談美讀書筆記

近日讀朱先生的《談美》，頗為喜愛，感覺收獲頗多。對于《談美》其精辟、客觀的分析和論證實為欣賞

《談美》全書共有15個話題，也就是15封信。首先他先提出了“美感修養(yǎng)”的問題，用我們的話來說就是“免俗”。這是對“利害圈”和物欲要有一些超越，有一些精神的寄托，有一些理想與情趣，其中藝術(shù)活動就可以起到這種超越利害關(guān)系的作用，在“無所為而為”中凈化心靈，得到人格精神的提升。

縱觀全書，我印象最深的是第五章和第十三章，第五章談得是美感與聯(lián)想，提出聯(lián)想是以舊經(jīng)驗詮釋新經(jīng)驗，大多數(shù)情況下是散漫飄忽、偶然的。美感源于某事物能喚起甜美的聯(lián)想，但是聯(lián)想所伴的快感不是美感。藝術(shù)之所以為藝術(shù)，不在內(nèi)容而在形式。而第十三章則闡述了因襲格律的技巧可以分為兩項說，一項是關(guān)于傳達的方法，一項是關(guān)于媒介的知識。傳達的方法在于練習(xí)和模仿，繪畫和作文均是如此。關(guān)于媒介的知識的學(xué)習(xí)就是利用過去的經(jīng)驗，就是吸收已有文化，也就是模仿的一端。凡是藝術(shù)家都必須有一半是詩人，一般是匠人。他要有詩人的妙悟，要有匠人的手腕。妙悟來自性靈，手腕則可得于模仿。

在《談美》中，朱先生以自己親身的經(jīng)驗，談到了許多治學(xué)為人的道理。先生有言：“我們干的是科學(xué)工作，是一項必須實事求是，玩弄不得一點虛假的艱苦工作，既要有清醒的頭腦和堅定的恒心，也要有排除一切阻礙和干擾的勇氣……是敷敷衍衍、蠅營狗茍的混過一生呢？還是下定決心，作一點有益于人類文化的工作呢？立志要研究任何一門科學(xué)的人首先都要端正人生態(tài)度，認(rèn)清方向，要做老實人，說老實話，辦老實事。一切不老實的人做任何需要實事求是的科學(xué)工作都不會走上正路的。”文品表現(xiàn)人品，以上這番話不但回答了青年人學(xué)習(xí)美學(xué)的態(tài)度問題，更代表了老人一以貫之的為人之道。

“當(dāng)局者迷，旁觀者清”俗語講：“距離產(chǎn)生美”。其實朱光潛先生就明確的指出了美和生活的距離。真實世界籠罩了霧、雪或雨就容易給人們另外一種聯(lián)想，其狀態(tài)使真實世界同你我之間產(chǎn)生了距離，因而有了古往今來的詩情畫意等及賦美感的意境。就如同美學(xué)上的“移情作用”，把自己的情感轉(zhuǎn)移到外物上去，仿佛覺得外物也有同樣的感情。所謂：藝術(shù)來源于生活又高于生活。我想應(yīng)該也有這個道理。美和實際應(yīng)該保持一定的距離，要看到事物本身的美，必須把它擺在適當(dāng)?shù)木嚯x去看，而且要拋開實際生活中的物欲去看，才能真正的沉浸在藝術(shù)的美感當(dāng)中。一些人們對于熟悉的事物總是容易忽略它的美，因為太過熟識沒有了距離和神秘感，從實際生活中找不到真正的美。有了距離，才會有向往，美就會出現(xiàn)在你的眼前。

小小冊子，總共不過七、八萬字，由十三封書信結(jié)集而成。但它其中的每一行、每一字都滲透著老人躬親實踐了一輩子的認(rèn)真態(tài)度，不由你不為之動容。人曰：“一斑窺豹”、“一葉知秋”，相信只這一小段文字，也足以讓你我了解進而欽佩起這位美學(xué)老人治學(xué)為人的態(tài)度吧。

美學(xué)初探

——《談美》讀書筆記

杜鵑 1090100084

朱光潛先生的《談美》這部文藝?yán)碚摰闹鳎酝ㄋ滓锥恼Z言，循循善誘的啟發(fā)，引領(lǐng)我們?nèi)绾芜M行“審美”及如何“創(chuàng)造美”，賦予我們另一種看待這個世界的眼光。作者以深入淺出的方式，先是告訴我們“美感是什么”，到最后將“美”上升到人生的高度，對最終如何完善自己的人格，對人生具有巨大的指導(dǎo)意義。

