第一篇：對波普爾證偽主義的理解

懷疑是為了更好地證明

在五周來的科學辯證法的學習中，老師圍繞什么是科學，如何區(qū)分科學、偽科學與非科學，以及哲學家提出的相關(guān)的思想體系做了深入的講解，其中最令我感興趣的就是波普爾的證偽主義。

在學習科學辯證法之前，我的意識是被邏輯實證主義者的“證實原則”主導的，一直認為只有能被事實證明的理論才是科學。我認為這跟我們一直以來的學習經(jīng)歷有關(guān)，在我們學習到新理論，老師會用實驗去驗證其正確性，即從實驗中找到與理論相符的實驗現(xiàn)象，以此證明給學生，這個理論是正確的。但是在聽了老師詳細講解波普爾的證偽主義后，我才發(fā)現(xiàn)以前自己的想法完全是不對的，才對科學的判定依據(jù)有了新的認識。

波普爾的證偽主義認為“科學理論一般都表達為全稱判斷，經(jīng)驗的對象卻總是個別的。個別的事例無論重復多少次，也證實不了一個全稱判斷。科學史中的事實證明，當人們尋求證實而不能達到目的的情況下，人們往往借助一些輔助性的特設來為預先設定的理論辯護。實證主義往往墮落成為對教條進行辯護的工具。證偽主義可以避免辯護主義、教條主義的危險”。的確是這樣的，按照傳統(tǒng)的證實主義邏輯，如果一個人要想證明一套理論的科學性，就會努力去尋找事實來證明自己的正確性，更確切地說是，在看到一些相關(guān)現(xiàn)象時，他會努力將此事實向自己理論靠，這樣就很容易出現(xiàn)辯護主義和教條主義。而正如老師介紹的，按照波普爾的證偽主義，即使你找到了很多個事實都符合你的理論，也無法證明你理論的科學性，因為無論你的經(jīng)驗有多少個，它們都是個別的，有限的，而一個判斷是針對無限的事實的，個別的事例重復多少次都無法證實無限的全稱判斷，所以在波普爾的證偽主義下，辯護主義和教條主義是無法生存的。

那么根據(jù)波普爾的理論，怎么判定一個命題到底是否科學？我覺得老師在講解過程中總結(jié)一句特別精辟的判據(jù)，“好的科學是邏輯上可證偽但又難以找到實際觀察事實來證偽的理論”。或者我認為，可以更絕對地表述為“科學是邏輯上可證偽但在人類現(xiàn)有認識水平下還不能找到實際觀察事實來證偽的理論”。就像在在舍特曼發(fā)現(xiàn)準晶體之前，“原子在晶體內(nèi)都是呈對稱模式分布的”這個命題就是科學命題，因為邏輯上，此命題可證偽，如果發(fā)現(xiàn)一個固體內(nèi)部原子不呈對稱模式分布，那么它就是錯誤的，但在1982年以前，一直沒有發(fā)現(xiàn)這樣的事實，那么之前它一直是科學的，直到它真的被證偽了，這個命題就成了不科學的了。我認為，波普爾的證偽主義也提示了我們一個道理，就是學習新的科學理論要抱著懷疑的態(tài)度去學習，因為既然是科學，它本身就是可以被證偽，就是該被懷疑并經(jīng)得住懷疑的，只有我們抱著懷疑的態(tài)度去學習并在驗證我們的懷疑過程中反倒用大量推倒和事實證明了這個理論的正確性，那才說明“這個理論是邏輯上可證偽而現(xiàn)有事實無法證偽的”，即科學的，這樣的學習過程會讓我們更加深刻地理解這么理論，也讓我們養(yǎng)成良好的科學研究習慣。

第二篇：極簡主義的理解

大象無形 大雅從簡

10工業(yè)設計lyc

最近這段時間，或者說是這幾年，極簡主義在中國逐漸變得家喻戶曉，對于以簡約為美的極簡主義產(chǎn)生并流行于20世紀50到60年代的西方世界，這種摒棄了虛浮的裝飾而堅持以本身的肌理和形態(tài)來構(gòu)造出美的形式主義，似乎更加的符合東方文化中對“禪”的理解，把禪宗奉作神靈的日本設計對于這種簡單美的追捧已經(jīng)達到了無以復加的地步，并成功打造了許多成功的案例，在市場上得到了廣泛的認可。

