第一篇：人文經典閱讀(論語論文)

百善孝為先----讀《論語》論孝的當代價值《論語》對孝進行了較為全面的論述，個人認為，“孝”既為人之“最基本道德”，那么，《論語》中“父母唯其疾之憂”可謂孝之最高境界。“兒行千里母擔憂”，如果能做到讓父母只擔心孩子生病，那還有比這更好的嗎？在中國歷代作為孝之標榜的“二十四孝”可以評為孝之至高境界，但與“父母唯其疾之憂”相比，可以說是差了一個層次。“埋兒奉母”，“賣身葬父”真的是將孝發揮到了極點，令人淚下，但是換過來想，父母恐怕不會因為這個高興的，還是沒有達到《論語》中的標準。因此，“父母在，不遠游，游必有方”，就是告訴人們當高堂還在的時候，盡量不要外出，如果非得出走的話，一定要讓父母知道你去的地方，以減少他們的擔心。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。

子曰：“父母之年不可不知也則以喜，一則以憂。”就是說父母的年紀是不可以不知道的事情，我們一來對他們的壽命感到喜悅，一來又時時刻刻為他們的衰老而擔憂。

子曰：“父母在不遠游，游必有方。”就是說父母在的時候，不要出門遠游，如果非得要遠游在話，就要有一定的方向。

子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎。”是說，子夏問什么是孝，孔子說：孝之難就在于孝敬父母的時候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。

孟懿子問孝，子曰：“無違”。是說不要違背父母的意愿。

孟武伯問孝，子曰：“父母，唯其疾之憂”。是說對于父母最擔心是他們的身體健康。

孔子在不同的時間不同的地方向自己的弟子解釋“孝”，他既有正面的倡導，也有反而的批評，如：子游問孝，孔子就從反面批判了那些“是謂能養”的不孝者，認為他們不能懷著敬愛的心情，以至于和犬馬沒有區別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺到一點，那就是《論語》談孝并不是像后世統治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認為孝是人內心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會生活的先天的基礎。

孝文化，在當今現實生活中，已經成為一種失落已久的傳統，得不到應有的正視和重視。在我們的人群中也存在著不少對于“孝”的糊涂觀念和混亂思想，這就很有必要對孝悌之道重新界定內涵，并賦予時代的內容，形成新的風尚和新的美德。這個時候就必須統一大家的認識，把孝悌之道作為道德的啟蒙教育和終身教育，從而提高國民的整體素質，為國家的現代化和中華古老文明的延續而不懈

努力。

當然我們應該認識到，要實現上述孝道和孝文化的作用，就必須對傳統的孝道和孝文化的內涵進行創新改造。我們不能是簡單的拿來主義，也不能把古人的話當成是圣旨。封建孝道是在其小農經濟的基礎上發展起來的，具有其落后性，所以我們必須要有選擇性的繼承。棄其糟粕、吸取精華。結合時代的特征，在道德建設的實踐中不斷得到創新。我們要建立的新孝道，應該是建立在家庭成員和社會成員的人格平等的基礎上，符合現代的生活方式，體現民主、科學、人道的新型的倫理道德。社會主義條件下的新孝道，應該既有傳統文化的精髓，又要體現社會主義的原則和精神，有其自身的科學內涵和鮮明特征。

社會主義條件下的新孝道主要通過道德教育、教導、輿論鼓勵和批判，啟發人民的自覺實踐。但是他也必須是在批判繼承傳統孝道的基礎上，根據社會主義社會的實際，建立和完善必要的明確的規范。

綜上所述，從傳統文化的角度來說，孔子弘揚華夏先民的優良傳統，第一次將孝道文化提高到人文關懷的理論高度，給予了全方位、多角度的闡述，并不遺余力。身體力行地進行倡導。孝道文化的內涵，在伴隨著中國文明社會的發展進程中，形成了豐富的內容何特定的外延，成為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，熔鑄于儒家倫理道德體系及傳統文化之中，以至于對后來中國兩千年社會歷史產生了廣泛的影響。中華文明能夠幾千年綿延不絕，與中國家庭的超強穩定性和巨大凝聚力是密不可分的，而傳統道德在這方面是功不可沒的。我們面對身后的孝文化傳統，不應該妄自菲薄，而應該增強自信心，以自豪的情感，博大的胸懷，揚棄傳統，綜合創新，凝結出新時代的孝文化成果。

第二篇：論語論文

《論語》讀后感

兩千5百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生片片段段記錄下來。記載成《論語》。

我們初中學習《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的。孔子學說的核心思想是“仁”—《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。

學習這一課程我有了自己的體會和心得，下面是我對學習《論語》之后里面兩則論語的理解與認識。

《論語十則》第一則——子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎?”

翻譯過來就是：“學了知識然后按一定時間去復習，不也很愉快的嗎？有志同道合的人從遠方來，不也是很開心的嗎？別人不了解我，我卻不生氣，不也是君子嗎？”

當時初中老師講課的時候只是讓我們背誦，了解他的翻譯，并沒有過多的解釋。上大學之后又開了這一課時，老師深入講解其中的意義。老師說孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國友人經常佩服我們孔子所說的話，只是幾個字卻道出很深刻的意義。

我學習《論語》之后結合自己的生活深刻體會一下，我在高考時學習的知識按一定時間去復習，很多時候我會發現自己盲點和新理解的一些知識點。并且感到很愉快。很多偉人曾經說人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事，廣為流傳。在大學剛開學我們接觸新的生活和新的同學朋友，有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學朋友經常聯系。當和自己很要好的同學朋友來看自己時真的很高興。在大學很多人不知道自己的脾氣秉性，也許你在高中擔任很多職務，但是沒人了解你的一切，每個人也不知道，你也不覺得難過傷心，不是也君子嗎？我覺得這樣的話在去自己體會會學到很多知識。這就用到子曰：“溫故而知新，可以為師矣”。