本書共分為十五個章節(jié)，主要分為兩大部分“如何欣賞美和”以及“如何創(chuàng)造美”。前三章主要圍繞“美感是什么”進行了回答和探討；四至六章則針對“一般人將尋常快感、聯(lián)想以及考據(jù)與批評認(rèn)為美感的經(jīng)驗是一種大誤解”這一問題進行說明；第七章和第八章則針對“自然美”這一概念進行闡釋；第九章到第十四章則引導(dǎo)讀者“如何創(chuàng)造美”；最后一章則約略地探討了人生與藝術(shù)的關(guān)系。從什么是“美感”這一最基本的概念入手，先是啟發(fā)讀者“如何欣賞美”，繼而“如何創(chuàng)造美”，再到如何“將美與人生意義相結(jié)合”，讓“零基礎(chǔ)”的讀者從最淺顯的概念開始，一步步深入美學(xué)的世界，從對美的“欣賞者”的角度慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)椤皠?chuàng)造者”，最后在了解了這最基本的美學(xué)知識后開始嘗試將所學(xué)融入到生活中，上升到“如何做人”這一看似“深奧”的話題。然而作者輕松的筆觸與合理的結(jié)構(gòu)安排，卻并沒有讓人感到絲毫的沉重感，將學(xué)術(shù)與對人生的指導(dǎo)意義渾然天成地融合，讓剛剛還在沉浸在“美學(xué)”的學(xué)術(shù)熏陶中讀者有了一種“柳暗花明又一村”的感覺，盡顯大師風(fēng)范。

下面我就對于每一部分的內(nèi)容，談?wù)勛约旱乃鶎W(xué)、所感、所想。

一． 美學(xué)初探——“美感是什么？”

為了使幾乎對美學(xué)處于“零基礎(chǔ)”的讀者更好地進入“美學(xué)”的世界，朱光潛先生用一棵我們身邊熟悉的事物——一棵古松作例，揭示了人們?nèi)N不同的態(tài)度，即“實用的態(tài)度”之“善”、“科學(xué)的態(tài)度”之“真”、“美感的態(tài)度”之“美”。可見各人所見到的古松的形象都是個人性格和情趣的返照。實用的態(tài)度是來自于人類生存最基本的需求，起源于實用的知覺，強調(diào)“環(huán)境”對于人的作用及如何利用環(huán)境。科學(xué)的態(tài)度則是客觀的、理論的，把自己的成見和情感完全丟開，旨在找出事物的關(guān)系和條理。而這兩種態(tài)度與“美感的態(tài)度”最大的區(qū)別，就是在于他們對待事物的意象都不是孤立的、絕緣的——這也是“美感的態(tài)度”的最大的特點。正因為這樣，人們才能獲得美感經(jīng)驗，產(chǎn)生“美”的感覺。而“美感的態(tài)度”則是被視為“人類與動物最大的區(qū)別”，是凌駕于只能人類最基本的生存需求之上的，體現(xiàn)出美事事物的最有價值的一面，美感的經(jīng)驗是人生中最有價值的一面。而許多歷史上遺留優(yōu)秀的藝術(shù)作品之不朽則體現(xiàn)出“真正的美感”所具有的超越時空、政治、宗教、民族的永恒性。

接下來，作者為我們揭示了“美感”獲得一條重要途徑——即“美和人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”無論是對于游歷新境時所感到的美，還是歷史上話題人物身世和人格的所感，其實都是將事物獨立于世俗之外，即使其與環(huán)境及一切條件絕緣，才能獲得“真正的美”，使其孤立于功利的用途。我通過旅行獲得一種感想，即“烏托邦永遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方”，即便旅行的目的地物質(zhì)貧瘠、生活困苦，仍舊使我感到一種無與倫比的、新鮮的“美感”，正是因為我不會在當(dāng)?shù)亻L久生活，不會過多考慮這并不優(yōu)越的條件為我的實際生活造成什么不便，因此才能專注于當(dāng)?shù)劐漠惖拿谰芭c文化，將這些與我原本生活不同之處當(dāng)成一幅“孤立”的美景來看，因此獲得了美感。

然而需要強調(diào)的是，美的事物一定要和實際的人生保持“適當(dāng)?shù)摹本嚯x，既不能太近，也不能太遠(yuǎn)。還是以我上述個人經(jīng)歷為例，如果我真的過于長久地生活在一個條件不優(yōu)越的“旅行目的地”，我也一定會感到不適，正是因為我把一種“本來不熟悉”的生活變成了一種“我熟悉”的生活，美感也隨之消失，更多的是帶來生活上的麻煩。這一體驗，大概也能夠驗證這一觀點。

