第一篇：大學美育論文(原創)

音樂之聲，心靈之泉

——美育課：我最喜歡的一部電影觀后感

第一次看《音樂之聲》這部電影，已經是高一的時候了，雖然初次看到這部電影的時間與現在間隔不久，然而，在這短短的幾年里，我卻看了很多遍，每次看，都有不同的感受，有的時候心情不好了，這部充滿了生活熱情的電影常常會帶我走出陰霾，看到生活中明媚的陽光。電影中活潑的音樂，可愛的人物，溫馨的劇情，浪漫的愛情都是一直吸引著我不斷回味她的緣由。

經過了美育課上電影賞析部分的學習，對于電影的鑒賞，我又有了新的認識，因此，這次再回味這部電影，也又了新的理解。

首先，電影以奧地利薩爾茨堡美麗的山川將觀眾帶入了一個夢幻童話般的世界，這與影片二戰的背景似乎無關聯，但卻更從側面襯托了人類對于美好事物的發自內心的追求。連綿起伏的山脈，清澈流淌的溪流，湛藍的天空，青翠的樹木，不僅表現了景物的壯闊，也表達了自然的美麗。隨后在一片線條柔和的青草地山坡上，我們的主人公，瑪麗亞，出場了，她身著飄逸的長裙，邊快樂地哼唱著電影的主題歌《The Sound of Music》，邊自由自在地舞動，沿著她的舞步，我們再次看到了美麗的自然景物，這暗示了瑪麗亞對于自然的熱愛，她美妙的歌聲回蕩在秀麗的阿爾卑斯山脈，滲透出她對生活的熱情。隨著教堂鐘聲的響起，我們被拉回了現實的世界，修女瑪麗亞一系列充滿了趣味的甚至有些滑稽的生活，然而我們卻從中更看到了她的可愛之處。

隨著劇情的發展，瑪麗亞來到了拉普勒上校的家里做家庭教師。從最初的陌生與隔閡到后來一家人的溫馨和諧，瑪麗亞用自己對音樂的熱愛和對美好生活的向往，為這個家庭重新帶來音樂的歡樂，從而在這個家庭里燃起了生機蓬勃的氣息。整個主體的內容包括了麗亞對孩子們成長的教育，孩子們可愛的童真，少女羞澀的初戀，以及瑪麗亞與特拉普上校之間的愛情，當然貫穿始終的還是一家人對于音樂的熱愛，以及音樂給人帶來的影響。

在故事的發展過程中，我同樣發現了很多課上老師講的電影鑒賞知識，比如，在瑪麗亞突然感受到她與特拉普上校之間朦朧愛情時，她作為一個尚未完全成熟的姑娘的不知所措和她選擇在修道院逃避這些內容表達了她復雜的心情，影片中對瑪麗亞用了一系列的近景甚至特寫，從而讓觀眾感受到了，她難以言喻的心情，而影片在這時以修道院為背景，將人內心的真實情感表達出來，而瑪麗亞與修道院院長的對話中，我們又可以感到一種靜靜的，真誠的對話，從而體現了溫暖的人情。

《音樂之聲》這部電影如此打動我，很大程度上應該歸功于她的那些美妙的音樂。《音樂之聲》這首歌仿佛一泓清泉，流淌過生活的山巒，用音樂升華了生活，這首主題曲貫穿始終，是影片主旨的體現。《哆來咪》是瑪麗亞教給孩子們的第一首歌，這不僅體現著瑪麗亞的豐富活潑的想象力，也是把音樂重新帶回這個家庭的起點。《孤獨的牧羊人》的輕松幽默，《雪絨花》的深情脈脈，《再見，晚安》的安詳溫馨??每一首歌都充滿了音樂對生活的滋養，表達著生活的美好。

記得有這樣一句話：“沒有音樂的生命，就像在荒漠上的旅行。”音樂是心靈的泉水，滋潤著所有喜愛音樂，熱愛生活的人們，讓溫暖的陽光灑在我們心中的每一個角落。

環境學院姜畔200911181023

第二篇：大學美育論文

新時期大學美育的現狀與出路

摘要：

美育的教育，也就是對美的發現與欣賞的教育，對于一個人的成長的作用是非常巨大的。這其中主要的學習過程就是在大學期間所接觸到的大學美育教育。而對于新時期在中國的大學美育教育，我們現在面臨的問題是相當嚴峻的。那么我們現在大學美育的教育現狀究竟是怎樣的，我們的出路又在哪里？

關鍵詞：美育 現狀 出路

什么是美育？

美育，我們又可以稱之為審美教育或者美感教育。具體來說，我們可以從三個方面來具體闡述它的含義。首先，美育是一種以情來感動人的教育。一方面，美育始終不會脫離美的形象的教育，另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，重點是以美啟真，以美劃情。最后，美育是一種對人的全面塑造，這也就是強調人的自由的思考，全面的發展和人的感覺的豐富性的解放。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”。美育對人的符號實踐能力的培養，最終目的是追求人的和諧，自由的發展，全面實現人的豐富性。總而言之，美育的含義在于，美育是運用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號實踐能力的教育形式，其目的在于實現人的全面發展。而對于大學生們而言，我么即將走入社會，那么這種全面的發展是至關重要的。

美育的形式與特征

美育具有多樣性。這種美所具有的形式是多種多樣的，它指的是美育在時空上的靈活自如和在個體上顯現差異的特性。就比如說，我們身邊的花草，祖國的大好河山，隨手拿來的一本書籍，一部充滿文藝氣息的電影，一幅簡單的油畫，一出你方唱罷我登場的戲劇......在這大千世界，無時無處不在上演著美的篇章。而在時間上，美育是有可能在日常生活和勞作中隨時發生和停頓的，它并不像其他比如德育和智育一樣必須在正常生活工作日進行。另外，美育是會隨著教育者的個體差異以及個體所處的時間段以及所處的地點而發生變化的。就拿一部愛情小說來說，有人感受到的時愛情的忠貞，有人或許更多感受到其中追求自由的意志。還有，當你開心時，你會更多感受其中快樂的橋段，當你悲傷時，你對其中痛苦的橋段會更有感觸。