《論語十則》第四則我也很有體會——子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” 翻譯過來就是：“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得，只是空想而不讀書，就會讓學業陷入困境。”

我們很多時候都是讀書卻不思考其中所蘊涵的意思。中國教育現在仍是填鴨式教育，我們也習慣這樣的教學方式。總是認為學習很多知識都是無用的，現在考慮一下是我自己沒有用心去體會自己所學的知識。所以就會感到迷茫而無所得。上學時候很愛空想，空想自己會怎樣。沒有去認真學習自己該學的知識，有一段時間讓自己的學習很不好。

在學習中國古典文學之后我了解到很多自己以前忽略的知識。自己以前盲目的知識。從這一課我學習到很多知識。老師說很多外國友人現在研究我們中國文化，尤其是孔子，他們很想學會中國的文化知識。

我想我以后要重視我們中國自己的文化，我學習的旅游英語，在以后的學習生活中我要更加重視自己的中國文學知識積累，學習中國博大精深的文化。讓自己可以為文化的發展可以貢獻自己一份微薄的力量。

第三篇：論語文教學中學生人文素養的培養論文

第一篇：大學語文教學與大學生人文素養培育

摘要:大學語文是大學生人文素養培育的重要學科之一。目前真正喜愛這一學科的大學生逐漸減少，整體人文素養水平也不斷下滑。因此大學生人文素養培育是當前社會、各大高等院校的首要工作。文章基于這一內容，首先分析當前大學生人文素養中存在的問題，隨后簡述其存在的社會意義，最后明確了大學生培育人文素養的主要方式就是完善大學語文教學。望本次研究能夠幫助當前大學生提升人文素養。

關鍵詞:大學語文;人文素養;培育;教學

大學語文作為當前極為重要的一門學科，目前處于非常尷尬的位置。由于大學語文占據較高的學分，顯示其所占據的地位極為重要，導致許多大學生將其看做獲取高學分的課程，應對態度以不求甚解、但求過關為主。基于這一想法，大學生在其中學習到的知識極少，對其人文素養的提升微乎其微。

一、大學生人文素養中存在的問題

當前很多高校的大學語文教學無法很好的結合審美性、人文性以及工具性，更多是以知識教授與工具操作等行為進行知識的傳授，忽視了人文素養。產生這一現象的原因存在復雜性。可能是學生自身學習的實用主義、教師教授過程中的認知偏差、網絡環境對學生信息思考及接受行為的影響等。這些因素都直接影響學生對經典、文本式閱讀的重視度下降。針對目前社會現狀而言，大學生普遍存在人文素質觀念薄弱的現象，很大程度上是由于社會與各高校中存在的“專業崇拜”。近來各大高校為了進一步提升就業率，重點關注學生專業能力及知識的培育，以便滿足社會需求。這一行為無疑存在重要性，但從現實層面而言，高校會因此忽視了學生在綜合素質方面的培育。中國的教育需要培養的是人才，而不是專業性工具。這種專業萬能的理念創造了諸多“熱門專業”的神話，但對大學生的精神造成了影響，甚至可以說影響了學生的現實生活。

二、培育大學生人文素養的社會含義

基于專業崇拜及功力注意對大學語文教育的影響，越來越多的人開始重視大學是人文素養培育。近年來，社會上頻繁發生大學生違法事件，這些行為無不體現出其人文素養的缺少以及價值觀的扭曲。所謂人文素養，是指一個人在人文科學層面到達了綜合素質的境界，主要表現為以下幾點:基于人與自然的關聯性，明確以人為本的重要性，體現人顯著的主體地位:基于人與自然的關聯性，明確互相尊重的重要性，體現人人平等的重要性。大學生人文素養的培育，從本質上而言就是基于以人為本、體現個性、發掘潛能、提升學生綜合素質等基礎性目的，激勵學生多關注人類存在價值及意義。而大學語文在這過程中能夠起到提升基礎語文能力、提高學生人文視野、培養人文情懷及素養的作用。正如民族的綜合實力由軟實力與硬實力兩個方面的內容組成，人亦如此;軟實力指人文素養，硬實力則指專業知識，兩者相輔相成、彼此支持。為了促使學生能夠更快、更好地掌握上述兩種能力，大學本科教育需要實現通才及專才、素質與專業教育的有效結合。當前國內大多數高校在進行課程設置時，涵蓋以下三個部分:基礎知識、專業技能、人文素養，唯有同時培育三個方面才能夠產生高素質的綜合性人才。基礎知識及專業技能在學習過程中會涉及素質教育，同樣素質教育中也含有基礎知識及專業技能。因此三者的重要性可以劃上等號。

三、大學生人文素養培育方式———大學語文教學

基于前文內容，筆者人文大學語教學應依照常規語文教學規則實施，具體而言就是結合經典文本實施知識講解、情感啟發及思想升華等活動。大學語文教學的目標其實就是對學生語文素質進行提升。而其與高中、初中語文教學之間的缺編就在于其需要打破應試教育的束縛，確定素質的本質意義，讓學生能夠積極、主動地參與到相關活動之中。在這種高層次的教學方式下對學生人文情懷及素質進行提升。大學語文教學實施過程中需要一提升學生人文素質與審美為主，實現人文精神的傳播。大學語文課程又稱高等語文，主要教育受眾為大一新生，對學生語言能力的培育非常重要。不過由于大學生已經經過了十多年的語文學習經歷，對于語言文字的理解與應用具備一定的基礎，不需要將之前的學習內容進行重復。基于目前的社會現狀及技術理性盛行的時代現狀影響，相較母語能力培育而言，人文素養培育更為重要。在教學過程中不能單單對其實施審美培訓及文學鑒賞等基礎性教育。筆者認為，結合大量具備思想啟迪含義及審美情趣的經典文本，在刺激學生人文關懷的同時，還能夠大大提升其審美及文學鑒賞能力。因此大學語文教材選擇是教學的重要基礎。在選擇過程中于需要關注具備人文熏陶、審美教育及語言訓練等多個方面內容的范本。此外需要注意的是，大學生人文素質培育不能與傳統文化教育對等，所以在教材選擇過程中不能僅僅包含經典的文學作品，還應該包含當代或國外的優秀文學作品。

