)運(yùn)動(dòng)著的宇宙本體。老子將人的代表“王”與“道”、“天”、“地”并列，認(rèn)為“城中有四大，而王句其一焉”，在我看來，老子是認(rèn)為“王”與“道”、“天”、“地”的地位是平等的，這無疑是重視人的地位。因此，馮世蘭先生認(rèn)為，在中國思想史上，“老子是第一人把人提升到突出的重要地位，他首先是從自然中發(fā)現(xiàn)了人，開創(chuàng)了中國哲學(xué)史上的重大功績?！?/p>

老子看出自然界和人類社會(huì)都處于變動(dòng)不居的狀態(tài)，天地間萬事萬物都存在著相反相成、相互依存的兩個(gè)對(duì)立面。沒有“有”，就無所謂“無”；沒有“難”，就無所謂“易”；沒有“長”，就無所謂“短”。而且，老子也認(rèn)識(shí)到對(duì)立面雙方都存在著向相反的一面轉(zhuǎn)化的可能，在這種思想的基礎(chǔ)上，就有了“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”和“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”的有名說法。正由于“反者道之動(dòng)”，所以老子一方面主張“知足”、“知止”，“知其雄，守其雌”，以盡力避免物極必反的后果；在另一方面則有主張利用相反相成、相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，為了達(dá)到某種目的，而先朝與其相反的方向努力。

這是老子歸納的自然法則。因此，《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了許多體現(xiàn)這種法則的話，如“少則得，多則惑”、“飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”、“故物或損之而益，或益之而損”等等。所有這些看似矛盾的話，只要懂得了自然的根本法則，就知道它們并不是矛盾。只是人們不懂得自然法則，就覺得它們難以理解。因此，老子說：“下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！北举|(zhì)上，老子希望人們遵循“道”，尊重客觀規(guī)律。任何事情都存在著一個(gè)限度，人們不能因?yàn)樽约旱挠我馔秊?，一切以“道”為重，“人法地，地法天，天法道，道法自然?！彼岳献又鲝垺拜o萬物之自然而不敢為”，要人們聽自然的話，按照自然行事。

老子的天人觀表面上看起來是消極的，要人無為，要人順從自然，但在我看來并非消極的。事實(shí)上，老子是要通過“無為”達(dá)到“無不為”，圣人“輔萬物之自然”，遵循著宇宙發(fā)展過程，效法天道，使萬物各得其所，各盡其性，普遍得到健康發(fā)展。從“無為”到“無不為”，使人始終掌握主動(dòng)權(quán)。老子很重視人，尤其強(qiáng)調(diào)圣人的作用，因?yàn)槭ト硕民{馭利用自然，而不是作為自然的附屬物。老子的天人觀剔除了其中對(duì)神的迷信，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)效法自然，提出子把握利用自然規(guī)律的卓越思想，把人置于萬物之上，作為“四大”之一，突出了人的重要地位。

二、人性與道德的關(guān)系

老子的《道德經(jīng)》中，雖然沒有直接提到“人性”一詞，但確實(shí)有著較為系統(tǒng)的人性論思想。

萬物在生成過程之中，都有“道”在其中。在萬物之中的“道”就是“德”，“德”的含義是指能力和品德，而老子在這里把“德”解釋為在人倫關(guān)系中的德行。按照“無為”的理論，人的活動(dòng)應(yīng)限于順乎自然的范圍，按照時(shí)勢和事物的本性，不強(qiáng)行要求，力求平易樸實(shí)?！皹恪焙汀暗隆笔抢献雍偷兰业囊粋€(gè)重要思想，“樸”和“德”也是“道”的一個(gè)存在形式，而“道”是它們追求的方向。因此，老子認(rèn)為，人要循德求道，道和德就要求人簡樸。

與此同時(shí)，老子蔑視儒家所主張的仁義，認(rèn)為那是由于人對(duì)萬物的由來和萬物的本性疏離而產(chǎn)生的。在《道德經(jīng)》中的“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。”按照道家的看法，人失去了原有的德，乃是因?yàn)橛啵R(shí)太多。人會(huì)盡力滿足欲望，以求快樂。但是，我的欲望是難以輕易滿足的，但當(dāng)人力滿足無窮的欲望時(shí)，往往會(huì)適得其反。因此，老子說：“禍大于不知足，咎莫大于欲得。”這是老子強(qiáng)調(diào)清心寡欲的由來。

