第一篇：武漢科技大學(xué) 大學(xué)美育概論論文

厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

大學(xué)美育概論論文

題目：淺析小提琴協(xié)奏曲《梁祝》

姓

名： 學(xué)

號(hào)：

專業(yè)班級(jí)： 厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

摘 要

小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺(tái)》（以下間稱為《梁祝》）是陳鋼與何占豪就讀于上海音樂學(xué)院時(shí)的作品，作于1958年冬，翌年 5月首演于上海獲得好評(píng)，首演由俞麗拿擔(dān)任小提琴獨(dú)奏。題材是家喻戶曉的民間故事，以越劇中的曲調(diào)為素材，成功地創(chuàng)作了這部單樂章、帶標(biāo)題的小提琴協(xié)奏曲。《梁祝》描述了梁、祝二人的真摯愛情，對(duì)封建禮教進(jìn)行了憤怒的控訴與鞭笞，反映了人民反封建的思想感情及對(duì)這一愛情悲劇的深切同情。樂曲的結(jié)構(gòu)為奏鳴曲式，由引子、呈示部、展開部、再現(xiàn)部組成。作品從故事中擇取“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚”和“墳前化蝶”三個(gè)主要情節(jié)，分別作為樂曲呈示部、展開部及再現(xiàn)部的內(nèi)容。運(yùn)用西洋協(xié)奏曲中的奏鳴曲式，很好地表現(xiàn)了戲劇性的矛盾沖突。并吸收了我國(guó)戲曲中豐富的表現(xiàn)手法，使之既有交響性又有民族特色.樂

關(guān)鍵詞：梁祝，小提琴協(xié)奏曲，管弦樂，奏鳴曲，交響

I 厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

淺析小提琴協(xié)奏曲《梁祝》

中國(guó)有很多傳說，而那么多傳說中我獨(dú)愛梁祝。梁山伯與祝英臺(tái)是中國(guó)一個(gè)古老而優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說，梁祝又被用很多形式表現(xiàn)。芭蕾舞劇《梁祝》用肢體語匯展現(xiàn)了梁、祝凄美的愛情；卡通動(dòng)畫版的《梁祝》則滿足了當(dāng)代青少年觀眾的喜好。而何占豪、陳鋼創(chuàng)作的小提琴協(xié)奏曲《梁祝》早已成為世界上最廣為流傳的經(jīng)典作品之一，則其也是我最喜歡的小提琴曲。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂與我國(guó)民間戲曲音樂表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)，單樂章，有小標(biāo)題。以“草橋結(jié)拜”“英臺(tái)抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。

全曲大概二十六分鐘，首先五分鐘敘述梁祝愛情主題，然后是快樂的學(xué)校生活，接著十八相送。從十分鐘開始進(jìn)入第二段，祝英臺(tái)回家抗婚不成，樓臺(tái)會(huì)，最后哭靈。第二段和第一段長(zhǎng)度差不多，大約十一分鐘。最后一段則是化蝶，是主題再現(xiàn)。

樂曲一開始在輕柔的弦樂顫音背景上，由長(zhǎng)笛吹出了優(yōu)美動(dòng)人的鳥鳴般華彩旋律，呈現(xiàn)出一派春光明媚、鳥語花香的景象，接著雙簧管以柔和的音色奏出抒情的主題。整個(gè)引子展示出一幅風(fēng)和日麗下，草橋畔桃紅柳綠、百花盛開的畫面。

接下來，在豎琴的伴奏下，小提琴演繹出純樸而美麗的“愛情主題”。這段旋律在整部作品中起到了舉足輕重的作用。多少人聽了這段旋律都為之陶醉。作者在選取這段主題時(shí)可謂煞費(fèi)苦心。創(chuàng)作者之一的何占豪曾在杭州越劇團(tuán)當(dāng)演員，他對(duì)越劇音樂既熟悉又喜愛。在創(chuàng)作《梁祝》時(shí)，故事流傳在浙江一帶，越劇是浙江的代表劇種，他決心從越劇音樂中取材。據(jù)平時(shí)的觀察，許多越劇名演員，不論他們演出任何劇目，只要唱到一段唱腔時(shí)，臺(tái)下都會(huì)博得熱烈地掌聲為之呼應(yīng)。作者抓住了這段唱腔作為《梁祝》中“愛情主題”的基本音調(diào)。這段主題是全曲的核心的音調(diào)。獨(dú)奏小提琴?gòu)娜岷蜆闼氐腁弦開始，在明朗的高音區(qū)富于韻味地奏出了詩意的愛情主題。在音色渾厚的G弦上重復(fù)一次后，樂曲轉(zhuǎn)入A微調(diào)，大提琴以瀟灑的音調(diào)與獨(dú)奏小提琴形成對(duì)答（中段）。后樂隊(duì)全奏愛情主題，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛慕之情。

在獨(dú)奏小提琴的自由華彩的連接樂段后，樂曲進(jìn)入副部。這個(gè)由越劇過門變化來的主題，由獨(dú)奏小提琴奏出（包括加花變奏反復(fù)）。這個(gè)副部主題與柔美、抒情的主部主題形成鮮明的對(duì)比。音樂轉(zhuǎn)入活潑、歡快的回旋曲，旋律輕松活潑。獨(dú)奏小提琴模仿古箏、豎琴與弦樂模仿琵琶的演奏，作者巧妙地吸取了中華民族樂器的演奏技巧來豐富交響樂的表現(xiàn)力。獨(dú)奏與樂隊(duì)交替出現(xiàn)，描寫梁祝同窗共讀時(shí)的生活情景。傳說中祝英臺(tái)女扮男裝去讀書，在途中與梁山伯相識(shí)后兩人情投意合，結(jié)拜為兄弟。這段音樂主題就是表現(xiàn)梁祝同窗三載共讀共玩時(shí)的情景。在這段快板過后，音樂轉(zhuǎn)入慢板，副部主題中的結(jié)束部。抒情而徐緩現(xiàn)在已經(jīng)是斷斷續(xù)續(xù)的音調(diào)，表現(xiàn)了祝英臺(tái)有口難言，欲言又止的感情。而在弦樂顫音背景上出現(xiàn)的“梁”、“祝”對(duì)答，清淡的和聲與配器在弦樂顫音的襯托下，梁祝二人同窗三載就要分別，音樂表現(xiàn)十八相送、長(zhǎng)亭惜別的依戀之情。傳說中二人在臨別時(shí)，祝英臺(tái)假意說家中有個(gè)妹妹愿嫁與梁山伯，約梁山伯去探望。而這部分最后低沉的音響預(yù)示出不詳?shù)氖虑榫鸵l(fā)生。突然，陰森可怕的大鑼與定音鼓以及驚惶不安的小提琴，把我們帶到這場(chǎng)悲劇的斗爭(zhēng)中。音樂進(jìn)入展開部，這段旋律由三部分構(gòu)成，抗婚、樓臺(tái)會(huì)、哭靈投墳。

原劇中祝英臺(tái)的父親逼祝英臺(tái)嫁與官僚馬府少爺馬文才，祝英臺(tái)抗婚不嫁。音樂中銅管樂以嚴(yán)峻的節(jié)奏、陰沉的音調(diào)，奏出了封建勢(shì)力兇暴殘酷的主題。緊接著獨(dú)奏小提琴采用戲曲的“散板”節(jié)奏，奏出英臺(tái)惶惶不安和痛苦的心情。樂隊(duì)以強(qiáng)烈的全奏，襯托著主奏小提 厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

琴猛烈的切分和弦奏出反抗主題。它們?cè)诓煌恼{(diào)性上不斷出現(xiàn)，最后達(dá)到一個(gè)斗爭(zhēng)高潮——強(qiáng)烈的抗婚場(chǎng)面，而達(dá)到了矛盾沖突的高潮。

此刻音樂突然停頓下來，又轉(zhuǎn)入慢板樂段──“樓臺(tái)會(huì)”。傳說中正在此時(shí)，梁山伯來祝家探望，得知祝英臺(tái)為女子也得知祝英臺(tái)的痛苦，二人樓臺(tái)相會(huì)互訴衷腸。這時(shí)大提琴與小提琴開始“一問一答”。這段旋律纏綿悱惻，如泣如訴；小提琴與大提琴的對(duì)答，時(shí)分時(shí)合，把梁祝相互傾述愛慕之情的情景，表現(xiàn)得淋漓盡致。感人的“樓臺(tái)會(huì)”旋律，是參考越劇《白蛇傳》中白娘娘“斷橋回憶”的一段悲切的唱腔，和越劇《梁祝》中祝英臺(tái)的哭腔融合改編而成。“斷橋回憶”原曲是浙江已故著名琴師賀仁忠編寫的，采用的祝英臺(tái)哭腔是浙江已故前輩演員張茵的特色唱腔。整段音樂是為塑造梁祝互訴衷情的形象而重新編曲的。

