第一篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

低年級學(xué)生與人交往能力的養(yǎng)成

初入學(xué)兒童的思維大部分還停留在“自我中心思維階段”，他們考慮問題，或者與同伴相處，往往會以自我為中心，帶有強(qiáng)烈的自我中心主義傾向，認(rèn)為“順從自己就是朋友，否則就不是朋友”。如果他們把這種情緒帶到學(xué)校里，就會影響同伴交往。

，使剛?cè)雽W(xué)的孩子能很快適應(yīng)小學(xué)的生活，與同學(xué)和諧相處，就成了我們低段老師研究的重點(diǎn)。

1、觀察：了解新生中不善于與人相處的學(xué)生

（1）、由于學(xué)生剛?cè)雽W(xué)，孩子的情況沒有完全展現(xiàn)，所以可以向家長了解孩子與人相處的情況，使我們的教育具有針對性和實(shí)效性。新生與人相處情況調(diào)查表：

①您的孩子的優(yōu)點(diǎn)是（最少三個）————————

②您孩子入學(xué)前一直和誰生活？—————————————— ③您孩子平時(shí)喜歡和小朋友玩嗎?___________________________在和小朋友玩時(shí)有沒有因?yàn)槟⒆拥脑蚝蛣e的孩子發(fā)生矛盾？————————————————這樣的情況多嗎？—————— ④通過您的觀察，您個人認(rèn)為您的孩子

A活潑好動 B文靜內(nèi)向 C活潑有余，行為缺乏控制 D 其他

⑤孩子入讀一年級前，您一定為他做過一些準(zhǔn)備，主要是從 方面準(zhǔn)備的。A學(xué)習(xí)能力、生活習(xí)慣、與人交往能力的培養(yǎng) B識字、拼音、數(shù)學(xué)等方面的知識的滲透 C 順其自然，沒有刻意的準(zhǔn)備

（2）、在同學(xué)們進(jìn)行自由活動的過程中，老師可以留心觀察，把不善于交往的新生在交往活動中的表現(xiàn)情況以及同學(xué)們對他們的交往態(tài)度記錄下來。

2、開展豐富多彩的活動促使孩子與人共處

通過活動，讓新同學(xué)們體驗(yàn)與同學(xué)交往的快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、要主動、熱情、禮貌，學(xué)會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。（1）、綜合活動

①體育課上可以經(jīng)常性的開展一些相關(guān)的游戲。如我們一年級體育老師金老師的開火車游戲，讓新同學(xué)們在游戲活動中，體驗(yàn)得到同學(xué)間交往快樂，完善自我，端正交往態(tài)度如、不僅要主動、熱情、禮貌，而且要幫助別人，學(xué)會一些正確的交往方式，如相互合作、彼此信任、助人為樂。從而改善和提高與同學(xué)交往的能力。在此環(huán)節(jié)中，我的表揚(yáng)肯定不只是針對個人，而是針對個人所在的集體成員們在活動中是否團(tuán)結(jié)協(xié)作。

a、游戲活動組織：同學(xué)們，今天老師和大家一起到運(yùn)動場去玩快樂小火車的游戲，好嗎？

b、游戲規(guī)則：①把同學(xué)分成兩組，圍成兩個大圓圈，請同學(xué)們以報(bào)數(shù)的方式，如：報(bào)數(shù)1、2、3、4、5、然后讓數(shù)5的同學(xué)出來扮演快樂小火車的駕駛員，每組大約三至四位同學(xué)。②小火車的駕駛員，在活動中，需要主動去邀請同學(xué)們乘座自己的小火車，并帶著大家開展一個愉快的旅行（繞半個運(yùn)動場走一圈）。③讓同學(xué)們開展一個活動前的小討論，通過討論，讓同學(xué)們知道，怎樣做，才使自己駕駛的小火車，成為受大家歡迎的小火車，如：火車駕駛員要主動、熱情、禮貌、要照顧同學(xué)、與同學(xué)合作等等。同時(shí)老師也加入其中當(dāng)乘客，參加活動。

c、注意：在活動中，對同學(xué)們尤其是交往能力欠佳的同學(xué)，對他們在活動中表現(xiàn)出來的良好的交往態(tài)度和行為方式，老師要及時(shí)給予表揚(yáng)和肯定，并隨時(shí)，與他們談?wù)?，了解與同學(xué)們在活動中交往的內(nèi)心感受，鼓勵他們在平時(shí)，也像今天一樣，與同學(xué)一起玩。

d、活動后，老師把這些同學(xué)的活動表現(xiàn)，記錄在觀察表上。e、活動后記：（對這次活動的開展，進(jìn)行小結(jié))（2）、班隊(duì)活動

一年級學(xué)生剛?cè)雽W(xué)在各個方面都會存在不同的欠缺，所以作為一年級老師，在引導(dǎo)學(xué)生相處上要做到細(xì)微入至。

①、組織學(xué)生觀看高年級學(xué)生一日活動。一年級學(xué)生給他們講應(yīng)該怎么做才是好的，不如帶領(lǐng)學(xué)生去看，讓他們有一個形象的概念。然后再讓他們自己說說小學(xué)生一日活動。所以我們的言行舉動都要讓學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會明白。如早上帶領(lǐng)學(xué)生觀看高年級學(xué)生進(jìn)校時(shí)對老師鞠躬問好，放學(xué)時(shí)看高年級學(xué)生站隊(duì)回家，看高年級學(xué)生進(jìn)場、集會、出操。在模仿中學(xué)會文明禮儀。②、學(xué)生的日常活動也要講到細(xì)處，讓學(xué)生知道該怎么做。一年級學(xué)生你就要講的釘是釘鉚是鉚，他們才會知道具體的行為。如上課了聽到鈴聲你就要跑進(jìn)教室，遲到了要在門口喊報(bào)告，上課發(fā)言要先舉手再說話。教會學(xué)生使用正確的禮貌用語。帶領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識學(xué)校的各個地方，了解哪些地方是不能隨便進(jìn)去的