無知無欲被老子視為是人的樸素本性。他主張順從自然，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的樸素本性。做到“見素抱樸，少私寡欲”，就能“含德之厚，比于赤子”，“專氣致柔，能如嬰兒”?！俺５隆本褪恰氨б弧保俺５虏浑x，復(fù)歸于嬰兒；常德乃足，復(fù)歸于樸”。老子要人們返樸歸真，像嬰兒一樣無知無欲。和強(qiáng)調(diào)寡欲相連，老子還強(qiáng)調(diào)，人要棄智。因?yàn)椋R(shí)本身就是欲望的一個(gè)對(duì)象，它會(huì)引起人的更多欲望，成為人滿足欲望、達(dá)到目的的幫手。知識(shí)既是欲望的主人，又是欲望的仆人。人的知識(shí)越多，就越不知足，不知止。

二、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

在道家思想中，老子研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系是為了引導(dǎo)人們?cè)谏鐣?huì)中如何為人處世，如何協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，而老子認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的關(guān)鍵在于寬容、效法自然。另一方面，這個(gè)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的個(gè)人身份與整個(gè)社會(huì)中的人民的關(guān)系。

在為人處事方面，老子認(rèn)為“不自見，故明；不白是，故彰。不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。”不自是、不自伐，這是老子所強(qiáng)調(diào)的首要之點(diǎn)。老子還說，“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！辈磺笕@是老子所強(qiáng)調(diào)的第二點(diǎn)。道家最關(guān)心的問題是：人生在世，怎樣才能全生？怎樣才能避禍？根據(jù)所強(qiáng)調(diào)的“不自

是、不自伐”和“不求全”的為人處事準(zhǔn)則，老子是這樣的回答的：“知止所以不殆”和“是以圣人去甚，去奢，去泰”。以我的理解，老子是要人們擁有溫和、謙虛、知足的品質(zhì)。

但事實(shí)上，并不是每個(gè)人都能做到不自是、不自伐、不求全的狀態(tài)。對(duì)此，老子認(rèn)為，能有“無為”、“不爭”的美德，便是“善人”，就能得到天道的幫助?！疤斓罒o親，常與善人。”但對(duì)于不善的人呢？老子則主張寬容大量，“抱怨以德”。他認(rèn)為“圣人常善救人，故無棄人”，善人是不善之人的老師，不善之人是善人的借鑒。一個(gè)人如果不尊重老師，不愛惜借鑒的對(duì)象，雖然自以為明智，其實(shí)是糊涂。所以，老子主張，善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他；這樣可使人人向善。老子具有教育、挽救和改變不善之人的信心，所以，他既反對(duì)輕率地對(duì)外用兵，更反對(duì)向民眾施用暴力。

另一方面，這個(gè)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系也是體現(xiàn)了統(tǒng)治者的個(gè)人身份與整個(gè)社會(huì)中的人民的關(guān)系。老子的政治主張是效法自然、無為而治，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的思想在老子的政治主張中有一個(gè)明顯的特色。老子認(rèn)為，政治寬宏，人民距淳樸忠誠；政治苛嚴(yán)，人民就抱怨不滿。天下的禁令越多，人民越陷于貧窮?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的事情，常與自然天道相違背。統(tǒng)治者逼得人民活不下去，因而難以統(tǒng)治；人民之所以會(huì)用生命去冒險(xiǎn)反抗，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者追求享受的欲望太強(qiáng)烈。

“民不畏死，奈何以死懼之？”這是老子的名言。到了人民不怕統(tǒng)治者威力的時(shí)候，那么可怕的事情就要出現(xiàn)了。老子警告統(tǒng)治者，不要逼迫得人民不得安居，不要阻塞了人民的謀生之道，以免物極必反，大難臨頭。老子站在通知階層立場上，同情民眾疾苦，懇求統(tǒng)治者明白世事紛繁、種種煩惱并不是因?yàn)槭虑樽龅锰伲且驗(yàn)槭虑樽龅眠^多。他認(rèn)為，統(tǒng)治者應(yīng)該實(shí)行無為而治，無為而無不為，世事將自然取得成就。