接下去音樂急轉(zhuǎn)而下，轉(zhuǎn)入“哭靈投墳”的段落，樂曲運(yùn)用戲曲中的緊拉慢唱的手法，將祝英臺(tái)悲切的心情表現(xiàn)得淋漓盡至。傳說中在梁山伯歸家后不久病故，祝英臺(tái)得知后悲痛萬分，她已下定了決心選擇了一條道路，她與父親約定，穿素服上花轎，并繞道梁山伯的墳前祭奠，父親同意。那天祝英臺(tái)來到墳上向蒼天哭訴后碰碑自盡。在這段旋律中，弦樂的快速的切分節(jié)奏，激昂而果斷，獨(dú)奏的散板與樂隊(duì)齊奏的快板交替出現(xiàn)。這里加了板鼓，變化運(yùn)用了京劇倒板與越劇囂板（緊拉慢唱）的手法，深刻地表現(xiàn)了英臺(tái)在墳前對(duì)封建禮教的血淚控訴的情景。這里，小提琴汲取了民族樂器的演奏手法，和聲、配器及整個(gè)處理上更多運(yùn)用了戲曲的表現(xiàn)手法，將英臺(tái)形象與悲傷的心情刻畫得非常深刻。她時(shí)刻呼天嚎地，悲痛欲絕，時(shí)而低回婉轉(zhuǎn)，泣不成聲。當(dāng)樂曲發(fā)展到改變節(jié)拍（由二拍子變?yōu)槿淖樱r(shí)，英臺(tái)以年輕的生命，向蒼天作了最了最后的控訴。接著鑼鼓齊鳴,英臺(tái)縱身投墳,樂曲達(dá)到最高潮.。“哭靈投墳”這段悲天動(dòng)地的音樂主要采用了越劇緊拉慢唱的囂板和紹劇中富有特色的“二凡”腔。原汁原味的越劇“尺調(diào)”哭腔，抒發(fā)祝英臺(tái)痛不欲生的悲痛情感,樂隊(duì)銅管演奏的是稍加變化的激昂的紹興大班(即紹劇)“二凡”高腔。只有中國(guó)二胡琴弦上才有的滑指手法，首次出現(xiàn)在小提琴演奏上，使《梁祝》在表現(xiàn)滿腔悲憤、痛苦欲絕的情感時(shí)，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)效果。還有中國(guó)越劇、京劇中常用的倒板、囂板等，首次進(jìn)入?yún)f(xié)奏曲，使《梁祝》從內(nèi)容到表現(xiàn)形式，都具有鮮明的中國(guó)特質(zhì)，最后是再現(xiàn)部。樂曲出現(xiàn)了引子的音樂素材，而這已不是人世間的美景。長(zhǎng)笛以美妙的華彩旋律，結(jié)合豎琴的級(jí)進(jìn)滑奏，把人們帶到了神仙的境界。再現(xiàn)了傳說中“化蝶”的場(chǎng)景——當(dāng)祝英臺(tái)撞向石碑，墓穴突開，祝英臺(tái)縱身投入后，從墳?zāi)怪酗w出一雙蝴蝶。我們又再次聽到了那段熟悉的 “愛情主題”。在加弱音器的弦樂背景上，第一小提琴與獨(dú)奏小提琴先后加弱音器重新奏出了那使人難忘的愛情主題。然后，色彩性的鋼片琴在高音區(qū)輕柔地演奏五聲音階的起伏的音型，并多次移調(diào)，仿佛梁祝在天上翩翩起舞，歌唱他們忠貞不渝的愛情??最后的《化蝶》是根據(jù)昆曲《梁祝化蝶》的那段笛子獨(dú)奏以及由賀人中老師編曲的越劇《白蛇傳》中的《斷橋》部分，加上哭腔完成。表現(xiàn)蝴蝶翩翩起舞那段優(yōu)美的音樂，是從當(dāng)年蘇昆劇團(tuán)演《游園驚夢(mèng)》的昆曲曲牌中提練出來的。把商調(diào)式的昆曲音調(diào)和徵調(diào)式的越劇音樂用“移花接木”的方法連接起來，使二者的風(fēng)格得到了新的統(tǒng)一。

小提琴曲《梁祝》創(chuàng)作創(chuàng)作于1959年。樂曲內(nèi)容來自于一個(gè)古老而優(yōu)美動(dòng)人的民間傳說。祝家美麗的女兒祝英臺(tái),女扮男裝去杭州求學(xué).求學(xué)生活中與與善良,純樸青年書生梁山伯同窗三載建立了深摯的情誼。三年后，英臺(tái)要回家了，長(zhǎng)亭十八相送，她向山伯表達(dá)了自己的愛意。然而回家后卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)被許配給豪門子弟馬文才。爭(zhēng)取不到自己的愛情，山伯在郁郁中死去。婚禮當(dāng)日，英臺(tái)讓花轎來到安葬山伯的山崗，在山伯墳前,向蒼天發(fā)出對(duì)封建禮教的血淚控訴，梁的墳?zāi)雇蝗涣验_,祝毅然投入墓中.遂化成一對(duì)彩蝶,在花叢中飛舞,形影不離.小提琴曲《梁祝》巧妙運(yùn)用了大提琴與小提琴音色高低的不同成功地用音樂扮演了梁山伯與祝英臺(tái)的角色。這是《梁祝》奇妙的地方。厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

音樂開始，以輕柔的弦樂為背景，長(zhǎng)笛吹出了優(yōu)雅而歡快的樂曲，然后柔和高亢的小提琴聲響起，音樂中，我們能想象出這樣一副美妙的景色：年輕的祝英臺(tái)換上樸素的男裝，告別父母帶上銀心出發(fā)去書院。一路上，風(fēng)和日麗，春光明媚，鮮花盛開，從未出過遠(yuǎn)門的英臺(tái)帶著快樂上路，奔向未知的未來。

緊接著，由小提琴帶領(lǐng)，多重弦樂的音色響起，應(yīng)是學(xué)子們紛紛進(jìn)入了書院，書院里一篇生氣勃勃，學(xué)子們相互談笑，共同探討著論語以及六藝；小提琴的音色此時(shí)變得異常高亢，應(yīng)是英臺(tái)興奮地穿梭于各位同學(xué)之間，興奮地與之攀談。在這里，她認(rèn)識(shí)了山伯，她那顆天真純潔的心靈就此打動(dòng)，每天都充滿了快樂。在這一部分里，大提琴與小提琴交相應(yīng)答，充分揭示了梁祝真摯、純潔的友誼及相互愛慕之情。

快樂的時(shí)光如此短暫，很快，英臺(tái)要回家了。這個(gè)時(shí)候，小提琴原本歡快的曲調(diào)驟然變得悠揚(yáng)而緩慢，體現(xiàn)除了少女心事重重的心境；在送山伯回家的路途中，英臺(tái)猶猶豫豫，欲言又止，小提琴琴音的斷續(xù)正如同英臺(tái)面對(duì)著心上人時(shí)羞澀的心情；而悠長(zhǎng)的滑音和顫指的技巧使得音色似心情一般徐緩而猶豫，描繪出了十八相送，長(zhǎng)亭惜別、戀戀不舍的畫面。英臺(tái)遠(yuǎn)去，徒留山伯長(zhǎng)亭惆悵。

10分12秒，幾個(gè)大提琴音低沉的劃過之后，整個(gè)樂曲的曲風(fēng)一下子轉(zhuǎn)變得陰森低沉。我們可以想象，英臺(tái)高高興興地回到了家，準(zhǔn)備向父母提起自己與山伯之間的事情。然而祝員外卻已經(jīng)她許配給了馬文才，這個(gè)驚人的消息如同一個(gè)晴天霹靂打在英臺(tái)的頭上！她的快樂瞬間崩塌！大提琴低沉的音色和小提琴尖銳短暫的音色向應(yīng)答，還有各種磅礴的管樂聲為背景，仿佛是祝員外在不斷說服女兒，眾多祝家人也不斷地勸說著英臺(tái)，而英臺(tái)絕望地不斷回答“不！不！不！”在自己的反抗得不到任何效果，小提琴發(fā)出了悲憤的雙弦音的音色，仿佛英臺(tái)含淚控訴著父母，“你們要這樣將女兒一生的幸福都斷送掉嗎？！”接著，小提琴的聲音變得孤獨(dú)而尖銳，英臺(tái)回到自己的閨房，悲哀地想著自己今后的一生將這樣與真愛擦身而過！

她不甘心！

于是，英臺(tái)將山伯約到樓臺(tái)相會(huì)，將一切都告訴了他。14分25秒，在大提琴與小提琴的互答中，二人互訴衷腸，傾吐著彼此的愛意，籌劃著對(duì)策，他們要在全世界的壓力下爭(zhēng)取到自己的愛情！

然而，殘酷的封建勢(shì)力如何能讓二人輕易如愿，山伯在欲求不得，郁郁寡歡下去了。這時(shí)小提琴使用低音部分，音調(diào)變得悲傷而孤單，像英臺(tái)的心一樣片片破碎，尖銳的音調(diào)像往昔的快樂一般劃破了英臺(tái)的心。

