第一篇：略談年畫的風格與價值論文

一、年畫的風格

1.構圖豐滿而靈活

年畫普遍彰顯出大氣、靈活自在的效果。畫面設計有主有次、有虛有實、有聚有散，畫面既統一又富于變化。年畫常常運用散點式平面構圖，既可以突破時空限制，表現大場景，也可以突出主題形象，強化神的中心地位，加強神的威嚴感。年畫既強調對稱式構圖的完整勻稱，在對稱中不失風趣變化，又強調中心式構圖的靈活多變，以主要人物為中心，將次要人物及景物向上下左右四周推移排列，形式生動靈活，主體人物突出。年畫在空間布局上追求滿與空的對立統一，十分講究留白，以達到大小比對、曲直相生、上下銜接、龍蛇飛舞、靜中有動的效果。“滿”是年畫構成的規矩，利用“空”在“滿”中求變化，達到畫面既飽滿又輕松自在，滿而不擠、空而不虛的效果。藝人按照所需形式進行大膽取舍和變形處理，將與主題無關的背景舍棄得干干凈凈。采用空的構圖手法，去掉背景，突出人物，簡明扼要，畫面靚麗，畫里的“滿”和畫外的“空”、畫面的密與畫外的疏達到對立統一，在構圖中表現了很強的形式美感。

2.色彩絢麗而莊重

年畫是由天然顏料繪制成的，色彩絢麗、莊重和諧，是有較高品位的藝術形式。年畫的用色多采用復色，如槐黃、紫紅、橘紅、品綠、佛青等色，而很少運用單純的紅、黃、藍原色，并且特別講究色系的搭配。在色彩搭配時主要運用暖色配色，如藤黃、橘紅與紫紅搭配，而綠色和藍色等冷色只是輔助顏色。有時會運用黑、白調和其間以統一，極其巧妙地把色彩的明暗對比和冷暖對比結合在一起，產生一種“色彩的空間混合”效果，使用色并不多的年畫表現出繽紛燦爛的藝術效果。年畫色彩中最出名的是黃丹，年畫的門神、灶君等神像的主色一般采用黃丹。黃丹是從重慶開采的一種礦石中提煉出來的顏色。制作工藝是把礦石研磨成粉后以水淘凈，加上清油，摻入干膠，放入雞蛋清，用涼開水拌和而成。運用黃丹色印出的門神顏色特別鮮明，歷經風雨日曬后仍然色彩濃烈，經久不褪。年畫曾以黃丹門神而聞名。

3.造型意象而線形

年畫運用意象，把許多理想變為可視的圖形，通過夸張變形和裝飾紋樣使造型充滿裝飾味，以表達主觀趣味。畫師們在豐富的主觀想象的基礎上，運用虛擬手法，對人物進行概括提煉、夸張變形，使人物形象呈現忠奸和善惡的臉譜化傾向，使畫面形象具有強烈的感染力。年畫的造型裝飾常用兩種手法：一是在畫面上任意添加形象，使畫面達到飽滿、協調，在畫面布局上追求裝飾效果。二是在人物、動物身上任意添加紋樣，使某個單獨的形象在變化中具有裝飾美。年畫以線造型，常運用不同的線條表現多樣化的題材和對象。如表現美女、娃娃、花卉題材的畫面大多采用流暢細膩的線條，而表現門神武將和勞動場景的題材則采用剛勁有力的粗線條。如門神、鐘馗等神像，為了表現門神威嚴可怖的神態，用粗獷、簡練的線條把身披鎧甲、手持大錘的武將形象表現得扎實而堅硬、粗壯而樸實。在某些題材中，還將粗壯的線條和黑色的塊面結合，線面穿插運用，使形象產生一種兇猛和威嚴感。

4.工藝繁復而精細

年畫以梨木為刻版，工藝繁復而精細，一張年畫所用的刻版有時多達20多個。第一道刻版印上去的是年畫形象基本輪廓，此后的刻版，有的只屬于鼻子、眼睛、嘴巴的造型，有的只屬于某一類色彩的印制，每一個刻版都有不同的作用和意義。謝灘村“年畫老人”董志和家有一個專門用來放置刻版的架子，“無比之大”，刻版多達七八十個。《女門神秦良玉》（圖2）是年畫工藝的代表。畫中的秦良玉手提大刀，腰佩寶劍，彰顯了一代巾幗的俠骨之風。此畫運用12個刻版，通過繁瑣的工序、6種大膽的顏色讓女門神秦良玉穿越到現代人的視野中。《黃丹門神》是年畫的另一類代表，黃丹門神的內容有天爺、灶爺、土地爺等。“黃丹門神”的制作，一種手法是完全使用刻版工藝，另一種手法則是把刻版與“畫工”結合，即第一道工序使用刻版，把門神的大致輪廓展現出來，而之后細致的人物造型，則由畫師一筆一畫完成，猶如工筆畫。此工藝把雕版刀法粗獷、樸質的稚拙之美與描繪的精細美結合在一起。

5.題材豐富而寓意無窮

年畫內容豐富多彩，題材往往突破時空限制，如門神、三祖像、山水花鳥、戲劇人物等，同時也有來源于民間生活的鮮活題材。年畫的取材從其內容、功能來看，大致可分為六大類:一是戲文類，包括《白蛇傳》《西廂記》《鐘馗》《八仙》等；二是娃娃類，包括《麒麟送子》《五谷豐登》《鬧元宵》等；三是人物類，包括《老相》《穆桂英》《哪吒》等；四是風景花鳥類，包括《峨眉山景》《鸚鵡吃桃》等；五是寓意類，包括《全家福》《富貴榮華》《竹報平安》等；六是以門神為主的神靈佛道，如《土地神》《財公》《財母》《二十八宿》《十二宮神》；等等。這些內容和形式從各個不同的側面反映農民的生活情趣、民俗風情，以及農民祈望福壽吉祥、萬事如意、神靈保佑、消災賜福的心愿，反映了勞動人民對歷史上英雄人物的敬仰和愛戴。有的雖帶有一些封建迷信色彩，但反映了當時勞動人民的一種愿望。