最后，老子提出了要實(shí)行“愚民”政治的結(jié)論：“古之善為道者，非以明民，將愚之?！崩献舆@里說的“愚”，并不是貶義詞，而是指淳樸之心，返璞歸真。“愚民”是使民心歸于純真。作為統(tǒng)治者的圣人，也同樣是要“愚”的，但與我們理解中的“愚”是不一樣的，統(tǒng)治者的“愚”是修養(yǎng)得來的。它是高于知識(shí)，比知識(shí)是多一些東西，而不是少了一些東西。中國人有一句諺語：“大智若愚”。圣人的愚是大智，這種大智不是自然決定的，而是心靈經(jīng)過努力而達(dá)到的成就。老子的“愚民”和后世所說的愚弄民眾或使民眾愚昧盲從那樣的“愚民”，因?yàn)槔献诱J(rèn)為人性本初是純樸無邪的，隨著文明的發(fā)展，人性不是提高的而是墮落，失卻本真而多詐偽，所以要提倡人民回到過去，像成人返回嬰孩、赤子。但是，在我看來，老子面對(duì)著伴隨文明進(jìn)步而產(chǎn)生的混亂現(xiàn)象，感到束手無策，卻終于選擇了倒退的政治措施。但按照老子的思維邏輯，也許還會(huì)認(rèn)為這樣是以退為進(jìn)。

道家講求順從自然，主張駕馭利用自然，這在人類認(rèn)識(shí)史上是一大飛躍，其對(duì)于全人類思想文化的貢獻(xiàn)。道家在哲學(xué)上是博大精深的，而且具有否定傳統(tǒng)鬼神宗教的進(jìn)步意義；在政治上具有一定的遠(yuǎn)見卓識(shí)，而且有時(shí)還充滿機(jī)智無畏的叛逆精神。道家思想的主要價(jià)值，在于其重視生命、主張自由平等的富有人道主義特色的文化傳統(tǒng)，這作為一種精神寄托和理想追求，有著廣泛而深刻的悠遠(yuǎn)影響。

第五篇：中國哲學(xué)概論超星爾雅

中國哲學(xué)概論

中國哲學(xué)概論緒論

（一）秦漢時(shí)期，中國哲學(xué)稱為： A、哲學(xué) B、義理之學(xué) C、道術(shù)之學(xué) D、以上都不對(duì) 正確答案： C 2 “科學(xué)不在遠(yuǎn)，就在豬圈旁。”這句話出自： A、朱自清 B、蕭紅 C、季羨林 D、郭沫若 正確答案： D 3 哲學(xué)中的“哲”是什么意思？ A、哲理 B、學(xué)問 C、明智 D、智慧

正確答案： C 4 “使專精神，憂念天下，思維得失”出自（）A、《素問·上古天真論》 B、《荀子·哀公》 C、《漢書·張世安傳》 D、《莊子·天下》 正確答案： C 5 哲學(xué)是論涉（）的學(xué)科 A、思維智慧 B、人文情懷 C、物體法則 D、歷史事實(shí) 正確答案： A 6（）是人區(qū)別于動(dòng)物的地方 A、記憶 B、感覺 C、知覺 D、思維

正確答案： D 7 班固認(rèn)為張安世具有使專精神。正確答案：√人類是有理性思維能力的一個(gè)種類。正確答案：√宋明時(shí)期我國哲學(xué)叫義理之學(xué) 正確答案：√“哲學(xué)”一詞歷來就有 正確答案：×

中國哲學(xué)概論緒論

（二）提出“天地之化日新”的哲學(xué)家是： A、王夫之 B、董仲舒 C、顧炎武 D、李贄

正確答案： A 2 “仁義在身而色不伐”中的“伐”是指： A、軍閥 B、閥門 C、進(jìn)攻

D、以上都不對(duì) 正確答案： C 3 “外無勞形之事，內(nèi)無思想之患”出自： A、老子 B、道德經(jīng) C、周易

D、黃帝內(nèi)經(jīng) 正確答案： D 4 “楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆睂儆冢ǎ〢、塞外詩 B、思鄉(xiāng)詩 C、山水詩 D、送別詩 正確答案： C 5 “判天地之美，析萬物之理”出自（）A、《莊子·天下》

B、《素問·上古天真論》 C、《荀子·哀公》 D、《荀子·解蔽》 正確答案： A 6 我國現(xiàn)存最早的醫(yī)學(xué)著作是（）A、《傷寒論》 B、《黃帝內(nèi)經(jīng)》 C、《金匱要略》 D、《溫病條辨》 正確答案： B 7 凡人之患，蔽于一曲，出自《荀子》。正確答案：√窮理盡性出自《莊子》。正確答案：×中國文化曾經(jīng)把心意當(dāng)做道德的尺度 正確答案：√“窮理盡性以至于命”中的“窮”是貧窮的意思 正確答案：×