16分30秒，音樂的曲調(diào)一下子變得高亢，并加入了鼓聲，英臺(tái)下定了重大的決心，樂曲運(yùn)用了京劇倒板和越劇囂板的手法，深刻表現(xiàn)了英臺(tái)對(duì)封建勢(shì)力的堅(jiān)決反抗。幾聲小提琴的高亢的音色走然在各種微弱的鼓點(diǎn)聲和快板聲中響起，像英臺(tái)不顧周遭的眼光和議論紛紛，堅(jiān)決地說，“我不嫁！”然而，她的反抗得不到勝利，她還是不得不加入馬家。各類樂器的奏鳴此時(shí)仿佛都變得和緩，只有小提琴聲偶然間突出出來。一切都看似平靜了，英臺(tái)仿佛接受了她的命運(yùn)，沒有人知道，她早已經(jīng)在心底下定了必死的決心！

19分30秒，小提琴的琴弓在琴弦上彈跳，發(fā)出了若中若輕的音色，是英臺(tái)，她穿著紅色的嫁衣往山伯的墓前飛奔過去，腳步在泥土地上發(fā)出“踏踏”的聲響。她用尖銳高亢的聲響告訴山伯“等著我！”

19分52秒，鑼鼓齊鳴，英臺(tái)縱身跳進(jìn)了山伯的墳?zāi)梗非_(dá)到了最高潮，風(fēng)也為他們不平，雨也為他們悲傷！天地為他們忠貞的愛情而感動(dòng)！

短暫的停頓后，豎琴的音色將我們帶入了一個(gè)美麗的仙境當(dāng)中，長(zhǎng)笛悠揚(yáng)的聲音想起，仿佛花仙子帶領(lǐng)我們?cè)谝嗾嬉嗷玫牟屎缦虑靶校魂噧?yōu)雅的小提琴聲又想了起來，我們仿佛看到兩只蝴蝶在花叢中蹁躚纏綿，從此，英臺(tái)與山伯生死相依，永不分離。厚德博學(xué)崇實(shí)去浮

 

其實(shí)老早前就看過《梁祝》的黃梅戲，對(duì)他們的故事也有了一些了解。雖然我也聽過這首曲子，可是只到上了這次的公選課，我從未像這次一樣仔細(xì)分析過樂曲的含義和里面蘊(yùn)含的故事，盡管梁祝的故事我已經(jīng)滾瓜爛熟。音樂真的是一種美好的情感表達(dá)，只要用心聆聽，就能聽見它所蘊(yùn)含的深刻的情感。厚 德博學(xué)崇實(shí)去浮

參考文獻(xiàn)

1，《梁祝故事說唱集》，路工編，上海古籍出版社，1985年8月新一版 2，《梁祝文化大觀》，周靜書主編，中華書局，1999年12月第一版 3，《典藏中山大學(xué)民俗學(xué)叢書》，葉春生主編，黑龍江人民出版社，2004年2月第一版

第二篇：大學(xué)美育概論論文

論

文

課程名稱：大學(xué)美育概論

學(xué)院: 管理學(xué)院 專業(yè)： 會(huì)計(jì)學(xué) 學(xué)號(hào)： 201105270131 姓名： 蔡克志

歌劇美育自我鑒賞 摘要

談到美育，即就是用美感教化人的性情。美感就是審美觀，本論文主要選取音樂藝術(shù)中歌劇的角度來闡述在人類發(fā)展史上存在的美感。學(xué)習(xí)與吸收音樂藝術(shù)中歌劇的精華，對(duì)于凈化大學(xué)生生這種浮躁的心靈有極大的幫助，另外還可以拓展視野。在眾多的音樂表現(xiàn)形式中，歌劇是最有感染力的。那么歌劇就是一種獨(dú)特而華美的藝術(shù)形式,它是一門綜合藝術(shù)。而作為當(dāng)代大學(xué)生,接受各種經(jīng)典歌劇作品的欣賞教育,對(duì)提高綜合素質(zhì)是十分必要的。本文從了解歌劇藝術(shù)的基本特征、掌握歌劇的要素,來淺談大學(xué)生怎樣欣賞歌劇,從而來提高大學(xué)生歌劇欣賞的水平,通過欣賞歌劇,來啟迪和激發(fā)大學(xué)生積極向上的生活、學(xué)習(xí)和工作態(tài)度。

目錄

一、概述 ·························································································································· 3

（一）歌劇與美育 ········································································································ 3

（二）歌劇的含義與藝術(shù)特征 ············································ 錯(cuò)誤！未定義書簽。

（三）歌劇的要素 ········································································································ 4

二、淺談鑒賞歌劇 ················································································································ 5

（一）鑒賞歌劇的方法······························································································ 5

（二）歌劇鑒賞的意義······························································································ 8

（三）經(jīng)典作品鑒賞 ··································································································· 8

三、總結(jié)與參考文獻(xiàn) ··········································································································· 9

一、概述

本部分主要談到美育與音樂表現(xiàn)形式中的歌劇之間的聯(lián)系，然后重點(diǎn)說明歌劇的基本組成與內(nèi)涵，產(chǎn)生對(duì)歌劇的基本認(rèn)識(shí)。

（一）歌劇與美育

美育也稱審美教育，是一種按照美的標(biāo)準(zhǔn)培養(yǎng)人的形象化的情感教育。它以特定時(shí)代、特定階級(jí)的審美觀念為標(biāo)準(zhǔn)，以形象為手段，以情感為核心，以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為宗旨。通過美育，可以使人具有美的理想、美的情操、美的品格、美的素養(yǎng)，具有欣賞美和創(chuàng)造美的能力等等。我國(guó)近代著名教育家察元培說：“美育者，應(yīng)用美學(xué)理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”①可見，美育是審美與教育結(jié)合的產(chǎn)物，它的本質(zhì)特征就是情感性。由于不同時(shí)代有不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，因而美育具有一定的功利性，它在不同的時(shí)代制約于不同社會(huì)的倫理道德觀念；又由于美育的本質(zhì)在于情感性，而美感是內(nèi)在的、超功利的，故美育的最終價(jià)值還是指向“至高的善”。它所要培養(yǎng)的審美意識(shí)及其倡導(dǎo)的審美的人生境界，是不同時(shí)代，不同地域的人們共同追求的至上理想。

而在審美教育中可以從音樂的角度去展現(xiàn)，每一部經(jīng)典的音樂作品都含有審美觀念，特別是歌劇的這種音樂形式。因?yàn)楦鑴∷囆g(shù)作為高雅文化的代表具有鮮明的時(shí)代文化特征,對(duì)大眾審美的美育創(chuàng)新培養(yǎng)有著獨(dú)特功能。總之，歌劇與美育相輔相成、外在形式與內(nèi)在本質(zhì)的關(guān)系。美育通過歌劇來充分展示，而歌劇是通過人們從中體會(huì)到的美育來衡量歌劇的價(jià)值與水準(zhǔn)。

（二）歌劇的含義與藝術(shù)特征

作為藝術(shù)形式之一的歌劇，其含義與特征是在不同歷史階段完善 ① 摘自《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，174頁 3 的，在各個(gè)地域呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)。在這里主要談到西方中世紀(jì)到近代的歌劇。

歌劇是將音樂、文學(xué)、舞蹈、舞臺(tái)、戲劇等融匯在一起綜合性的藝術(shù)。其內(nèi)容豐富多樣，其社會(huì)歷史也源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在古希臘的戲劇中，就有合唱隊(duì)的伴唱，有些朗誦甚至也以歌唱的形式出現(xiàn)；中世紀(jì)以宗教故事為題材，宣揚(yáng)宗教觀點(diǎn)的神跡劇等亦香火繚繞，持續(xù)不斷。但真正稱得上“音樂的戲劇”的近代西洋歌劇，卻是16世紀(jì)末、17世紀(jì)初，隨著文藝復(fù)興時(shí)期音樂文化的世俗化而應(yīng)運(yùn)產(chǎn)生的。所以，現(xiàn)代意義上的歌劇基本上都是文藝復(fù)興之后產(chǎn)生的。

隨后的歌劇在藝術(shù)這個(gè)大家庭中占據(jù)舉足輕重的地位，因?yàn)楦鑴∮小耙魳返膽騽　騽〉囊魳贰敝f。這是指在舞臺(tái)表演,并有舞臺(tái)布景和服飾的,以角色歌唱為主導(dǎo),以獨(dú)立的、特定的音樂結(jié)構(gòu)為推進(jìn)劇情發(fā)展為主要手段的戲劇音樂作品。歌劇是音樂與戲劇的最高綜合形式。它如同詩歌、戲劇、音樂那樣在實(shí)踐中開展;又如同繪畫、雕塑、建筑、舞蹈以及戲劇那樣在空間構(gòu)建;它即像戲劇、舞蹈那樣,以語言或人體形態(tài)作為傳遞信息媒介,而且更以抽象音符的運(yùn)動(dòng)作為表現(xiàn)思緒心態(tài)的手段。簡(jiǎn)單地說,歌劇是在舞臺(tái)上用演唱來表演的戲劇,通常配有連續(xù)不斷地音樂。歌劇是最激動(dòng)人心、最投入的,通常也是最壯觀的藝術(shù)形式。它把歌曲、戲劇、舞蹈、舞美設(shè)計(jì)等所有了不起的技藝融為一體。歌劇是一種獨(dú)特而華美的藝術(shù)形式,與其他藝術(shù)門類截然不同。電影、戲劇、芭蕾和音樂會(huì)都不能與之相比。