二、年畫的價值

年畫的形象簡率稚拙，有一種質樸天真、一任天然的鄉土美。寓意美。年畫運用諧音的圖像，將詞句美好的寓意展現出來，具有很強的寓意美。可以是形象字的諧音，如雞的形象與“吉”字、蝙蝠的形象與“福”字；也可以是形象組合與一個成語的諧音，如一只喜鵲和一株梅樹的組合與成語“喜上眉梢”的諧音。組合在一起的諧音形象，意趣橫生地呈現出人們心中的向往。觀賞者在猜解畫中的形象寓意時獲得了欣賞的快感。

第二篇：年畫美術鑒賞論文

年畫美術鑒賞論文

姓名： 劉運凱 學號： 10070050 院校 天津理工中環信息學院 專業 計算機科學與技術 論文題目 中國民間木板年畫美術的藝術價值

指導老師 張勝起

簡述中國民間工藝美術的藝術價值

主要內容：年畫是中國傳統民俗文化藝術，始于古代“門神畫”。是中國特有的一種繪畫題材，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。民間傳統年畫多用木板水印制作，故名木板年畫。年畫畫面此案條單純、色彩鮮明、氣氛熱烈愉快，如春牛圖、歲朝圖、合家歡、胖娃娃等，年畫藝術，是中國民間藝術的先河，同時也是中國社會的歷史、生活、信仰和風俗的反映。

關鍵詞：年畫

春節

民俗

中國民間木板年畫美術的藝術價值

年畫是傳統民間藝術中的一個門類，是中國傳統民俗文化藝術表現形式的重要代表。

“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”，這句人人耳熟能詳的古詩生動的描繪了我國人名自古以來歡慶純潔的盛況，古代的桃符就是現今的春聯、們畫、年畫的前身或先導。

在中國歷史上，民間的年畫、門神，俗稱“喜畫”，舊時人們盛行于室內貼年畫，戶上貼門神，以祝愿新年吉慶，驅兇迎祥。每至歲末，城鄉家家戶戶張貼年畫、門神、以及對聯等。

據《山海經》載稱：唐太宗李世民生病時，夢里常聽到鬼哭狼嚎之聲，以致夜不成眠。這時，大獎秦叔寶、尉遲恭二人自告奮勇，全身披掛的站立宮門兩側。結果宮中果然平安無事。李世民認為兩位大將太辛苦了，心中過意不去，遂命畫工將他兩人的威武形象繪制在宮門上，稱為“門神”。漢代民間以有門上貼“神荼”、“郁壘”神像，到宋代演變為木板年畫。后來，民間爭相效仿，幾經演變，形成了自己的獨特風格，便是現在的年畫了。

民間年畫是中國民間美術中較大的一個藝術門類，他從早期的自然，崇拜和神袛信仰逐漸發展為驅邪納祥、祈福消災和歡樂喜慶、裝飾美化環境的節日風俗活動，表達了民眾的想感情和向往美好生活的愿望。民間年畫歷史源遠流長，有著較多的產地，其中河南開封的誅仙鎮、江蘇桃花塢、山東的楊家埠、天津楊柳青在歷史上久負盛名，被譽為“年畫四大家” 其中誅仙鎮木版年畫歷史最為悠久，可謂中國木板年畫的鼻祖和發祥地。

有著600年歷史的楊柳青（位于天津市西20公里）的民間木版年畫產生于元末明初，當時有一名長于雕刻的民間藝人避難來到楊柳青鎮，逢年過節就刻些門神、灶王出賣，鎮上的人爭相模仿大運河重新疏通，南方精致的紙張、水彩運到了楊柳青，使這里的繪畫藝術得到發展。楊柳青年畫從清代雍正、乾隆至光緒初期最為風行。楊

柳青年畫的畫樣（粉本）有幾千種。到了清代中期全盛時期，楊柳青鎮的戴廉增畫店一年生產的成品就達2000件，每件500張，共達百萬幅。當時，楊柳青全鎮連同附近的30多個村子，“家家會點染，戶戶善丹青”，畫店鱗次櫛比，店中畫樣高懸，各地商客絡繹不絕，是名副其實的繪畫之鄉。第二次鴉片戰爭以后，楊柳青年畫走向衰落。1926年，霍派五世傳人霍玉棠創建了楊柳青鎮最大的“玉成號”畫莊，楊柳青年畫漸漸走向復蘇。解放后，周恩來總理還曾親臨視察并給畫莊寄來急需的藤黃原料。“文革”期間，楊柳青年畫改為膠版印刷，傳統工藝瀕臨絕跡。

天津楊柳青年畫霍派第六代傳人霍慶有（霍玉棠之子）從20世紀80年代起，繼承父志，利用近三十年的時間苦心鉆研勾線、刻板、刷畫裱等傳統技藝，掌握了全套楊柳青年畫工藝，成為天津一帶唯一的勾、刻、刷、畫、裱“五項全能”的楊柳青年畫藝人，使得曾幾近絕跡的木版手工繪制的楊柳青年畫得以復蘇。如今，“玉成號”畫莊已建成為家庭博物館，成為吸引中外游客的人文景點。

楊柳青年畫繼承宋、元繪畫傳統，吸收了明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結合的方法，制作時，先用木版雕出畫面線紋，然后用墨印在上面，套過兩三次單色版后，再以彩筆填繪。既有版味、木味，又有手繪的色彩斑斕與工藝性，因此，民間藝術的韻味濃郁，富于中國氣派。楊柳青年畫創立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。在中國版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。

楊柳青年畫通過寓意、寫實等多種手法表現人民的美好情感和愿望，尤以直接反映各個時期的時事風俗及歷史故事等題材為特點。如年畫《連年有余》，畫面上的娃娃“童顏佛身，戲姿武架”，懷抱鯉魚，手拿蓮花，取其諧音，寓意生活富足，已成為年畫中的經典，廣為流傳。楊柳青年畫取材內容極為廣泛，諸如歷史故事、神話傳奇、戲曲人物、世俗風情以及山水花鳥等，特別是那些與人民生活密切關聯的題材，以及帶有時事新聞性質的題材等，不僅富有藝術欣賞性，而且具有珍貴的史料研究價值。以這些優秀作品為代表的現實主義和浪漫主義相結合的優良傳統，形成楊柳青年畫藝術的主流，一直延續發展至今。楊柳青年畫的藝術特點是多方面的，形成其藝術特點的條件也是多方面的。其中較為顯明突出的則是表現在制作上。楊柳青年畫的制作程序大致是：創稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同。都是依據畫稿刻版套印；而楊柳青年畫的后期制作，卻是花費較多的工序于手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調，巧妙地融為一體，使兩種藝術相得益彰。而且還由于彩繪藝人的表現手法不同，同樣一幅楊柳青年畫坯子（未經彩繪處理的墨線或套版的半成品）。可以分別畫成精描細繪的“細活”，和豪放粗獷的“粗活”，藝術風格迥然不同，各俱獨自的藝術價值。