接下來，作者又闡述了美感經(jīng)與移情作用的關(guān)系，揭示了美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。移情作用不一定就是美感經(jīng)驗，而美感經(jīng)驗中卻含有移情作用。所謂美感經(jīng)驗，其實不過是在聚精會神之中，個人情趣和物的情趣往復(fù)回流而已，即不單是由個人及物，同時也是由物及人的。以古松的例子來看，而想獲得真正地美感體驗，就要達到“物我合一”的境界，這是古松便不再是古松，而是一個承載了“我”情感的載體，表現(xiàn)了“自我”而正是古松遒勁的身姿，更符合我所認(rèn)可的高風(fēng)亮節(jié)這一品質(zhì)的聯(lián)想。而正是這樣的“移情作用”，讓宇宙中的萬物變得有生氣，本來只有物理的東西可以變得具有人情。這“宇宙的人情化”不僅使人體現(xiàn)了“自我”，反映了人的情趣，更使得“物的特質(zhì)”對人也產(chǎn)生了陶冶性情的功效。

二． 關(guān)于美學(xué)的誤區(qū)的探討

朱光潛先生在接下來的章節(jié)里，針對讀者易將其與美感混淆的概念——“美感與快感”、“美感與聯(lián)想”、“把考證和批評認(rèn)為是欣賞”，以及“自然美”這一矛盾的概念進行了解釋和論述。

可以看到，無論是普通人還是著名學(xué)者，都對“美感與快感”產(chǎn)生過一定混淆，即便弗洛伊德也將“在文藝作品中被滿足的性欲”當(dāng)成美感。但朱光潛先生認(rèn)為，美感與實用活動無關(guān)，而快感則起于與實際要求的滿足。由于快感離實際的人生距離太近，則并不是美感。而真正的美感，是可以獨立于人的基本生存需求而存在的。就如希臘女神的雕像，她即便對于人類最最基本的生存需求來說是“無用的”，但這座藝術(shù)作品的美依舊是不可被否認(rèn)的。

那么，聯(lián)想是不是美感呢？聯(lián)想是知覺和想象的基礎(chǔ)，因此藝術(shù)是不能離開聯(lián)想的，但是，聯(lián)想?yún)s是“輾轉(zhuǎn)不止的亂想”，與人聚精會神地于一個“孤立絕緣”的意象上所產(chǎn)生的“美感”是有區(qū)別的，而且美感是不帶思考的，聯(lián)想則難免帶上個人的思考，不能使人“一心一意”地進行審美活動。

朱光潛先生還對一些誤“將考據(jù)、批評當(dāng)作欣賞”的學(xué)者發(fā)表了自己的觀點。他認(rèn)為，考據(jù)所得的知識可以作為進行欣賞活動的準(zhǔn)備，然而若只是了解了知識并不能走入文藝的領(lǐng)域。而一些“不會創(chuàng)作”只會進行“批評”、或者按照固定的標(biāo)準(zhǔn)評判作品好壞的學(xué)者，則只是抱著“科學(xué)的態(tài)度”的冷靜的、不加情感的“批評家”。他們站在作品之外、不能感受到“身在文章中的身臨其境感”，又如何得到真正的美感的經(jīng)驗？因此，考據(jù)和批評都不是欣賞。然而他還主張，欣賞也離不開考據(jù)與批評，應(yīng)該先進行腳踏實地考據(jù)的，再進行的活動。

而在歷史上引起過激烈爭論的“自然美”這一概念，更是容易使人陷入審美的誤區(qū)。一般人常認(rèn)為的“自然美”，好像以為即使沒有人去領(lǐng)略它，美依然在那里。然而朱光潛先生則用一副“線條”圖為例，讓讀者親自體驗審美的過程，證明了“自然美”其實是一個矛盾的概念。如果人們覺得“自然美”，其實自然就已經(jīng)經(jīng)過藝術(shù)化成為了人為的“藝術(shù)品”，是經(jīng)過人情化和理想化的，不再是粗糙的自然了。

而主張寫實主義與理想主義的人們則是誤用了“自然美”這一本身就矛盾的概念。他們主張“自然的美丑與藝術(shù)的美丑是一回事”、“藝術(shù)美就是從自然美中模仿出來的”。然而作者卻舉了兩個例子來駁斥這樣的主張——“自然美也可以化成藝術(shù)丑”、“自然丑也可以化為藝術(shù)美”。而“自然美”這一概念其實已經(jīng)包括兩個含義，即“事物的常態(tài)”和“藝術(shù)美”。這兩種主張本身就是自相矛盾的。”

三． 如何創(chuàng)造美？

在前面的章節(jié)中，朱光潛先生先是告訴了讀者“什么是美感”，并且?guī)椭x者理清了“關(guān)于美學(xué)的幾個誤區(qū)”。再啟發(fā)讀者“如何欣賞美”之后，朱光潛先生在接下來的章節(jié)中探討了“如何創(chuàng)造美”。