中國哲學(xué)概論緒論

（三）下列不屬于南宋時(shí)期，儒家思想代表人物的是： A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王安石 正確答案： D 2 王安石是（）的宰相 A、唐朝 B、南宋 C、北宋 D、元朝

正確答案： C 3（）不是宋代的理學(xué)家 A、朱熹 B、程顥 C、程頤 D、王陽明 正確答案： D 4 一個(gè)有教養(yǎng)的人應(yīng)該具備： A、思維的習(xí)慣 B、淵博的知識(shí) C、高尚的情操 D、以上都有 正確答案： D 5 “天地之間，有理有氣”是誰的名言？ A、程頤 B、程顥 C、朱熹 D、王夫之 正確答案： C 6（）用“道”來作為生成世界萬物的母體 A、老子 B、孔子 C、韓非子 D、孟子

正確答案： A 7 朝聞道，夕死可矣，是在強(qiáng)調(diào)生命易逝。正確答案：×宋代理學(xué)家的“二程”指程顥、程頤。（）正確答案：√“朝聞道，夕死可矣”是道家思想的“道” 正確答案：× 10 藝術(shù)是主觀情意與客觀物象構(gòu)造而成的意象世界 正確答案：√

中國哲學(xué)概論緒論

（四）下列關(guān)于漢語描述“理性”的概念錯(cuò)誤的是： A、事物法則之“理”

B、世界萬物的本源之“理” C、人際社會(huì)生活的“理性”

D、不包括日常生活中的“道理” 正確答案： D 2 歙硯出自哪個(gè)省份？ A、廣東 B、福建 C、安徽 D、浙江

正確答案： C 3 商朝最后一個(gè)君主是： A、商湯 B、商宣 C、商紂 D、商敬

正確答案： C 4 帝辛是（）最后一任君主 A、夏朝 B、商朝 C、西周 D、東周

正確答案： B 5 “世事洞明皆學(xué)問, 人情練達(dá)即文章”出自（）A、《水滸傳》 B、《三國演義》 C、《西游記》 D、《紅樓夢(mèng)》 正確答案： D 6（）不是觀念形態(tài)的文化 A、藝術(shù) B、文學(xué) C、化學(xué) D、哲學(xué)

正確答案： C 7 中國哲學(xué)是論述中華民族理性智慧的思維之學(xué)。正確答案：√壽山石是廣東有名的章石。正確答案：×《論語》為中文“哲學(xué)”概念的名稱奠定了語言基礎(chǔ) 正確答案：×《墨子·所染》中用染布來比附國家政治善惡 正確答案：√

中國哲學(xué)概論緒論

（五）下列人物中，認(rèn)為“道”是世界本體的是： A、孔子 B、孟子 C、老子 D、莊子

正確答案： C 2 下列關(guān)于義理之學(xué)描述正確的是： A、論究言論文章及其內(nèi)容道理的學(xué)問 B、普遍皆宜的學(xué)術(shù)道理

C、講求經(jīng)義與探究明理的學(xué)問 D、以上都有 正確答案： D 3 中國學(xué)術(shù)界中“哲學(xué)”一詞源于： A、英國 B、法國 C、日本 D、韓國

正確答案： C 4（）不是“道術(shù)之學(xué)”的代表人物 A、老子 B、孔子 C、朱熹 D、莊子

正確答案： C 5 范成大是我國（）著名詩人 A、唐代 B、北宋 C、南宋 D、元代

正確答案： C 6 “哲學(xué)”一詞是黃宗憲從（）引介到中國學(xué)術(shù)界 A、美國 B、英國 C、德國 D、日本

正確答案： D 7 18世紀(jì)時(shí)，哲學(xué)就已經(jīng)成為了一級(jí)學(xué)科。正確答案：×漢代司馬遷認(rèn)為，聰明就是參前視遠(yuǎn)、知事窮理。正確答案：√事物及人的價(jià)值是由對(duì)立面規(guī)定的 正確答案：√老子和孔子的“道”是一樣的 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（一）摩爾根認(rèn)為人類社會(huì)的三個(gè)階段中第二個(gè)階段是： A、蒙昧期 B、制度期 C、野蠻期 D、文明期 正確答案： C 2 下列關(guān)于社會(huì)的描述正確的是：