（三）歌劇的要素

歌劇中有聲樂部分包括：獨(dú)唱、重唱與合唱；器樂部分包括：序曲和前奏曲。當(dāng)然還包括導(dǎo)演、指揮、樂隊(duì)等。歌劇中歌唱演員是歌劇里的明星，他們除了要有很深的文化藝術(shù)修養(yǎng)以外,還要有科學(xué)的發(fā)聲方法。②

② 參考錢苑 林華著《歌劇概論》[M].上海.上海音樂出版社.2003年4月.第2頁.4

合唱作為歌劇音樂的一種形式,有其特殊的表現(xiàn)功能,為其他音樂形式所不可替代。從審美意義上來說,合唱的音響組合、和聲織體自有其相對(duì)獨(dú)立的形式美感。一曲曲恢宏的、深沉的、優(yōu)美的合唱歌曲令人久久難以忘懷。許多歌劇舞臺(tái)上的合唱音樂,作為音樂會(huì)的重要曲目,激蕩著聽眾的美感。③

舞臺(tái)導(dǎo)演。導(dǎo)演負(fù)責(zé)一臺(tái)演出的各項(xiàng)舞臺(tái)要素:制定演出的總體風(fēng)格,排演舞臺(tái)動(dòng)作,和與歌手討論性格的塑造,與指揮和舞臺(tái)設(shè)計(jì)窮盡劇本的戲劇內(nèi)涵。在二十世紀(jì)的歌劇舞臺(tái)上,導(dǎo)演以頭等重要的身份出現(xiàn)。

指揮和樂隊(duì)。指揮算是歌劇院中最重要的人物,因?yàn)檠莩龅某蓴≡诤艽蟪潭壬弦粗笓]的優(yōu)劣。指揮的最基本任務(wù)一目了然:使音樂配合劇情,確保演奏和歌唱同步進(jìn)行,保持樂隊(duì)和歌唱之間的平衡(如同樂器之間的平衡一樣)。歌劇指揮不僅需要音樂技巧,還要有對(duì)舞臺(tái)的直覺。除了要具備音樂和戲劇兩方面都切實(shí)可行的知識(shí),還要有一種把握戲劇時(shí)機(jī)的悟性。

二、淺談鑒賞歌劇

前面已經(jīng)對(duì)歌劇有比較抽象的了解，下面本部分就是將這種抽象通過優(yōu)秀的作品來形象化、具體化闡述用怎樣的方法和角度去看待歌劇、欣賞歌劇給我們帶來的美感。當(dāng)然它同樣對(duì)我們生活具有很大的存在意義。

（一）鑒賞歌劇的方法

作為一名大學(xué)生，特別是學(xué)過這門《大學(xué)美育概論》課程的我們，在學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)歌劇的基本特征和掌握歌劇的基本要素后,應(yīng)如何欣賞歌劇了解它的具體內(nèi)涵呢?通過我的自我鑒賞，應(yīng)該只要從以下幾個(gè)方法著手：

③ [英]亞歷山大沃著 曹利群,王玉桓譯《歌劇 一種新的聆聽方法》[M].北京.中國(guó)人民大學(xué)出版社.2005年4月.第3頁.5 第一，從歌劇的整體構(gòu)成部分去欣賞

一般歌劇具有相同的基本結(jié)構(gòu)。大多數(shù)歌劇以一段序曲開始,即一段短小的管弦樂作品,用來使聽眾安靜下來,進(jìn)入聆聽歌劇的氛圍。有時(shí),序曲中包含后來出現(xiàn)在劇中主要部分的音樂主題。比如比才的《卡門》的序曲就烘托了劇中為自由二戰(zhàn)的悲劇主題。再如莫扎特的《唐璜》序曲就合并使用了劇中最后一場(chǎng)戲劇性結(jié)局的音樂。在一些歌劇中,序曲的獨(dú)立性不太強(qiáng),主要是烘托氣氛。因此,序曲也常稱之為前奏曲。和話劇一樣,多數(shù)歌劇都是分幕的。五幕最常見,法國(guó)和俄羅斯的大歌劇尤其如此;喜歌劇更多的是有一兩幕組成;悲劇的幕數(shù)則不確定。

第二，從戲劇的情節(jié)中把握

歌劇《卡門》取材于梅里美同名小說。故事發(fā)生在1800年左右，出身于農(nóng)家的下級(jí)軍官唐·霍賽，在吉普賽煙草女工卡門的誘惑下，墮人情網(wǎng)，成了走私販。過了些時(shí)候，卡門對(duì)唐·霍賽冷淡起來，她愛上了斗牛土埃斯卡米羅·霍 賽的妒忌，使卡門煩惱。他干涉她愛情上的自由，她被這種干涉所激怒，于是與他絕交了。后來，在一次群眾對(duì)埃斯卡米羅斗牛獲勝的歡呼聲中，霍賽刺殺了卡門。劇中刻畫了卡門熱情潑辣、酷愛自由的性格。音樂多用舞蹈歌曲及分節(jié)歌，具有強(qiáng)烈的戲劇性和西班牙風(fēng)格。歌劇《卡門》是在創(chuàng)作藝術(shù)上登峰造極的作品，是世界上上演率最高的劇目之一。本劇以女工、農(nóng)民出身的士兵和群眾為主人公，這一點(diǎn)，在那個(gè)時(shí)代的歌劇作品中是罕見的、可貴的。也許正因?yàn)樽髡叩目桃鈩?chuàng)新，本劇在初演時(shí)并不為觀眾接受，但隨著時(shí)間的推移，這部作品的藝術(shù)價(jià)值逐漸得到人們的認(rèn)可，此后變得長(zhǎng)盛不衰。這部歌劇以合唱見長(zhǎng)，劇中各種體裁和風(fēng)格的合唱共有十多部。再如羅西尼的歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》的故事情節(jié),了解整個(gè)作品的情節(jié),對(duì)理解作品的內(nèi)容是很有幫助的。羅西尼通過他的音樂作品,帶給我們一種健康的、生動(dòng)活潑的、開闊爽朗的6 感官感受,激發(fā)我們積極向上的生活態(tài)度。

第三，從歌劇的經(jīng)典的唱段部分去欣賞

比如在《卡門》第一幕中換班的士兵到來時(shí)，一群孩子在前面模仿著士兵的步伐開路。孩子們?cè)谳p快的2/4拍子，d小調(diào)上，唱著笛鼓進(jìn)行曲《我們和士兵在一起》。在這一幕中塑造了吉卜賽姑娘卡門熱情、奔放、富于魅力的形象。然后主人公卡門的著名詠嘆調(diào)《愛情像一只自由的小鳥》出現(xiàn)，這是一段深入人心的旋律，充分表現(xiàn)出卡門豪爽、奔放而富有神秘魅力的形象。卡門被逮捕后，龍騎兵中尉蘇尼哈親自審問她，可她卻漫不經(jīng)心地哼起了一支小調(diào)，此曲形象地表現(xiàn)出卡門放蕩不羈的性格，生動(dòng)地刻畫出了一個(gè)多情的卡門、性感的卡門。還是這一幕中，卡門在引誘唐·豪塞時(shí)，又唱出另一個(gè)著名的詠嘆調(diào)《在塞維利亞老城墻邊上》，是一首西班牙舞蹈節(jié)奏的迷人曲子，旋律熱情而又有幾分野氣，進(jìn)一步刻畫了卡門性格中的直率和潑辣。第一幕與第二幕之間的間奏曲也十分有名，選自第二幕中唐·豪塞的詠嘆調(diào)《阿爾卡拉龍騎兵》，大管以中庸的快板奏出灑脫而富活力的主旋律。第二幕中，我們看到了比才作為一位音樂戲劇作曲 家確實(shí)向前邁出了一大步。對(duì)動(dòng)作中的任何一個(gè)細(xì)微變化，他都能運(yùn)用恰如其分的音樂加以表達(dá)。

再如還有一部經(jīng)典的歌劇《塞維利亞的理發(fā)師》中費(fèi)加羅的小詠嘆調(diào)“大忙人的廣板”(“快給大忙人讓道”)是這部歌劇最有名的唱段,也是羅西尼喜劇手法的完美典范。大學(xué)生在欣賞中可以通過這些優(yōu)美的唱段,來感受作曲家的內(nèi)心世界,使心靈沐浴在溫暖、芬芳、撫愛的旋律之流的幸福中,從而充滿對(duì)生活的熱愛。