隨著現(xiàn)代人的審美需求的增強，極簡主義不僅僅局限于早期的繪畫領(lǐng)域，極簡主義的延伸突破了精神領(lǐng)域而觸及到物質(zhì)領(lǐng)域，現(xiàn)今的極簡主義可以詮釋為生活中各個方面的一種簡約形式，而就產(chǎn)品對于極簡主義的應用，個人認為，主要分為形式的極簡，功能的極簡，和操作的極簡。

形式的極簡，即最為直觀的極簡主義應用，對于日益繁忙的社會生活而言，簡約的產(chǎn)品外觀帶來的是視覺和心靈的回歸感，用材質(zhì)最原始的的肌理和基本的形狀去創(chuàng)造出美感，形式的極簡其實就是一種形式上返璞歸真。另一方面，形式的極簡也包括了結(jié)構(gòu)上的極簡，這種對于產(chǎn)品組合做出的減法意在于減少不必要的輸出，把復雜規(guī)整于簡單，是一種效率的提高，和節(jié)約意識的倡導。省去不必要的，留下美和有用的，是形式極簡的最深刻內(nèi)涵。

功能的極簡，相對于形式極簡對于美的簡化而言功能的極簡有更加現(xiàn)實的意義，舉例于生活中的許多產(chǎn)品，熱衷于把各種功能集結(jié)于一身，然而卻不知這種面面俱到其實是忽視了不同類型的用戶的不同需求和個性，把多余的功能強加于不需要的人群使用者身上，本身就造就了一種浪費和復雜，帶給用戶的是不便和疲勞。近幾年里許多設計都趨于專門化，只針對于一個群體或者一個環(huán)境去設計產(chǎn)品的功能，界面，和形式，這些就是功能極簡的新發(fā)展，一種負責和有效的設計方式。

操作的極簡，這是一種對于人本主義的探索，可以說是產(chǎn)品極簡主義中最為深刻的表現(xiàn)，對于操作的極簡容易產(chǎn)生一個誤區(qū)，認為把操作方式做到最簡單最易懂就是所謂的極簡，其實不然，操作的極簡其實更應該考慮的是產(chǎn)品如何最貼切的向針對的使用者傳遞出操作信息，并使使用過程達到最符合使用者心里和生理上操作的舒適和滿足。單純表面上的簡單其實帶給用戶的更加的不便和不舒適，操作的極簡應當深化到一種精神層面的高度。

以上是個人對于產(chǎn)品極簡主義的理解。

日光傾城

第三篇：新城市主義對成都建設

新城市主義對成都建設“現(xiàn)代田園城市”的啟迪

成都作為中國15個副省級城市之一,是西部地區(qū)重要經(jīng)濟、文化和物流中心,它的發(fā)展關(guān)系到西部地區(qū)的整體進步,受到眾多學者和政府官員的重視。本次成都市提出的打造“現(xiàn)代田園城市”的長遠目標具有深遠的意義,既是成都朝國際化大都市邁進的重要步驟,也為其他城市塑造城市特色做出了探索性的貢獻。正如“羅馬不是一天建成的”,“現(xiàn)代田園城市”目標的實現(xiàn)不可能一蹴而就,需要幾十年長期不懈的努力,同時也需要結(jié)合一些國際上城市發(fā)展的新趨勢,前瞻性地建設成都。下面筆者結(jié)合新城市主義的理念,結(jié)合成都建設“現(xiàn)代田園城市”的目標,提出了一下5點思考。

1、注重合理的城市邊界擴張,建設緊湊型城市

20世紀20年代,當霍華德在其著作《明日﹐一條通向真正改

革的和平道路》提出“田園城市”的概念時,許多美國人開始憧憬田園生活,于是紛紛遷往郊區(qū)居住,以擁有更加安全、寬松和親近田園的住宅環(huán)境。然而這也造成了城市無效擴張,郊區(qū)的無序蔓延,給美國后來的城市化建設帶來了諸多難題。