優越的地理位置，使津地成為歷朝畿輔首邑和中國連接海內外、南北交通的重要樞紐。天津地區在特有的自然經濟和社會歷史條件下，祖先們創造了豐厚的文化遺產，形成了天津市特有的津味兒文化特色。在天津眾多的民間藝術中，最具代表性的就是楊柳青木版年畫這一民間藝術瑰寶。

楊柳青年畫為中國著名的民間木版年畫。它繼承了宋、元繪畫的傳統，吸收了明代木刻版畫、工藝美術、戲劇舞臺的形式，采用木版套印和手工彩繪相結合的方法，創立了鮮明活潑、喜氣吉祥、富有感人題材的獨特風格。在中國版畫史上，楊柳青年畫與南方著名的蘇州桃花塢年畫并稱“南桃北柳”。

楊柳青木版年畫是一種富于民間獨特藝術風格和強烈地方特色的木版彩繪藝術珍品，與中國傳統的過年密切相關。過年既含有慶祝豐收之意，又充滿歡樂、希冀、神秘的色彩。

楊柳青木版年畫題材廣泛、內容豐富、構圖飽滿、寓意吉祥、雅俗共賞，加之采用刻繪結合的特色手法，刻工精美、繪制細膩、色彩絢麗，被公推為中國民間木版年畫之首。更以其歷史積淀厚重和文化連續性的特征而揚名海內外，是社會科學研究價值的一種綜合的集精神與實用、歷史和現世的物化成果，具有歷史進程中“活化石”之作用，也是歷史時代風貌的“百科全書”。

資料顯示，楊柳青畫社現存古版6508塊，其中：完整可印制的畫版1305種，計5643塊；散版865塊。保存自明代以來的彩色年畫700種，計4056件；線描坯子2018種，6808件；完整保留了天津楊柳青木版年畫勾、刻、印、繪、裱的傳統工藝，以潘忠義、張興澤為代表的大批技藝精湛的老藝人在年畫的傳承與研究方面發揮了很大作用。與此同時，天津楊柳青畫社還培養了近200名專業藝術工人和創作人員，使楊柳青年畫獨特的風格得到發展。在現存的年畫藝術中，楊柳青木版年畫以藏品豐富、技藝精湛，被公推為“中國年畫之首”。

由于歷史原因，楊柳青年畫曾一度衰落，抗日戰爭時期全部停業，損失最為慘重。1949年后，經過人民政府的多次搶救、搜集、挖掘、整理，楊柳青年畫又獲得了新生。挖掘、搶救、保護楊柳青木版年畫，對研究天津地區民俗文化，以及北方其它年畫，乃至中國美術史等方面均體現出重要價值。它是中國年畫藝術的代表，在中國民間文化和天津文化發展史上占有重要的地位。

千百年來，年畫不僅是年節一種五彩繽紛的點綴，還是文化流通、道德教育、審美傳播、信仰傳承的載體與工具；也是一種看圖識字使得大眾讀物；對與那類事實題材的年畫，還是一種百姓喜聞樂見的媒體。年畫又是一部地域文化的辭典,從中可以找到各個地域鮮明的文化個性。民間傳統繪畫是我國勞動人民創造輝煌民族文化的重要組成部分，他對現代美術創作有著極為珍貴的借鑒價值。

第三篇：論民間木板年畫的信仰文化價值

論民間木板年畫的信仰文化價值

年畫作為一種民俗版畫，是在歷史長河中隨著年節風俗的演變與衍生形成的，反映了社會民眾的心靈慰藉和精神信仰。本文主要以民間四大年畫之一的楊家埠年畫為例，通過對其通過對其外在的藝術民俗之美的分析，從而探討出其內在的信仰文化價值。

民間木板年畫是中國古代一種寓意吉祥的形象“年話”，其來自自民間沃土，充滿清新剛健的氣息，散發著泥土的芬芳。在為廣大人民群眾帶來美的享受的同時，也起到了激勵奮發的育人功能。在遠古時代，沒有現代的電視和報刊，民間年話是傳播最廣的寓教于樂的媒體，也是影響最大的民間文化。

民間木板年畫的神靈觀

民間木板年畫是中國古老又獨特的藝術形式，真正意義上固定年節習俗則是在秦漢時期形成，人們把舊的一年過去，新的一年開始之際稱為“春節”，民間叫“過年”，互相祝賀的禮儀叫“拜年”，賣的畫叫“年畫”等等。如在民間形成了慶豐收、祭祀祖宗、驅妖除怪等系列民俗活動，并隨之出現了與之相應的門神形象的年節裝飾藝術。它是從早期的自然崇拜和信仰衍生而來的。

神仙題材是年畫最早的起源和表現形式，其內容源于佛教、道教、儒教諸神以及民間俗神等，主要包括門神和神馬。門神是年畫最早的形式，如《神茶、郁壘》《秦瓊、敬德》。神馬又稱紙馬，如《財神》、《灶王、灶母》、《八仙》等。

小說戲文故事題材大都來源于神話傳說、民間傳說、歷史故事、某些地方戲曲等。如三國演義、紅樓夢、牛郎織女等，這些題材不僅使人們在聽的過程中具有直觀的啟蒙教育作用，而且還可裝飾美化環境。

風俗畫題材中有很多都是關于節日風俗，如新年、元宵節、中秋節等，深刻的體現了民眾在節日的愉快心情，并增加節日的喜慶氣氛。這類年畫大豆表現生活富裕、人丁興旺、合家歡樂等。

喜慶祥瑞題材包括獅、虎、鹿、喜鵲、麒麟等瑞獸祥鳥；梅花、蓮花、牡丹、山茶等花卉；還有桃子、石榴等果類；以及有些虛構的搖錢樹和具有裝飾性的圖案符號。以人物為主的娃娃美人題材也具有象征意義吉慶祥瑞含義。