A、建立在人們共同的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上 B、建立在文化創(chuàng)造活動(dòng)基礎(chǔ)上 C、是人們之間相互關(guān)系的聯(lián)合體 D、以上都有 正確答案： D 3 中國哲學(xué)肇端的形式是： A、戰(zhàn)爭奪權(quán) B、神話傳奇

C、關(guān)乎天文，關(guān)乎人文 D、以上都不對(duì) 正確答案： C 4 中國哲學(xué)發(fā)端于（）A、黃帝時(shí)期 B、夏朝 C、商朝 D、西周

正確答案： A 5 半坡遺址是（）文化的代表 A、老官臺(tái)文化 B、仰韶文化 C、龍山文化 D、紅山文化 正確答案： B 6（）不是摩爾根提出的人類社會(huì)的階段 A、蒙昧期 B、野蠻期 C、過渡期 D、文明期 正確答案： C 7 發(fā)軔比喻新事物或某種局面開始出現(xiàn)。正確答案：√中國哲學(xué)思想是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期發(fā)端的。正確答案：ד社”在我國古代是土地神的意思 正確答案：√黃帝生活在舊石器晚期時(shí)代 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（二）1 下列關(guān)于“四民”分工描述錯(cuò)誤的是： A、貴族 B、士 C、農(nóng) D、商

正確答案： A 2 關(guān)乎人文，以化成天下，出自： A、老子 B、大學(xué) C、周易 D、中庸

正確答案： C 3 下列關(guān)于哲學(xué)思想的描述正確的是：

A、是各民族成員的觀念自覺與思想意識(shí)而形成的 B、貫穿于社會(huì)生活的各個(gè)層面 C、是社會(huì)生活的時(shí)代精神 D、以上都有 正確答案： D 4 “觀乎天文，觀乎人文”出自（）A、《論語》 B、《道德經(jīng)》 C、《周易》 D、《尚書》 正確答案： C 5 人的社會(huì)生產(chǎn)力經(jīng)歷了（）個(gè)階段 A、三 B、四 C、五 D、六

正確答案： B 6 “四民”分工中不包括（）A、士 B、農(nóng) C、工 D、庶

正確答案： D 7 中國哲學(xué)是中華民族歷史生活里盛行過的各種社會(huì)性格。正確答案：√思想是社會(huì)人的一種不自覺的意識(shí)。正確答案：×哲學(xué)思想在民族成員的物質(zhì)生活和文化創(chuàng)造中形成 正確答案：√“觀乎天文”中的“天文”是指天文氣象 正確答案：×

中國哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（三）下列不屬于周代官置中六官的是： A、天官 B、地官 C、春官 D、風(fēng)官

正確答案： D 2 黃帝用什么來命名國家官員的名稱？ A、動(dòng)物名稱 B、植物名稱 C、云彩名稱 D、地名

正確答案： C 3 下列不屬于黃帝開創(chuàng)中華文化的是： A、修養(yǎng)德行 B、探索自然現(xiàn)象 C、振興兵力

D、大力發(fā)展宗教 正確答案： D 4 軒轅指的是（）A、炎帝 B、蚩尤 C、黃帝 D、伏羲

正確答案： C 5（）提出“聰則參前視遠(yuǎn)，明則知事窮理” A、范仲淹 B、蘇軾 C、王安石 D、司馬遷 正確答案： D 6（）不是黃帝開創(chuàng)中國文化的內(nèi)容 A、廣泛外交 B、修養(yǎng)德行 C、振興兵力

D、探索自然現(xiàn)象 正確答案： A 7 犬和狗屬于同一成長階段。正確答案：×黃帝導(dǎo)向初民，開創(chuàng)了中華文化。正確答案：√“觀乎天文，觀乎人文”中的“觀”是參觀、觀看的意思 正確答案：ד治五氣，藝五種”中的“藝”是培植之意 正確答案：√

中國哲學(xué)的思想從黃帝時(shí)期發(fā)端

（四）下列不屬于“三皇”的是： A、伏羲 B、神農(nóng) C、黃帝 D、秦始皇 正確答案： D 2 作梁是下列哪種谷物的別稱？ A、水稻 B、小米 C、高粱 D、玉米