面對無序郊區(qū)化帶來的問題,新城市主義營運而生,主張限制城市規(guī)模擴張,提高土地利用效率,提高建筑密度遏制城市無度蔓延。基于美國城市發(fā)展的教訓,成都在建設“現(xiàn)代田園城市”時一定要合理把握城市的邊界擴張,建設緊湊型城市。具體而言需要做到:第一,在全域成都規(guī)劃的指導下,未來成都既不是以中心城區(qū)為圓心向四周“攤大餅”的均質(zhì)發(fā)展,也不是星羅棋布的分散發(fā)展,而是以交通網(wǎng)絡連接的城鎮(zhèn)走廊(密集發(fā)展區(qū))與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)同步發(fā)展;第二,城市規(guī)劃與產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃、土地利用規(guī)劃要想結(jié)合,協(xié)調(diào)互補,防止各自為政、相互沖突的老大難問題出現(xiàn);第三,嚴格保護非城市建設用地和農(nóng)林土地。同時,合理控制城市邊界擴張還具有重要的現(xiàn)實意義,合理有效的規(guī)劃可以很好地控制未來“城中村”的產(chǎn)生,對成都實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體的長遠目標具有很好的幫助,因此注重合理的城市邊界擴張,建設緊湊型城市,對于成都而言勢在必行。

2、創(chuàng)建和諧融洽的新型社區(qū),回歸傳統(tǒng)鄰里關(guān)系

現(xiàn)代城市在快速發(fā)展的過程中,一方面創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財 富,城市居民的生活水平日益提高,另一方面城市的生活特點也造

成了居民之間人際關(guān)系冷漠、“人情味”缺乏,這直接影響著城市居民生活水平的進一步提高。新城市主義一個重要的理念便在于對城市發(fā)展中人的情感和需求的理解,建設有人情味的城市家園。這一理念最好的體現(xiàn)在于TND模式的社區(qū)打造, TND模式的重點在于傳統(tǒng)城市鄰里空間的重塑,用于社區(qū)和鄰里層面的開發(fā),該模式打破現(xiàn)代城市體系中簡單化的功能分區(qū),回歸傳統(tǒng)的社區(qū)鄰里生活方式,強調(diào)交往空間、鄰里單元和傳統(tǒng)街坊的重要性。

因此,結(jié)合新城市主義,成都市在未來的社區(qū)的打造中應該注

意:第一,居住、就業(yè)和商業(yè)的多功能混合和提供多種類型的住宅 是創(chuàng)造豐富多彩的社區(qū)生活的基礎;第二,適度的社區(qū)規(guī)模和具有 明顯特征的社區(qū)中心是創(chuàng)造可識別場所的關(guān)鍵;第三,通過保持社 區(qū)中人的多樣性,及增加社區(qū)間人與人的聯(lián)系與互動,減弱社會的 貧富隔離、兩極分化等社會問題對社會的沖擊力。

3、以人為本,促進人的全面發(fā)展

以人為本的發(fā)展理念是科學發(fā)展觀中的核心思想,城市的發(fā)

展總是先會經(jīng)過單純以經(jīng)濟為中心,慢慢開始注重城市居民———城市組成要素中最活躍的部分的發(fā)展。新城市主義主張?zhí)岣吖妼Τ鞘幸?guī)劃的參與性,提倡健康的生活方式,注重公平和公共福利的提供。新城市主義者們之所以對人的全面發(fā)展如此重視,原因在于人的發(fā)展毫無疑問將是未來城市發(fā)展程度的一個重要的指標,也是城市發(fā)展?jié)摿Φ闹匾笜恕?/p>

成都作為西部最具發(fā)展?jié)摿Φ某鞘兄?在建設“現(xiàn)代田園城市”的長遠目標之下一定要注重以人為本,將人的全面發(fā)展作為城市發(fā)展的目標之一。在這一點上,新城市主義給成都市的啟迪在于:第一,城市的規(guī)劃和建設一定要注重公眾的參與;第二,以人本思想為指導來提升城市人居環(huán)境,保持人、自然和人居環(huán)境之間的和諧發(fā)展;第三,理解與關(guān)注城市發(fā)展中人的情感和需求的變化。