③、要經(jīng)常檢查學(xué)生的衛(wèi)生情況。一是檢查學(xué)生的環(huán)境衛(wèi)生習(xí)慣，有沒有隨便亂扔瓜皮紙屑，有沒有亂涂亂畫，有沒有亂吐痰，有沒有把臟東西踢倒別人那里。二是檢查學(xué)生的個人衛(wèi)生習(xí)慣，有沒有勤剪指甲，勤洗頭發(fā)，勤洗澡，勤換衣服，穿著是不是整潔。

④、聯(lián)系家長培養(yǎng)學(xué)生在家行為習(xí)慣。如早上出門要跟父母說再見；客人來時(shí)要問好，臨走要說再見；對長輩說話要有禮貌，愛護(hù)小弟弟小妹妹。

第二篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

開題報(bào)告

學(xué)院：電氣與信息工程學(xué)院 班級：電子111 姓名：張星 學(xué)號：201106050127 生活在21世紀(jì)的我們這些90后的大學(xué)生面對的世界很大很豐富，如今的世界快速發(fā)展，科技，人文思想都在不斷向前。當(dāng)代大學(xué)生思想活躍,眼界開闊,知識豐富,觀念新穎,思維敏銳,個性鮮明, 具有獨(dú)特的時(shí)代精神。改革開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的社會環(huán)境和條件, 給我們提供了廣闊的成長空間。如今的社會都提倡人文化，所以具有優(yōu)秀的人文素養(yǎng)是我們必須要學(xué)會的，人文素養(yǎng)在我們的社會生活中起著很重要的作用。但我國許多大學(xué)生的人文素養(yǎng)不容樂觀。因此，我就當(dāng)今我國大學(xué)生人文素養(yǎng)的現(xiàn)狀及如何提高人文素養(yǎng)作一淺析。

人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義

1.1 人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知 人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識,更表現(xiàn)為正確的價(jià) 值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮 地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題, 在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng), 繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

1.2 人文素養(yǎng)的內(nèi)涵 人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識 和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個 性品質(zhì)。它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。

1.3 人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人 人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開 發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。現(xiàn)代中國人生哲學(xué)要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng) 定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務(wù)的意識,履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn) 人生幸福。社會主義榮辱觀是我們民族 能夠幫 得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導(dǎo)。

理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況 市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局, 對當(dāng)代教育提出了更高的要求。應(yīng)該說,我國理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì) 是很強(qiáng)的,無論在專業(yè)知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素 質(zhì)而言則不容樂觀,存在著諸多問題：

2.1 人文科學(xué)知識匱乏 由于過重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課 程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識的匱乏。許多學(xué)生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少, 表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。

2.2 人文精神及人格偏頗 人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動力,對大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo) 向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我 價(jià)值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來的負(fù)面影響下,面對多元化的 世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

校園內(nèi)對進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

3.1 加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道 理工科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵 蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識也必不可少。

3.2 開展豐富多彩的活動 通過課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的 目標(biāo)是要使他們對真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科 技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來, 造福人類。

3.3 挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對學(xué)生的人文素質(zhì)教育 在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn) 以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園 文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動活潑的校園文化。學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個 人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會 跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守 信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。真正的價(jià)值是在群體中、在社 會中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個社會是無法實(shí) 現(xiàn)個人價(jià)值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個人的藝 術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。藝術(shù)精神是人對社會，對人生意義、價(jià)值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術(shù) 的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。第四，是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生。5社會科學(xué)素養(yǎng)

近代科學(xué)的產(chǎn)生,使具有不同傾向和學(xué)術(shù)特征的科學(xué)文化與人文文化的二元格局開始出現(xiàn),從而為人類文化由整體走向分裂埋下了伏筆與可能。但直到19世紀(jì)中葉,科學(xué)文化與人文文化并沒有什么根本上的分歧,正如這時(shí)的自然科學(xué)具有強(qiáng)烈的人文本色和精神底蘊(yùn),與人文學(xué)科一起共同服務(wù)于主體的道德修養(yǎng)、人格完善的需要,所以此時(shí)的科學(xué)教育與人文教育是一致的、融合的。20世紀(jì)初期以來,實(shí)證科學(xué)取得了主導(dǎo)地位,并將科學(xué)精神歸結(jié)為實(shí)證的精神,將科學(xué)推崇為真正知識的唯一來源,將科學(xué)方法看作是唯一可靠的方法時(shí),從而形成了兩種文化的真正沖突與對立。

西方有長期的、不斷積累的科學(xué)發(fā)展歷史,理性主義、實(shí)證主義有它豐厚的文化土壤;同時(shí),科學(xué)信仰、科學(xué)精神等科學(xué)文化的“形而上”也得到了很好地繼承和保持。盡管“科學(xué)與人文的沖突”是世界性的共同話語,人文教育的慘淡是世界性的基本話題,但并非意味著在中西文化背景下具有相同的意義和本質(zhì)內(nèi)涵,而不存在“場域”的區(qū)別,這需要進(jìn)行語境分析?？梢灾?我國沒有產(chǎn)生近代意義上的科學(xué),科學(xué)是“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物。新文化運(yùn)動帶來了“科學(xué)”、“民主”的大解放,有識之士如胡適、嚴(yán)復(fù)等也從科學(xué)方法、科學(xué)精神層面來提倡發(fā)展科學(xué),但文化傳統(tǒng)的力量與救國圖強(qiáng)的心理還是使國人習(xí)慣于從技術(shù)、物質(zhì)、功用方面來理解科學(xué),經(jīng)世致用的思想傳統(tǒng)使科學(xué)文化始終難以健全發(fā)展 參考文獻(xiàn)：

1，《西方哲學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

哲學(xué)是一種沖擊邊界的思考。希臘人說哲學(xué)是理論觀照（theoria），是對智慧的熱愛（philo-sophia）。一般來說這樣的界定當(dāng)然不錯，但是隨著其他的理論性純粹知識的紛紛獨(dú)立，哲學(xué)必須進(jìn)一步限定自己的對象?！皼_擊邊界”或者“理性的超越性沖高”是哲學(xué)與其他學(xué)科不同的地方。一般知識學(xué)科，更不用說我們的日常生活，是在邊界內(nèi)正常進(jìn)行的，總是避開接觸邊界。希臘神話傳說警告人們，過于靠近太陽，會有被燒死的危險(xiǎn)。庫恩也說，只有在不置疑范式本身，在范式的內(nèi)部解題時(shí)，科學(xué)才有進(jìn)步可言。但是哲學(xué)沖擊邊界。