民間木板年畫的藝術之美

民間木板年畫融匯了文學、繪畫、戲曲、刻板等許多藝術及表現形式，其外在形式具有較高的審美價值，受到社會各界人士的喜愛。由于年畫是以民間流傳的方式又是與時令相適應，故具必然會收到地域與人文環境的影響。

從總體來看，木板年畫的風格分為兩類，一類是風格趨于細膩、造型趨于寫實的天津楊柳青、蘇州桃花塢年畫；另一類是風格趨于粗狂、造型趨于夸張的楊家埠年畫。如柔媚之美的楊柳青年畫“麒麟送子”，畫種仕女貌若天仙，體態婀娜，手舉流蘇，步履輕盈；娃娃活潑可愛手捧蓮花，夸著麒麟，一派吉慶祥和景象。另一種具有陽剛之美的楊家埠年畫為了適應各地的農民需要，出現了男十忙、女十忙、沈萬山打魚等造型質樸，線條簡潔的地方色彩年畫。

民間木板年畫的構圖具有裝飾性繪畫“滿”的共同屬性，如楊家埠年畫“五路進財”中采用雙層式構圖，尤嫌畫面欠滿，便在畫幅左上方加一圓窗，里面有兩個女子逗娃娃。在大開財源的氣氛中，賢妻美妾貴子出場，合情合理，也擴大了畫面的內涵，空曠處添加機制大元寶，也與主題息息相關。

民間木板年畫用線為造型基礎，用色彩充實造型。即以線為骨，以色為肉，以色扶形，達到骨肉豐滿的效果。民間藝人一半采用不同的線條表現不同的對象。為了表現娃娃稚嫩和美人柔媚，一般采用圓潤流暢的細線條，而門神與武將則采用剛勁有力的粗線，以表現門神的威嚴偉岸和武將的孔武有力。

在色彩方面主要以紅、黃、藍三原色和黑白關系為設色基礎，大紅大綠，鮮明對比，紅火熱鬧，吉祥喜氣。如民間用色的口訣“色要少，還要好，看你使得巧不巧”。所謂“巧”，就是掌握用色的規律和變化，如楊家埠年畫，多以大紅大綠為主調，鮮明跳躍，與它的造型風格及線條運用形成高度和諧統一。

民間木板年畫呈現的信仰文化價值

美國設計家布特爾說：“人類的文化背景深深影響著產品的設計行為。”任何一種設計風格都不是憑空產生的，是歷史和文化的有機組成部分。楊家埠民間木版年畫表現的題材廣泛，深受百姓喜愛，而且經久不衰。

辟邪納福的文化觀。春節作為中國最隆重的傳統節日，不僅是對過去一年的總結，更是包含了人們對未來一年的美好的憧憬和希望。在楊家埠木版年畫發展的歷史過程中，神靈的庇佑是人們平安地度過一年的保障以及對未來希望的來源。因此，楊家埠民間木版年畫在這種歷史條件下，按照當時人們的信仰，辟邪納福、消災除禍是貫穿于年畫作品中的一條文化主線。

祥瑞吉利的文化觀。楊家埠木版年畫民間藝人根據廣大農民信天命、信運氣的思想，年復一年地把希望寄托在對來年的美好想象之中，通過祥瑞吉利的年畫創作，把愿望當作現實來向人們祝福，因而極受歡迎。藝人選用農民熟知的和大眾喜愛的仕女、娃娃、文官、武將、仙佛、壽星、鶴、桃等形象，文圖結合表現主題，以純樸的鄉土氣息強烈地召喚著人們的心靈的年畫表達美好愿望。

風俗民情的文化觀。民間年畫是中國春節這一民俗的產物。在它為農民過年祝福的同時，也創造出不少反映風俗民情的歷史故事年畫。風俗民情的題材內容包括春節禮儀、勞動方式、民間傳說、民風趣事等。

道德教化的文化觀。在歷史故事年畫中，描寫了歷史上值得令人效法的舊事。如帝王、功臣、歷史名人軼事等，有明顯的教化作用，引導人們知天命、懂禮儀、守規矩、發財致富、建立功業、積極上進等。

在現代社會中，年畫逐步進入非物質文化遺產的保護中，成為人類的文化財富。在今后的發展中，我們應該努力保持其特有的藝術魅力，讓它在當今藝術領域顯示出更加寶貴的藝術價值。

（作者單位：武漢紡織大學藝術與設計學院）

作者簡介：李蕓蕓（1985-），女，漢族，籍貫：湖北襄陽，學歷：碩士研究生，研究方向：視覺傳達設計。

第四篇：舞種風格與個性創作論文

西方民諺說：“生活是自然的，舞蹈是風格的。”

風格在藝術理論中是一個很寬泛的概念，在這里我們把它界定在舞蹈的“舞種”上。作為風格的舞種，是由歷史因素構成的身體語言或語言表達體系，既羅賓.科林伍德推導的:“舞蹈是一切語言之母，這需要做進一步解釋。我的意見是說，每一種語言或語言體系，都起源于全身姿勢的原始語言的一個分支。”具體講，舞種是特定文化要素與審美要素的合一，有特定的、無聲言說的形式標準，它甚至是一種約束力，帶著族群群體的認可，并以此劃出與其他舞種不同的涇渭，就像盡管使用了幫用漢字，吸引了中國舞蹈，日語與漢語依舊是兩個不同的舞種。

像對舞蹈風格做一個界定--把它定在舞種上一樣，對舞蹈個性也要做一個界定--把它界定在劇目創作上（以此排除教學上的自由放任）。對舞種而言，風格算是一個大的文化與審美語境；而對劇目來說，風格的文化與審美語境則凝聚在了舞蹈創作作者和表演者的個性上。換言之，創作（包括表演的二度創作）是以微觀的主體個性來顯現宏觀的客體風格，其微觀的細節有時甚至需要個體心理學來剝離。

藝術的本質是獨創的，是只有通過個體才能實現的。正是因為有了獨特的個性，每個舞種才會像注入了興奮劑一樣，裂變出許多異彩紛呈的劇目，具象地錠開在舞臺上。

《天鵝湖》高雅優美，帶著俄羅斯式的憂悒與淡淡的哀愁。而烏蘭諾娃的白天鵝又與普列謝茨卡婭的百天鵝有性格的差異，前者細膩委婉，后者高貴而易被激怒。《卡門》則攜帶著西班牙的風：高傲、熱情、奔放，吉卜賽女郎的野性美構成了古典芭蕾的“這一個”.“這一個”還包括《 海盜 》 的粗放, 《 胡桃夾子》的活潑、《斯巴達克思》的豪邁、《奧涅金》的精準以及《吉賽爾》的纖細。。。