4、加強生態(tài)文明建設,推進人與自然和諧相處

城市在規(guī)模逐步擴大,功能日益增強的同時,能源、資源消耗量和污染物排放量大幅增加,原有森林、草地和濕地等自然生態(tài)系統(tǒng)正遭到破壞和減少,原有的生態(tài)平衡被打破,城市的物理環(huán)境也發(fā)生了難以逆轉(zhuǎn)的變化,城市的發(fā)展與自然的矛盾日益突出,嚴重制約著城市作用的進一步發(fā)揮。新城市主義主張城市建設應該尊重自然,回歸自然,這是對原有工業(yè)化階段城市盲目追求經(jīng)濟目標的反思,加強生態(tài)文明建設,促進人與自然的和諧相處是未來城市發(fā)展的必然趨勢。同時黨的十七大明確提出將建設生態(tài)文明作為一項戰(zhàn)略任務提出來,是科學發(fā)展觀的重要思想,因此也是城市發(fā)展的應有之義。2007,成都獲批國家森林城市的稱號,但要達到“現(xiàn)代田園城市”的目標,成都依舊任重道遠,因此,在未來的發(fā)展中,成都需要做到:第一,實現(xiàn)城市與林盤、田園、山林、水體等自然環(huán)境和諧共融,體現(xiàn)相融性;第二,生態(tài)為本,將建設生態(tài)城市作為建設“現(xiàn)代田園城市”的內(nèi)涵之一;第三,城市產(chǎn)業(yè)的選擇應該符合資源節(jié)約型和環(huán)境友好型的原則。

5、構(gòu)建以公共交通為主的城市交通系統(tǒng)

隨著城市規(guī)模的擴大,城市的人口急劇增加,城市也顯得日益 擁擠和堵塞,加之郊區(qū)的無序建設,也使得道路體系的設計顯得不 夠合理,因此城市的交通負荷量日益加大,城市顯得擁堵不堪,這

已然成為“城市病”的一部分。面對交通的擁擠,城市的規(guī)劃者們一次又一次的拓寬道路,修建立交,通過車流分散來解決問題,這一方面確實有效的緩解了交通壓力,但另一方面,道路條件的改善又激發(fā)了更多城市居民購買汽車的欲望,一段時間之后,城市擁堵恢復如初,因此道路的改善并未很好地解決城市擁堵問題。新城市主義者們注意到交通擁堵的根源在于日益增加的汽車數(shù)量,要解決好城市交通問題,必須要控制汽車數(shù)量。同時為了不影響城市居民出行,新城市主義者們提出構(gòu)建以公共交通為主的城市交通系統(tǒng),并由此提出了城市交通建設的“TOD”模式。如今,成都市的交通擁堵問題已經(jīng)被廣大居民所詬病,成為了成都市未來發(fā)展的一個軟肋所在,因此在未來若干年內(nèi),成都一方面需要更好地改造和完善道路交通體系,另一方面重點發(fā)展以地鐵、輕軌公交為主的公共交通系統(tǒng),嚴格控制小汽車牌照的發(fā)放,控制機動車的行駛,使城市居民在通勤的時間上能夠大幅度的減小,這才能實現(xiàn)成都更好的發(fā)展。

四、總 結(jié)

新城市主義在誕生短短的二十幾年里,就已經(jīng)獲得大范圍的 認可和支持,體現(xiàn)出了理論本身強大的生命力。新城市主義很好

地克服了邊緣城市主義帶來的諸如交通擁擠、城市蔓延、中心城市衰落、人情味欠缺的弊端,重新樹立了可持續(xù)的,以人文本的、與科技融洽結(jié)合的新理念。成都在建設“現(xiàn)代田園城市”的過程中,一定要注意把握和借鑒新城市主義的理念,在城市邊界、社區(qū)打造、居民發(fā)展、生態(tài)建設以及公共交通方面進行重點建設,相信不久的未來,成都一定會成為我國西部乃至世界范圍內(nèi)的一顆璀璨明珠。

第四篇：對優(yōu)秀廣告創(chuàng)意的理解

對優(yōu)秀廣告創(chuàng)意的理解

創(chuàng)意是廣告的靈魂，沒有創(chuàng)意的廣告就沒有生命力與感染力。同樣的市場調(diào)研，同樣的廣告策略，廣告的創(chuàng)意水平不同，廣告效果就會大相徑庭。優(yōu)秀創(chuàng)意在提高消費者對品牌與產(chǎn)品的接觸、記憶、認知、認同與購買方面的作用是巨大的。一個沒有創(chuàng)意的廣告，在當今信息過度的媒體上被讀者看見的幾率可能是5%，而一個優(yōu)秀創(chuàng)意的廣告被讀者看見的幾率可能是90%，同樣的廣告費，后者的廣告實際到達率是前者的18倍。

什么是廣告創(chuàng)意呢？我比較傾向于這一種理解：廣告創(chuàng)意是廣告人員在對市場、產(chǎn)品和目標消費者進行調(diào)查分析的前提下，根據(jù)廣告客戶的營銷目標，以廣告策略為基礎，對抽象的產(chǎn)品訴求概念予以具象而藝術(shù)的表現(xiàn)的創(chuàng)造性的思維活動。具體從以下幾個方面理解：

