第一篇:《論語》論文(讀后感)
仁者之愛
——《論語》讀后感之仁學(xué)子曰:“務(wù)民之義,敬鬼神而遠(yuǎn)之,可謂智矣!(”《論語·雍也》)意思是說,應(yīng)當(dāng)致力于人事,鬼神可以敬畏但要讓他離遠(yuǎn)一點(diǎn),這樣,就可以算得有智慧了。宇宙萬物充滿了奧秘,但孔子所關(guān)注的無非人事。終其一生,協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系,處理好家庭、社會、國家的事務(wù)始終是他的首選。自西周“人本”意識覺醒以來,孔子第一個毫不含糊
地把人和人事推到理論觀照和政治實(shí)踐的中心位置。
在神和人之間選擇了人,這是孔子的一大功績,是他構(gòu)建仁學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)。
孔子專注于人,儒學(xué)就是人本之學(xué)。而子曰:“言仁必及人”,反過來也一樣,談到人學(xué),也就是談到仁學(xué)。
而在《論語》中,仁學(xué)的重要性也是可以輕易看出的。在全篇中,仁字共出現(xiàn)109次,仁是儒家思想的核心概念,孔子也把仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
所以,我嘗試淺論仁學(xué),試圖以此來小窺《論語》的奧秘。
一、親親
“親親”之愛,是說在個體“自愛”、“自敬”的基礎(chǔ)上,進(jìn)而要求由“自愛”、“自敬”推展到愛、敬自己的父母兄弟及其家族鄰里。“親親”之愛,主要是建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的至純至真的愛。在家庭中,如果能真正做到儒家提倡的“父慈子孝”、“兄友弟悌”和“夫義妻柔”,就可以為打通家庭成員間的關(guān)系,構(gòu)建平等而和諧的家庭提供道德基石。然而,就我個人而言,“親親”是每個人都必須做到,也會做到的準(zhǔn)則。如果僅以此就論仁的話,不免有些淺。不是說“親親”不是仁,而是最基本的仁。如果連“親親”都無法做到的話,不但不能稱其為仁,也不能稱其為人了。
二、愛人
樊遲問仁,子曰:“愛人。(”《顏淵》)“愛人”是仁學(xué)的出發(fā)點(diǎn),也是仁學(xué)的最終目標(biāo)。“仁者愛人”就是說仁者心中要有他人,要尊重他人,友善他人,不損害他人利益。
廄焚,子退朝,曰:“傷人乎?”不問馬。(《鄉(xiāng)黨》)從這一件小事就可以充分體現(xiàn)出孔子本人的愛人思想。廄焚,不問馬也不問廄,只問人,可見人在孔子心中是占第一位的,而自己別的方面的損失則是次要的了。孔子以身作則,充分貫徹了愛人這一仁學(xué)準(zhǔn)則。
而就思想內(nèi)容方面,愛人有兩個重要原則,一是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,也就是“以己及人” 一次,孔子對曾參說:“吾道一以貫之。”他走了以后,別的弟子問曾參,“什么意思?”回答說:“夫子之道,忠恕而已矣。(見《論語·里仁》”)忠恕,就是盡心竭力實(shí)踐恕道,以博大的關(guān)愛之心寛厚待人——自己想要有成,先讓別人建功;自己想要亨通,先讓別人顯達(dá)。即“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”。(《論語·雍也》)。另一是“己所不欲,勿施于人”,即自己不想遭遇的,也不要加到別人頭上。照此看來,“仁”應(yīng)該是一種泛愛眾的利他主義,一種先人后己的道德倫理境界,一個“人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng),男有分,女有
歸”的理想國。
不過,孔子生活的春秋時代天下已成為諸侯的天下,仁不仁,要看掌控財(cái)產(chǎn)權(quán)力的王公貴族愿不愿意。所以,就等級順序而言,仁學(xué)的實(shí)施又必須是自上而下的。子曰:“君子之德,風(fēng);小人之德,草。”天上有風(fēng)刮過,地面的草木順風(fēng)向偏倒。(《論語·顏淵》)人際關(guān)愛,要靠君子們居高臨下地樹立范式,才能風(fēng)靡眾庶,蔚為全社會的公序良俗。所以孔子奔波勞碌幾十年去游說諸侯國君,希望得到任用。而他推行仁學(xué)的總綱則是“克己復(fù)禮”。
三、克己復(fù)禮
論語·顏淵》:“顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉!為仁由己,而由人乎哉?'顏淵曰:‘請問其目。'子曰:‘非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。'”——克制自己的私欲,回復(fù)“禮”的規(guī)范就是“仁”,一旦做到了,天下就歸于“仁”了;踐行仁道全憑自覺,不能由別人強(qiáng)制。這是大綱。看什么、聽什么、說話、做事,都要合“禮”,不能“非禮”。這是子目。孔子對自己最器重的門生所作的解釋舉綱帶目,可稱經(jīng)典。