由于大的文化與審美語境的模糊,也由于創作個性的不成熟,中國的舞劇無論就風格還是就個性而言,都未顯示出整體的文化與審美的沖擊力.這些缺憾或表現在劇本上,或表現在音樂上,但最重要的是表現在舞段上.舞段是舞蹈身體語言表達的最高形式,是風格與個性的集中體現,也是舞劇作為“舞”的言說的靈魂.文學界常以“短篇可以弄拙,長篇不可藏拙”來比喻短篇小說和長篇小說的創作差異,其實這也可以比擬舞蹈的短節目和舞劇創作.舞劇的“不可藏拙”是指它要經受大小語境的綜合檢驗.平心靜氣地想一下,而今諸多舞句中有幾個舞段能留在我們的記憶中?

但這并不排除我們在“短篇”創作上的驕人成績,許多閃光點捕捉得非常精細:《泰俑魂》的金字塔造型,《扇舞丹青》的水墨流溢；《飛天》中人與綢的互動,《庭院深深》中人與椅的拉扯。。。儒道釋各自顯形。具體地探究《風吟》的創作語境，我們會發現：編導童年時在鄉村麥垛上望星空的無意識,已經悄然聚集了與風共舞的情結;同樣,北京舞蹈學院“動作解構課”中的太極意識和動作的自然轉換,也給作品提供了道骨仙風的支持.中國民間舞的創作個性在其原生態中就已經存在.安徽花鼓燈舞種的成型就得益于許多個性創造:風臺縣的田振啟善于“三道彎”的造型,懷遠縣的馮國佩善于在大拐彎兒和快速動作中剎人住,陳敬芝則以流暢如水的“一條線”動作塑造了天真活潑的蘭花形象.但他們畢竟未能把對舞種風格的創建升華到對劇目創作上來.舞蹈專業劇團的建立和職業舞者的產生,為民間舞劇目創作搭好了舞臺.接下來,需要解決風格與個性的關系問題了.首先,從時間上看,作為文化與審美的身體語言系統,風格與個性在時間上既是共時性的,也是歷時性的.就共時性而言,個性的介入對風格形成與完善起到了直接作用.前面我們提到了安徽花鼓燈的例子,其他舞種亦然.“浪中俏,浪中穩,浪中唱”是中國漢族東北秧歌的風格特征.王曉燕塑造的《大姑娘美》把這些特征向極致發展，使原有的風格更鮮明。同樣，盡管東北秧歌風格的形成先于《大姑娘美》的劇目，但它依然不“退休”、也不“離休”地站在編導與演員身邊,用舞種的金箍棒劃出個性張揚的臨界線;同時,它又是一個慈祥的老者,容忍個性在臨界線上盡興.就歷時狀態而言,風格屬于過去時態,是一種傳統的、既定的古瓷器:而個性則屬于現在時態,主要按著當下的生命狀態進行創造,如同那些自制陶器者.制陶者可以盡興,可以憑現在時態的情感意識任意流動,但在這流動的過程中他無法排除過去時態的文化與審美的記憶,除非他們沒有這種記憶,否則他們會有意無意地模仿曾經愛不釋手的古瓷器..民間舞《出走》的成功，與其說它切入了現在時態,給人以農民進城也能編進舞蹈的驚訝;不如說它把我們帶回了過去時態,喚起了我們依戀故鄉的本能,那是一種人類尋求溫暖與安全的途徑,是一種重回母體的原始記憶.我們常把古典舞《黃河》作為新“古典舞”的標志.“新”與“古”合一是共時狀態,二者拆開又是歷時狀態,而在這時間維度上的最終選擇,是看《黃河》要“說什么”和“怎么說”？第四樂章伊始,男女演員漩渦似的跑向(而非圓場步)中間定位的人,一個、兩個、五個、七個，人流在凝聚，每個人都直臂向上舉起手來，五指張開（而非蘭花指或按掌）。在民族危亡的時刻，現代舞的“足蹈”與“手舞”已經是一種必須使用的言說方式,不分男女,無需再“欲前先后,欲左先右”地劃圓.其實,現代舞也有風格與個性的沖突.有的學者用:“前期現代舞”和“后期現代舞”把它們劃開,有的學者則用“后現代舞”、“后后現代舞”勾勒出其內部的差異與沖突,這些都是時間維度的思考.其次,我們再探究風格與個性在空間維度的關系.一位編導這樣描繪風格與個性:“風格是別人的,個性是自己的;風格是重復的,個性是變化的,風格是鐵,個性是火.”應該再加上一句:如果在空間上將二者合一,那么鐵與火就會煉出鋼.從舞蹈史的角度看,許多風格性極強的舞種都是由個性介入而生發出新的風采,使原有舞種更加完善.1832年,意大利籍的塔里奧在法國創作出“自己的”和“自己女兒的”芭蕾劇《仙女》，白紗裙與足尖鞋帶來和輕盈把意大利發軔的古典融入了法國人的浪漫中.在這種大語境中,塔里奧為女兒精心構建小語境-----從“飛行”、“大跳”到“腳尖功”,它們為浪漫主義芭蕾創造了身體語言的專用語匯.1936年,曾在塔里奧《仙女》中主演的丹麥籍舞者奧古斯特布農維爾大膽地把“別人的”東西化為“自己的”的.他吸收了本屬法國人的《仙女》，把它搬上了哥本哈根的舞臺,并改編為丹麥派的名作,而原來的“法國版”反倒失傳了.一部《仙女》縱貫意大利、法國、丹麥的歐洲南北空間,永恒的立在了芭蕾史上.這種整合的范例在中國舞蹈史上也有,古代的《霓裳羽衣舞》是唐王朝與“天竺國”印度的整合,現代的《紅色娘子軍》是中國與前蘇聯的整合，由《絲路花雨》登臺而確立的敦煌舞派更是處在多個文化藝術空間的交匯點上.“別人的”中間有“自己的”,“自己的”中間亦有“別人的”.在時間和空間兩個維度的考察后,可以得出結論性的東西:一,作為審美的身體語言的自由表達,風格應是為個性服務,正像我們今天不斷地借助外來語進行漢語的自由表達一樣-----從“jeep”(吉普車)到“ok”.二,作為文化的身體語言的自由表達,個性應該為風格所辨識,正像我們在漢語表達時,不管使用多少外來語,都無法改變漢語的“話語霸權”.這里可以用