這邊界既可以是本體論的邊界，也可以是認(rèn)識的邊界，既可以是善與惡的邊界，也可以是語言的邊界。

2，《歷史學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

要說史學(xué)領(lǐng)域里的“好文章”，自然是多得去了，該如何取舍呢？我們必須首先為本書確定一個主題，那就是：能夠最為典型地反映史學(xué)的演變與進(jìn)步的文章，才能算是“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”。當(dāng)然，符合這樣要求的文獻(xiàn)也不少，在筐里挑花、精而又精的同時(shí)，首先應(yīng)該聲明的是：本書所選擇的篇目，絕非“基礎(chǔ)文獻(xiàn)”的標(biāo)準(zhǔn)答案，它們只是選編者的一己之見，一種十分個性化的理解。

說到史學(xué)的演變與進(jìn)步，就得先來談一談我們對歷史學(xué)的理解。王家范先生說：現(xiàn)在發(fā)生的叫新聞，過去發(fā)生的叫歷史。人類有“過去”，動物也有“過去”。但并不是任何動物的“過去”都可以叫做“歷史”的。一些動物可能會有簡單的記憶，但那往往只是個體性的，不可能積淀起來，前后傳遞，從而構(gòu)成可以為群體所共享的集體經(jīng)驗(yàn)。但人類不同，人類發(fā)明了語言文字，可以用來記錄、傳播“過去的事情”，局部的、個體的經(jīng)驗(yàn)就這樣變成了群體的經(jīng)驗(yàn)。所以我們可以想像，在遠(yuǎn)古時(shí)期，會有一群人圍著篝火坐下來，聽老人講講前輩的故事。這些故事，就是原始人類的歷史記憶。人類之外，不管多么聰明的動物，例如黑猩猩，大約總不會坐下來聽老猩猩講故事的吧。3，《經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)文獻(xiàn)》

經(jīng)濟(jì)學(xué)是當(dāng)今的一門顯學(xué)。經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的學(xué)生和教師在這樣的大背景下，無疑多了一份榮耀和自信。但是經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一門容易掌握的知識，那些屬于前沿的高深理論和復(fù)雜的數(shù)學(xué)模型讓人望而生畏，這自不待言，即使是屬于常規(guī)知識的部分對于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不好的初學(xué)者來說也成為一個不低的門檻。

對于想學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人來說，最困難的未必是最重要的。如果你想成為職業(yè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，當(dāng)然必須要經(jīng)過專門的研究方法訓(xùn)練。如果你是一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的門外漢，只想盡可能準(zhǔn)確而且迅速地接觸到經(jīng)濟(jì)學(xué)中最重要的理論，那么除了認(rèn)真學(xué)習(xí)教科書上的內(nèi)容之外，選擇性地閱讀那些歷久彌新的經(jīng)典作品乃是非常有效的途徑。這不僅是我個人的體會，也是許多今天已經(jīng)成為大師的那些人的切身體會。

有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家甚至認(rèn)為，教科書無足輕重，經(jīng)典文獻(xiàn)最重要。高水平教師的標(biāo)志并不在于他在課堂上講解教科書的水平，而在于能否開出一份好的閱讀書目。此話雖然有所偏頗，卻有相當(dāng)?shù)牡览?。教科書固然重要，但它們卻不能代替原著。兩者的功用是有所不同的，前者注重體系化的知識和成熟的知識，后者則體現(xiàn)著鮮活的思想。即便經(jīng)典著作的“精髓”被成功吸收進(jìn)了教科書，教科書仍然不能代替經(jīng)典。因?yàn)?，閱讀經(jīng)典，乃是與大師的對話，這是讀教科書所不可能有的體驗(yàn)。成功的教科書不應(yīng)該有知識上的歧義，而經(jīng)典則可以作多種解讀。我們讀大學(xué)的時(shí)代，接受的經(jīng)濟(jì)學(xué)基本是傳統(tǒng)的馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。拿今天大眾的眼光和流行的學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看，這種理論已經(jīng)非常陳舊過時(shí)了，但是我們至今對于這門學(xué)科的印象仍然非常深刻。

經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是一門顯學(xué)，更是一門大學(xué)問。這里的大，不獨(dú)指其難度大，還指其門類多、范圍廣。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個龐大的家族。即使不包括馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)這樣一個具有某種特殊性的理論體系，僅就當(dāng)今世界的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)來說，自斯密的《國富論》出版以來的230多年里，已是幾經(jīng)革命和發(fā)展，新的理論、流派、分支層出不窮。如果把斯密的《國富論》比作一棵參天大樹，那么，今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)簡直可以說已經(jīng)成為一片郁郁蒼蒼的森林。200年前，對于一名經(jīng)濟(jì)學(xué)初學(xué)者來說，《國富論》一冊在手，經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論和知識可盡收眼底；150多年前，初學(xué)者只要讀過穆勒的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，就可以應(yīng)付知識界對經(jīng)濟(jì)學(xué)的要求；100年前，只要通讀馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》，所得到的經(jīng)濟(jì)學(xué)知識可包打天下；甚至，在50年前，一個通曉了薩繆爾森《經(jīng)濟(jì)學(xué)》的學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)的掌握也有相當(dāng)自信。然而，對于今天的學(xué)生來說，看了薩繆爾森或斯蒂格里茨或曼昆的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書，他還只是剛剛跨進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)的門檻，還不能說對經(jīng)濟(jì)學(xué)有多么深刻的認(rèn)識。從這個意義上說，已經(jīng)沒有哪個人敢說自己精通了全部經(jīng)濟(jì)學(xué)。這不僅會使那些在學(xué)術(shù)上有雄心壯志的后生感到沮喪，也會讓那些雖不想以此為業(yè)但有此愛好的人無所適從。結(jié)束語