美育的實現依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要的低位，一致必須把認識和道德等理性因素融入審美情感當中，它以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。

此外，美育具有很強的趣味性，因為美育過程不是嚴肅的，而是伴隨著個人趣味的激發和滿足。就比如說一部之前上映的好萊塢大片，愛麗絲夢游仙境，影片當中的各種各樣的精美絕倫的場景，無疑是美的最好體現，此外，那些造型奇特卻又非常可愛的生物們則體現出這種美的趣味性。而大學美育在通過感性關注成全人的生命，通過情感的激發來完善我們大學生們的心理結構，通過引導體驗走向自我超越，通過人文關懷來發展個性。有學者從個體價值的角度進行研究，認為大學美育能夠提高大學生的審美素養，優化審美趣味，能夠培養大學生的創新精神。相對于其他形式的教育，它更加注重人的價值觀念，人格境界，精神個性，趣味修養的培養與訓練，作為一種個性教育和發展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領，而在于幫助人來探索和尋找一條發展之路，向上之路，使人在精神的自我構建上發展個性和完善人格。

我國大學美育的現狀 盡管我們的國家近十年來在政治，經濟，文化，軍事等方面都取得了翻天覆地的變化，但是在教育方面，尤其是在大學的教育上，實際上并沒有什么實質性的改革發展。大學美育在大學里的就是一個很好的例子。眾多的學者在這方面都有了豐富的研究成果，但是關于大學美育的本質，特點，功能，課程設置和實施途徑等具體問題的研究卻始終跟不上步伐。這里面缺乏符合大學生審美發展特點又符合時代和社會發展需要的新穎獨特的理論，影響了大學美育科學化的進程，制約了大學美育功能的充分發揮。因此，大學美育研究時必須要注意與時俱進，開拓創新，不僅要對已有成果做進一步的深化研究，而且要不斷拓展新的研究領域，比如說大學美育的結構問題，大學美育的過程與規律問題，大學美育與大學其他各育的關系問題，大學美育的模式與方法問題，大學美育的師資培養問題，大學美育的科學評價問題等等，從而使大學美育理論逐步得到完善和發展。

此外，我們知道，研究的對象的性質決定研究的方法，而研究方法又必然會影響研究結果，方法時理論研究的重要工具，也是理論發展的主要標尺。任何理論觀點上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細微差別。反思我國近十年來的美育方面的研究，大都局限于微觀研究，也就是從某一視角，某一側面進行研究，而宏觀和整體性的研究則相對缺乏，理論研究，經驗總結研究較多，但實證研究則比較欠缺，研究的方法的相對陳舊和單一，已經成為制約我國大學美育研究的主要瓶頸。因此，我們必須注重大學美育研究方法的整合與創新，以大學美育基礎理論的研究帶動重大實踐問題的研究，以單純進行大學美育研究走向大學美育的整體性研究，從而推動大學美育研究的更加深入與有效的開展。

當然，大學美育的教學是老師和學生們兩種最積極，最活躍的人共同組成的，缺一不可。它既包括教師傳授美的過程，也包括學生接受美和形成美的過程，這是兩者的有機結合和辯證統一。不過，令人感到遺憾的是，由于過多的收到傳統教育的影響，以往有關大學美育的研究明顯是過于重視教師對美的教授和灌輸，而不是向學生們展示美的東西，讓學生們在欣賞這些東西的時候，自己來體會其中的美，也就是說現在的這個過程過于重視教師在教與被教當中的能動性，從而忽視了大學生對美的接受與生成，忽視了大學生在美育過程中的主觀能動性，導致大學美育的低效甚至無效。對大學生審美形成過程進行研究，由于更接近大學美育的本質和大學生的年齡特征，因而更有助于大學美育功能的發揮和任務的實現，這也將會成為今后大學美育的研究的突破口和熱點課題。

今后的出路在哪里？

首先，重視大學美育的整體性研究。大學美育研究的整體性，首先指的是必須把大學美育放在大學教育整體層面上進行研究，也就是說我們必須真正的重視這門課的學習，將其作為整個大學教育體系中的一個不可或缺的組成部分。我們需要知道大學美育與大學德育，智育，體育等有何區別，又有何聯系？怎樣以美育為紐帶而實現大學各類教育的緊密結合，促進善，真，美的辯證統一？它對大學人才培養任務的達成究竟有何價值，對大學生健全人格的塑造究竟如何發揮作用？只有清楚的知道這些問題，我們才能真正的把握大學美育的本質和規律。

其次，也是更加重要的一點，我們必須從大學美育課程體系的整體構建，大學審美環境的整體營造，大學審美文化（這其中包括教師審美文化，課程審美文化，學生審美文化）的整體建設，大學美育手段方法的整體運用，大學教職員工的全員參加等諸多方面進行研究。最后是指應該從學科的綜合交叉的角度進行多學科整合性研究，這不僅能夠開拓我們的視野，拓寬我們的研究思路，而且還能克服單一化的研究視角帶來的盲點和誤區，從而有助于大學美育教育研究的深入進行，并在這個基礎上催生新的大學美育理論。