英國人馬休的《天鵝湖》為結論做一點闡釋。這個舞劇沒有講述美麗的童話故事,而是把目光描準了人的內心世界,描準了人物的性格.內心世界的復雜性和性格的多樣性需要用相應的身體衙言去挖掘,因此,種種風格便集合在馬休個性的麾下,作為現代芭蕾舞劇,馬休為我所用地把傳統的開繃直的風格進行了性格化處理.母后體態挺拔直立,雙臂交叉在胸前,肘部向外,傲慢、冷瘼且具攻擊性；王子同樣挺拔直立，但那是僵直地雙臂緊貼身體，盡力縮小失去母愛又沒有自由的生存空間。與此同時，馬休還把其他風格的舞種納入進來:他用現代舞的地面動作和蜷縮、彎曲、奔跑表現王子自卑、消沉和得不到關愛的壓抑；而帶有原始土風舞味道的“男四小天鵝舞”,則把躁動的、移情的、暴躁的無意識情緒宣泄出來。在這里，風格不再是千人一面的族群認同,而轉化成了一個個生命的跡象.關于結論二,我們可以用以中國膠州秧歌為素材的《一片綠葉》為例。這是一個獲獎的但卻有爭議的民間舞劇目。爭議所在，是其中的現代舞所表露的個性是否淹沒了素材所規定的風格？的確，為了表現現代女性心靈的孤傲、自我和探討的軌跡，跳轉以及許多銜接動作取代了傳統的嬌羞的自娛自樂的程式，比之同一素材的《沂蒙情懷》和已然“現代化”的《扇妞》更貼近現在時態。但劇目中的女性又決非“也許是要飛翔”，因為膠州秧歌的擰、輾、抻、韌和“三道彎”已經明顯地把它約束在了土地上，約束在了中國漢族的齊魯文化圈內。只不過這些風格要素在表演的幅度、速度和力度上發生了變異，以一種“陌生化”的效果呈現出來。還好，經過觀眾和評委的“族群認可”，《一片綠葉》最終被授予了第六屆桃李杯民間舞女子組一等獎。

第五篇：企業文化與企業價值 工商管理論文

蘭州商學院成人教育學院

畢業論文

姓 名：劉 曉 波 學 號：

教育層次：成人本科 專 業：工商管理 指導教師：江 志 安

寫作日期：2011年2月15日

企業文化與企業價值

劉曉波

（寧夏伊品生物科技股份有限公司 寧夏永寧 750100）

【摘 要】：企業文化是滲透在企業一切活動中的無處不在的東西，是企業的靈魂所在。隨著我國加入WTO，國內企業與外資企業直接的競爭日益激烈，創造企業特色的企業文化提升企業價值是當前我國企業生存和發展的必然選擇。本文在對企業文化和企業價值相關概念解析的基礎上，分析了企業文化和企業價值的關系，針對當前我國企業企業文化建設的不足，對創建特色的企業文化提出了一些建議。【關鍵詞】：企業文化 企業價值 成本

一、企業文化與企業價值相關概念解析

（一）企業文化相關概念解析

1、企業文化的概念及內涵

所謂企業文化，是指組織在長期的生存和發展中所形成的為組織多數成員所共同遵循的基本信念、價值標準和行為規范，是一個企業的經營之道、企業精神、職業道德、企業作風、員工科學文化素質和企業形象的總和。簡單地加以概括企業文化就是企業經營之道、企業精神和企業形象。

企業文化有著十分豐富的內涵它主要包括：

1）、指導企業生產經營管理的經營之道。也可稱為經營宗旨、經營理念、經營哲學。

2）、體現企業鮮明個性特征的凝聚企業全體人員的企業精神。3）、規范企業全體員工的職業道德。

4）、在企業生產經營中形成的企業作風和禮儀。5）、企業員工的科學文化素質。6）、企業形象。

2、企業文化的功能

作為一種客觀存在，企業文化對企業生產經營管理活動發揮著以下重要的作用：

1）、導向作用。即把組織成員的行為動機引導到組織目標上來。為此，在制定組織目標時，應該融進組織成員的事業心和成就感，包含較多的個人目標，同時要高屋建領，振奮人心。

2）、示范作用。規章制度構成企業員工的硬約束，而企業的組織道德、組織風氣則構成組織成員的軟約束。無論硬和軟的規范，都以群體的價值觀作為基礎。一旦共同信念在企業員工心理深層形成一種定勢，構成一種響應機制，只要外部誘導信號產生，即可得到積極的響應，并迅速轉化為預期的行為。這種軟約束，可以減弱硬約束對職工心理的沖擊，緩解自治心理與被治現實之間的沖突，削弱由此因此的心理逆反，從而使企業員工的行為和諧、一致，并符合企業目標的需要。

3）、凝聚作用。文化有一種極強的凝聚力量，企業文化是企業員工的粘合劑，把各個方面、各個層次的人都團結在組織目標的旗幟下，并使個人的思想感情和命運與企業的命運緊密聯系起來，產生深刻的認同感，以至與企業同甘苦共命運。4）、激勵作用。企業文化的核心是確立共同價值觀念，在這種群體價值觀指導下發生的一切行為，又都是組織所期望的行為，這就帶來了組織利益與個人利益的一致，組織目標與個人目標的結合。在滿足物質需要的同時，崇高的群體價值觀帶來的滿足感、成就感和榮譽感，使組織成員的精神需要獲得滿足，從而產生深刻而持久的激勵作用。

（二）企業價值相關概念解析

1、企業價值的概念

目前對理論界對企業價值尚未達成統一的認識，關于企業價值的涵義，主要有三種理論解釋，即馬克思勞動價值論、效用價值論和新古典經濟學的價值論。綜合三種理論解釋可以看出企業價值是既反映企業的資產狀況和長期獲利能力，也反映市場對企業的評價的一個綜合值。