春秋社會是一個“無道”無序的社會:天子式微,權(quán)在公室,大夫篡政,亂象叢生——諸侯、重臣憑借武力、權(quán)勢重新洗牌,進(jìn)行財(cái)產(chǎn)權(quán)力的重構(gòu),致使政權(quán)更迭頻仍,民怨沸騰。歸根結(jié)底,都源于維系社會的綱紀(jì)廢弛了,即所謂“禮崩樂壞”。要想挽狂瀾于既倒,就必須整頓綱紀(jì),重建秩序,才能回歸“有道”的社會。所以孔子要求身為貴
族的君子們,首先是諸侯和掌有實(shí)權(quán)的大夫們,從我做起,克制自己的私欲,回到“禮”的規(guī)范中來,用“禮”來約束自己的視聽言行。相對于“仁”而言,孔子的“禮”的內(nèi)涵是比較容易理解的。大體說來,它無非就是指周禮。簡單說來,就是君子們視聽言行、吃喝穿住、立身處世的游戲規(guī)則。“禮”無所不在,滲透政治和社會生活的方方面面。
“復(fù)禮”則“歸仁”。《論語·學(xué)而》中有若的話應(yīng)當(dāng)出自夫子的教誨。“有子曰:‘禮之用,和為貴,先王之道斯為美。'”意思是,“禮”的運(yùn)用最要緊的是回歸和諧;古圣先王的理想政治,以實(shí)現(xiàn)“和”為最高境界。可見,“天下歸仁”,構(gòu)建人與人相互關(guān)愛的和諧社會,才是仁學(xué)的終極目標(biāo)。
當(dāng)然,以上三點(diǎn)只是對仁學(xué)的簡要分類而已,仁”其實(shí)是一個包含甚廣、關(guān)涉甚寬的概念,是對人性、個人品質(zhì)、人與人(社會)的關(guān)系的一種全方位的要求。其內(nèi)涵非常豐富,很難以幾個抽象的詞(概念)或者幾個單一的屬性予以概括。它既是孔子思想核心,同時也是孔子思想主要的或基本的內(nèi)容。
另外一個方面,眾所周知,任何理論的實(shí)施,都有賴于權(quán)勢的認(rèn)同。在春秋環(huán)境之下,還把宗法和禮制當(dāng)作理想政治,自然就會被認(rèn)為迂闊不切實(shí)際了。
不合時宜,這就注定了孔子身世坎坷,只能成為一個悲劇人物。
然而我這里并不欲就此進(jìn)行討論,因?yàn)闊o論如何,孔子的成就,甚至僅僅就仁學(xué)這一方面來說,不只是一個時代可以接納的,也不只影響了一個時代。
仁學(xué)是治世之學(xué),雖則不能“平天下”,但它“治天下”的卓特功能不可取代。仁學(xué),又是對社會的哲學(xué)思考,蘊(yùn)涵深刻的政治哲理。不止于古代,對于多元文化的現(xiàn)當(dāng)代,它的理論價值仍然不可忽視。“至圣”孔丘,生前弟子三千。即便后世名聞遐邇的戰(zhàn)國四公子,憑借權(quán)勢與財(cái)富,其門客數(shù)也不過如此。其生前,《道德經(jīng)》尚未行世,作為學(xué)術(shù)派別的道家尚未成形;孔子所開創(chuàng)的儒學(xué)是最早具備規(guī)模并產(chǎn)生廣泛影響的學(xué)派——即便在爾后“百家爭鳴”的戰(zhàn)國時代,在公認(rèn)的“孔墨顯學(xué)”中也列位墨家之前。
孔丘,能在幾百年以后的《史記》中以“世家”立傳,尊為“至圣”,他的學(xué)術(shù)和品格得到今人和古人的一致認(rèn)可。我們讀《論語》,讀“仁”,不僅是在讀一種道德規(guī)范,也是在讀孔子的畢生。
論及“仁”,孔子首先就是當(dāng)之無愧的仁者,正是因?yàn)橛辛怂@位仁者的仁者之愛,才有不斷的思考,才有了儒家,有了《論語》。
我們不敢忘“仁”,更不敢忘“仁者”孔子。
第二篇:論語讀后感 個人論文
《論語》讀后感
《論語》是我國的經(jīng)典作品,是儒家思想的核心著作。古人云:“半部論語治天下。”可見論語在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。自從漢武帝“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”以來,儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。
《論語》以記言為主,“論”是論纂的意思,“語”是話語,經(jīng)典語句,箴言,“論語”即是論纂語言。《論語》首創(chuàng)語錄之體。漢語文章的典范性也發(fā)源于此。《論語》一書比較忠實(shí)地記述了孔子及其弟子的言行,也比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”、“義”。