四、結語

綜上所述，大學生提升人文素養，從狹義來看與其今后的社會工作及生存相關，從廣義來看直接關系中國優秀文化能否得到發展與展現。作為大學生人文素養培育的重要方式，大學語文教學目前仍然存在眾多問題。但隨著社會與高校的重視程度不斷增加，提升大學生人文素養這一目標距離實現也就僅僅想是時間的問題。在這一過程中需要大學語文教學相關工作人員付出更多的努力。

【參考文獻】

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［2］曲貴海，高春燕．在古典詩歌教學中提高大學生人文素養策略探析［J］．佳木斯大學社會科學學報，2016，04．

［3］宋群．提升學生人文素養的關鍵何在———兼述當前大學語文教學的問題與對策［J］．教育發展研究，2016，13.第二篇：大學語文教學中人文素養的滲透

人文性是語文課程的重要性質之一，語文課程豐富的人文內涵對學生精神領域的影響是深廣的，它能提高學生的品德修養和審美情趣，使他們逐步形成良好的個性和健全的人格。語文課程的性質和語文教育的特點說明了語文教學在學生人文素養培養方面的優越性。但是根據目前大學生的情況來看，很少有學生會通過語文來豐富人文素養，導致的最終結果就是很多的大學生人文飼養普遍較低。要想提升大學生的人文素養，從根本上解決問題，大學語文需要肩負起這一重任。語文教育改革深化的成果，使得科學精神與人文精神在該教育范疇內得以廣泛滲透，語文教學既要擔負起作為交際工具的重擔，即鍛煉和提高學生的語言運用能力，提高其聽說讀寫的水平，也起到陶冶情操、塑造人格、傳遞文化、喚醒靈魂，不斷促使學生個體成長和心靈成熟的作用。語文教學在喚起學生內心深處對美好的向往、對人生憧憬和規劃、對生活和生命的尊重和熱愛，以及成就良好的習慣和品性等方面也有重要的作用。

一、大學何時能人文素養缺失的原因

（一）人文常識的缺乏

隨著經濟的發展，政府自然也加大了對教育的投入。但長期以來，我們都按照傳統的模式和評價標準，進行著實際以智力為主導的教育，成績的好壞，名次的前后，也似乎成了今天評價學生的定性準則。因此，在這樣的教育和成長環境中，讓學生們自覺去接受文化的洗禮和文學的熏陶的可能性，實在是微乎其微。在進入大學之后，由于受到所學專業的限制，專業教育和人文教育之間存在著矛盾，大學生學習到的知識是十分有限的。對于一些純理科性質專業的學生來說，要想接觸到文學類的學科知識的機會就減少了，再加上很多學生由于缺乏積累人文常識的意識，最終導致了絕大部分學生在人文領域方面知識的缺失，甚至是喪失了基木的文學寫作能力，進而造成了人文素養的弱化現象。

（二）人文精神的流失

在這個物欲橫流的世界，文化精神的缺失己經成為了一大主流現象，很少有學生能夠對中華文化的歷史淵源了解地很詳細，更嚴重的是在很多大學生中間缺乏最基木的對中華文化的認同感。具體表現在對中華民族一直流傳下來的傳統、以及優秀的民族文化的了解都只是停留在表面，也缺乏對中華文化該有的興趣，逐漸導致民族精神的流失。部分學生不能正確理解“人”的價值、使命與歸宿，出現價值觀念金錢化和個人化現象，“個人主義和拜金主義”有一定的市場。大學生的價值觀情況可以反映其人文素質的基本水平。很多學生認為只要學好專業就行了，文化課差無關緊要，于是就出現了專業課認真學習，文化課自由散漫，隨便聽聽的現象。大部分學生還沒有對自己的未來進行規劃，沒有樹立正確的目標，從而忽視了人文學科的學習和本身人文素養的提高，這也導致學生缺少理想信念，缺乏進取之心和成才之志，社會責任感不強。

二、大學語文教學中人文素養的滲透

（一）挖掘語文教材中人文因素

語文教材在人文教育方面具有其他學科無法比擬的優勢，因此語文教師必須把握并利用其優勢，發掘作品中具有人文教育素材，充分調動一切資源和能力，結合相關專業知識，在文章的選擇上做到有針對、有辨別。對學生進行人文素養滲透，使他們在體悟作品內涵的同時，對其靈魂也是一種凈化和洗滌。語文教材中所選錄的文學作品，除文字優美外，還蘊含著深刻的思想性和人文性。文學作品中的精神內涵和人文魅力光芒四射，它像一座燈塔，對學生在生活道路上前進和成長起導向作用。因此，作為語文教師，要讓學生在閱讀和欣賞作品的同時，受到一種精神上的熏陶和感染，一種靈魂的洗禮和升華。在語文教學實踐中，對于教材的充分合理運用和解讀，挖掘教材中語言文字的魅力和威力，如何在作品的閱讀欣賞中陶冶學生性情，養成學生品質，是大學語文課的重要內容。因此，在語文課本中挖掘人文因素，是大學語文教學人文滲透的一個必要而直接的手段。

（二）營造和諧平等的師生關系

新時代的教學觀倡導應該回歸人的教育，即以人為本。因此，和諧平等的新型的師生關系的建立，對于人文教育的效果有著非同尋常的內化意義。教師與學生之間處于平等、和諧的氛圍。學生的人格在這樣的關系中得到了尊重，這更能優化良好的教學質量和課堂效果，學生的內在品質和外在素養更能得到快速的提升。這樣的課堂教學，教師不再是控制者和權威，而是同學生同樣；立于平等地位，教師要聆聽學生的心聲，幫助學生走出迷惑，指導他們撥開黑暗。新時代的師生關系更像是朋友，它要求我們要從內心深處尊重學生，真誠相待，熱情關懷，和諧相處。這樣的課堂，這樣的老師，自然會使學生一步步走向從容、走向自信和大膽。掌握正確的學習方法，表達發自內心的見解，懂得與他人和諧相處之道，新的教學理念擺脫了傳統教育思想的禁錮，教師不再是拿著指揮棒的領導者，學生更非是指揮棒下被教師牽著鼻子走的奴隸。