2、企業價值的影響因素

影響企業價值的因素主要是企業獲利能力、企業環境因素和企業內部因素具體而言: 1）、企業獲利能力。獲利能力是決定企業價值的直接和最終決定因素，是從產出的角度來衡量的。獲利能力最直接的表現是企業的經營現金流量的多少和折現率的高低，二者同時決定了企業的價值。2）、企業環境因素。企業面臨的外部環境包括宏觀環境和經營環境。宏觀環境因素包括經濟環境因素、政治環境因素、社會環境因素和科技環境因素。3）、企業內部因素。企業內部因素可通過財務指標來衡量的相關因素外，主要是指企業獲利能力和競爭優勢的真正來源，是企業獨特的資源和能力，它不被其他企業所模仿的核心能力——企業文化。

二、企業文化與企業價值的關系

企業文化是滲透在企業一切活動中的無處不在的東西，是企業的靈魂所在，總的說來企業文化是企業價值的重要組成部分，優秀的企業文化創造和提升企業價值。

（一）企業文化是企業價值的重要組成部分

不管企業是否自我察覺、是否刻意追求。企業文化就像人的思想和觀念只要生命存在它就存在并左右著企業的發展。就企業文化的概念而言，企業存續的過程實質上就是從主觀上對其包括價值取向、審美取向等觀念不斷追求的過程，以最終實現其對自身文化的追求。在這個過程中，企業從客觀上獲得利益。為社會做出貢獻。企業文化是企業與生俱來，伴隨企業生存和發展全過程的重要財富，無論企業物質價值的大小，企業都必然擁有其具有個性的文化。企業文化與企業的物質一起構成企業物質與精神有機結合的統一體，是企業價值的一個重要組成部分。

（二）企業文化創造提升企業價值

從經濟學角度來說，價值創造的問題實質是企業如何能以較低的生產成本創造同等價值的產品或者如何能以同樣的生產成本創造價值更高的產品的問題。而生產成本等于轉化成本與交易成本之和。

1、企業文化降低企業交易成本，創造企業價值 企業的交易成本可分為企業內部的交易成本和企業外部的交易成本。影響企業外部交易成本與內部交易成本的因素是相同的。企業外部交易成本是企業與企業外部的市場交易主體(如，顧客、供應商、競爭者等)進行市場交易時發生的信息搜尋成本、談判成本和履約成本。企業內部交易成本是企業與要素所有者進行交易時所發生的信息搜尋成本、談判成本和履約成本。1）、企業文化降低企業內部交易成本

企業文化降低企業內部交易成本主要表現在：首先，企業文化可以降低企業內部不確定性。企業正式合約的條款越趨于完備越能降低不確定性。但簽訂合約的成本也越趨于增加。同時由于人的有限理性以及環境的不可能完全預測，使得企業正式合約不可能完備。其次，企業文化可以節省有限理性。最后，企業文化有利于釋放壓縮的信息。2）、企業文化降低企業外部交易成本

企業進行有意識的企業文化管理，確立一套價值觀體系并通過行為文化和物質文化使之得以外顯，這樣在進行外部交易時外部交易主體就可明確地感知到企業的價值體系，因而面臨較少的不確定性或復雜性面臨更少的機會主義行為從而節省了外部交易主體的有限理性誘使其也減少機會主義行為從而加大了降低外部交易成本的可能并有利于節省交易成本。當然，這種結果發生的概率和程度需要取決于外部交易方的文化，若兩者皆注重信譽、道德和倫理那么可以極大地降低交易成本；否則，降低交易成本的可能和程度皆較小。

2、企業文化降低企業轉換成本，創造企業價值 企業的生產方式實則是一種團隊合作的生產方式，團隊個體成員的實際生產率和團隊的合作效益是決定團隊生產率的因素。

1）、企業文化提高團隊個體成員的實際生產率

團隊個體成員實際生產率的高低取決于兩個因素:勞動者主觀能動性的發揮和勞動者的能力。企業文化作為一種精神動力，因為可以實現個人對自我價值和生活意義的追求從而能夠提高人的主觀積極性，進而能夠大大提升勞動者的價值創造。人們常常可以看到這樣的現象:條件大體相同的勞動者集體或個人，甚至同一勞動者集體或個人使用同樣的勞動手段和勞動對象。由于他們的情緒、主觀努力的程度不同。就會導致生產效果的顯著差別。另一個要點是廠商作為公司文化的持久貯藏器和隨時間遷移的公司文化傳輸帶所發揮的作用。這一文化傳輸促進了群體和個人的學習并因此提高了廠商內部的生產率。

2）、企業文化提高團隊合作效益

合作效益是指不同主體通過相互合作而產生的超出單個主體所能創造價值的總和的那部分效益。即“1+1>2”的情況出現。不同主體間的合作之所以能產生效益。是因為一方面通過合作可以降低交易成本和競爭成本另一方面通過合作可以形成一種資源的相互共享和優勢互補。促進專業化的發展和創造規模效益。但合作效益產生的前提是有效合作的達成。然而在團隊生產中，參與合作的隊員的邊際產出并不是可以直接和分別地被觀察出來。此時。人的機會主義傾向便會誘致偷懶行為。這就加大了有效衡量團隊成員的績效并給予相應的報酬和獎勵的難度進而會造成合作的失敗。難以獲得合作效益從而降低了團隊的生產率。

通過企業文化來抑制機會主義，從團隊生產的角度來看，企業文化由于可以為團隊成員提供選擇性激勵而減少機會主義行為，企業文化為團隊成員提供的選擇性激勵是因為企業文化能使個人決策過程簡化從而節約了信息費用。

三、我國企業文化建設中存在的問題

我國企業大部分已經認識到了企業文化對創造、提升企業價值的關鍵作用，并積極開始建設本企業的企業文化，如海爾、華為等，但縱觀國內企業，企業文化建設仍然存在著許多不足。

（一）企業文化的政治化

我國大部分企業特別是國有企業在進行企業文化建設時，將企業文化等同于企業的政治思想工作，以貫徹中央及地方政府的指示精神為主，企業文化工作者必須是具有較強的黨性的黨員干部，有較高的馬列主義理論水平。個別人把講奉獻、學雷鋒時刻掛在嘴上，不考慮實際工作效果。企業的政治就是管理好企業，創造效益；員工要講奉獻，講艱苦奮斗，但更要講價值的回報，講激勵機制，才能充分調動員工的積極性和創造性。

（二）企業文化雷同化

獨特性是企業文化的重要特征之一。優秀的企業文化在許多方面具有共性，但更突出的是它的獨到之處，它應該代表的企業獨有的特征，是企業發展的精神內涵。我國大多數企業在進行企業文化建設時由于領導者對企業文化建設的目的不明確，對企業現有狀況把握不準確，盲目照搬照抄，企業文化似曾相識，具有鮮明個性的寥寥無幾。