最后，我們應該注重大學美育的歷史研究。任何事物都有一個歷史發展的過程，大學美育當然也不例外。歷史研究就是從各種現象，事件的過程和過程的具體性上考察對象發展的自然過程，在揭示對象歷史的基礎上在線對象的發展，從大約12世紀歐洲中世紀大學的建立興盛到今天，大學已經走過了接近千年不平凡的發展道路。在大學漫長的發展歷程中，學者們對大學美育這一領域進行了多視角，全方位的思索和研究，形成了豐富且又價值的美育思想和理論。如果我們要研究大學美育，我們就得對歷史上已有的這些美育思想和理論進行回顧和梳理，尋找共性和規律性的東西，為今天大學美育的研究提供借鑒和思路，使得我們能夠站在前人的肩膀上取得更加科學的研究成果。大學美育既是一種教育理論形態，更是一種教育實踐活動，充滿著實踐智慧。注重大學美育的實踐取向研究，首先是由于大學美育基地的實驗和實踐，總結其內在的規律性，然后以典型帶動全局，層層推進；其次是由于美育本身就是一個實踐過程，通過實踐和實踐基地的建設，解決美育的實踐疑難和困惑，使師生都有機會體驗和探索美育的實施策略和方法；最后是由于通過實驗和實踐基地建設，可以使那些有較高藝術天賦的大學生得到更多的鍛煉機會，這也有利于發現和培養一些高素質的藝術人才。

希望我們的大學美育教育能夠不斷的發展和完善，讓無論是老師還是學生都能活的美的感受，也會從中讓自己的靈魂得到升華。

第三篇：大學美育論文

大學美育論文

美學是人類社會實踐、審美實踐、創造美實踐的產物，是對人類、個體的歷時性、共時性審美、創造美實踐經驗的理論概括。它對于推動哲學社會科學、自然科學的發展，尤其對于文學藝術的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進人們樹立正確的審美觀點，培養健康的審美趣味，提高審美、創造美的能力，從而改造社會，美化生活，完善人性，具有重要的實踐意義。

在現實生活中，無處不存在美和美的東西，但是往往人們缺少一雙發現美的眼睛。美無處不在。美，是尋常的，又是難得的。有時，她會不經意地出現在你面前；有時，她卻需要你用心去捕捉。在生活中，美需要你去細細發現。美，可以分為社會美，自然美，形體美，音樂美，自然美。美，可以美得驚天動地同時也可以美的無聲無息，就看你如何理解和發現。接下來我就介紹一下我在學校中找的的美。

這張照片是我在學校的湖邊拍攝的。當時拍攝的情景是晚上，剛剛天黑，我獨自一個人走在湖邊，微閉著雙眼，享受著迎面吹來的微風，溫潤二舒適，這時候心情也是蠻好的。偶然向著湖那邊望去，看著遠方的景色看著遠方的余暉，再一看湖中的倒影，忽然感覺到了一種莫名的舒適和平靜，覺得，這一刻這一幕這的是好美的。于是拍下來了這張照片。乍一看到這張照片可能會覺得這張照片時候會覺得根本沒什么美的，甚至根本就是有點難看。在照片中只是有著單純的湖水和建筑工地，還有這沒有建設完的樓房，不搭調的東西的簡簡單單的搭配在一起，幾乎沒有任何美感可言。但是，如果身處其中就會發現其中的美。

在這個繁忙的世界中，人們都在忙于工作忙于學習，忙于生活中的瑣碎事情，天天想著房子，車子，票子等世俗的東西，往往忽略了最本源的美，最樸素的東西。在我們學校中，我們天天都經歷著一樣的東西，每天的時間表都是一樣的，天天按照這一樣的規律去做事情，天天忙碌，思想似乎都有一些麻木。當我走到那里的時候，享受著迎面吹過來的微風，突然感受到前所未有的放松，一天有一天麻痹的思維也已經放松了，感覺到前所未有的舒適。在一日又一日的枯燥忙碌中，突然感覺到了舒適放松，這一刻突然覺得這個場景很美。枯燥中的一點的意外就是美，忙碌中的一點舒適就是美，萬千從中一點紅就是美，世俗的生活中真實就是最好的美。

美不是一開始就有的，他是從實用、功利中衍化出來的。最關鍵的不是美，而是審美。在大學美育課上，通過教員對什么是美、自然美，音樂美等的介紹，我逐漸具有并提高了感受美、理解美的能力。同時還提高了我對美術意義的認識，讓我知道該如何正確的欣賞一部美麗的作品，更是讓我有了對美的感受力、鑒賞力、表現力和創造力。而且我認為，欣賞美術作品能夠陶冶我們的情操，同時也能使我的精神境界達到一個更高的水平。

對于美的感受最直接的是情感的觸動。情感體驗說美感始終是動情的，具有愉悅性。美感首先是悅耳悅目，這里耳目不只是認知而是享受，這享受也不只是生理快感，而是身心愉悅。其次是悅心悅意，它包含無意識的本能滿足，包括性本能、情欲、行為、心境、理念的被壓抑，通過審美獲得解放和宣泄，還有此范圍之外的心意的滿足和愉悅。最高的形式也是最高的境界就是悅志悅神，它是道德基礎上達到某種超道德的人生感性境界，它不僅不只是耳目器官，而且也不止是心意情感的感受理解，而且還是整個生命和存在的全部投入。開始認為我們理工科的學生學美沒什么意義，但是后來發現我們理工科大學生在人文社會科學及審美教育方面一直欠缺，很多理工科大學生除了專業知識和技能，幾乎沒有接受過系統文史哲知識的熏陶，更沒有接受過文學、美術與音樂的感性訓練。因此，美育在不少理工類大學里僅僅是一個概念，很少有專門的課程，更談不上系統的教育模式和良好的教育環境。理工科大學的美育不僅僅是開一門課程的問題，它需要的是建構一種美育環境，形成一個良好的人文氛圍。

理工科大學生如果僅僅局限于專業知識教育，即使專業課程分數再高，也很難成為一個具有創新能力的人才。藝術知識與技能的學習，有利于豐富人們的感性世界，增強人們對藝術形式的認識，有助于提升人的審美能力。然而把美育等同于文藝知識的學習，限制了美育研究的視野，縮小了美育研究的范圍。美育不僅是要培養人的藝術鑒賞力和創造力，而且從根本上是要培養和發展其豐富的感受力和想象力，塑造高尚的人格和心靈。美育促進大學生人格的健全。無疑，美育不是塑造完整人格的充分條件，它與德育智育一起共同承擔這一偉大的歷史重任。審美活動雖然包涵有理性的思維，但更多的是感性的思維，因為美的世界并不是公式原理可以論證的，美的世界更多的依賴的是人的心靈的觸摸與碰撞，因此美育很大程度上是一種情感教育。