（三）培養學生形成良好的閱讀習慣

古語有言“書讀百遍，其意自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”，閱讀是感知祖國語言文化和提高思想道德修養和審美情趣的重要手段，也是增加詞匯量，增強語感、培養人文素養的重要途徑，在誦讀之中，優美的文章會讓讀者有春風沐雨之感，在眼、耳、嘴、心、腦的協同合作下，多種感官都會調動起來，這樣對于喚醒人內心深處的人文精神的再創造。通過對文本的反復閱讀，學生自然而然地能夠達到描摹其景，揣測其意，訴說其情的效果，從而使學生進入文本世界，把握文本的深層意義。于是語文素養和人文精神便在耳濡目染、潛移默化的教育過程中得以提高和涵養。閱讀可以激發人豐富的想象力和創造力，正如謝冕所說：閱讀過程也是藝術再創造的過程。閱讀勵志的傳記文學，可以使學生深受感染和鼓舞，主人翁在艱苦辛酸的境遇中始終堅持理想，積極進取，這對年輕的讀者更是一種靈魂的沖擊與洗滌，反身自己，會對眼下的幸福生活更為珍惜，對自己好逸惡勞的狀態由衷反省。優秀的文學作品，是集語言美、人情美、人性美于一體，是人類文化和文明的傳承典范，是世界人民的精神瑰寶，因此，閱讀優秀的文學作品，可以讓我們在作家的引領下，更早更多地了解世界文化和風俗，感受世界悠久而博大的歷史文化，受到潛移默化的熏陶和感染。這對深化學生人文素質、弘揚文化傳統和民族精神有著重要的意義。

結語：

語文教育，是使學生增長文化知識、提高內在涵養的教育，是著眼于學生的德智體美勞全面發展的教育。人文素養是人類文明的浩瀚長河中最璀璨的一顆珍珠，也是人類珍貴的遺產。而大學語文作為人文素養表現的一部分，它的教學就顯得尤為重要，使人類的文明發揚光大，使后世繼續繼承，使未來人才有深厚的人文底蘊，這就是語文教學應該承擔的責任。這項工程浩大而長久，不是一朝一夕就能完成的任務，但也足顯大學語文教學的重要性，無論是現在還是將來，對學生人文素養的培養都是大學語文教學中永遠繼續的課題。當然，隨著時代的發展和改革的深入，大學語文教學中的人文素養滲透，將會受到越來越多的關注。

第三篇：語文本色回歸中對學生人文素養的培養

摘要：無論是“創設良好的教學情境”還是“建立平等和諧的師生關系”，都是基于科學的兒童觀之上的，即為兒童語文素養的最終形成及其終身發展奠定堅實的基礎。新課標強調師生之間的平等對話，強調學生的主體地位。的確如此，教師要時刻樹立主導意識，學生在正確方法的導引下不斷受到熏陶感染，相信行走在有生命力的語文課堂里，兒童語文素養的真正提高就不再是夢想。關鍵詞：兒童觀；創設情境；語文素養兒童觀，即“兒童意識”。如何用科學的兒童觀指引小學語文教學呢？我認為，應做到以下幾個方面：

一、喚起兒童的學習興趣，教學情境的創設要富有情趣

新課標強調學生是學習的主體，教師是學習的組織和引導者。兒童創造力的培養必須在民主開放的課堂中進行。試想，如果一堂課學生感到沉悶壓抑，又怎么會有美的感受和創造性的發現呢？因此，作為教師，要充分考慮教學情境創設的情趣性，使學生學生學得愉悅，也最大限度地激發學生學習的潛能。上學期，我參加了一次優質課評選活動。在執教《狼牙山五壯士》一課時，我運用自己早就設定好的教案，一板一眼地教學，我的教與兒童心靈的學始終是疏離的。一節課死氣沉沉，學習效果可想而知！失敗之后，我進行了深刻的自我反思。從這節失敗的評優課中，我獲得的最大收獲是：教材和學生在我頭腦中的地位發生了改變！每每在備課的時候，我把學生放在最重要的位置，總是要問自己兩個問題：一是孩子讀了這篇文章會有什么感想和疑惑？二是怎樣激發學生閱讀的興趣？拼音教學是一年級上學期教學的一項重點，而拼音復習課又比較枯燥，我就在創設富有情趣性的教學情境上下工夫。我以“暢游拼音王國”為題，根據一年級學生的興趣特點，首先讓學生一起伴隨著兒歌去喜羊羊拼音王國游玩，然后唱聲、韻母歌，扮演喜羊羊為果樹治病（音節改錯）等游戲，形成有坡度的系列訓練，讓學生玩中求學、學中有樂，較好地調動了學生的學習興趣。