簡潔而經(jīng)典的語句是中國古詩文的特點(diǎn),正因如此,中國古詩文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為,在中國古代文化的瑰寶中,《論語》便是其中精品之一。子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?”貧窮的人羨慕富豪,因?yàn)樗凶屗惠呑右不ú煌甑腻X;而富豪卻羨慕那些平凡的人,因?yàn)樗麄兒芸旎睿粫扈饺藨n天地?fù)?dān)心錢是否被用光、是否被偷走。可是,就如孔子說的,快樂的事有很多:學(xué)了又時常溫習(xí)和練習(xí),不是很愉快嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不是很令人高興嗎?人家不了解我,我不怨恨、惱怒,不也是一個有德的君子嗎?曾子曰:“為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 現(xiàn)在的大人們,更注重物質(zhì)化的世界,卻忽略了我國的傳統(tǒng)觀念:忠、信。曾子提出的自省方法,卻恰似給我們亮了一盞明燈:我每天多次反省自己,為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實(shí)可信了呢?老師傳授給我的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)了呢?這正驗(yàn)證了孔子的一句話:弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。道德永遠(yuǎn)是做人的第一,想做一個受人歡迎的人,沒有德與孝不行。
孔子主張勤儉而愛人。勤儉愛人體現(xiàn)出孔子思想具有人民性的一面,孔子主張輕徭薄稅,弟子冉求幫助季氏聚斂財(cái)富,他憤然宣稱:“非吾徒也,小子鳴鼓而攻之,可也。”孔子一向崇尚節(jié)儉,即使“飯疏食,飲水,曲肱而枕之”,也“樂在其中矣”。他主張治理國家“導(dǎo)千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時”。孔子的這些思想,為后世所繼承,在中國封建社會為保證社會經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行起著不可低估的作用。
孔子提倡仁愛,但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。《論語》告訴我們,要本著平等和理性的態(tài)度去尊重每一個人,且彼此之間要留有一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)地。常言道:世界是個大家庭。既然是在“家”里,就不免人各有志,人各有稟性,正如有愛茶者喜歡龍井,有愛好烏龍茶一樣,不過都是求真的一種心境。“不奪其真香”,“不損其真味”,那么,還有什么不可以真心待人,真誠說話,真情做人的道理呢!
反觀我們現(xiàn)在的大學(xué)生活何嘗不不需認(rèn)真學(xué)習(xí)孔子先生的為人處世之道。學(xué)習(xí)方面同樣需要“溫故而知新”,與人交往,他人總會有自己看不慣的一面,人個有志,也許你認(rèn)為他沒志向,但是每個人的選擇和決定都需要尊重。
品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
個人認(rèn)為《論語》的精髓就在于把天之大、地之厚的精華融入于人的內(nèi)心,天地人就會成為一個完美的整體,人的力量就變的無比強(qiáng)大,即使在當(dāng)今社會中我們中國人也常常會說,天時、地利、人和是國家興旺,事業(yè)成功的基礎(chǔ)。這是不是論語的精華對我們現(xiàn)代人的啟發(fā)呢。大家都知道是GDP,GDP我們國家增長一直都很快,年年都在提升,現(xiàn)在又出現(xiàn)了一個新的概念叫GNH,是什么呢,就是GROSS NATIONAL HAPPINESS,國民幸福指數(shù)。評估一個國家是不是真正的富強(qiáng),不單純看國民生產(chǎn)總值的增長,而看每一個老百姓他內(nèi)心的安寧與幸福感,他在這個社會中覺得安全嗎,他快樂嗎,他對他的生活真正認(rèn)同嗎,他滿意嗎。而這個指數(shù)在中國很有意思,我們曾經(jīng)在上個世紀(jì)八十年代末的時候參加過一次國際的調(diào)查,當(dāng)時顯示我們國家的幸福指數(shù)是不太高的,大概是百分之六十四點(diǎn)多,到了91年的時候再參加調(diào)查發(fā)現(xiàn)隨著整個物質(zhì)文明的提升,當(dāng)時也是進(jìn)行了很多改革,這個幸福指數(shù)提高了,當(dāng)時到了百分之七十三左右;但是等到了96年再參加調(diào)查的時候發(fā)現(xiàn)這個指數(shù)下跌到68%了,這是一個很令人困惑的事情。