人最可以被觸動也最不容易觸動的就是情感。懂得美，認識美，那么你的生活中就從來不缺少感動，你的生活必定因此多彩。你的生活是美的。

第四篇：大學美育論文 2

美育對大學生人文素質的影響

人文素質教育被稱作當代大學生的“營養套餐”，是因為人文素質不僅指人之所以為人的種種理性覺識、理論闡述和實踐規范，還包括對人的立身處世的現實規范，也包括對人的精神和價值追求的理論升華，是人格完善的重要“營養”。各種大學生的暴力事件的出現又給我們提了個醒：當代大學生的人文素質不容樂觀，實施人文素質教育勢在必行。全面提高大學生的思想政治素質、文化素質、專業素質和身心素質等內在的整體素質；促進培養大學生的人文精神，開發思維，凈化“靈魂”；盡快強化大學生的責任意識；盡快增強大學生的適應能力是國家對大學生培養的重點。

“人文”一詞，最早見于中國古籍《易經》，其中說到“關乎天文，以察時變；關乎人文，以化成天下。”這里的“人文”，就是人類創造的文化，它是人類實踐能力、方式及成果的總稱。它既體現在物質方面，也體現在制度和精神方面。

當前我國高校大學生的人文素質現狀不容樂觀。人文素質教育尚存在較大差距，“人文社會學科缺乏癥”越來越嚴重，表現在不少學生行為不文明，社會公德意識淡薄，心理承受能力差，不善處理人際關系，甚至存在一定的心理障礙，對民族歷史優秀文化、優良傳統了解甚少。人文基礎的薄弱直接導致很多大學生缺乏基本的人文素質，溝通能力、文字表達能力不足，對世界、人生的看法有所偏頗，這種情況在我校這樣一所理工科高校尤為突出。

對于智育和美育是不可分隔的統一體。科學（智育）與藝術（美育）從總體上是認識世界的兩種不同方式，雖說各自具有不同的特點，但思維方式和創作過程，二者相互滲透，這也是學習科學知識和進行審美教育相結合的最基本條件。科學與藝術的出發點是共同的，都在追求人類擺脫愚昧和黑暗，爭取文明和進步，展示人類創造力，促進人類社會和諧發展。審美在現代教育教學體系中之所以越來越受到人們的普遍關注，它不僅應成為學校、乃至各個教育環節應承擔的共同責任，也是教師與學生對創造和諧、溫馨的教育教學環境的共同追求。學校在注重科學知識價值時同樣要注重教育的育人目標，最大限度地滿足學生精神文化需求，提升先天的潛能、才能和氣質。因此，把審美教育放在整個教育教學實踐中，放在大學生生存環境和社會文化背景的多方位視野中來考查，我們國家對提高學生審美素質的重視程度還仍然是一個薄弱環節，這種片面追求智育，忽視審美教育必然導致學生的心理缺失，審美空虛的結果。

縱觀中外歷史，不同文化背景下的不同民族都要求每個社會成員按照其社會要求規范自己的行為。古希臘的思想家帕拉圖、亞里士多德認為，人的審美素質具有的強大力量能滲透到人的心靈深處，使人的心靈凈化，性格變得高尚優雅。孔子也十分重視對“禮”、“樂”的學習，孔子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”。他認為，一個君子的培養通過學習詩歌等作品得到知識啟發，通過學習禮儀塑造品德，而成為君子則要憑借樂教。在我國近代史上，王國維和蔡元培也曾大力提倡美育教育。古代哲人對育人規律的總結值得我們深思和借鑒。美育教育既是對歷史優秀文化傳統的繼承，又是對當代教育思想和理念的創新，在培養學生健康個性、健全人格上，美育和智育都是不可缺少的。

培養學生感受美、鑒賞美和創造美的能力。審美教育的主要意義和目的在于培養學生感受美、鑒賞美和創造美的能力，培養和引導學生建立正確的審美觀，提高學生審美素質。審美是美學的源泉。審美教學的內容不僅包括文學、音樂、繪畫等藝術人文學科，同時還涉及更多深刻的內容。學校要充分利用各種美育資源，為學生開拓更多的視野，把審美教育延伸到校外，擴大到整個社會，如美術館、音樂廳、博物館及自然風光、名勝古跡、歷史文物、人文景觀等都是學生開展審美教育的最好課堂。高校還可通過開展高雅藝術進校園活動，使學生了解我國優秀民族文化傳統和世界優秀藝術成果，可借助審美的教學媒介，利用現代化的教學媒體引發學生審美心理，使學生直接感觸到我們這個文明古國的心靈歷史、讓時代精神的火花在這里凝凍、積淀，傳留和感染著他們的思想、情感、觀念、意緒，通過這樣一個個美的歷程，使學生掌握正確的審美觀和鑒別美、欣賞美的能力，陶冶情操，凈化靈魂，抵制不良文化影響。從而培養學生健全高尚的人格，塑造完美理想人性，遵守行為道德規范，豐富文化知識修養。審美教育作為一種超越性、綜合性的教育，不可避免地帶有情感教育特點，它通過對美的感受，欣賞，評價和判斷學生健全的審美心理，可以使一個人具有崇高的人格魅力。但是很多時候，我們教育的偏頗使學生缺少的就是這種個性鮮明的人格魅力的自我塑造才能和良好的審美素質，甚至最基本的禮貌行為和文明語言。我們不時感到我國公民公共道德水準和文明素質現狀正在泱及后代和國家的形象，我們在人文素質教育上的缺失應當引起警覺了，我們不能把中國人的傳統美德丟失在當代。縱觀我國五千年文明史和優秀的傳統文化，孕育了偉大德中華文明，進入本世紀以來，掀起的“國學”熱，就是對傳統美德的呼喚，人們重新認識到中國傳統道德之美，而傳統道德之美既是“國學”之美。我們要讓所有的學生從傳統美德中去尋找智慧、與時俱進、與時代文明、現代社會形態相適應的道德行為，這是我們教育者的使命。如果我們真正重視到美育在當代教育中的重要性，就可以為國家培養更多具有的高尚道德情操、智力超常、身心健康、意志品格堅定的優秀人才甚至讓全體公民都具有良好的道德情操和社會公德。