二、關注兒童的心理需要，實現工具性和人文性的統一

新課程標準告訴我們，語文教學要實現工具性與人文性的統一。這也是語文課程的基本特點。不僅預設的教學環節要體現二者的統一，在利用隨時可能出現的生成性資源時，還要注意滿足學生心理需要，處理好二者的關系。我在教學四年級下冊第八單元《扁鵲治病》一課時，當學到課文結尾時，多數學生批評蔡桓公不愿治病的態度，我以為這節課的教學目標至此水到渠成地達成了。就在我歸納總結的時候，一個孩子怯生生地舉起手來：“老師，我認為扁鵲也不對，如果扁鵲再多勸蔡桓公幾次，或許蔡桓公最后不會病死的。”顯然，課文的本意是告訴我們對待自己的缺點、錯誤，決不能諱疾忌醫，而應當虛心接受批評。雖然這個孩子的理解與課文的價值取向明顯不符，但表現出了他看問題的獨特角度。于是，我和學生再一次回歸文本，去重點研讀了表現蔡桓公自以為是，以及扁鵲幾次三番勸說蔡桓公的文字，幫助學生正確地認識到：其實扁鵲是幾次勸過蔡桓公的，但都被蔡桓公拒絕了，何況在古代受君王至上思想的影響，等意識到嚴重性時，為時已晚。不過，如果扁鵲不懈努力的話，也許蔡桓公真的會有所醒悟，他的生命也許會得到挽救。所以這個學生提出的問題還是很有意義的，應該受到表揚。通過這樣的處理，這位學生滿意地坐下了。我認為，我對這件事的處理，符合書中專家的觀點：要尊重學生的學習需要，善于利用課堂上即時生成的問題，引導學生主動對課文進行賞讀，借以進行鮮活的語言文字訓練的要求。這不就做到了“滋養心靈”和“獲得工具”的并重和統一嗎？

三、尊重兒童的個性體驗，語文教學要體現兒童主體性

由于年齡和閱歷的不同，兒童常常有著與成人不同的審美視角，也擁有著成人意料不到的智慧。為此，教師首先要真正擁有“兒童的情懷”，善于傾聽兒童內心的聲音，這樣才能走進兒童的內心世界，體現語文學習的兒童主體性。《小木偶的故事》是四年級上冊的一篇童話，講述的是老木匠在小木偶的臉上添了一個笑嘻嘻的表情；小木偶因為笑嘻嘻的表情而受冤枉，遭誤解，內心很痛苦。一直到神奇的藍鼻子小女巫出現，賦予了他所有的表情，才讓他真正獲得了快樂。教學參考書中提示的教學目標，其中之一就是通過本課的教學傳遞給學生一種精神：在生活中，笑是很重要的，不會笑就無法體驗生活的快樂。但在實際的教學中，我卻驚訝地發現，兒童的思維和情感是多元的，即使面對同一件事情，不同的人會有不同的情感態度。有的同學，不僅從故事中感受到積極面對生活的道理，而且認為，童話也贊美了老木匠和小女巫，因為老木匠給了小木偶生命，希望他帶著微笑闖世界；而小女巫幫助小木偶擺脫了他只會笑的痛苦，小女巫是一個善良的人。瞧！這就是兒童眼中的童話，不僅能將其中的角色化為具體的形象展現在眼前，還能對其作出審美評價。

參考文獻：

丁衛軍.行走在閱讀教學的課堂里.語文教學通訊，2006（Z2）.第四篇：初中語文教學中人文素養的培養分析

新課改下的語文我們推進一種以學生為主的教育方式，并且重視學生在語文課堂中人文培養，從而讓學生從課本中獲取知識的同時發散人文內涵最終影響學生的全面發展。通過學習文本、情景體驗、聯系生活這三個方面我們對學生進行初中語文的人文培養，老師在層層教學環節中的循循善誘，正確引導初中學生進入文學殿堂，最終達到初中語文教學中人文素養的全方面培養。

一、立足文本、滲透人文素養

老師在課堂上不僅僅向學生介紹課本篇目中的寫作手法和語言文字運用，同時也可以通過“提出問題，作出假設，進行實踐，得出結論”來進行課堂環節設計來加深學生對于課本中文章的理解。古今中外的優秀文學作品都匯聚在初中語文教材中，靈活運用教材能夠使初中語文教學更為豐富，學生也能通過教師精心設計的語文課堂受到人文精神的感染，使每一個課堂中滲透入人文素養，讓學生通過日積月累語文知識來培養屬于他們的文學素養。通過反復品讀的方式，幫助學生挖掘文本中人物精神，體驗文本所表現的強有力的張力，啟發學生思考，領悟文本中深層次的人文內涵和體會人文精神感染力。曹操用浪漫主義的寫法描繪出了高山大海，波瀾壯闊的《觀滄海》，通過借景抒情的方式表達了詩人統一中國的高遠抱負；以夾竹桃貫穿全文作為線索來表現爸爸對“我”的深情和失去父親陷入痛苦和眷戀父親的“我”，林清玄用插敘的手法使得文章跌宕起伏，最終得到感人至深的《爸爸的花兒落了》；更有魯迅先生用父親的“背影”，火車站的人聚人散的分離傷感之情來感動全中國漂泊彷徨，遠走他鄉的人們。初中語文教材中的每一篇文章都蘊含著豐富的內涵，正確的引導學生進行文章內容的思考，從文章的細節出發凝聚成一個整體的文學體系，最終利用初中語文課本，真正從點滴滲透入人文素養。

二、創設情景，啟發人文思考

人文素養并不是通過講座，報告，知識體系就能夠傳遞給學生的，對于人文素養的培養同樣也不是一朝一夕就能達到的。所以教師應該借助初中教材慢慢滲透人文素養，讓學生感知在課本中每個人物形象，體會他們所處時代并且設身處地的思考他們的行為方式，以初中教材為語文教學的起點，從初中課本的知識體系的構建并且查閱相關文學資料來了解人文精神。老師通過正確的引導讓學生創設文章中的文學環境，把刻錄在教材中的文字能夠實體化，身臨其境的感受作者想要傳達的真正文學內涵，并且啟發學生進行文學思考。同時注意對于學生基礎知識的鞏固加強，以至學生能夠更深入地理解、體會、感悟作者傳遞給讀者的真正人文精神。初中語文課本中的文學作品都是膾炙人口的名篇，并且都蘊含著豐富的文學內涵，所以老師想要傳授人文素養時，利用創設情景的方式讓學生感知人文精神。都德的《最后一課》通過一個小學生的字數描繪了在被普法戰爭所侵害的普魯士鄉村小學中進行了最后一堂法語課，深刻的反映了法國人民處于水深之中并且被戰爭所破壞的痛苦之情。這樣，在語文課堂中我們可以讓學生創設最后一課之中的文學環境，讓學生能夠細膩的感知小弗朗士在“最后一課”中的人物情感，真正的感受都德傳遞給讀者的戰爭無情破壞社會的痛苦和深切愛國之情，這樣正確引導學生進行文學情景創設，啟發學生對文本進行深入思考。