（三）企業文化孤立化

企業的文化建設與企業的發展目標和經濟利益是緊密聯系在一起的，優秀企業文化的形成與企業的發展壯大和經濟效益提高是相互作用的，它能促進企業提高經濟效益，增強企業的實力，而企業的發展壯大又能促使員工產生自豪感和向心力，從而約束自己的言行，自覺遵守企業的各項規章制度，維護企業形象，積極參與企業文化的建設。然而，當前我國的企業領導者在文化建設上往往與企業經濟效益之間的關系處理不當。或為文化而文化，不注重經濟效益；或功利目的太強，企圖立竿見影，急于求成。

（四）企業文化形式化

一些企業家對企業文化的認識過于狹義認為只是一些文娛、體育活動，把企業的文娛體育活動開展好了，就是建立了企業文化。實際中往往為了裝扮門面，或為了趕時髦，熱衷于作表面文章，提出幾個口號，張貼幾條標語，定個條例，寫一曲廠歌，定一個標志，統一公司服裝，再搞一些文藝體育活動，認為這樣就完成了企業的文化建設。并沒有將在市場條件下被證明是行之有效的競爭文化作為能促進企業長期穩定發展的管理手段和管理思想，而僅僅作為一種面紗來對待。

四、打造特色企業文化創造企業價值

企業文化的重要作用已經日益被世界各國企業所承認，隨著我國加入WTO，面對日益激烈的競爭，國內企業要想生存和發展必須建設企業特色的企業文化，提升企業價值。

（一）將企業價值觀和企業精神的確立置于企業文化建設的首位

企業價值理念和企業精神的建設是企業文化的核心和靈魂，是形成企業文化物質層面和制度層面的基礎。企業精神和價值理念的建立過程就是企業精神文化的建立過程。在創建企業價值觀和企業精神時要強調以下幾點：

1、創建特色的企業價值觀和精神。

企業價值觀和企業精神應該是在企業整個生產、經營、管理的全過程中提煉出來的具有鮮明性、自主性、獨立性的精神和價值理念，帶有本企業鮮明的特色，具有不易模仿性、不可復制性的特點。

2、兼收并蓄。

企業精神的建立要吸收中國傳統文化和民族精神的精華，同時，對西方的文化和價值觀，也要擇優吸取，尤其要學習吸收西方先進的企業管理理念。

3、發展愿景和員工個人的人生追求統一起來，使職工忠誠于企業。

4、企業要有較高的精神追求。

新時期的企業精神中要自覺地加進對環境、對社會的責任，把企業的價值觀和經營理念提高到全面建設小康社會與構建合諧社會的高度。

（二）企業制度建設應與企業價值理念和精神建設相輔相成企業價值理念和精神是企業文化建設中的軟管理，軟約束，它強調的是價值理念的倡導和信奉，注重對員工思想、心靈的灌輸、培訓、宣傳、倡導，但如果企業的價值理念僅僅停留在灌輸、倡導，流于一堆口號，企業文化是建立不起來的。企業文化建設應該與企業的生產、經營、管理活動融為一體、密不可分，即既要把企業提出的價值理念轉化為員工的價值共識，又要把它轉化為每個員工崗位的行為準則。要建章立制，把企業的價值取向、經營理念、職業道德等形成制度化的東西，并在企業的生產、經營、管理各環節有效地貫徹執行。只有將企業的精神文化與制度文化、行為文化建設密切結合起來，用制度的約束來規范員工的行為，最終形成員工自我約束、自我控制的機制，才能建成成功的企業文化。

（三）發揮企業家在企業文化建設中的核心作用

企業家處于企業文化建設的核心地位，一方面企業家的思想、行為等對企業文化有很大影響，企業文化的培育在很大程度上取決于企業家的價值觀和職業素質；另一方面，企業文化的確立需要企業家自上而下地推動，用自己的權威去整合企業中的價值觀。

1、企業家要充分認識到企業文化這一無形資產的重要性 企業文化是滲透在企業一切活動中的無處不在的東西，是企業的靈魂所在。21世紀誰擁有文化優勢，誰就擁有競爭優勢、效益優勢和發展優勢。因此，要盡快改變企業家企業文化經營意識淡薄的現狀。

2、企業家要利用各種方式傳播和推行自己已經認同的企業文 運用企業的核心價值觀來規范指導企業行為，用行動言傳身教，使自己成為企業價值觀的化身。

3、企業家要不斷提高自身素質

企業家要與時俱進，不斷學習，不斷創新；要提高自己的道德素質和文化修養，注重自身形象的樹立，通過各種途徑提高自己的包括管理學在內的綜合素質，起到率先垂范的作用。

4、企業家要積極運用企業文化發展企業

企業家要對內要用企業文化凝聚廣大員工，對外要塑造良好的企業形象，在企業文化建設中要將定型的企業文化外化為企業在公眾中的形象，規范企業行為識別和視覺識別兩大系統，展示優秀的企業文化的獨特魅力。

（四）實施以人為本的企業文化精神

企業文化的本質特征是倡導以人為中心的人本管理哲學，要堅持把人作為企業管理和一切活動的中心。對員工的尊重、信任，能激發員工的積極性，提高員工的創新精神。以人為本的企業文化管理要求將培育進步的企業文化和發揮人的主體作用作為企業管理的主導環節。

（五）在創建學習型組織中建設企業文化

創建學習型組織是企業文化建設的一個重要組成部分。所謂學習型企業就是以共同的愿景為基礎，以團隊學習為特征，以增強企業的學習力為核心，提高群體智商，使員工自我超越、不斷創新，最終實現企業財富速增、服務超值的目標。創建學習型組織是培育優秀企業文化的有力措施，也是貫徹優良的企業文化的保證。學習型組織是21世紀最具競爭優勢和最具有適應能力的組織形態，它強調員工之間信息和知識的分享，能力和專長的分享，來共同完成一項任務。因此，要求員工有很強的學習能力，強調員工終身學習、全員學習、全過程學習、團體學習。通過學習型組織的創建，增加知識積累，培養創新和適應能力，培養團隊精神，培養和諧的內部氛圍，提升企業的競爭力。

參考文獻

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