營造校園文化和環境建設的藝術氛圍。適當的審美教育，既可以充實學生的課余文化生活，又在學生的人格塑造和生活方式上有很好的積極作用。青年學生正處于身心發展的重要階段，可塑性較大，要培養“真、善、美合一”的全面發展的合格人才不僅僅是簡單的增加幾門藝術人文類的課程，還應創造使人溫馨、陶醉的校園環境，細致到每一個角落，一張照片、一首詩、一幅畫、一曲音樂、一個建筑、一件雕塑甚至于都要適應時尚潮流，構建起具有鮮明個性的校園魅力，使校園環境凈化、綠化、美化、師生和諧化。讓每一個學生個體從這種倡導審美文化的大氛圍當中尋找其自身的愛好和心靈方向。另外還應該在傳統的教學方式上有突破性的改革和創新，使學科交叉，在醫學學生中開展閱讀和欣賞優秀文學作品課，開展一些學生喜聞樂見的小說、詩歌、散文欣賞課，音樂、繪畫鑒賞課，網頁制作、動漫設計課，以及豐富的社團活動，使學生盡可能地運用藝術門類的知識來豐富專業知識，課程設臵盡可能以多種審美通道開發學生對美的追求，把那些玩物喪志，沉迷于網絡游戲的學生吸引到豐富多彩的校園文化中來。

大學美育讓我們醫藥大學生更加健康，更加有活力。

美是什么？不同的人有不同的解釋。對于藝術家來說，美是生活，只有在生活中才能找到激情，找到美。于是，在藝術家的審美視野中，美是一個個形象。對于哲學家來說，美在過程，美在存在，世界不是一成不變的事物的集合體，而是過程的集合體②。唯物辯證法認為世界是普遍聯系的，這種聯系包括橫向系統，也包括縱向過程。過程的美可以揭示宇宙無限進步的歷史和歷史聯系，它既包括運動，也包括相對靜止，既包括無限，也包括相對有限，既包括持續，也包括間斷，它能以立體而不是平面的角度來反映世界。但是，過程同一切理性思維的成果一樣，它本身是抽象的產物，雖然它是科學的、真理的，但它卻是世界萬物的概念升華，所以，在哲學家審美視野中，作為純概念的過程就是美。美在未知，這種看法，對于科學家與探險家們來說也是同一的。“世之奇偉、瑰怪、非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”③對于探險家來說，探索未知就是尋求非常之美，這是他們不畏艱險的源動力。對于科學家們來說，盡管他們從事的是純理性純抽象的探索，但對他們來說，對世界未知領域探索比什么都具有迷人的魅力，因為它不僅能為科學家描繪一個更真實的世界，而且能反映一個更高層次美的世界，這個美的世界必須通過理性思維的語言來描述，通過抽象的審美眼光來觀察。可以設想，如果理性世界沒有美，如何能夠使幾個世紀的科學家們前仆后繼地為之奮斗。

從另一個具體側面看，我們還可以發現美是具有多樣性的。花季少女是美，鶴發童顏的老翁何嘗不美？連綿大浪是美，靜水中的孤波何嘗不美？江南吳儂軟語是美，燕北鐵板銅琶何嘗不美？這是美在外表。西施捧心，人皆以為美，無鹽捧心，人皆以為丑；碧草時花，人皆以為美，糞便垃圾，人皆以為丑，這是美超越民族老幼的同一。郭靖雖丑，其行為美，楊康雖美，但其行為丑，這是美在本質。陽春白雪，和者必寡，下里巴人④，和者必眾，這是美的層次。因此，人們的審美觀念不是簡單的是或非，而是非常復雜的美學建構。

為什么美具有這樣的復雜建構？這是因為美的構成基礎本身是個復雜的系統。眾所皆知，世界分為自然、社會、認識和思維（精神）四大領域，自然、社會合稱為物質領域，認識和精神源于物質領域又抽象獨立于物質領域。這四大領域本身又具有復雜的建構。同時，世界規律又可分為三個層次：一是外部世界、認識和思維共同的一般規律，即一切運動的普遍規律。二是外部世界物質運動的一般規律，認識運動的一般規律和思維運動的一般規律。三是外部世界物質運動的一般規律局部表現，自然的一般規律和社會的一般規律。由此可見，同物質領域一樣，精神領域同樣存在著美，而且這種美比物質領域更具有主觀能動性，比物質領域美更復雜，抽象的定理、公式，理性的思維，都內含著美。事實上，在大學教育中，應當爭議的不是理性思維和抽象理論存在不存在美，而是我們是否能找到一種描述這種美的語言、表現這種美的工具、審視這種美的方法。可以說，如果我們能夠找到這樣的語言、工具和

方法，那么，我們就可以直接進入到抽象世界美的神圣殿堂。由于人們認識上的差異，一些從事大學教育的同志沒有認識到抽象世界本身存在美，他們為了美育不得不試圖降低對大學生理性思維能力的培養，采用中小學直觀教育和形象思維教育，借助于藝術領域多種藝術表現手法，來簡單地圖解理論知識，借助于文學語言來烘托課堂氣氛。我們認為，從長遠來看，這不能說是真正的大學素質教育，因為這種嘗試只是淺表的圖解美育，沒有真正深入到大學理性教育的美學層次，其最基本的根源在于沒有認識到認識、精神、抽象理性世界本身也存在美，當然無法進行發掘。