1、廣告活動是否能完成其告知和勸服的職責，在很大程度上要依賴于廣告作品是否具有創(chuàng)造性。創(chuàng)造意味著產(chǎn)生并構(gòu)想過去不曾有過的事物、觀念或者將過去毫不相干的兩件或更多的事物或觀念組合成新的事物或觀念。精彩的廣告創(chuàng)意作品使廣告訴求信息更形象、更生動、更有說服力。

2、廣告創(chuàng)意的前提是科學的調(diào)查分析。廣告創(chuàng)意必須符合廣告產(chǎn)品的整體營銷目標，為此，廣告創(chuàng)意人員必須充分掌握產(chǎn)品、市場競爭對手以及目標消費者的消費心理等各類信息，以期從中發(fā)現(xiàn)或開發(fā)出能夠有效達成營銷目標的創(chuàng)意主題。例如P&G推出“尿不濕”兒童用品，創(chuàng)意人員想當然地以“方便”作為訴求主題，以為憑此必能大受年輕母親們的親睞，然而事實卻大大出乎意料之外。后經(jīng)過深入細致的調(diào)查發(fā)現(xiàn)：用紙尿布的年輕母親們潛意識里產(chǎn)生了一種由于太方便而沒有恪盡母愛職守的負疚心理，這直接影響了年輕母親們的購買行為，即使有的母親偶爾使用，一旦發(fā)現(xiàn)婆婆來看望兒孫時，也會手忙腳亂地把“尿不濕”藏起來。于是，廣告的訴求點當然就由原先的“方便”轉(zhuǎn)為“保護嬰兒皮膚干爽、防止尿布濕疹”。“尿不濕”20年一蹶不振的銷售狀況一舉得到了徹底的改變。

3、廣告創(chuàng)意就是要善于將抽象的產(chǎn)品概念轉(zhuǎn)換為具象而藝術(shù)的表現(xiàn)形式。廣告創(chuàng)意固然也是創(chuàng)造性的思維活動，但又與一般意義的創(chuàng)造性思維不同。其中最大的不同就是廣告創(chuàng)意在思維方式上并不是尋找解決某個問題的方法，而是尋求如何用形象生動的表現(xiàn)方式來說明某個事物的某個概念，這里的關(guān)鍵之處在于轉(zhuǎn)換：將抽象的概念轉(zhuǎn)換為具體的形象，將科學的策略轉(zhuǎn)換為藝術(shù)的表現(xiàn)。

隨著現(xiàn)代廣告活動的逐步發(fā)展，廣告創(chuàng)意在大量的實踐過程中也在逐步形成自己的理論體系。在這個過程中，許多杰出的廣告專家和學者根據(jù)自己多年的創(chuàng)意經(jīng)驗和體會，總結(jié)了許多有益于后來學習者學習和借鑒的廣告創(chuàng)意理論。如USP理論，品牌形象論，定位理論，ROI理論。ROI理論是20世紀60年代廣告大師威廉·伯恩巴克根據(jù)自身的創(chuàng)作積累總結(jié)出來的一套創(chuàng)意理論。該理論的基本主張是：優(yōu)秀的廣告必須具備三個基本特征，即關(guān)聯(lián)性、原創(chuàng)性、震撼性。

所謂關(guān)聯(lián)性，即廣告創(chuàng)意的主題必須與商品、消費者、競爭者密切相關(guān)。伯恩巴克曾經(jīng)說過：“如果我要給誰忠告的話，那就是在他開始工作之前就要徹底的了解廣告代理的商品。”他還指出：“你一定要把了解關(guān)聯(lián)到消費者的需要上面，千萬別以為有想象力的作品就是聰明的創(chuàng)作了。”比如說，同是用“名人推薦式”的潤喉片廣告，“草珊瑚含片”使用歌星做代言人，而“健民咽喉片”則啟用影星做代言人。顯然，個性是靠著嗓音作為立身之本的，當然就與喉片有著較為密切的關(guān)聯(lián)性，而影星則更多的是靠著臉蛋和演技為立身之本，其與喉片的關(guān)聯(lián)性