也就是說,當(dāng)一個社會物質(zhì)文明極大繁盛的時候,我們現(xiàn)代人有可能會遭遇更為復(fù)雜的心靈困惑。大家肯定會有同感,今天我們的困惑是選擇太多了。我們可以選擇這個,可以選擇那個,所以大家困頓。其實(shí)大家誰都不愿過苦日子,但是在相對的,比如說不太滿意的情況下,我們能夠享受到今天的快樂嗎,我們每一個人追問內(nèi)心,我們會有一種安頓嗎?這一點(diǎn)讓我們回到《論語》 看一看兩千五百多年以前那個時候的物質(zhì)生活多么貧困呀,那是一個什么樣的年代啊,但是孔夫子評價過他的一個學(xué)生,就是他自己最喜歡的一個學(xué)生,大家都知道,他最喜歡的弟子是顏回,他說:賢者回也,一簞食,一瓢飲,在陋巷;人不堪其憂,回也不改其樂。這話什么意思呢,一簞食,家里頭糧食很少,不能是滿倉滿斗的,可能剛剛夠煮飯就那么一小笸籮;一瓢飲,一個水瓢里頭的水,夠喝的水就完了;住在什么地方呢,住在陋巷,非常破爛的小地方;這一切,可能很多人說,那我們沒辦法選擇,生活就是這樣。幸福不是源于物質(zhì)而是源于心靈。有時候上進(jìn)固然是好事,但是知足的人卻會在心靈上得到安頓。在不久的將來,我們這群大學(xué)生將要踏入社會,也許我們要思考,祖國需要我們做什么?僅僅是努力工作,努力賺錢,把自己的價值體現(xiàn)在金錢之上么,也許不僅僅這么簡單,每代人都有他們的使命,我們的使命究竟是什么,雖然現(xiàn)在的我還不能回答,但是,相信在我不斷的成長中,我將慢慢地感悟。
縱然,《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋,并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想,但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會過期,我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化,并賦予它新的時代內(nèi)涵,讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。
第三篇:論語論文
《論語》讀后感
兩千5百多年前,孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,被學(xué)生片片段段記錄下來。記載成《論語》。
我們初中學(xué)習(xí)《論語》是一部記載孔子及其弟子言行的書。它由孔子的弟子和再傳弟子編輯而成的。孔子學(xué)說的核心思想是“仁”—《論語》中始終如一地貫穿了他的這一思想。
學(xué)習(xí)這一課程我有了自己的體會和心得,下面是我對學(xué)習(xí)《論語》之后里面兩則論語的理解與認(rèn)識。
《論語十則》第一則——子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知而不慍,不亦君子乎?”
翻譯過來就是:“學(xué)了知識然后按一定時間去復(fù)習(xí),不也很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來,不也是很開心的嗎?別人不了解我,我卻不生氣,不也是君子嗎?”
當(dāng)時初中老師講課的時候只是讓我們背誦,了解他的翻譯,并沒有過多的解釋。上大學(xué)之后又開了這一課時,老師深入講解其中的意義。老師說孔子的話只是幾句卻有深刻的意義。外國友人經(jīng)常佩服我們孔子所說的話,只是幾個字卻道出很深刻的意義。
我學(xué)習(xí)《論語》之后結(jié)合自己的生活深刻體會一下,我在高考時學(xué)習(xí)的知識按一定時間去復(fù)習(xí),很多時候我會發(fā)現(xiàn)自己盲點(diǎn)和新理解的一些知識點(diǎn)。并且感到很愉快。很多偉人曾經(jīng)說人的一生找到和自己志同道合的人很難也很幸運(yùn)。像俞伯牙、鐘子期摔琴謝知音的故事,廣為流傳。在大學(xué)剛開學(xué)我們接觸新的生活和新的同學(xué)朋友,有很多人不是很了解。所以還是以前要好的同學(xué)朋友經(jīng)常聯(lián)系。當(dāng)和自己很要好的同學(xué)朋友來看自己時真的很高興。在大學(xué)很多人不知道自己的脾氣秉性,也許你在高中擔(dān)任很多職務(wù),但是沒人了解你的一切,每個人也不知道,你也不覺得難過傷心,不是也君子嗎?我覺得這樣的話在去自己體會會學(xué)到很多知識。這就用到子曰:“溫故而知新,可以為師矣”。
《論語十則》第四則我也很有體會——子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。” 翻譯過來就是:“只讀書卻不思考,就會感到迷茫而無所得,只是空想而不讀書,就會讓學(xué)業(yè)陷入困境。”