三、結合生活，創設人文課堂

在語文課堂中，老師主要通過語文知識來進行對于學生的文學素養培養，但同時我們可以結合學生已學過的所有知識，讓學生緊密聯系與自己戚戚相關的生活世界，進行學生內在品質的提升。理論與實踐之間的結合，往往能使語文學習達到更為高效的境界，所以在語文教學中我們應該積極的引導學生利用互聯網查閱資料，用生活實踐來讓學生感知人文素養，體驗豐富的人文情感。以“讓教材走向課堂，讓教材走向生活”為核心開展語文教學模式，通過人文實踐能夠真正的領悟人文素養，從而在生活中我們也能夠讓學生通過實踐也能得到人文精神領域的提升。比如，在初中語文課本中聶華苓的《親愛的爸爸媽媽》中體現的父愛如偉岸的大山堅定不移，母愛則如冬日的爐火溫暖我心，通過這篇課文我們可以讓學生進行“我為媽媽做一件事”這樣的課外實踐內容，并且讓學生寫下實踐心得，這樣有效的教學環節能夠使學生真正領會文章中向父母表達的深沉情感。或者對于《人民解放軍百萬大軍橫渡長江》《蘆花蕩》這類紅軍長征主題文章，在課堂中利用多媒體給學生播放一些關于紅軍長征的故事，通過“四渡赤水”“百萬紅軍過草原”的紅軍故事表現紅軍們堅持革命理想，不畏懼艱難險阻的樂觀精神，并且還可以結合“愛國情懷”課題活動來進行“紅色的心”類似的抒發愛國情懷的主題活動，從而讓學生真正體會每篇文章中深刻的人文精神。總而言之，我們在初中語文教育時從每個教學環節中滲透關于人文素養的知識，讓學生不僅能夠通過課堂來培養人文精神，并且能夠用生活實踐的方式在日常生活感知人文精神，從而通過語文學習過程極大地提升人文素養。所以，對于初中語文課堂中人文素養的培養和研究應該不斷地探索，以期學生能夠真正的在語文課堂上得到的真正的人文素養。

第五篇：開發語文教學人文功能提高學生人文素養

摘要：人文精神的缺失是當前語文教學中普遍存在的問題。從初中語文教學實踐出發，結合閱讀教學、寫作教學、口語教學三個方面探討了開發語文教學人文功能，提高學生人文素養的一些策略。

關鍵詞：語文教學；人文功能；人文素養

當前，初中語文課堂仍然沿用老師講、學生聽的教學模式，這種教學方法偏重于知識的傳授，缺乏對學生的人文關懷，忽略了教育的人文功能。《義務教育語文課程標準》指出，語文是一門兼具工具性和人文性的學科，具有豐富的人文內涵，教師要在培養學生語文能力的同時,引導學生提高思想認識、道德修養、文化品位和審美情趣。因此，語文教學要大力開發人文功能，注重人性和人文的充分發展。

一、在閱讀教學中滲透人文情懷，不斷陶冶學生的情操

初中語文教材蘊含著豐富的人文素材，對于培養學生的人文精神和人文品格具有重要的作用。因此，語文閱讀教學應注重引導學生關注文學作品的價值取向、思想情感、思維方式，在閱讀中充分發揮學生的個性化和創造性，不斷陶冶學生的情操，培養學生健全的人格和正確的價值取向。基于此，語文教師應該在教學過程中有意識地滲透人文精神，充分發掘作品中的人文情趣和人文品格，以此來拓展學生的思維空間，培養創造能力，從而讓學生在閱讀課堂中不斷提高語言能力，獲得語言知識，在文學作品中汲取精神力量，從而形成正確的人生觀和價值觀，樹立積極的人生態度和高尚的思想情操。例如，在學習范仲淹《岳陽樓記》一文時，通過閱讀作品，引導學生體會范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情懷和“不以物喜，不以己悲”的人生態度，在閱讀課堂中與作者的思想情感融為一體，從而不斷啟迪思維、陶冶情操。總之，開發閱讀教學的人文功能，就是要采用科學的教學方法，積極關注學生的情感體驗，使學生在文本、作者、現實中深入思考，大力開發學生的閱讀能力，閱讀使學生能夠深切體會作品中的人文精神和豐富內涵，從而實現語文課堂陶冶情操、提高人文素養的功能。

二、在寫作教學中發揚人文精神，充分表現學生的個性化思維

寫作教學是初中語文教學的重要內容，是學生語文素養的重要體現。但長期以來，語文寫作課堂卻忽略了學生的個性化思想，將學生的思維束縛在固定的模式中，導致學生的作文內容空洞、毫無生氣。例如，一些教師認為學生在寫作中只有一個調子，全是正面和積極的語言才是健康的內容，對于學生在文章抒發一些自己的情感便認為是內容消極、不健康，這種思想使得學生在寫作過程中毫無新意，個性化和創造性被束縛。寫作是學生表達思想、開發智力的重要途徑，只有在寫作教學中充分發揚人文精神，注重保護學生的個性化思維和創新想法，才能打破思想束縛，引導學生在寫作中充分表達個人情感和思想，使寫作富有生氣和真實的內容。這就要求語文教師在寫作教學中要發揚以人為本的精神，引導學生敢于說真話，敢于表達真情實感。其次，教師還要善于啟發學生思維，同一件事情引導學生從不同角度、不同層次去思考和表達自己的觀點。例如，寫秋天可以引導學生體會落葉的無奈，也可以引導學生感受秋日果實成熟的喜悅；可以引導學生觀察春天的萬物復蘇，也可以引導學生欣賞春日播種的繁忙景象。總之，寫作課堂應該成為學生表現自我、抒發情感的重要渠道，而不是統一調子、千篇一律的寫作模式。