第四從視覺、聽覺和心靈感悟角度去鑒賞

每一部?jī)?yōu)秀的歌劇，都有自己的舞臺(tái)背景和人物畫面，通過這些對(duì)是覺得沖擊與再現(xiàn)，能夠增強(qiáng)歌劇暗含的美感，及把握歌劇的主題。歌劇中的每一幕，用心靈去感悟就會(huì)把握整個(gè)故事情節(jié)及節(jié)奏。比如7 用心靈感受《卡門》的音樂始終緊密配合著舞臺(tái)動(dòng)作，中間沒有靜止的音樂場(chǎng)景。劇中進(jìn)行曲、詠嘆調(diào)、舞曲等交替出現(xiàn)，樂曲爽朗流暢，具有熾熱的西班牙音樂特色。所有這些音樂又通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽騽∵壿嫿M合為一體，緊湊而簡(jiǎn)練，表現(xiàn)了真實(shí)的生活，使其成為雅俗共賞、具有深刻思想內(nèi)容的一部偉大作品。

（二）歌劇鑒賞的意義

當(dāng)今,歌劇已經(jīng)成為了一種全球性現(xiàn)象,為不同膚色和不同文化背景的人們所喜愛。它不僅可以陶冶情操,更重要的是它本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力值得去思考和回味。它充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。進(jìn)入新世紀(jì)的大學(xué)生音樂愛好者,通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會(huì)歌劇本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力來影響和啟迪自己。歌劇欣賞活動(dòng)是一種感性升華到理性的過程,它所喚起的是超越一般認(rèn)識(shí)活動(dòng)的高層次的精神活動(dòng)。同時(shí)它把獲得某些知識(shí)、解釋某種觀念、講述某些事實(shí)、宣傳某種思想等一般認(rèn)識(shí)活動(dòng),通過舞臺(tái)表現(xiàn)出來,是一門綜合藝術(shù)。那么,作為有較高素質(zhì)的大學(xué)生,在感受歌劇魅力的同時(shí)來提高自己的綜合素質(zhì)。大學(xué)生在歌劇欣賞中,除了單純的欣賞作品外,更重要的是通過一幕幕歌劇,透過現(xiàn)象看到本質(zhì),把握歌劇的內(nèi)涵和精神,用來啟迪和激發(fā)大學(xué)生積極向上的生活、學(xué)習(xí)和工作態(tài)度。

另外，歌劇還能帶給我們審美的感覺，從中教會(huì)我們?nèi)ヮI(lǐng)悟美，發(fā)現(xiàn)美的存在。并把這種美的文化傳承下來。

（三）經(jīng)典作品鑒賞

下面還是以鑒賞歌劇《卡門》來說明美育：

《卡門》的音樂熱情、狂野，令人著魔，其中《哈巴奈舞曲》、《塞吉迪亞舞曲》、《阿拉貢舞曲》、《吉普賽之歌》等眾多膾炙人口的旋律，高潮迭起，撼人心魄。當(dāng)時(shí)比才受到了法國(guó)相異習(xí)俗的影響，他筆下的卡門與梅里美小說原著已經(jīng)有了不少區(qū)別，他所刻畫的歌劇8 人物總是與地方民族風(fēng)格的模仿緊密相連的。在刻畫人物方面，他運(yùn)用了純粹的西班牙風(fēng)格的音調(diào)、節(jié)奏來刻畫主人公這個(gè)熱情坦率、酷愛自由、敢做敢當(dāng)?shù)募召惻桑榭ㄩT設(shè)計(jì)的“哈巴涅拉”、突出響板節(jié)奏的“賽吉迪亞舞曲”或歡快撒脫的“吉普賽歌曲”，以及卡門每次出場(chǎng)時(shí)，無論是與霍塞女伴的對(duì)話還是重唱都是一系列集聚民族特色的片斷。

歌劇的重要環(huán)節(jié)還貫穿了西班牙典型的“斗牛士”和與之相配的風(fēng)格性歌曲。這使得歌劇情境更加真實(shí)，色調(diào)更加濃艷和豐富多彩。在這里我們看到的是一部具有獨(dú)特的力、強(qiáng)烈的戲劇真實(shí)性的音樂戲劇作品，其抒情的部分散發(fā)著一種輕柔溫和的感傷情緒。這里沒有任何人為的造作的東西，一切都是帶著粗獷的力量和天然性表現(xiàn)出來的。音樂緊湊而爽朗，帶著熾熱的南國(guó)氣質(zhì)，吸引力極強(qiáng)。四幕歌劇 《卡門》主要塑造了一個(gè)相貌美麗而性格倔強(qiáng)的吉卜賽姑娘——煙廠女工卡門，全劇以女工、農(nóng)民出身的士兵和群眾為主人公，這在那個(gè)時(shí)代的歌劇作品中是罕見的、也是可貴的。正因?yàn)樽髡叩目桃鈩?chuàng)新，本劇在初演時(shí)并不為觀眾接受。巴黎批評(píng)界對(duì)這部旋律優(yōu)美、配器出色、創(chuàng)意驚人的歌劇的大肆貶低說明了他們的無知和惡意。雖然當(dāng)時(shí)的評(píng)論家只是表達(dá)了一種廣泛的觀點(diǎn)：巴黎上流社會(huì)無法容忍這部歌劇的題材。④因此，《卡門》在現(xiàn)代美育中產(chǎn)生中重大影響。

三、總結(jié)與參考文獻(xiàn)

總結(jié)

歌劇有美學(xué)的本質(zhì)可以用哲學(xué)將其解釋，歌劇能引起個(gè)體對(duì)美的愉悅。歌劇院是歌劇藝術(shù)的很重要的一個(gè)載體，歌劇院的風(fēng)格也是歌劇的風(fēng)格，它時(shí)而華麗，時(shí)而優(yōu)雅，時(shí)而神秘，時(shí)而喧囂，像是奉著上帝的旨意建造的讓世間的人們能夠享受到屬于神的藝術(shù)，其高雅美 ④ 參考泉音琴行網(wǎng)站 9 妙如塞謬，其純潔感傷如阿爾忒彌斯，其堅(jiān)貞情愛如阿佛洛狄忒，其銳思敏捷如雅典娜。它形式上屬于那個(gè)貴族階層，但本質(zhì)屬于一切能夠感知藝術(shù)的蕓蕓眾生，屬于永遠(yuǎn)的人類的瑰寶。因此，在這個(gè)瑰寶面前的我們應(yīng)該要了解歌劇的構(gòu)成。其次呢,要把握戲劇的情節(jié)。然后就是,把握歌劇中有名的唱段。除了“了解劇情”這個(gè)重要的方法以外，我們還應(yīng)該在欣賞中注意到歌劇藝術(shù)所特有的表現(xiàn)手段。比如，高超的歌唱技巧的展示，詠嘆調(diào)的戲劇性和抒情性，重唱的立體感、樂隊(duì)伴奏的情感渲染、氣氛烘托等等。愿我們有這份文化來感受作曲家在歌劇這門藝術(shù)中說要告訴我們的一切，接受音樂中的真善美。歌劇是綜合了聽覺和視覺的藝術(shù)，充滿了神奇的魅力,它的旋律能夠穿過歷史的幕帷,把一代又一代的人們迷醉。通過欣賞歌劇,不僅可以陶冶情操,更重要的是體會(huì)歌劇本身所散發(fā)出的藝術(shù)魅力來影響和啟迪自己，陶冶自己的情操，已達(dá)到美育的效果。

參考文獻(xiàn)

?1?《蔡元培美學(xué)文選》，北京大學(xué)出版社1983年版，174頁 ?2?錢苑 林華著 《歌劇概論》[M].上海.上海音樂出版社.2 ?3?《歌劇一種新的聆聽方法》曹利群 王玉桓 譯 中國(guó)人民大學(xué)出版社 ?4? 泉音琴行網(wǎng)站

?5?《歌劇詞典》 王沛綸 著 國(guó)際文化出版社 ?6?《音樂雜志》 北京大學(xué)音樂研究會(huì)編印出版

第三篇：美育概論論文

美育之我見

論文摘要；美的教育對(duì)于培養(yǎng)全面發(fā)展的人來說具有特殊的作用，感受美、認(rèn)識(shí)美、創(chuàng)造美的能力素質(zhì)已成為對(duì)人才素質(zhì)的根本要求，一個(gè)人如果沒有這方面的素質(zhì)，會(huì)影響一個(gè)人的審美觀念、審美心理以及情操、思想作風(fēng)和價(jià)值取向等素質(zhì)的健康發(fā)展。關(guān)鍵字:美育 美學(xué) 社會(huì)美