第五篇：大學美育概論論文

論

文

課程名稱：大學美育概論

學院: 管理學院 專業： 會計學 學號： 201105270131 姓名： 蔡克志

歌劇美育自我鑒賞 摘要

談到美育，即就是用美感教化人的性情。美感就是審美觀，本論文主要選取音樂藝術中歌劇的角度來闡述在人類發展史上存在的美感。學習與吸收音樂藝術中歌劇的精華，對于凈化大學生生這種浮躁的心靈有極大的幫助，另外還可以拓展視野。在眾多的音樂表現形式中，歌劇是最有感染力的。那么歌劇就是一種獨特而華美的藝術形式,它是一門綜合藝術。而作為當代大學生,接受各種經典歌劇作品的欣賞教育,對提高綜合素質是十分必要的。本文從了解歌劇藝術的基本特征、掌握歌劇的要素,來淺談大學生怎樣欣賞歌劇,從而來提高大學生歌劇欣賞的水平,通過欣賞歌劇,來啟迪和激發大學生積極向上的生活、學習和工作態度。

目錄

一、概述 ·························································································································· 3

（一）歌劇與美育 ········································································································ 3

（二）歌劇的含義與藝術特征 ············································ 錯誤！未定義書簽。

（三）歌劇的要素 ········································································································ 4

二、淺談鑒賞歌劇 ················································································································ 5

（一）鑒賞歌劇的方法······························································································ 5

（二）歌劇鑒賞的意義······························································································ 8

（三）經典作品鑒賞 ··································································································· 8

三、總結與參考文獻 ··········································································································· 9

一、概述

本部分主要談到美育與音樂表現形式中的歌劇之間的聯系，然后重點說明歌劇的基本組成與內涵，產生對歌劇的基本認識。

（一）歌劇與美育

美育也稱審美教育，是一種按照美的標準培養人的形象化的情感教育。它以特定時代、特定階級的審美觀念為標準，以形象為手段，以情感為核心，以實現人的全面發展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養，具有欣賞美和創造美的能力等等。我國近代著名教育家察元培說：“美育者，應用美學理論于教育，以陶養感情為目的者也。”①可見，美育是審美與教育結合的產物，它的本質特征就是情感性。由于不同時代有不同的審美標準，因而美育具有一定的功利性，它在不同的時代制約于不同社會的倫理道德觀念；又由于美育的本質在于情感性，而美感是內在的、超功利的，故美育的最終價值還是指向“至高的善”。它所要培養的審美意識及其倡導的審美的人生境界，是不同時代，不同地域的人們共同追求的至上理想。

而在審美教育中可以從音樂的角度去展現，每一部經典的音樂作品都含有審美觀念，特別是歌劇的這種音樂形式。因為歌劇藝術作為高雅文化的代表具有鮮明的時代文化特征,對大眾審美的美育創新培養有著獨特功能。總之，歌劇與美育相輔相成、外在形式與內在本質的關系。美育通過歌劇來充分展示，而歌劇是通過人們從中體會到的美育來衡量歌劇的價值與水準。

（二）歌劇的含義與藝術特征

作為藝術形式之一的歌劇，其含義與特征是在不同歷史階段完善 ① 摘自《蔡元培美學文選》，北京大學出版社1983年版，174頁 3 的，在各個地域呈現不同的特點。在這里主要談到西方中世紀到近代的歌劇。

歌劇是將音樂、文學、舞蹈、舞臺、戲劇等融匯在一起綜合性的藝術。其內容豐富多樣，其社會歷史也源遠流長。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現；中世紀以宗教故事為題材，宣揚宗教觀點的神跡劇等亦香火繚繞，持續不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀末、17世紀初，隨著文藝復興時期音樂文化的世俗化而應運產生的。所以，現代意義上的歌劇基本上都是文藝復興之后產生的。

隨后的歌劇在藝術這個大家庭中占據舉足輕重的地位，因為歌劇有“音樂的戲劇、戲劇的音樂”之說。這是指在舞臺表演,并有舞臺布景和服飾的,以角色歌唱為主導,以獨立的、特定的音樂結構為推進劇情發展為主要手段的戲劇音樂作品。歌劇是音樂與戲劇的最高綜合形式。它如同詩歌、戲劇、音樂那樣在實踐中開展;又如同繪畫、雕塑、建筑、舞蹈以及戲劇那樣在空間構建;它即像戲劇、舞蹈那樣,以語言或人體形態作為傳遞信息媒介,而且更以抽象音符的運動作為表現思緒心態的手段。簡單地說,歌劇是在舞臺上用演唱來表演的戲劇,通常配有連續不斷地音樂。歌劇是最激動人心、最投入的,通常也是最壯觀的藝術形式。它把歌曲、戲劇、舞蹈、舞美設計等所有了不起的技藝融為一體。歌劇是一種獨特而華美的藝術形式,與其他藝術門類截然不同。電影、戲劇、芭蕾和音樂會都不能與之相比。

（三）歌劇的要素

歌劇中有聲樂部分包括：獨唱、重唱與合唱；器樂部分包括：序曲和前奏曲。當然還包括導演、指揮、樂隊等。歌劇中歌唱演員是歌劇里的明星，他們除了要有很深的文化藝術修養以外,還要有科學的發聲方法。②

② 參考錢苑 林華著《歌劇概論》[M].上海.上海音樂出版社.2003年4月.第2頁.4

合唱作為歌劇音樂的一種形式,有其特殊的表現功能,為其他音樂形式所不可替代。從審美意義上來說,合唱的音響組合、和聲織體自有其相對獨立的形式美感。一曲曲恢宏的、深沉的、優美的合唱歌曲令人久久難以忘懷。許多歌劇舞臺上的合唱音樂,作為音樂會的重要曲目,激蕩著聽眾的美感。③

舞臺導演。導演負責一臺演出的各項舞臺要素:制定演出的總體風格,排演舞臺動作,和與歌手討論性格的塑造,與指揮和舞臺設計窮盡劇本的戲劇內涵。在二十世紀的歌劇舞臺上,導演以頭等重要的身份出現。