在大學(xué)的海洋里，我們需要學(xué)習(xí)的知識很多，需要去接受許多的人文社會思想，而這些人文素養(yǎng)，社會科學(xué)等都需要我們自己去實(shí)踐，去體驗(yàn)，在社會的碰撞中而領(lǐng)悟到其中的真蒂。在大學(xué)階段,注意從我們民族的文化典籍和文學(xué) 藝術(shù)作品里汲取營養(yǎng),學(xué)習(xí)和樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、榮辱觀,是提高人文 素質(zhì)、培養(yǎng)人文精神的一條重要途徑。大學(xué)生應(yīng)該成為學(xué)習(xí)繼承我們民族優(yōu)秀 文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)民族精神的主流群體和行動模范。不久之后我們這些新一批的90后畢業(yè)生將走向社會，走向世界。而弘揚(yáng)中國的人文社會科學(xué)的重任就落到了我們的身上！

2012年5月5日

第三篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)論文

學(xué)院：電信學(xué)院 班級：自動化111 學(xué)號：201106070125 名字：王文明

社會熱點(diǎn)問題調(diào)查報(bào)告

—農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的困境及其影響因素

摘要：我們國家和政府一直關(guān)注農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)問題，但是在實(shí)際的運(yùn)行中仍呈現(xiàn)出一系列的問題。其中以參保率低、退保率持高不下為主要的困境。這篇文章通過對政府、企業(yè)、農(nóng)民工三方責(zé)任主體的權(quán)利和義務(wù)的具體分析，找出造成這些困境的原因，相應(yīng)地提出解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的對策和建議。

關(guān)鍵詞：農(nóng)民工；養(yǎng)老保險(xiǎn)；困境；影響因素。

農(nóng)民工是我國的制度變遷與社會轉(zhuǎn)型期間所出現(xiàn)的特殊群體，特指具有農(nóng)村戶口身份卻在城鎮(zhèn)務(wù)工的勞動者。

[1]農(nóng)民工是一個被邊緣化的群體，盡管農(nóng)民工“亦農(nóng)亦工”

“非農(nóng)非工”的特殊身份使他們一直處于尷尬的境地，但他們?yōu)楣I(yè)化和城市化進(jìn)程發(fā)揮著不可忽視的作用，然而他們的權(quán)利卻得不到相應(yīng)的社會保障。

一、我國農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度的運(yùn)行狀況。

對農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式探索，最早是深圳于1987年建立農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，逐步擴(kuò)大到廣州（1998）、北京（1999）、浙江（2001）、上海（2002）、南京（2002）、成都（2003）、福建（2005）、青島（2005）等地，這些探索雖然在一定程度上取得了成就，但在實(shí)際運(yùn)行中仍出現(xiàn)一系列問題。

（一）參保率低。

農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)的比率普遍偏低。據(jù)原勞動保障部社會保障研究所2007年赴深圳、上海實(shí)地調(diào)研的最新情況顯示：深圳全市共有400萬人參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，其中，農(nóng)民工約250萬人，農(nóng)民工實(shí)際參保率不超過50％。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局農(nóng)民工統(tǒng)計(jì)監(jiān)測調(diào)查，截至2008年12月31日，全國農(nóng)民工總量為22 542萬人。在這個龐大的人群中，只有4 942萬人參加了工傷保險(xiǎn)，基本養(yǎng)老保險(xiǎn)的總體參與率僅為15%，并且參保者中能夠達(dá)到15年以上繳費(fèi)并工作到退休年限享受養(yǎng)老待遇的人數(shù)更少。根據(jù)2009年9月16日統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的報(bào)告，農(nóng)民工參加保險(xiǎn)的人數(shù)有所提高，但是參保比例仍然偏低。截至6月底，外出農(nóng)民工參加養(yǎng)老保險(xiǎn)人數(shù)為2 380萬人。

（二）退保潮來勢洶涌，退保率持高不下。

據(jù)深圳社保中心統(tǒng)計(jì)，2008年，深圳近500萬人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，但當(dāng)年退保的人數(shù)多達(dá)83萬人。2009年，深圳共有493.97萬人參加基本養(yǎng)老保險(xiǎn)，退保的人數(shù)多達(dá)83萬人。1月份，蘇州民工退保也達(dá)600多萬人。2009年12月31日當(dāng)天，深圳退保達(dá)到2萬人左右。人力資源和社會保障部2009年3月31日公布的最新數(shù)據(jù)顯示，截至當(dāng)年2月底，已經(jīng)有97萬農(nóng)民工退出了養(yǎng)老保險(xiǎn)。

二、農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度產(chǎn)生困境的原因。

（一）城鄉(xiāng)二元戶籍制度的限制。

由于我國長期形成的二元戶籍制度影響深遠(yuǎn)，乃至形成二元勞動力市場、二元社會結(jié)構(gòu)、二元經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、二元的社會保障制度。社會保障體系的城鄉(xiāng)二元體制造成的一個后果便是社會公正之理想與現(xiàn)實(shí)的脫節(jié)，人為地拉大城鄉(xiāng)之間的差距，造成管理上的不便[2]。對城鄉(xiāng)居民的區(qū)別對待，分別管理，割裂了城鄉(xiāng)的聯(lián)系，雖然現(xiàn)在對戶籍的管理適當(dāng)?shù)姆潘桑情L期形成的制度影響已經(jīng)根深蒂固，短期之內(nèi)很難改變。

（二）各地實(shí)踐模式的差異性造成農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移困難。

目前，我國已經(jīng)建立的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)模式大體上可以分為以下幾種類型：

第一種是以廣東和深圳為代表的擴(kuò)面型。該模式的主要特征是把農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保險(xiǎn)納入“城?！敝贫鹊目蚣芟掠枰园才?，通過“城?！钡臄U(kuò)面，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民工的社會養(yǎng)老保障，這一模式也被稱為“融入型”。該模式在一定程度上體現(xiàn)了社會公平，使農(nóng)民工和城市市民享用同等的待遇，但繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)可能會超出農(nóng)民工的承受范圍。