正確答案： C 3 馬鈴薯是從下列哪個(gè)國度引進(jìn)的？ A、埃及 B、墨西哥 C、法國 D、印度

正確答案： C 4 “順天地之紀(jì)”中的“紀(jì)”是（）的意思 A、法則 B、紀(jì)律 C、紀(jì)要 D、紀(jì)傳

正確答案： A 5（）不是“三皇”中的人物 A、伏羲 B、神農(nóng) C、炎帝 D、黃帝

正確答案： C 6 唐代學(xué)者（）在其《周易正義卷首》中論述黃帝的變化移易思想 A、張遂 B、孔穎達(dá) C、韓愈 D、李翱

正確答案： B 7 藍(lán)田玉要比和田玉更加名貴。正確答案：×距今七千年前，浙江余姚就有水稻種植。正確答案：√絲綢的發(fā)明可追溯到黃帝時(shí)期 正確答案：√黃帝發(fā)明創(chuàng)造了“八卦” 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（一）下列不屬于儒家“六經(jīng)”的是： A、詩經(jīng) B、儀禮 C、老子 D、春秋

正確答案： C 2 國際學(xué)術(shù)界所謂的“歷史的軸心時(shí)代”是指： A、公元1世紀(jì) B、公元前 1世紀(jì) C、公元11世紀(jì) D、公元前11世紀(jì) 正確答案： D 3 《周易》中經(jīng)部包括： A、封符 B、封辭 C、爻辭

D、以上都對(duì) 正確答案： D 4（）被列為“六經(jīng)”之首 A、《尚書》 B、《詩經(jīng)》 C、《春秋》 D、《周易》 正確答案： D 5（）不是希臘代表人類古典文明的元初文本 A、《伊索寓言》 B、《荷馬史詩》 C、《理想國》 D、《物理篇》 正確答案： A 6（）不是《周易》中“經(jīng)部”的組成部分 A、《卦符》 B、《封辭》 C、《說卦》 D、《爻辭》 正確答案： C 7 移易變化是周易中的核心思想。正確答案：√《周易》是一部辯論性文典。正確答案：×《周易》由經(jīng)和傳兩部分構(gòu)成 正確答案：√公元10世紀(jì)前被稱為“歷史的軸心”時(shí)代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（二）《周易》中“移”的意思是： A、客觀性變化 B、規(guī)律性變化 C、形質(zhì)性變化 D、法則性變化 正確答案： C 2 下列哪個(gè)是就事物的基本性質(zhì)而言的？ A、不易 B、變易 C、容易 D、簡易

正確答案： A 3 下列不屬于周易“易”的含義的是 A、簡易 B、不易 C、變易 D、容易

正確答案： D 4 三國時(shí)期的魏文帝是指（）A、曹操 B、曹植 C、曹丕 D、曹淵

正確答案： C 5（）不是《周易》的三層義理 A、簡易 B、便易 C、變易 D、不易

正確答案： B 6 康德是（）唯心主義哲學(xué)家 A、德國 B、英國 C、法國 D、意大利 正確答案： A 7 移易變化的主觀性昭示事物本質(zhì)及其法則使然的變化。正確答案：×古代先哲創(chuàng)作《周易》確實(shí)起到了給國家和民俗探索吉兇禍福、事業(yè)成敗的目的。正確答案：√小米產(chǎn)于我國黃河流域 正確答案：√“移易之變”中的“移”代表法則性變化 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（三）1 周易中的卦種共有多少個(gè)？ A、48.0 B、60.0 C、64.0 D、66.0 正確答案： C 2 宋代朱熹將“亨”解釋為： A、開始 B、通達(dá) C、正確完成 D、成長

正確答案： D 3 象征事物成長中的幼弱困難的卦種是： A、《乾》 B、《坤》 C、《屯》 D、《蒙》 正確答案： C 4（）二卦象征事物成長中的幼弼困難與蒙昧 A、乾、坤 B、屯、蒙 C、無妄、大畜 D、井、革 正確答案： B 5 “元亨利貞”是（）提出來的 A、王安石 B、王明陽 C、程頤 D、朱熹