指揮和樂隊。指揮算是歌劇院中最重要的人物,因為演出的成敗在很大程度上要看指揮的優劣。指揮的最基本任務一目了然:使音樂配合劇情,確保演奏和歌唱同步進行,保持樂隊和歌唱之間的平衡(如同樂器之間的平衡一樣)。歌劇指揮不僅需要音樂技巧,還要有對舞臺的直覺。除了要具備音樂和戲劇兩方面都切實可行的知識,還要有一種把握戲劇時機的悟性。

二、淺談鑒賞歌劇

前面已經對歌劇有比較抽象的了解，下面本部分就是將這種抽象通過優秀的作品來形象化、具體化闡述用怎樣的方法和角度去看待歌劇、欣賞歌劇給我們帶來的美感。當然它同樣對我們生活具有很大的存在意義。

（一）鑒賞歌劇的方法

作為一名大學生，特別是學過這門《大學美育概論》課程的我們，在學習和認識歌劇的基本特征和掌握歌劇的基本要素后,應如何欣賞歌劇了解它的具體內涵呢?通過我的自我鑒賞，應該只要從以下幾個方法著手：

③ [英]亞歷山大沃著 曹利群,王玉桓譯《歌劇 一種新的聆聽方法》[M].北京.中國人民大學出版社.2005年4月.第3頁.5 第一，從歌劇的整體構成部分去欣賞

一般歌劇具有相同的基本結構。大多數歌劇以一段序曲開始,即一段短小的管弦樂作品,用來使聽眾安靜下來,進入聆聽歌劇的氛圍。有時,序曲中包含后來出現在劇中主要部分的音樂主題。比如比才的《卡門》的序曲就烘托了劇中為自由二戰的悲劇主題。再如莫扎特的《唐璜》序曲就合并使用了劇中最后一場戲劇性結局的音樂。在一些歌劇中,序曲的獨立性不太強,主要是烘托氣氛。因此,序曲也常稱之為前奏曲。和話劇一樣,多數歌劇都是分幕的。五幕最常見,法國和俄羅斯的大歌劇尤其如此;喜歌劇更多的是有一兩幕組成;悲劇的幕數則不確定。

第二，從戲劇的情節中把握

歌劇《卡門》取材于梅里美同名小說。故事發生在1800年左右，出身于農家的下級軍官唐·霍賽，在吉普賽煙草女工卡門的誘惑下，墮人情網，成了走私販。過了些時候，卡門對唐·霍賽冷淡起來，她愛上了斗牛土埃斯卡米羅·霍 賽的妒忌，使卡門煩惱。他干涉她愛情上的自由，她被這種干涉所激怒，于是與他絕交了。后來，在一次群眾對埃斯卡米羅斗牛獲勝的歡呼聲中，霍賽刺殺了卡門。劇中刻畫了卡門熱情潑辣、酷愛自由的性格。音樂多用舞蹈歌曲及分節歌，具有強烈的戲劇性和西班牙風格。歌劇《卡門》是在創作藝術上登峰造極的作品，是世界上上演率最高的劇目之一。本劇以女工、農民出身的士兵和群眾為主人公，這一點，在那個時代的歌劇作品中是罕見的、可貴的。也許正因為作者的刻意創新，本劇在初演時并不為觀眾接受，但隨著時間的推移，這部作品的藝術價值逐漸得到人們的認可，此后變得長盛不衰。這部歌劇以合唱見長，劇中各種體裁和風格的合唱共有十多部。再如羅西尼的歌劇《塞維利亞的理發師》的故事情節,了解整個作品的情節,對理解作品的內容是很有幫助的。羅西尼通過他的音樂作品,帶給我們一種健康的、生動活潑的、開闊爽朗的6 感官感受,激發我們積極向上的生活態度。

第三，從歌劇的經典的唱段部分去欣賞

比如在《卡門》第一幕中換班的士兵到來時，一群孩子在前面模仿著士兵的步伐開路。孩子們在輕快的2/4拍子，d小調上，唱著笛鼓進行曲《我們和士兵在一起》。在這一幕中塑造了吉卜賽姑娘卡門熱情、奔放、富于魅力的形象。然后主人公卡門的著名詠嘆調《愛情像一只自由的小鳥》出現，這是一段深入人心的旋律，充分表現出卡門豪爽、奔放而富有神秘魅力的形象。卡門被逮捕后，龍騎兵中尉蘇尼哈親自審問她，可她卻漫不經心地哼起了一支小調，此曲形象地表現出卡門放蕩不羈的性格，生動地刻畫出了一個多情的卡門、性感的卡門。還是這一幕中，卡門在引誘唐·豪塞時，又唱出另一個著名的詠嘆調《在塞維利亞老城墻邊上》，是一首西班牙舞蹈節奏的迷人曲子，旋律熱情而又有幾分野氣，進一步刻畫了卡門性格中的直率和潑辣。第一幕與第二幕之間的間奏曲也十分有名，選自第二幕中唐·豪塞的詠嘆調《阿爾卡拉龍騎兵》，大管以中庸的快板奏出灑脫而富活力的主旋律。第二幕中，我們看到了比才作為一位音樂戲劇作曲 家確實向前邁出了一大步。對動作中的任何一個細微變化，他都能運用恰如其分的音樂加以表達。

再如還有一部經典的歌劇《塞維利亞的理發師》中費加羅的小詠嘆調“大忙人的廣板”(“快給大忙人讓道”)是這部歌劇最有名的唱段,也是羅西尼喜劇手法的完美典范。大學生在欣賞中可以通過這些優美的唱段,來感受作曲家的內心世界,使心靈沐浴在溫暖、芬芳、撫愛的旋律之流的幸福中,從而充滿對生活的熱愛。