就不如歌星。北京地區(qū)市場調(diào)查的統(tǒng)計數(shù)字表明，“草珊瑚”位居北京市場銷售額的第一位，而“健民”則位居第三位。由此可見，分析、發(fā)現(xiàn)、判斷廣告創(chuàng)意與廣告作品之間的關(guān)聯(lián)性的確是關(guān)乎廣告?zhèn)鞑バЧ氖滓蛩亍?/p>

所謂原創(chuàng)性，即廣告創(chuàng)意應與眾不同。伯恩巴克曾經(jīng)為大眾金龜車創(chuàng)作過一篇名為“檸檬”的廣告文案。在該廣告中，伯恩巴克并沒有正面說這是一部多么優(yōu)秀的車子，而是出人意料地說這是一部“不合格的車”，因為其標題是“檸檬”，而檸檬在美國的俚語中有不合格、次品、冒牌貨之意，讓讀者不由自主地想要看個究竟。廣告的原創(chuàng)就在這里，當受眾懷著好奇心把文案看過之后，“誠實”的文案就在不經(jīng)意地鉆進了我們的腦袋。原來這輛車之所以不合格，是因為嚴格的安全質(zhì)檢員發(fā)現(xiàn)了該車某處肉眼不易察覺的微小損傷。通過這則廣告創(chuàng)意我們對大眾金龜車產(chǎn)生了良好的印象。事實上，大眾金龜車能在崇尚寬敞大車的美國市場上占據(jù)相當?shù)姆蓊~，與伯恩巴克為大眾金龜車創(chuàng)作的系列廣告的與眾不同是息息相關(guān)的。

所謂震撼力，就是指廣告作品在瞬間引起受眾注意并在心靈深處產(chǎn)生震動的能力。一則廣告作品在視覺和聽覺以至心理上對受眾產(chǎn)生強大的震撼力，其廣告信息的傳播效果才能達到預期目標。

著名的葛瑞廣告公司為Wallis服裝品牌創(chuàng)作的名為“服裝殺手”的平面廣告，讓陽春白雪的評委和下里巴人的普通消費者對其作品的贊譽之聲高度一致，就是因為該廣告完全符合ROI的創(chuàng)意理論，即創(chuàng)意與產(chǎn)品之間高度的關(guān)聯(lián)性，創(chuàng)意本身的精彩原創(chuàng)性和極富影響的震撼力。畫面上一個曲線優(yōu)美的美女穿著吊帶絲群扶著欄桿看遠處的風景，一輛車沖進旁邊的柵欄、懸在橋上，而駕車的男士仍目不轉(zhuǎn)睛地欣賞美女。該服裝廣告產(chǎn)品是服裝，服裝與美女肯定是有關(guān)聯(lián)的，美女與高回頭率同樣也是密切相關(guān)的，駕車人被美女吸引而導致車禍也就具有關(guān)聯(lián)性。這套廣告動感十足，極具懸念，震撼力強，整個畫面就如磁石一般緊緊吸引受眾視線，傳播效果十分出眾。

優(yōu)秀的廣告創(chuàng)意除了廣告創(chuàng)意主體的個人才智，還需要廣告主對廣告創(chuàng)意有正確的鑒賞與評價能力。從主觀上說，廣告創(chuàng)意的主題確實直接把握了廣告創(chuàng)意的基本走向，但其根本目的還是要達到銷售目的，因此，真正評價廣告創(chuàng)意能否達成目的的并不是廣告主，而是廣告創(chuàng)意的對象，即廣告客體。廣告客體并不僅僅是消費者那樣簡單，廣告創(chuàng)意人必須對廣告客體做深入而細致的研究，至少從三個方面入手：廣告客體的社會性，廣告客體的消費性和廣告客體的文化性。如此才有助于創(chuàng)作出受廣告客體歡迎的廣告作品。

第五篇：共和主義 文檔

民主主義,平等主義,自由主義, 民主主義

今年全國文科綜合能力測試卷(1)第 21 題:1787 年費城會議制定的《美利堅合眾國 憲法》規(guī)定:合眾國不得授予貴族爵位.反映了美國憲法的主要原則是 A.民主主義 B.平等主義