一，什么是大學(xué)美育

（一）美育的含義

美育，又可以稱為審美教育或美感教育，我們可以從具體過程、實(shí)施效用和育人目的三方面考察。首先，美育是一種以情動(dòng)人的美的教育。一方面，美育是始終不脫離美的形象的教育；另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，是以美啟真，以美入善，以美化情。再次，美育是一種對(duì)人的全面塑造。馬克思主義的美育理論強(qiáng)調(diào)人的自由、全面的發(fā)展和人感覺的豐富性的解放。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對(duì)人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧、自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。

總之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

（二）美育的特征

從對(duì)美育的含義的理解，可以見出美育的特征：趣味性、感染性和多樣性。美育的趣味性

是指美育過程不是嚴(yán)肅的而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。與德育和智育要求嚴(yán)肅和莊重不同，美育總是要以活的形象令人感覺生動(dòng)、活潑、有趣，這正是美育的一大特征。比如一首寫愛情的民歌《圈兒詞》：“相思欲寄從何寄，畫個(gè)圈兒替，話在圈兒外，心在圈兒里。我密密加圈，你須密密知儂意。單圈兒是我，雙圈兒是你。整圈兒是團(tuán)圓，破圈兒是別離。還有那說不盡的相思，把一路圈兒圈到底。”這首詞仿佛是一篇“圈兒的愛情闡釋學(xué)”，滿眼大大小小的圓代表細(xì)細(xì)密密的思——這是第一層形象；是誰賦予這些圈兒以如此豐富的意義？我們似乎能看見那個(gè)坐在燈下、沉浸在思念里的少女，感受到她內(nèi)心細(xì)微的波瀾——這是第二層形象。這時(shí)，詩的話語如破謎一般引領(lǐng)著我們的感情，定格在那情思繾綣的美妙時(shí)刻，使得我們比在日常生活里更能深深感受這種愛的動(dòng)人和美妙。情感陶冶與形象玩味過程相伴，對(duì)形象的理解融匯在會(huì)心一笑中，這些都成為美育過程趣味生動(dòng)的表現(xiàn)。

2美育的感染性

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要地位，以致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感之中，以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。龔自珍《己亥雜詩》中的兩首：“少年擊劍更吹簫，劍氣簫心一例消；誰分蒼涼歸棹后，萬千哀樂集今朝。”“陶潛詩喜說荊軻，想見停云發(fā)浩歌。吟到恩仇心事涌，江湖俠骨恐無多！”狂來說劍、怨去吹簫，從激越到哀怨，完全不同的情感體驗(yàn)忽然同時(shí)交織在這兩首詩里。之所以如此，是因?yàn)樵娙艘环矫嫦＜骄葷?jì)天下，一方面痛感國(guó)人不敏。所謂“頹波難挽挽頹心”（《己亥雜詩·十四》），詩人這種知其不可為而為之的崇高道德理念和理想追求，蘊(yùn)藏于詩情之中，自然而又強(qiáng)烈地沖擊讀者，令人于情感感染間不知不覺地領(lǐng)略到一種情操之美。

3美育的多樣性

美育的多樣性，是指美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上的顯現(xiàn)差異的特性。第一，美育較少受時(shí)間和空間的限制，可以靈活地進(jìn)行。美育的范圍廣闊，花草樹木、山川湖海，一本令人無端狂笑無端哭的小說、一出你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇??大千世界處處有美，也就處處有美育的發(fā)生；而在時(shí)間上，美育可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓，而不像一般的德育和智育必須在正常工作日進(jìn)行。第二，美育隨著受教育者的個(gè)體差異而表現(xiàn)多樣風(fēng)貌。一部愛情小說，有人感受最深的或許是那感天動(dòng)地的愛的堅(jiān)貞，有人或許對(duì)其中追求自由的意志更加有體會(huì)，它也許激發(fā)你對(duì)青春的眷戀，也許沖擊你對(duì)人生的信念??美育不能像數(shù)學(xué)或物理等一般知識(shí)教育那樣，有一種一加一等于二的唯一標(biāo)準(zhǔn)，它常常因人而異。每個(gè)人的審美感受也總是在共同性、相似性的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出個(gè)體差異。

美育的特征還有很多，但是趣味性、感染性和多樣性則是其基本的和突出的三點(diǎn)。從美育的實(shí)施手段方面看，它以美的形象感染人，就有趣味性；從美育的心理基礎(chǔ)方面看，它要調(diào)動(dòng)人的感情活動(dòng)，就有感染性；從美育的運(yùn)作方式來看，它靈活自由、因人而異，就有多樣性。三個(gè)方面的特征，共同形成了美育作為一種教育方法的獨(dú)特形態(tài)。

二、近十年我國(guó)大學(xué)美育研究存在的問題

1.研究?jī)?nèi)容缺乏深度與寬度

縱觀近十年來我國(guó)大學(xué)美育的研究，雖然眾多學(xué)者發(fā)表的研究成果頗豐，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)、特點(diǎn)、功能、課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻存在著大同小異、低水平重復(fù)的現(xiàn)象，缺乏既符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究必須注意與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對(duì)已有成果做進(jìn)一步深化研究，而且還要不斷拓展其新的研究領(lǐng)域，如大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題、大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題、大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題、大學(xué)美育的模式與方法問題、大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題、大學(xué)美育的科學(xué)評(píng)價(jià)問題等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

2.研究方法缺乏整合與創(chuàng)新

研究對(duì)象的性質(zhì)決定研究方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果。方法是學(xué)術(shù)研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思近十年我國(guó)大學(xué)美育的研究，大多局限于微觀研究，即從某一視角、某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性研究則相對(duì)缺乏；理論研究、經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺。研究方法的相對(duì)陳舊和單一，已成為制約我國(guó)大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的深入有效開展。

3.大學(xué)生審美形成過程研究的缺失

大學(xué)美育是由教師和學(xué)生兩種最積極、最活躍的人的因素組成的，它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。但是，由于受傳統(tǒng)教育觀念的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯過于重視教師對(duì)美的教授和灌輸，過于重視教師在美育過程中主導(dǎo)作用的發(fā)揮，而忽視了大學(xué)生對(duì)美的接受和生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對(duì)大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

三、今后大學(xué)美育研究的對(duì)策展望

1.重視大學(xué)美育的整體性研究

大學(xué)美育研究的整體性，首先是指必須把美育放在大學(xué)教育整體層面上進(jìn)行研究，亦即美育是大學(xué)教育整體系統(tǒng)中不可或缺的重要組成部分。它和大學(xué)德育、智育、體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶實(shí)現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促成善、真、健、美的辯證統(tǒng)一？它對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達(dá)成究竟有何價(jià)值，對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚地知曉這些問題，才能真正把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。其次是指必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建、大學(xué)審美環(huán)境的整體營(yíng)造、大學(xué)審美文化(包括教師審美文化、課程審美文化、學(xué)生審美文化等)的整體建設(shè)、大學(xué)美育手段方法的整體運(yùn)用、大學(xué)教職員工的全員參與等諸方面進(jìn)行研究。最后是指應(yīng)從學(xué)科綜合與交叉的角度進(jìn)行多學(xué)科整合性研究，這不僅能開闊我們的研究視野，拓寬研究思路，而且能克服單一化研究視角帶來的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育研究的深入進(jìn)行，并在此基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。

2.加強(qiáng)大學(xué)美育的元研究

元研究是指對(duì)研究的研究，也就是對(duì)研究活動(dòng)本身存在的問題進(jìn)行的反思性研究。元研究的興起，帶來了科學(xué)研究的逐步科學(xué)化。大學(xué)美育的進(jìn)一步深入研究，也應(yīng)加強(qiáng)其自身的元研究。大學(xué)美育研究自身存在的諸多問題，實(shí)際上都或多或少地與這種元研究的缺失有關(guān)。進(jìn)行大學(xué)美育的元研究，應(yīng)以大學(xué)美育研究本身作為研究對(duì)象，形成大學(xué)美育理論自身的知識(shí)體系和話語體系，其研究?jī)?nèi)容包括大學(xué)美育研究邏輯起點(diǎn)的確定，大學(xué)美育理論邏輯結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，大學(xué)美育研究過程的回顧和梳理，大學(xué)美育研究方法論和研究范式的反思等。大學(xué)美育的元研究能使我們形成清晰的認(rèn)識(shí)和定位，有利于大學(xué)美育研究科學(xué)有效地推進(jìn)。

3.注重大學(xué)美育的歷史研究

任何事物都有一個(gè)歷史發(fā)展過程，大學(xué)美育也不例外。歷史研究就是從各種現(xiàn)象、事件和過程的具體性上考察對(duì)象發(fā)展的自然進(jìn)程，在揭示對(duì)象歷史的基礎(chǔ)上再現(xiàn)對(duì)象的發(fā)展。從12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立興盛到今天，大學(xué)已經(jīng)走過了近千年不平凡的發(fā)展道路。在大學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對(duì)大學(xué)美育這一領(lǐng)域進(jìn)行了多視角、全方位思索和探究，形成了豐富且有價(jià)值的美育思想和理論。研究大學(xué)美育，就要對(duì)歷史上已有的這些美育思想和理論進(jìn)行回顧和梳理，尋找共性和規(guī)律性的東西，為今天大學(xué)美育研究提供借鑒和思路，使我們能站在前人的肩膀上取得更加科學(xué)的研究成果。