三、在口語教學中發揮學生的主體性，提高學生的人文素養

語文是一門語言學科，而語言學習自然是包括聽、說、讀、寫四個方面的。口語教學是提高學生語言表達能力即“說”的重要渠道。作為語文教學的重要方面，口語教學不僅能夠鍛煉學生的語文綜合能力、提高學生的語文素養，更能夠在豐富的語言活動中培養學生的人文精神，提高學生的人文素養。語文口語教學不應局限于課堂中，而是應該融入各種校內外實踐活動中，通過舉辦演講競賽、辯論賽、朗誦比賽等各種文娛活動，充分調動學生的積極性，讓學生主動融入語言活動中，在實踐鍛煉中學習語文知識，樹立人文精神，不斷提高人文素養。教師一方面要充分整合課堂內外的語言學習素材，為學生參加語言實踐活動創造有利的條件和機會，另一方面要積極引導學生在語言活動中發揮主觀能動性，點燃學生思維的活力，讓他們感受語言文化的魅力，體驗語文學習的快樂。例如，在學習《雷雨》一文時，可以組織學生分角色扮演，用表演的形式來學習課文，讓學生在對話中體會課文中人物的思想情感，加深對文章內容的理解，這樣既能夠在無形中將學生與文本的距離拉近，又能鍛煉學生的語言表達能力，將文章的人文精神滲透到學生的心靈深處，從而潛移默化地提高學生的人文素養。語文教學要充分發揮人文功能，需要語文教師在教學過程中真正關注學生的情感世界，通過培養學生情感、陶冶學生情操、尊重學生個性、鼓勵學生創造,讓語文教學在發展與完善學生人性的人文教育中發揮出“極致”。

參考文獻：

［1］溫云蘭.試論語文教學過程中的人文功能［J］.語文建設，2013（15）：9-10.［2］遲艷杰.人文性在語文教學中如何實現：以《地震中的父與子》課堂教學為例［J］.中國教育學刊，2012（7）：66-68.［3］李學.也論語文教學的人文性及其實現［J］.中國教育學刊，2012（12）：60-63.［4］周彩群.中學語文課程人文知識內容及其教學研究［D］.湖南科技大學，2012.

第四篇：人文物理論文

淺談物理與藝術的關系

11010135 容敏宇

從物理和文藝的起源與發展歷史來看，兩者同淵源于實踐，同植根于人腦，同來自人腦對實踐的反映以及對反映的加工。當然，物理與文藝以不同形式來表達，以不同事物作為實踐對象，從而在知識層面彼此不同互異，但一旦深入研究，卻是你中有我，我中有你。

物理家與藝術家是人類文明的代表，他們都關注人類的生存狀態。在使命感、責任感的強烈驅動下，物理家和藝術家們所表現的共同點是他們的創新意識。所不同的是：物理家們更多地是通過自己的實踐行為直接參與和推動改變外部世界和人類生存狀態的過程--研究生命起源、探索外層空間就是這種追求的體現；而藝術家們對人類生存狀態表現更多地是強烈的愛憎感情和深刻的哲學思考，他們內心情感的積淀和爆發通常是各種藝術創作源泉之所在--對現實的批判和對理想的追求是大師們作品的共同主題。

物理的參與性、實踐性與藝術的思想性、情感性是人所共見的事實。然而，藝術家們對物理實踐的探求和物理家們對社會人生的思考是在物理和藝術的創造中更值得我們關注的現象。

攝影藝術和電影藝術均誕生于十九世紀，是基于物理家對光學原理的深刻理解。在二十世紀發展過程中，有聲電影、彩色電影、立體電影、寬銀幕電影、球幕電影等形式的不斷出現，更是把藝術創作與物理進步融為一體。當然，藝術家們不僅僅是接受物理成果，他們的藝術創作也在某種程度上推動著物理技術的進步和發展。法國電影大師梅里愛1902年在電影《月球旅行記》中，利用現代蒙太奇手法和特技手段講述了一個物理家登月探險的故事。雖然銀幕上的物理家顯得那樣幼稚，類似炮彈的登月工具顯得那樣拙劣，但這畢竟是第一次把人類登月的愿望付諸行動的嘗試，盡管這種嘗試是在銀幕上。我們很難說1969年美國宇航員阿姆斯特朗等人登上月球的行動不是這種努力的延續。

1905年愛因斯坦提出的相對論，揭示了空間、時間、物質和運動之間的內在聯系。他的相對時空觀不僅為物理認識世界提供了思想武器，也為藝術家對現實世界的思考和反饋提供了理論依據。作為物理家的愛因斯坦從小學習小提琴，并經常與身為出色鋼琴家的母親一起演二重奏。愛因斯坦的傳記作者巴內什·霍夫曼寫道：愛因斯坦的深刻本質藏在他的質樸個性之中；而他的物理本質藏在他的藝術性之中--他對美的非凡感覺。畢加索的分析立體主義油畫作品，把對象分解后重新裝配組合，在一個平面上同時表現人物的正面、側面和斜側面，在一定程度上是從藝術創作的角度印證了愛因斯坦物理理論中的相對空間概念。

從某種意義上說，藝術家和物理家的共通點是人性的流露。畢加索的大型油畫《戰爭》與《和平》用的是分析立體主義手法，表現的卻是人類最直白的呼聲；愛因斯坦是最早認識到原子分裂可能釋放出可怕的毀滅性力量的物理家之一，他又是戰后積極呼吁廢除所有核武器的和平斗士。正是有了這樣一個共通的基點，人類才得以生存，社會才得以發展。