第四從視覺、聽覺和心靈感悟角度去鑒賞

每一部優秀的歌劇，都有自己的舞臺背景和人物畫面，通過這些對是覺得沖擊與再現，能夠增強歌劇暗含的美感，及把握歌劇的主題。歌劇中的每一幕，用心靈去感悟就會把握整個故事情節及節奏。比如7 用心靈感受《卡門》的音樂始終緊密配合著舞臺動作，中間沒有靜止的音樂場景。劇中進行曲、詠嘆調、舞曲等交替出現，樂曲爽朗流暢，具有熾熱的西班牙音樂特色。所有這些音樂又通過嚴謹的戲劇邏輯組合為一體，緊湊而簡練，表現了真實的生活，使其成為雅俗共賞、具有深刻思想內容的一部偉大作品。

（二）歌劇鑒賞的意義

當今,歌劇已經成為了一種全球性現象,為不同膚色和不同文化背景的人們所喜愛。它不僅可以陶冶情操,更重要的是它本身所散發出的藝術魅力值得去思考和回味。它充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。進入新世紀的大學生音樂愛好者,通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會歌劇本身所散發出的藝術魅力來影響和啟迪自己。歌劇欣賞活動是一種感性升華到理性的過程,它所喚起的是超越一般認識活動的高層次的精神活動。同時它把獲得某些知識、解釋某種觀念、講述某些事實、宣傳某種思想等一般認識活動,通過舞臺表現出來,是一門綜合藝術。那么,作為有較高素質的大學生,在感受歌劇魅力的同時來提高自己的綜合素質。大學生在歌劇欣賞中,除了單純的欣賞作品外,更重要的是通過一幕幕歌劇,透過現象看到本質,把握歌劇的內涵和精神,用來啟迪和激發大學生積極向上的生活、學習和工作態度。

另外，歌劇還能帶給我們審美的感覺，從中教會我們去領悟美，發現美的存在。并把這種美的文化傳承下來。

（三）經典作品鑒賞

下面還是以鑒賞歌劇《卡門》來說明美育：

《卡門》的音樂熱情、狂野，令人著魔，其中《哈巴奈舞曲》、《塞吉迪亞舞曲》、《阿拉貢舞曲》、《吉普賽之歌》等眾多膾炙人口的旋律，高潮迭起，撼人心魄。當時比才受到了法國相異習俗的影響，他筆下的卡門與梅里美小說原著已經有了不少區別，他所刻畫的歌劇8 人物總是與地方民族風格的模仿緊密相連的。在刻畫人物方面，他運用了純粹的西班牙風格的音調、節奏來刻畫主人公這個熱情坦率、酷愛自由、敢做敢當的吉普賽女郎，并專為卡門設計的“哈巴涅拉”、突出響板節奏的“賽吉迪亞舞曲”或歡快撒脫的“吉普賽歌曲”，以及卡門每次出場時，無論是與霍塞女伴的對話還是重唱都是一系列集聚民族特色的片斷。

歌劇的重要環節還貫穿了西班牙典型的“斗牛士”和與之相配的風格性歌曲。這使得歌劇情境更加真實，色調更加濃艷和豐富多彩。在這里我們看到的是一部具有獨特的力、強烈的戲劇真實性的音樂戲劇作品，其抒情的部分散發著一種輕柔溫和的感傷情緒。這里沒有任何人為的造作的東西，一切都是帶著粗獷的力量和天然性表現出來的。音樂緊湊而爽朗，帶著熾熱的南國氣質，吸引力極強。四幕歌劇 《卡門》主要塑造了一個相貌美麗而性格倔強的吉卜賽姑娘——煙廠女工卡門，全劇以女工、農民出身的士兵和群眾為主人公，這在那個時代的歌劇作品中是罕見的、也是可貴的。正因為作者的刻意創新，本劇在初演時并不為觀眾接受。巴黎批評界對這部旋律優美、配器出色、創意驚人的歌劇的大肆貶低說明了他們的無知和惡意。雖然當時的評論家只是表達了一種廣泛的觀點：巴黎上流社會無法容忍這部歌劇的題材。④因此，《卡門》在現代美育中產生中重大影響。

三、總結與參考文獻

總結

歌劇有美學的本質可以用哲學將其解釋，歌劇能引起個體對美的愉悅。歌劇院是歌劇藝術的很重要的一個載體，歌劇院的風格也是歌劇的風格，它時而華麗，時而優雅，時而神秘，時而喧囂，像是奉著上帝的旨意建造的讓世間的人們能夠享受到屬于神的藝術，其高雅美 ④ 參考泉音琴行網站 9 妙如塞謬，其純潔感傷如阿爾忒彌斯，其堅貞情愛如阿佛洛狄忒，其銳思敏捷如雅典娜。它形式上屬于那個貴族階層，但本質屬于一切能夠感知藝術的蕓蕓眾生，屬于永遠的人類的瑰寶。因此，在這個瑰寶面前的我們應該要了解歌劇的構成。其次呢,要把握戲劇的情節。然后就是,把握歌劇中有名的唱段。除了“了解劇情”這個重要的方法以外，我們還應該在欣賞中注意到歌劇藝術所特有的表現手段。比如，高超的歌唱技巧的展示，詠嘆調的戲劇性和抒情性，重唱的立體感、樂隊伴奏的情感渲染、氣氛烘托等等。愿我們有這份文化來感受作曲家在歌劇這門藝術中說要告訴我們的一切，接受音樂中的真善美。歌劇是綜合了聽覺和視覺的藝術，充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會歌劇本身所散發出的藝術魅力來影響和啟迪自己，陶冶自己的情操，已達到美育的效果。

參考文獻

?1?《蔡元培美學文選》，北京大學出版社1983年版，174頁 ?2?錢苑 林華著 《歌劇概論》[M].上海.上海音樂出版社.2 ?3?《歌劇一種新的聆聽方法》曹利群 王玉桓 譯 中國人民大學出版社 ?4? 泉音琴行網站

?5?《歌劇詞典》 王沛綸 著 國際文化出版社 ?6?《音樂雜志》 北京大學音樂研究會編印出版