第二種是以北京為代表的仿城型。該模式的主要特征是參照“城?！敝贫鹊淖龇?，為農(nóng)民工設(shè)計(jì)了獨(dú)立的社會養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。這種模式堅(jiān)持雙低標(biāo)準(zhǔn)即“繳費(fèi)基數(shù)低，待遇水平低”，用人單位和農(nóng)民工個人的繳費(fèi)負(fù)擔(dān)相應(yīng)有所減輕，充分體現(xiàn)了“低門檻進(jìn)入，低標(biāo)準(zhǔn)享受”的雙低原則；這種模式考慮到農(nóng)民工的群體特征，短期內(nèi)可能會取得不錯的效果，但是這種人為增加農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)體制，勢必會形成農(nóng)民、農(nóng)民工、市民的“三元格局”，因此，該模式只能作為過渡期的權(quán)易之策不能作為解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終選擇。

第三種是以上海和成都為代表的綜合保險(xiǎn)型。該模式的主要特征是將農(nóng)民工的養(yǎng)老、醫(yī)療、工傷等多種風(fēng)險(xiǎn)放在一個制度框架之下統(tǒng)一承辦的一種社會保障方式。該模式引入商業(yè)化運(yùn)作機(jī)制，雖然解決農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)關(guān)系轉(zhuǎn)移難的問題，但是與城市社會保險(xiǎn)制度脫節(jié)，不利于我國社會保險(xiǎn)的長期發(fā)展。

第四種是以山西省為代表將農(nóng)民工納入新型農(nóng)村養(yǎng)老保險(xiǎn)體系，形成“大賬戶、小統(tǒng)籌”的特色。這種模式考慮到農(nóng)民工最終會回鄉(xiāng)的群體特點(diǎn)，該模式實(shí)質(zhì)上也是“融入型”的一種。該模式只考慮到第一代農(nóng)民工的群體特征，忽略了新生代農(nóng)民工群體，他們對融入城市的愿望更加強(qiáng)烈

三、構(gòu)建適合農(nóng)民工的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度對策和建議。

（一）政府作為社會保障的最主要的責(zé)任主體，不僅要盡快出臺相關(guān)的法律制度，而且應(yīng)在財(cái)政上給予適當(dāng)?shù)闹С帧?/p>

1.政府在制度上的保證。

政府應(yīng)該盡快建立健全農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，只有立法先行，才能為執(zhí)法提供相應(yīng)的法律依據(jù)。

（1）建立多層次、分類別、低繳費(fèi)、廣覆蓋、強(qiáng)制性的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度。

對于農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)，有必要設(shè)計(jì)兩個以上的方案供有穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（有較長時(shí)期的勞動關(guān)系和穩(wěn)定的工作崗位）和無穩(wěn)定職業(yè)的農(nóng)民工（經(jīng)常處于流動狀態(tài)）自主選擇，并作為全國性的政策出臺。目前的農(nóng)民工大體上可以分為三類：一類是以務(wù)農(nóng)為主，外出打工為輔。這類農(nóng)民工最終的歸屬地是農(nóng)村，可受益于新型農(nóng)村社會養(yǎng)老保險(xiǎn)；第二類是常年在外務(wù)工，工作很不穩(wěn)定，對于最后的歸屬地并不明確的這類農(nóng)民工，可以建立暫時(shí)過渡性的獨(dú)立的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度；第三類是已經(jīng)在城市很多年基本上已經(jīng)市民化的群體以及新生代的農(nóng)民工，這類群體對城市的認(rèn)同感比較強(qiáng)而且基本已經(jīng)融入城市，可納入城鎮(zhèn)社會養(yǎng)老保險(xiǎn)體系。（2）在解決轉(zhuǎn)移難的問題上，我國可以借鑒美國社會保障號碼的做法。

在美國，每個公民自出生起就必須注冊一個屬于自己的社會保障號碼，它記錄了個人的各種信息，包括工作、居住、納稅、信譽(yù)、獎懲情況等等，存儲社會保障號信息的電腦系統(tǒng)在美國已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)網(wǎng)，各個地區(qū)、行業(yè)、部門都能通過社會保障號去查核一個人的個人情況。2.政府在財(cái)政上給予支持。

政府在財(cái)政上給予支持，一方面可以通過政府對養(yǎng)老保險(xiǎn)進(jìn)行補(bǔ)貼，農(nóng)民工是社會轉(zhuǎn)型期形成的，政府應(yīng)該擔(dān)負(fù)起轉(zhuǎn)型期的轉(zhuǎn)制成本；另一方面給予那些積極為本企業(yè)的員工繳納社會保險(xiǎn)的企業(yè)以稅收優(yōu)惠，以便于提高企業(yè)參與養(yǎng)老保險(xiǎn)的積極性。

3.加強(qiáng)宣傳力度，讓廣大的農(nóng)民工群體對養(yǎng)老保險(xiǎn)制度有基本的了解。

4.建立相應(yīng)的配套措施。

要想實(shí)現(xiàn)全國統(tǒng)一的社會保障號碼的使用就必須盡快實(shí)現(xiàn)管理服務(wù)的網(wǎng)絡(luò)化，加快網(wǎng)絡(luò)的普及范圍。加強(qiáng)社會保險(xiǎn)金的透明度，讓農(nóng)民工清楚地知道自己繳納的錢都到哪里去了，讓農(nóng)民工也參與到對社會養(yǎng)老保險(xiǎn)的管理中來，以便提高他們的主人翁意識。

（二）企業(yè)作為社會保障的一方主體應(yīng)履行自己的繳費(fèi)義務(wù)。

企業(yè)要改變傳統(tǒng)的觀念，不要把為企業(yè)職工繳納社會保險(xiǎn)金視為一項(xiàng)沉重的負(fù)擔(dān)，企業(yè)的生存發(fā)展更應(yīng)該站在長遠(yuǎn)的立場上來對待員工。人力資本是企業(yè)最為重要的資本。隨著社會的發(fā)展，很多人在選擇工作的時(shí)候不僅僅只看重工資，對文化論文“ target=”_blank">企業(yè)文化及福利待遇的重視程度也逐步加深。