物理的客觀性、實踐性與藝術的主觀性、思想性是人所共見的事實。然而，藝術家們對物理實踐的探求和物理家們對社會人生的思考是在物理和藝術創造中更值得關注的現象。當人們用計算機、多媒體、互聯網等數字化元素重新構建我們的生存環境時，數字化生存與人性化思考就成了當代物理家與藝術家們所必須關照的共同主題。從計算機誕生的第一天起，物理家們就思考著在計算機的數字化內核中融入人性化元素。在二十世紀的藝術殿堂中也常常看到藝術家們的數字化生存方式。生存與思考是人生的基本狀態，數字化生存與人性化思考則揭示了人生基本狀態中現實的矛盾與對立。

藝術數字化生存與物理人性化思考才能消除生存的矛盾、推動社會的發展。這便是鉆研和學習物理與藝術關系的最終目的所在。

第五篇：人文經典閱讀論文

人文經典讀后感之懺悔錄

懺悔是佛教中經常出現的一個詞，但也為其他人所使用，當我們犯了錯誤，感覺自己內疚，想要改正自己的錯誤，以后也不再犯，這時我們就需要去懺悔，那我們又應當如何去懺悔，如何在懺悔中收獲值得我們去思考的有價值的東西，如何去體驗真正的懺悔。法國著名啟蒙思想家盧梭所寫的懺悔錄就能給我們很深的感受。

《懺悔錄》寫于盧梭悲慘的晚年，是一部在四面受敵的情況下為自己的存在辯護的自傳。書中，盧梭以坦率的態度和深刻的內省，敘述了自己從出生到1766年離開圣皮埃爾島之間50多年的生活經歷，講述了他的全部思想感情。《懺悔錄》以其思想、藝術和風格上的重要意義奠定了盧梭的文學地位，也深刻地影響了19世紀歐洲思想和文學的發展。它是一個平民知識分子在封建專制壓迫面前維護自己不僅是作為一個人、更重要的是作為一個普通人的人權和尊嚴的作品，是對統治階級迫害和污蔑的反擊。它首先使我們感到可貴的是，其中充滿了平民的自信、自重和驕傲，總之，一種高昂的平民精神。

盧梭致力于發掘平民的精神境界中一切有價值的東西：自然淳樸的人性、值得贊美的道德情操、出色的聰明才智和健康的生活趣味等等。他一方面描寫著平民家庭中親切寧靜的柔情，使它在那冰冷無情的社會大海的背景上，像是一個始終召喚著他的溫情之島，一方面又以不加掩飾的厭惡和鄙視追述了他所遇見的統治階級和上流社會中的各種人物。

在盧梭生活的時代，給統治階級腐敗，貴族官僚主義橫行霸道，欺壓百姓。盡管盧梭受到了種種責難和攻擊，但他深信在自己的“布衣”之下，比“廷臣的繡金衣服”下面更有“靈魂”和“力量”。在我們看來，實際上也的確如此。他在那個充滿了虛榮的社會里，敢于公開表示自己對于下層、對于平民的深情，不以自己“低賤”的出身、不以他過去的貧寒困頓為恥，而宣布那是他的幸福年代，他把淳樸自然視為自己貧賤生活中最可寶貴的財富，他驕傲地展示自己生活中那些為高貴者的生活所不具有的健康的、閃光的東西以及他在貧賤生活中所獲得、所保持著的那種精神上、節操上的豐采。

盧梭在惡濁的社會環境中，雖不能完全做到出污泥而不染，但在關鍵的時刻，在重大的問題上，卻難能可貴地表現出高尚的節操。他追求絕對的真實，把自己的缺點和過錯完全暴露出來，最直接的動機和意圖，顯然是要闡述他那著名的哲理：人性本善，但罪惡的社會環境卻使人變壞。他現身說法，講述自己“本性善良”、家庭環境充滿柔情。在這里，自我批評和懺悔導向了對社會的譴責和控訴，對人性惡的挖掘轉化成了嚴肅的社會批判。

這樣的大無畏精神對我們現代人來說何嘗不是一種巨大的激勵與感動呢，在黑暗統治社會中，強權政治下，盧梭這樣一個平民知識分子一點也不懼怕，勇敢提出批評指責，這需要多大的勇氣呀，此時我們應該設身處地的想一想，假如是我們生活在那樣一個年代，我們能夠像盧梭一樣，肩負起這樣的重任，與統治階級作斗爭嗎？盡管不說的那么遙遠，就在我們現實社會生活中，我們有勇氣與黑勢力作斗爭嗎？雖然我們生活的年代經濟科技都很發達，沒有戰爭，沒有革命，沒有黑暗統治階級，但是這個社會并沒有完完全全太平，也同樣存在一些恐怖分子，在這時，我們需要做的就是反對恐怖主義，雖然憑我們自己的力量無法避免暴恐事件的發生，但是我們要有盧梭那種不懼統治階級迫害的勇氣，去做一些我們力所能及的事情，采用合適的方式積極與黑勢力做斗爭，另一方面，盧梭把自己的缺點和過錯能過毫不保留的暴露出來，也深刻地讓我們認識到，每個人都有缺點，有的人或許是先天性的，也或者有些是在后天逐漸養成的，但是我們要直面缺點，不能因為缺點而自卑，更不能因為缺點而走錯自己的路，同樣，我們都曾犯下過很多錯誤，但我們都知道犯錯并不可怕，可怕的是知道犯錯后不能夠承認，更可怕的是知道自己犯錯了還不改正。很多事我們都需要在一個精神層面上靜心反思，我們需要對自己每一天做的事反省一下，想一想我們今天那些事該做，哪些事不該做，仔細去領會盧梭的大無畏懺悔精神。

《懺悔錄》就是以盧梭這樣一個偉大的法國大革命思想先驅而聞名中外，感人至深，懺悔是我們成長過程中必須經歷的，或許就在此時，我們還在對以前一天，前一分鐘，甚至前一秒內所做的錯誤的事情進行懺悔。我們要學習盧梭的這種高尚的品質，學會懺悔，更要懂得如何去懺悔，從而堅守住自己的情操。

姓名：郭鋒

學號：20***

學院：建筑工程學院

班級：建筑環境與能源應用工程2班