正確答案： D 6 《周易》有（）卦 A、十六 B、三十二 C、六十四

D、一百二十八 正確答案： C 7 教育是一條人們擺脫蒙昧，走向明媚的必由之路。正確答案：√哲學(xué)上所說的矛盾是事物自然攜帶的差異。正確答案：√《人間詞話》的作者是王國維 正確答案：√“乾”以順的實(shí)力氣象體現(xiàn)自然界和人類社會(huì)一切純陽至健的事物和時(shí)代 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（四）中國最早的社會(huì)改革是在： A、1978年 B、辛亥革命 C、商周時(shí)期 D、秦始皇時(shí)期 正確答案： C 2 矛盾問題需要用變革的方式來解決的卦種是： A、革卦 B、坤卦 C、屯卦 D、蒙卦

正確答案： A 3 《周易》中表明社會(huì)生活除舊革新的三卦是： A、革卦 B、鼎卦 C、井卦

D、以上都有 正確答案： D 4 《周易》中涉及革新除舊的卦不包括（）A、井 B、革 C、鼎 D、乾

正確答案： D 5 鼎是（）時(shí)期國家王權(quán)的象征 A、商周 B、漢代 C、南宋 D、秦

正確答案： A 6 井卦是《周易》的（）卦 A、四十七 B、四十八 C、四十九 D、五十

正確答案： B 7 集市貿(mào)易中心的發(fā)展和城市的形成都得益于水井的帶動(dòng)。正確答案：√革卦的意思是變舊。正確答案：×大畜的卦意為“止與聚” 正確答案：√“時(shí)”是無妄卦的要義 正確答案：√

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（五）《周易》64卦是以哪兩種卦為門戶的？ A、革卦 B、鼎卦 C、屯卦 D、乾坤

正確答案： D 2 連山易出現(xiàn)在哪個(gè)時(shí)期？ A、黃帝時(shí)期 B、伏羲時(shí)期 C、神農(nóng)時(shí)期 D、顓頊時(shí)期 正確答案： B 3 下列不屬于三皇五帝中的五帝的是： A、黃帝 B、顓頊 C、順 D、禹

正確答案： D 4（）中以“山之出云”比喻變化移易的永恒連續(xù) A、《道德經(jīng)》 B、《連山易》 C、《歸藏易》 D、《周易》 正確答案： B 5 《歸藏易》的作者是（）A、黃帝 B、炎帝 C、伏羲 D、神農(nóng)

正確答案： A 6 “五帝”中不包括（）A、堯 B、舜 C、帝嚳 D、伏羲

正確答案： D 7 《周易》中含有周延、完備的含義。正確答案：√《歸藏易》出現(xiàn)的時(shí)間要早于《連山易》 正確答案：×《周易》揭示了變化移易的永恒性 正確答案：√《周易》的生成要早于《歸藏易》 正確答案：×

論自然和人事變化移易的哲學(xué)思想

（六）《周易》變化移易的真理性結(jié)論體現(xiàn)在： A、既未 B、革鼎 C、乾坤

D、以上都不對(duì) 正確答案： A 2 《周易》64卦中最后一掛是？ A、既濟(jì)卦 B、未濟(jì)卦 C、屯掛 D、井卦

正確答案： B 3 既濟(jì)卦中“濟(jì)”的含義是： A、接濟(jì) B、濟(jì)南 C、渡水 D、撫慰

正確答案： C 4 《四庫全書》的編撰者是（）A、紀(jì)曉嵐 B、和珅 C、張廷玉 D、龔自珍 正確答案： A 5（）兩卦是《周易》的結(jié)尾 A、無妄、大畜 B、井、革 C、既濟(jì)、未既 D、乾、坤 正確答案： C 6（）提出“人不能兩次踏入同一條河流” A、亞里士多德 B、柏拉圖 C、蘇格拉底 D、赫拉克利特 正確答案： D 7 《既濟(jì)卦》的含義和爻義都蘊(yùn)含著無患思患與思患防患之義。正確答案：√《周易》中的內(nèi)容不具有對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的指導(dǎo)意義。正確答案：×有斷裂的爻是陰爻 正確答案：√既濟(jì)卦表達(dá)了事物終不可窮的一種概念 正確答案：×

完整版答案請(qǐng)打開微信掃一掃下方二維碼，關(guān)注公眾號(hào) 幫幫ING 并回復(fù)

哲學(xué)概論

本公眾號(hào)提供210門爾雅視頻課選修課答案和高等數(shù)學(xué)同濟(jì)第七版答案等大學(xué)350門課后答案