（三）農(nóng)民工作為養(yǎng)老保險(xiǎn)的最終受益者也應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的義務(wù)。

權(quán)利與義務(wù)相對應(yīng)的原則是社會保障的重要原則。農(nóng)民工只有在承擔(dān)前期的繳費(fèi)義務(wù)才能享受到最后的權(quán)利，農(nóng)民工應(yīng)該改變觀念加強(qiáng)認(rèn)識，提高參保的意識，積極參與到社會保障體系中來。

政府要負(fù)擔(dān)起農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)大部分的責(zé)任，通過政策和財(cái)政的雙重支持，企業(yè)和農(nóng)民工積極的配合，只有在政府、企業(yè)和農(nóng)民工三方責(zé)任主體的共同努力下，才能最終解決我國的農(nóng)民工養(yǎng)老保險(xiǎn)問題。

第四篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)A

中央廣播電視大學(xué)2010-2011學(xué)第二學(xué)期“開放?？啤逼谀┛荚嚾宋纳鐣?/p>

科學(xué)基礎(chǔ)(A)試題

一、名詞解釋（每小題5分，共計(jì)20分）

1．人文社會科學(xué)

答：它就是以人的社會存在為研究對象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對應(yīng)的一大科學(xué)部類。

2．時(shí)代主題

答：全球一個時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

3．人文主義

答：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長期處于對立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢。

4．接受美學(xué)

答：接受美學(xué)是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

二、單項(xiàng)選擇題

1．研究人類社會的生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等活動的學(xué)科是(B)

A．管理學(xué)B．經(jīng)濟(jì)學(xué)C．法學(xué)D．政治學(xué)

2．下列學(xué)科中沒有明顯階級傾向的是(D)

A．政治學(xué)、歷史學(xué)B．法學(xué)、新聞傳播學(xué)

C．倫理學(xué)、人類學(xué)D．語言學(xué)、考古學(xué)

3．人文社會科學(xué)在思想建設(shè)中發(fā)揮作用，主要是依靠何種力量？(A)

A．理論B．實(shí)踐C．社會環(huán)境D．人的素質(zhì)

4．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對哪一個國家企業(yè)管理藝術(shù)的概括(D)

A．美國B．韓國C．泰國D．日本

5．在以下各種一般研究方法中，人文社會科學(xué)在長期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(B)

A．定量研究B．定性研究C．直覺領(lǐng)悟D．情感激發(fā)

6．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測一起發(fā)展起來的？(D)

A．完全參與觀察B．半?yún)⑴c觀察C．非參與觀察D．抽樣調(diào)查

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國界”這一說法比較適用于(B)

A．人文社會科學(xué)領(lǐng)域B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(C)

A．維納B．申農(nóng)C．貝塔朗菲D．普利高津

9.20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(C)

A．科學(xué)哲學(xué)B．哲學(xué)解釋學(xué)C．分析哲學(xué)D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

10.“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(B)

A．科林伍德B．克羅齊C．魯濱遜D．布羅代爾

11．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究兒童的認(rèn)知活動，探索認(rèn)識發(fā)生和知識增長的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(A)

A.-種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)B．-種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．-種行為主義心理學(xué)D．-種生理心理學(xué)

12.人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(D)

A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)D．自我實(shí)現(xiàn)

13、考古人類學(xué)是中國人類學(xué)研究的優(yōu)勢學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(D)

A．從屬于人類起源學(xué)B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

14．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(B)

A．“邊際效用學(xué)派革命” B．“凱恩斯革命”C．“薩繆爾森革命”D．“瑞典學(xué)派革命”

15.與馬克思主義社會學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會學(xué)的開創(chuàng)者是(A)

A．孔德B迪爾凱姆C．韋伯D．帕森斯

16.有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢的突出表現(xiàn)？(A)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢

C．注重應(yīng)用研究的趨勢D．研究手段高技術(shù)化的趨勢

17.認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(D)

A、歐文B、圣西門C、赫爾姆霍茲D、盧梭

18.“興于詩，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(A)

A．孔子B．孟子C．老子D．莊子

19.1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動”的主要代表是(B)

A．烏中斯基B．杜威C．皮亞杰D．布魯納

20.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同是一位教育學(xué)家，他有個著名的觀點(diǎn)是(A)

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播B．信息即力量

C．傳播即力量D．信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命

三、簡答題（每小題10分，共計(jì)40分）

1、人文社會科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些？

答:(1)人文社會科學(xué)在階級社會中一般具有某種階級傾向性；(2)人文社會科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3)人文社會科學(xué)的時(shí)代性。

2、20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（2分）

3．結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的主要內(nèi)容是什么？

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)被視為現(xiàn)代語言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：(1)語言是符號系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相

互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(2)區(qū)分語言與言語：語言是語言符號相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語則是實(shí)際的話語。(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語言的結(jié)構(gòu)。(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個人的言語表達(dá)，語言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。

4．現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：一是經(jīng)濟(jì)自由主義。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個國家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動以完全的自由。二是國家干預(yù)主義。它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對外貿(mào)易乃社會財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國家支持下發(fā)展對外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。

四、論述題（本題目要求理論與實(shí)際相結(jié)合，但答案不求一致，尤其鼓勵具有創(chuàng)新意識的分析和體會。共計(jì)20分）

1、試述當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展趨勢。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢；第二，當(dāng)代人文社會科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢；第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢；第四，從社會實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢；第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢。

第五篇：人文社會科學(xué)基礎(chǔ)結(jié)課論文

文秘專業(yè)

人 文 社 會 科 學(xué) 基 礎(chǔ) 報(bào) 告

學(xué)生姓名 學(xué)生學(xué)號 學(xué)生班級

人文社會科學(xué)基礎(chǔ)報(bào)告

一、人文素養(yǎng)的內(nèi)涵及意義 1.人文素養(yǎng)的整體認(rèn)知

人文素養(yǎng)和人文精神,不但表現(xiàn)為豐厚的人文科學(xué)知識,更表現(xiàn)為正確的價(jià)值觀念、高尚的道德情操、積極的人生態(tài)度、良好的文化氣質(zhì)。人們不無憂慮地看到,是非界限模糊、道德觀念淡薄、自律意識弱化、誠信品質(zhì)欠缺的問題,在一些大學(xué)生身上不同程度地存在。因此,重視學(xué)習(xí)我們民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),繼承和弘揚(yáng)我們偉大的民族精神,也是非常重要的一個方面。