在閱讀這幾個章節(jié)后，竊將創(chuàng)造美的過程比作同一個“建房子”的過程——從兒時游戲中獲得的體驗為地基，以模仿為磚，以想象為瓦，以情感為水泥，以格律為結(jié)構(gòu)，以靈感為色彩。

創(chuàng)造之中有欣賞，但創(chuàng)造卻不全是欣賞。欣賞只是要見到一種意境，而創(chuàng)造要把這種意境外射出來，是一種更為高級的活動。而獲得創(chuàng)造這一過程的體驗，早期往往是從游戲中獲得的。藝術(shù)和游戲一樣，都是講欣賞的意象加以客觀化，這個意象便是情趣的集中點，并且將其外射，變成一個具體的情境，這便是創(chuàng)造。除此之外，這兩項活動的進行中都會達到一種“聚精會神”的狀態(tài)，并且都帶有移情作用，而且都可作為一個“理想世界”來安慰情感。不同的是，藝術(shù)帶有社會性，并且需要由“作品來傳達”。

想象的作用則體現(xiàn)在“將已有意象進行重新配合”。通過“分想”，人們能從舊材料、平常的事物中選擇出“孤立的”、具有“特殊美感”的意象；而通過聯(lián)

想，人們運用象征的手法，達到“寓理于象”。

情感是綜合的要素，許多本來不相關(guān)的意象如果在情感上能協(xié)調(diào)，便可形成完整有機體。通過運用想象，藝術(shù)家們或從主觀出發(fā)，或從客觀出發(fā)，辟出實際人生和藝術(shù)中一種距離，達到使觀者獲得美感體驗的目的。

在藝術(shù)方面，受情感飽和的意象又是嵌在格律里面的。格律本為自然律，后來進行總結(jié)后變?yōu)榱艘?guī)范律。是否有能力駕馭格律，或者是反被格律駕馭則是衡量“藝術(shù)家”的標(biāo)準(zhǔn)。能否打破“從心所欲”和“不越矩”這個矛盾，則是對“大藝術(shù)家”的必要要求。

我認(rèn)為，模仿則是對于創(chuàng)造的一種“材料積累”。朱光潛先生指出：“創(chuàng)造時舊經(jīng)驗的新綜合，就經(jīng)驗大半得效仿模仿，新綜合則必自出新裁。”而“熟能生巧”這一成語便是印證了這一點。但凡是藝術(shù)家都需要詩人的妙悟和匠人的手腕。如果說匠人的手腕是一種對前人模仿而獲得的材料，那么詩人的妙悟就是將其升華。

想創(chuàng)作出具有美感的作品，除了靠模仿所獲得“材料”，還需要那“妙悟”，即“靈感”。靈感就是在潛意識中醞釀成的情思猛然涌現(xiàn)于意識，是潛意識中的工作在意識中的收獲。值得一提的是，這所謂的“工作”，即“靈感的培養(yǎng)”不必限于讀書，在工作范圍之外下功夫，讓思緒沉淀一段時間，然后在用本行藝術(shù)的媒介翻譯出來。可見，靈感的獲得，除了本人的基因和環(huán)境影響，用心才是最重要的。

四． 人生的藝術(shù)化

在這一章里，朱光潛先生將“美學(xué)”這一學(xué)術(shù)化主題的探討與實用的人生相結(jié)合，將美學(xué)提升到一個相當(dāng)?shù)母叨龋菫樽x者的人生產(chǎn)生了重要的啟迪。朱光潛先生提出了如下主張：

第一，如同一篇好文章是一個完整的有機體，像這樣的藝術(shù)的完整性在生活中

叫做“人格”。我們應(yīng)該像對待一幅完美的藝術(shù)品一樣，完善自己的人格，認(rèn)真地生活。

第二，至情至性地去生活，不要有絲毫的假借。如同把生命流露與語言文字就

是好文章，流露于言行的風(fēng)采，就是美滿的生命史。

第三，參照藝術(shù)家估定事物的價值以是否能納入和諧整體為標(biāo)準(zhǔn)，營造和諧的人生，嘗試做到“拿得起，放得下”，堅持適度原則。

最后，作者提出了“情趣”這一重要的概念。提倡讀者過“有情趣的”的人生，用欣賞的眼光去生活。并附上了他的叮嚀——“慢慢走，欣賞啊！”告訴讀者努力向前也不要忘了駐足停下來，看看眼前的風(fēng)景，品味一下生活。

朱光潛先生的這部著作無論是從學(xué)術(shù)上還是對人生的指導(dǎo)上都對我產(chǎn)生了很大的影響，再次對他表示敬意，深感收獲頗多。