第四篇：大學(xué)美育論文(原創(chuàng))

音樂之聲，心靈之泉

——美育課：我最喜歡的一部電影觀后感

第一次看《音樂之聲》這部電影，已經(jīng)是高一的時(shí)候了，雖然初次看到這部電影的時(shí)間與現(xiàn)在間隔不久，然而，在這短短的幾年里，我卻看了很多遍，每次看，都有不同的感受，有的時(shí)候心情不好了，這部充滿了生活熱情的電影常常會(huì)帶我走出陰霾，看到生活中明媚的陽光。電影中活潑的音樂，可愛的人物，溫馨的劇情，浪漫的愛情都是一直吸引著我不斷回味她的緣由。

經(jīng)過了美育課上電影賞析部分的學(xué)習(xí)，對(duì)于電影的鑒賞，我又有了新的認(rèn)識(shí)，因此，這次再回味這部電影，也又了新的理解。

首先，電影以奧地利薩爾茨堡美麗的山川將觀眾帶入了一個(gè)夢(mèng)幻童話般的世界，這與影片二戰(zhàn)的背景似乎無關(guān)聯(lián)，但卻更從側(cè)面襯托了人類對(duì)于美好事物的發(fā)自內(nèi)心的追求。連綿起伏的山脈，清澈流淌的溪流，湛藍(lán)的天空，青翠的樹木，不僅表現(xiàn)了景物的壯闊，也表達(dá)了自然的美麗。隨后在一片線條柔和的青草地山坡上，我們的主人公，瑪麗亞，出場(chǎng)了，她身著飄逸的長(zhǎng)裙，邊快樂地哼唱著電影的主題歌《The Sound of Music》，邊自由自在地舞動(dòng)，沿著她的舞步，我們?cè)俅慰吹搅嗣利惖淖匀痪拔铮@暗示了瑪麗亞對(duì)于自然的熱愛，她美妙的歌聲回蕩在秀麗的阿爾卑斯山脈，滲透出她對(duì)生活的熱情。隨著教堂鐘聲的響起，我們被拉回了現(xiàn)實(shí)的世界，修女瑪麗亞一系列充滿了趣味的甚至有些滑稽的生活，然而我們卻從中更看到了她的可愛之處。

隨著劇情的發(fā)展，瑪麗亞來到了拉普勒上校的家里做家庭教師。從最初的陌生與隔閡到后來一家人的溫馨和諧，瑪麗亞用自己對(duì)音樂的熱愛和對(duì)美好生活的向往，為這個(gè)家庭重新帶來音樂的歡樂，從而在這個(gè)家庭里燃起了生機(jī)蓬勃的氣息。整個(gè)主體的內(nèi)容包括了麗亞對(duì)孩子們成長(zhǎng)的教育，孩子們可愛的童真，少女羞澀的初戀，以及瑪麗亞與特拉普上校之間的愛情，當(dāng)然貫穿始終的還是一家人對(duì)于音樂的熱愛，以及音樂給人帶來的影響。

在故事的發(fā)展過程中，我同樣發(fā)現(xiàn)了很多課上老師講的電影鑒賞知識(shí)，比如，在瑪麗亞突然感受到她與特拉普上校之間朦朧愛情時(shí)，她作為一個(gè)尚未完全成熟的姑娘的不知所措和她選擇在修道院逃避這些內(nèi)容表達(dá)了她復(fù)雜的心情，影片中對(duì)瑪麗亞用了一系列的近景甚至特寫，從而讓觀眾感受到了，她難以言喻的心情，而影片在這時(shí)以修道院為背景，將人內(nèi)心的真實(shí)情感表達(dá)出來，而瑪麗亞與修道院院長(zhǎng)的對(duì)話中，我們又可以感到一種靜靜的，真誠(chéng)的對(duì)話，從而體現(xiàn)了溫暖的人情。

《音樂之聲》這部電影如此打動(dòng)我，很大程度上應(yīng)該歸功于她的那些美妙的音樂。《音樂之聲》這首歌仿佛一泓清泉，流淌過生活的山巒，用音樂升華了生活，這首主題曲貫穿始終，是影片主旨的體現(xiàn)。《哆來咪》是瑪麗亞教給孩子們的第一首歌，這不僅體現(xiàn)著瑪麗亞的豐富活潑的想象力，也是把音樂重新帶回這個(gè)家庭的起點(diǎn)。《孤獨(dú)的牧羊人》的輕松幽默，《雪絨花》的深情脈脈，《再見，晚安》的安詳溫馨??每一首歌都充滿了音樂對(duì)生活的滋養(yǎng)，表達(dá)著生活的美好。

記得有這樣一句話：“沒有音樂的生命，就像在荒漠上的旅行。”音樂是心靈的泉水，滋潤(rùn)著所有喜愛音樂，熱愛生活的人們，讓溫暖的陽光灑在我們心中的每一個(gè)角落。

環(huán)境學(xué)院姜畔200911181023

第五篇：大學(xué)美育論文

新時(shí)期大學(xué)美育的現(xiàn)狀與出路

摘要：

美育的教育，也就是對(duì)美的發(fā)現(xiàn)與欣賞的教育，對(duì)于一個(gè)人的成長(zhǎng)的作用是非常巨大的。這其中主要的學(xué)習(xí)過程就是在大學(xué)期間所接觸到的大學(xué)美育教育。而對(duì)于新時(shí)期在中國(guó)的大學(xué)美育教育，我們現(xiàn)在面臨的問題是相當(dāng)嚴(yán)峻的。那么我們現(xiàn)在大學(xué)美育的教育現(xiàn)狀究竟是怎樣的，我們的出路又在哪里？

關(guān)鍵詞：美育 現(xiàn)狀 出路

什么是美育？

美育，我們又可以稱之為審美教育或者美感教育。具體來說，我們可以從三個(gè)方面來具體闡述它的含義。首先，美育是一種以情來感動(dòng)人的教育。一方面，美育始終不會(huì)脫離美的形象的教育，另一方面，美育又是通過美的形象的情感感染作用完成的。其次，美育是一種作用于知情意的能力教育，重點(diǎn)是以美啟真，以美劃情。最后，美育是一種對(duì)人的全面塑造，這也就是強(qiáng)調(diào)人的自由的思考，全面的發(fā)展和人的感覺的豐富性的解放。“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。美育對(duì)人的符號(hào)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，最終目的是追求人的和諧，自由的發(fā)展，全面實(shí)現(xiàn)人的豐富性。總而言之，美育的含義在于，美育是運(yùn)用審美形象的感染作用塑造人的知情意等符號(hào)實(shí)踐能力的教育形式，其目的在于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。而對(duì)于大學(xué)生們而言，我么即將走入社會(huì)，那么這種全面的發(fā)展是至關(guān)重要的。

美育的形式與特征

美育具有多樣性。這種美所具有的形式是多種多樣的，它指的是美育在時(shí)空上的靈活自如和在個(gè)體上顯現(xiàn)差異的特性。就比如說，我們身邊的花草，祖國(guó)的大好河山，隨手拿來的一本書籍，一部充滿文藝氣息的電影，一幅簡(jiǎn)單的油畫，一出你方唱罷我登場(chǎng)的戲劇......在這大千世界，無時(shí)無處不在上演著美的篇章。而在時(shí)間上，美育是有可能在日常生活和勞作中隨時(shí)發(fā)生和停頓的，它并不像其他比如德育和智育一樣必須在正常生活工作日進(jìn)行。另外，美育是會(huì)隨著教育者的個(gè)體差異以及個(gè)體所處的時(shí)間段以及所處的地點(diǎn)而發(fā)生變化的。就拿一部愛情小說來說，有人感受到的時(shí)愛情的忠貞，有人或許更多感受到其中追求自由的意志。還有，當(dāng)你開心時(shí)，你會(huì)更多感受其中快樂的橋段，當(dāng)你悲傷時(shí)，你對(duì)其中痛苦的橋段會(huì)更有感觸。

美育的實(shí)現(xiàn)依靠的就是人與活的形象之間的情感交往。情感的感染在美育中具有如此重要的低位，一致必須把認(rèn)識(shí)和道德等理性因素融入審美情感當(dāng)中，它以潛移默化而不是說教或講解的方式存在。