2.人文素養(yǎng)的內(nèi)涵

人文素養(yǎng)是建立在對一定人文知識擁有和內(nèi)化的基礎(chǔ)上形成一定的學(xué)識和修養(yǎng),反映一個人的人格、氣質(zhì)、情感、世界觀、人生觀、價(jià)值觀等方面的個性品質(zhì)。它是一個人外在精神風(fēng)貌和內(nèi)在精神氣質(zhì)的綜合表現(xiàn),也是一個現(xiàn)代人文明程度的綜合體現(xiàn)。人文素養(yǎng)的內(nèi)涵包括人文知識、人文精神、人文行為三個個方面。其內(nèi)容包括哲學(xué)素養(yǎng)、文學(xué)素養(yǎng)、史學(xué)素養(yǎng)、藝術(shù)素養(yǎng)等方面。.人文素養(yǎng)的提高利于大學(xué)生成人

人文素養(yǎng)在一個人的成長中起著非常重要的作用。能夠啟迪人的智慧、開發(fā)人的潛能、調(diào)動人的精神、激揚(yáng)人的意志、規(guī)范人的行為,以及維護(hù)人的健康、控制社會穩(wěn)定,協(xié)調(diào)人際關(guān)系等。首先,人文知識的傳授利于大學(xué)生成人。人文知識教育是一個民族弘揚(yáng)精神 2 文化傳統(tǒng)、鑄造人文精神的基本途徑。所謂人文知識教育,就是文學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)以及美學(xué)、倫理學(xué)等知識的教育,它能夠引導(dǎo)和幫助人們懂得什么是人,懂得要成為什么樣的人。其次,人生哲學(xué)的教育利于大學(xué)生成人。現(xiàn)代中國人生哲學(xué)要將國家、集體、個人的權(quán)利與義務(wù)進(jìn)行恰當(dāng)定位,喚醒每一個社會個體的權(quán)利與義務(wù)的意識,履行義務(wù),享受權(quán)利,最終實(shí)現(xiàn)人生幸福。再次,榮辱情操的提高利于大學(xué)生成人。社會主義榮辱觀是我們民族得以生生不息、繁榮昌盛的精神支柱,是塑造社會主義公民的精神指導(dǎo)。能夠幫助我們在當(dāng)前形勢下明是非、辨善惡、分美丑,利于大學(xué)生順利成人。

二、理工科大學(xué)生人文素養(yǎng)狀況

市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的來臨以及經(jīng)濟(jì)全球化、一體化的發(fā)展格局,對當(dāng)代教育提出了更高的要求。新世紀(jì)的人才,是同時(shí)具有較高科學(xué)素質(zhì)和人文素質(zhì)的創(chuàng)新型、復(fù)合型、國際型的人才。應(yīng)該說,我國理工科大學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)是很強(qiáng)的,無論在專業(yè)知識的深度上還是廣度上,都是值得肯定的,但就其人文素質(zhì)而言則不容樂觀,存在著諸多問題。對此,筆者結(jié)合資料,認(rèn)為理工科大學(xué)生人文素質(zhì)的欠缺主要表現(xiàn)在以下幾個方面:.人文科學(xué)知識匱乏

由于過重的強(qiáng)調(diào)專業(yè)技術(shù)的實(shí)用性和功利性,部分理工大學(xué)生忽視人文課程的學(xué)習(xí),導(dǎo)致人文科學(xué)知識的匱乏。許多學(xué)生對文史哲的基礎(chǔ)知識知之甚少,表達(dá)能力較差,藝術(shù)品位較低,尤其是對我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化知之不多。2.人文精神及人格偏頗

人文精神作為道德觀念、價(jià)值取向的潛動力,對大學(xué)生的發(fā)展和成才具有導(dǎo)向和促進(jìn)作用。當(dāng)代大學(xué)生所表現(xiàn)出的整體精神狀態(tài)是積極向上的:注重自我價(jià)值發(fā)展,思想開放,勇于開拓,勇于竟?fàn)?能夠自覺的培養(yǎng)和發(fā)展健康的人格。但部分大學(xué)生在市場經(jīng)濟(jì)和信息全球化浪潮所帶來的負(fù)面影響下,面對多元化的世界缺乏價(jià)值判斷和選擇能力,表現(xiàn)出人文精神及人格的偏頗。

3.創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力比較弱

部分大學(xué)生在長期的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下,思想和創(chuàng)造意識受到禁錮和閉鎖,只是滿足于書本的知識,局限于象牙塔之內(nèi),缺少創(chuàng)新意識和實(shí)踐能力,參有的大學(xué)生己習(xí)慣于有例可尋,不善于獨(dú)立思考,缺與社會實(shí)踐的民主精神淡薄。少標(biāo)新立異的思想,不愿接受多元共存,敢于質(zhì)疑和批判的思考精神越來越淡漠。

三、校園內(nèi)對進(jìn)行人文素質(zhì)教育的方法和途徑

1.加強(qiáng)人文教育的課堂主渠道

理工科大學(xué)生要成為一名合格的科技人才,除了專業(yè)知識外,人文教育所涵蓋的文、史、哲、經(jīng)濟(jì)、法律、政治等學(xué)科領(lǐng)域的知識也必不可少。

2.開展豐富多彩的活動

通過課堂教學(xué)并不意味著理工科大學(xué)生人文教育取得了成功,更深層次的目標(biāo)是要使他們對真理的追求和價(jià)值的追求趨于統(tǒng)一,使理工科高校培養(yǎng)的科技人才能夠在進(jìn)行科技實(shí)踐的同時(shí)將科學(xué) 的嚴(yán)謹(jǐn)與人文的關(guān)懷切實(shí)聯(lián)系起來,造福人類。