C.自由主義 D.共和主義

民主主義(democracy):人民有參與國事或?qū)掠凶杂砂l(fā)表意見的權(quán)利的 主義.人民在實質(zhì)上而不是在形式上有決定國家大政方針的權(quán)利,民主是使得人民辛 苦勞作的發(fā)展成果真正為人民所共享的唯一手段,是預防腐敗的最好利器.平等主義:平等主義是一些不關(guān)于政治上的哲學而被政治激進份子分別發(fā)展 出來的思想.這包括支持兩性平等的人在回應女權(quán)主義的缺點而產(chǎn)生的分支,和支持 種族平等的人一樣,是為了回應有差別對待成分的防止種族與性別歧視的積極行動.平等主義是基于所有個人要求在社會上的平等政治主張,以及所有人應平等地得 到社會的保障.社會的保障包括法律權(quán)利,政治權(quán)利,公民權(quán)利等等.平等主義核心 的思想是平等必須不分種族和不分性別,所以政府的政策是不應因著個人的性別,種 族和宗教信仰而有所偏袒.自由主義(liberalism):自由主義是一種意識形態(tài),哲學,以自由作為主要 政治價值的一系列思想流派的集合.更廣泛的,自由主義追求保護個人思想自由的社 會,以法律限制政府對權(quán)力的運用,保障自由貿(mào)易的觀念,支持私人企業(yè)的市場經(jīng)濟, 透明的政治體制以保障少數(shù)人的權(quán)利.在現(xiàn)代社會,自由主義者支持以共和制或君主 立憲制為架構(gòu)的自由民主制,有著開放而公平的選舉制度,使所有公民都有相等的權(quán) 利擔任政務.自由主義反對許多早期的主流政治架構(gòu),例如君權(quán)神授,世襲制和國教 制度.自由主義的基本人權(quán)主張為生命的權(quán)利,自由的權(quán)利,財產(chǎn)的權(quán)利.在許多國 家, “現(xiàn)代”的自由主義者從原本的古典自由主義里脫離出來,主張政府應該借由抽 取稅賦以提供人們最小數(shù)量的物質(zhì)福利.自由主義在啟蒙時代生根,到了現(xiàn)在自由主 義一詞已經(jīng)包含了許多不同的政治思想,從左派至右派,支持者的政治光譜分布相當 廣泛.共和主義:共和政治的基本含義就是,國家和政府是公共的,而不是私人的,國家 和政府應當為公共利益而努力, 而不應當為私人利益而奮斗.共和政治的另一個基本含義是, 國家各級政權(quán)機關(guān)的領(lǐng)導人不是繼承的,不是世襲的,也不是命定的,而是由自由公正的選 舉產(chǎn)生的.因而,公正而自由的選舉,是判斷一個國家是否真正實行共和政治的又一基本準 則.2009 年人民出版社出版的《美國憲法中的共和主義》一書指出:共和主義是美國憲政 規(guī)則的元規(guī)則, 是構(gòu)成美國憲法政治的主體框架.羅馬古典共和主義憲政是美國共和主義憲 政的主要理論淵源與經(jīng)驗支柱,羅馬古典共和主義與美國憲法共和主義在內(nèi)核上具有一致 性;同時,美國憲法又對共和主義進行了創(chuàng)造性的革新,正是這種創(chuàng)新使共和主義從古典走 向現(xiàn)代.美國憲法誕生以前的人類社會大都是靠機遇和強力來決定的.美國憲法是原則與妥 協(xié)的產(chǎn)物, 是制憲者在歷史經(jīng)驗基礎上理性慎思的結(jié)果.美國憲法的產(chǎn)生表明人類社會能夠 通過深思熟慮和自由選擇來建立一個良好的政府.美國憲法是政治思想與政體理論發(fā)展的產(chǎn) 物,是立憲者在歷史經(jīng)驗基礎上理性慎思的結(jié)果,是美國人民廣泛論辯同意的產(chǎn)物.自由主 義過分強調(diào)權(quán)利的個體性,主張幸福生活的個人特殊性,反對公共權(quán)力對公民善的建構(gòu);民 主主義過于重視公民個體對公共生活的話語權(quán)力與決策訴求, 懷疑政治精英的公民道德狀況 及其審慎理性水平.美國憲法以共和主義為政體框架,試圖超越自由主義與民主主義;遏制 自由主義與民主主義對個體權(quán)利和個體政治參與的過度要求, 主張政府權(quán)力尤其是司法權(quán)與 民眾的適當間距, 反對政府與公共權(quán)力的正當性對于民意情緒的過度依賴;倡導全民公民美 德的培育,強調(diào)政治精英領(lǐng)導責任,審慎理性的下的共和政治觀.