此外，美育具有很強(qiáng)的趣味性，因?yàn)槊烙^程不是嚴(yán)肅的，而是伴隨著個(gè)人趣味的激發(fā)和滿足。就比如說一部之前上映的好萊塢大片，愛麗絲夢(mèng)游仙境，影片當(dāng)中的各種各樣的精美絕倫的場(chǎng)景，無疑是美的最好體現(xiàn)，此外，那些造型奇特卻又非常可愛的生物們則體現(xiàn)出這種美的趣味性。而大學(xué)美育在通過感性關(guān)注成全人的生命，通過情感的激發(fā)來完善我們大學(xué)生們的心理結(jié)構(gòu)，通過引導(dǎo)體驗(yàn)走向自我超越，通過人文關(guān)懷來發(fā)展個(gè)性。有學(xué)者從個(gè)體價(jià)值的角度進(jìn)行研究，認(rèn)為大學(xué)美育能夠提高大學(xué)生的審美素養(yǎng)，優(yōu)化審美趣味，能夠培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新精神。相對(duì)于其他形式的教育，它更加注重人的價(jià)值觀念，人格境界，精神個(gè)性，趣味修養(yǎng)的培養(yǎng)與訓(xùn)練，作為一種個(gè)性教育和發(fā)展教育，它的宗旨不在于傳授謀生的本領(lǐng)，而在于幫助人來探索和尋找一條發(fā)展之路，向上之路，使人在精神的自我構(gòu)建上發(fā)展個(gè)性和完善人格。

我國(guó)大學(xué)美育的現(xiàn)狀 盡管我們的國(guó)家近十年來在政治，經(jīng)濟(jì)，文化，軍事等方面都取得了翻天覆地的變化，但是在教育方面，尤其是在大學(xué)的教育上，實(shí)際上并沒有什么實(shí)質(zhì)性的改革發(fā)展。大學(xué)美育在大學(xué)里的就是一個(gè)很好的例子。眾多的學(xué)者在這方面都有了豐富的研究成果，但是關(guān)于大學(xué)美育的本質(zhì)，特點(diǎn)，功能，課程設(shè)置和實(shí)施途徑等具體問題的研究卻始終跟不上步伐。這里面缺乏符合大學(xué)生審美發(fā)展特點(diǎn)又符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展需要的新穎獨(dú)特的理論，影響了大學(xué)美育科學(xué)化的進(jìn)程，制約了大學(xué)美育功能的充分發(fā)揮。因此，大學(xué)美育研究時(shí)必須要注意與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不僅要對(duì)已有成果做進(jìn)一步的深化研究，而且要不斷拓展新的研究領(lǐng)域，比如說大學(xué)美育的結(jié)構(gòu)問題，大學(xué)美育的過程與規(guī)律問題，大學(xué)美育與大學(xué)其他各育的關(guān)系問題，大學(xué)美育的模式與方法問題，大學(xué)美育的師資培養(yǎng)問題，大學(xué)美育的科學(xué)評(píng)價(jià)問題等等，從而使大學(xué)美育理論逐步得到完善和發(fā)展。

此外，我們知道，研究的對(duì)象的性質(zhì)決定研究的方法，而研究方法又必然會(huì)影響研究結(jié)果，方法時(shí)理論研究的重要工具，也是理論發(fā)展的主要標(biāo)尺。任何理論觀點(diǎn)上的分歧在很大程度上都源于研究方法上的細(xì)微差別。反思我國(guó)近十年來的美育方面的研究，大都局限于微觀研究，也就是從某一視角，某一側(cè)面進(jìn)行研究，而宏觀和整體性的研究則相對(duì)缺乏，理論研究，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究較多，但實(shí)證研究則比較欠缺，研究的方法的相對(duì)陳舊和單一，已經(jīng)成為制約我國(guó)大學(xué)美育研究的主要瓶頸。因此，我們必須注重大學(xué)美育研究方法的整合與創(chuàng)新，以大學(xué)美育基礎(chǔ)理論的研究帶動(dòng)重大實(shí)踐問題的研究，以單純進(jìn)行大學(xué)美育研究走向大學(xué)美育的整體性研究，從而推動(dòng)大學(xué)美育研究的更加深入與有效的開展。

當(dāng)然，大學(xué)美育的教學(xué)是老師和學(xué)生們兩種最積極，最活躍的人共同組成的，缺一不可。它既包括教師傳授美的過程，也包括學(xué)生接受美和形成美的過程，這是兩者的有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一。不過，令人感到遺憾的是，由于過多的收到傳統(tǒng)教育的影響，以往有關(guān)大學(xué)美育的研究明顯是過于重視教師對(duì)美的教授和灌輸，而不是向?qū)W生們展示美的東西，讓學(xué)生們?cè)谛蕾p這些東西的時(shí)候，自己來體會(huì)其中的美，也就是說現(xiàn)在的這個(gè)過程過于重視教師在教與被教當(dāng)中的能動(dòng)性，從而忽視了大學(xué)生對(duì)美的接受與生成，忽視了大學(xué)生在美育過程中的主觀能動(dòng)性，導(dǎo)致大學(xué)美育的低效甚至無效。對(duì)大學(xué)生審美形成過程進(jìn)行研究，由于更接近大學(xué)美育的本質(zhì)和大學(xué)生的年齡特征，因而更有助于大學(xué)美育功能的發(fā)揮和任務(wù)的實(shí)現(xiàn)，這也將會(huì)成為今后大學(xué)美育的研究的突破口和熱點(diǎn)課題。

今后的出路在哪里？

首先，重視大學(xué)美育的整體性研究。大學(xué)美育研究的整體性，首先指的是必須把大學(xué)美育放在大學(xué)教育整體層面上進(jìn)行研究，也就是說我們必須真正的重視這門課的學(xué)習(xí)，將其作為整個(gè)大學(xué)教育體系中的一個(gè)不可或缺的組成部分。我們需要知道大學(xué)美育與大學(xué)德育，智育，體育等有何區(qū)別，又有何聯(lián)系？怎樣以美育為紐帶而實(shí)現(xiàn)大學(xué)各類教育的緊密結(jié)合，促進(jìn)善，真，美的辯證統(tǒng)一？它對(duì)大學(xué)人才培養(yǎng)任務(wù)的達(dá)成究竟有何價(jià)值，對(duì)大學(xué)生健全人格的塑造究竟如何發(fā)揮作用？只有清楚的知道這些問題，我們才能真正的把握大學(xué)美育的本質(zhì)和規(guī)律。

其次，也是更加重要的一點(diǎn)，我們必須從大學(xué)美育課程體系的整體構(gòu)建，大學(xué)審美環(huán)境的整體營(yíng)造，大學(xué)審美文化（這其中包括教師審美文化，課程審美文化，學(xué)生審美文化）的整體建設(shè)，大學(xué)美育手段方法的整體運(yùn)用，大學(xué)教職員工的全員參加等諸多方面進(jìn)行研究。最后是指應(yīng)該從學(xué)科的綜合交叉的角度進(jìn)行多學(xué)科整合性研究，這不僅能夠開拓我們的視野，拓寬我們的研究思路，而且還能克服單一化的研究視角帶來的盲點(diǎn)和誤區(qū)，從而有助于大學(xué)美育教育研究的深入進(jìn)行，并在這個(gè)基礎(chǔ)上催生新的大學(xué)美育理論。

最后，我們應(yīng)該注重大學(xué)美育的歷史研究。任何事物都有一個(gè)歷史發(fā)展的過程，大學(xué)美育當(dāng)然也不例外。歷史研究就是從各種現(xiàn)象，事件的過程和過程的具體性上考察對(duì)象發(fā)展的自然過程，在揭示對(duì)象歷史的基礎(chǔ)上在線對(duì)象的發(fā)展，從大約12世紀(jì)歐洲中世紀(jì)大學(xué)的建立興盛到今天，大學(xué)已經(jīng)走過了接近千年不平凡的發(fā)展道路。在大學(xué)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，學(xué)者們對(duì)大學(xué)美育這一領(lǐng)域進(jìn)行了多視角，全方位的思索和研究，形成了豐富且又價(jià)值的美育思想和理論。如果我們要研究大學(xué)美育，我們就得對(duì)歷史上已有的這些美育思想和理論進(jìn)行回顧和梳理，尋找共性和規(guī)律性的東西，為今天大學(xué)美育的研究提供借鑒和思路，使得我們能夠站在前人的肩膀上取得更加科學(xué)的研究成果。大學(xué)美育既是一種教育理論形態(tài)，更是一種教育實(shí)踐活動(dòng)，充滿著實(shí)踐智慧。注重大學(xué)美育的實(shí)踐取向研究，首先是由于大學(xué)美育基地的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，總結(jié)其內(nèi)在的規(guī)律性，然后以典型帶動(dòng)全局，層層推進(jìn)；其次是由于美育本身就是一個(gè)實(shí)踐過程，通過實(shí)踐和實(shí)踐基地的建設(shè)，解決美育的實(shí)踐疑難和困惑，使師生都有機(jī)會(huì)體驗(yàn)和探索美育的實(shí)施策略和方法；最后是由于通過實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐基地建設(shè)，可以使那些有較高藝術(shù)天賦的大學(xué)生得到更多的鍛煉機(jī)會(huì)，這也有利于發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)一些高素質(zhì)的藝術(shù)人才。

希望我們的大學(xué)美育教育能夠不斷的發(fā)展和完善，讓無論是老師還是學(xué)生都能活的美的感受，也會(huì)從中讓自己的靈魂得到升華。