3.挖掘校園文化的育人功能,強(qiáng)化對學(xué)生的人文素質(zhì)教育

在理工科大學(xué)進(jìn)行校園文化建設(shè)時(shí),要充分考慮人文教育的需要,真正體現(xiàn)以人為本的理念;要統(tǒng)一規(guī)劃、突出重點(diǎn)、把握校園文化主流,并不斷提高校園文化的品位和檔次,努力建設(shè)健康向上、生動活潑的校園文化。尤其要注重開展深受到廣大學(xué)生喜愛的校園文化活動,并不斷挖掘其強(qiáng)大的育人功能。.注重校園環(huán)境建設(shè),營造濃郁的校園人文文化氛圍

學(xué)生的人文素養(yǎng),在很大程度上要靠養(yǎng)成。實(shí)踐證明,承載大學(xué)人文精神的不只是大學(xué)中分門別類的專業(yè)教學(xué),在辦學(xué)中形成的校園環(huán)境作為科學(xué)教育與人文教育的文化背景,對大學(xué)生起著潛移默化的作用。

四、學(xué)生自身怎樣提高人文素養(yǎng)

第一，要確立做人的基本品德。其核心有三點(diǎn)：知恥、守信和氣節(jié)。一個人有一點(diǎn)羞恥心是很重要的，如果一個人徹底沒有羞恥心，那他什么事都敢做。保持一種羞恥心是人最基本的做人品德。如果一個人“言而無信”，還有誰會跟他打交道呢？還怎么在這個社會上立足呢？氣節(jié)也是非常重要的，孟子提出“大丈夫”的三個條件：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。

第二，要遵循社會最基本的道德規(guī)范。一個是盡倫盡職，一個是敬業(yè)守信，也就是說我們在什么樣的位置，就要做好什么樣的工作，不能夠馬馬虎虎，要敬業(yè)，要守信用。我們每個人都不是孤 立的，如果大家都不盡倫盡職，大家都不敬業(yè)守信，這個社會就失序了，就亂套了。真正的價(jià)值是在群體中、在社會中實(shí)現(xiàn)的，而不是自己一個人關(guān)在屋子里實(shí)現(xiàn)的。個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)很簡單，就是要得到他人、群體或社會的承認(rèn)，也就是說你為群體和社會作出了貢獻(xiàn)。既想實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值，又不想作貢獻(xiàn)，那是不可能的，離開了這個社會是無法實(shí)現(xiàn)個人價(jià)值的。

第三，審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng)。藝術(shù)潛移默化地影響人，一個人的藝術(shù)審美情趣是很能體現(xiàn)他的品德高尚還是低下。中國傳統(tǒng)文化也是非常注意哲理與藝術(shù)修養(yǎng)的結(jié)合。中國的藝術(shù)有非常豐富的內(nèi)涵，在一首詩、一幅畫中往往隱藏著豐富的哲理。同樣，中國的哲理又有很濃重的藝術(shù)性，所以中國的藝術(shù)與哲理是融為一體的。我這里講的藝術(shù)是廣義的，不僅僅是琴棋書畫，主要是從它的內(nèi)涵上來講的。藝術(shù)精神是人對社會，對人生意義、價(jià)值的一種理解，一個人愛好什么樣的藝術(shù)，很能反映這個人的品德。反過來，我們通過對藝術(shù)的欣賞，不斷地來陶冶性情，也可以使我們對人生的價(jià)值不斷有新的體驗(yàn)。

第四，是應(yīng)對環(huán)境的問題。所謂應(yīng)對環(huán)境的能力，就是瀟灑地對待人生?！盾髯印ゅ蹲酚校骸熬又畬W(xué)，非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福始終而心不惑也?！彼^“通”，就是飛黃騰達(dá)；“窮”即遇到坎坷，不順利。我們讀書學(xué)習(xí)，不是為了高官厚祿，而是要在遇到種種坎坷、憂慮的時(shí)候不垂頭喪氣，保持堅(jiān)定的意志，知道禍、福、生死而心里不迷茫。這就是最根本的，人要有非常強(qiáng) 的適應(yīng)環(huán)境的能力。因?yàn)檫@里有個“才”和“時(shí)”的問題?！胺蛴霾挥稣?，時(shí)也；賢不肖者，材也；君子博學(xué)深謀，不遇時(shí)者多矣！”所以荀子講，才不才，在于我，可是遇不遇，那是環(huán)境的問題。很多有才的人沒有好的機(jī)遇，得不到發(fā)揮；但是有機(jī)遇而無才能，那就更不可能得到發(fā)揮了。所以一個人要能夠正確地認(rèn)識、對待自己的才能和機(jī)遇的問題。

第五，要注意涵養(yǎng)功夫和儀表風(fēng)度。這是內(nèi)外兩個方面的。儀表是外在的，涵養(yǎng)是內(nèi)在的。涵養(yǎng)功夫里最關(guān)鍵的就是一個謙虛的問題，虛心地待人接物。《周易》里邊就講到“人道惡盈而好謙”?！坝本褪亲詽M。如果你自滿的話，就接受不了新的觀點(diǎn)、好的建議，就不會提高了。孔子觀于周廟，看到有欹器。這個欹器很奇怪，“滿則覆，虛則欹，中則正”，裝得滿了就倒了，空的時(shí)候傾斜著，只有裝到適當(dāng)程度的時(shí)候是端正的。這就說明一個道理，腹內(nèi)空空是不行的，太過自滿也不行，要恰如其分，謙虛才能夠中正不移。

第六，人文素養(yǎng)要落實(shí)到對于生命的意義和人生價(jià)值的認(rèn)定中。范仲淹的名句“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就表現(xiàn)了這樣一種精神，以及一種對生命意義、人生價(jià)值的認(rèn)識。這也就是人文素養(yǎng)最后的落腳點(diǎn)。只有這樣，我們才能確定我們的安身立命之地。我們一切的心性的修養(yǎng)，我們對人的主體性、人的能動性的認(rèn)識和把握，體會人類的偉大和渺小，體會人生的短暫和永恒，這些都要落實(shí)到我們對生命和人生價(jià)值的認(rèn)識上。