我們很多時候都是讀書卻不思考其中所蘊(yùn)涵的意思。中國教育現(xiàn)在仍是填鴨式教育,我們也習(xí)慣這樣的教學(xué)方式。總是認(rèn)為學(xué)習(xí)很多知識都是無用的,現(xiàn)在考慮一下是我自己沒有用心去體會自己所學(xué)的知識。所以就會感到迷茫而無所得。上學(xué)時候很愛空想,空想自己會怎樣。沒有去認(rèn)真學(xué)習(xí)自己該學(xué)的知識,有一段時間讓自己的學(xué)習(xí)很不好。
在學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)之后我了解到很多自己以前忽略的知識。自己以前盲目的知識。從這一課我學(xué)習(xí)到很多知識。老師說很多外國友人現(xiàn)在研究我們中國文化,尤其是孔子,他們很想學(xué)會中國的文化知識。
我想我以后要重視我們中國自己的文化,我學(xué)習(xí)的旅游英語,在以后的學(xué)習(xí)生活中我要更加重視自己的中國文學(xué)知識積累,學(xué)習(xí)中國博大精深的文化。讓自己可以為文化的發(fā)展可以貢獻(xiàn)自己一份微薄的力量。
第四篇:《論語》讀后感
讀《論語》心得
鄭旺中心小學(xué) 郇金娟
伴隨著寒假假期尾聲將至,我的《論語》學(xué)習(xí)筆記也已完成,但對孔夫子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等等各方面的學(xué)習(xí)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有結(jié)束,孔夫子給我們留下的寶貴財(cái)富值得我們一生追尋。
在這個短暫的假期中再一次領(lǐng)略了先人“萬世師表”的風(fēng)采。在一定意義上說,他也是全人類歷史上一個偉大的教育家,被后人稱為“萬世師表”。孔子思想的內(nèi)容很豐富,歸納起來說,其核心是“仁”論。孔子“仁”論貫穿于他的哲學(xué)、政治、教育、倫理、文化主張的諸多方面,即所謂“一以貫之”。因?yàn)槲沂菑氖陆逃虒W(xué)工作的,通過這個假期的學(xué)習(xí)對他的教育思想、教學(xué)方法、治學(xué)態(tài)度,以及所倡導(dǎo)的互敬互愛的師生關(guān)系深有體會。
孔夫子的“一以貫之”體現(xiàn)在4.15章,子曰:“參乎!吾道一以貫之。”曾子曰:“唯。”其中15.3章里的“非也。予一以貫之。”通過讀孔子的言論,深刻感受到其人偉大的人格感召力。
孔子思想以立身為出發(fā)點(diǎn),他認(rèn)為人能立身于世的首要條件就是具有“君子”人格。,君子要有仁愛之心,自重自律,表里如一,言行一致等等。孔子的教育學(xué)說內(nèi)容也很豐富,他主張學(xué)思并重,學(xué)行統(tǒng)一,講究因材施教,循循善誘。“中人以上,可以語上也;中人以下,不可以語上也。”孔子的論述中都能體現(xiàn)出孔子進(jìn)行教學(xué)活動的特點(diǎn),是能夠從學(xué)生的實(shí)際情況出發(fā),針對智力的高下不同而因材施教,孔子培養(yǎng)弟子學(xué)習(xí)興趣的方法,是通過日常生活中一些生動的事例,用形象思維的方式去誘導(dǎo),如用“歲寒然后知松柏之后凋”喻指節(jié)操,教導(dǎo)學(xué)生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神;用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復(fù)返,意在勉勵弟子們珍惜時間、發(fā)奮圖強(qiáng)。這樣的教學(xué)方式,受到了弟子們的稱贊,顏回說:“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓(xùn)”,已經(jīng)確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學(xué)生,同時注重學(xué)生個性發(fā)展。教師在教育教學(xué)過程中要關(guān)注學(xué)生的個性差異,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)提供個性化教育,讓全體學(xué)生都在原先水平上得到發(fā)展。這里提到的個性化教育是與“因材施教”有著密切聯(lián)系的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學(xué)生,要善待學(xué)生的錯誤,要用優(yōu)點(diǎn)融化學(xué)生的缺點(diǎn)。現(xiàn)在學(xué)生厭學(xué)輟學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重,部分學(xué)生存在灰心失望、悲觀消極的心態(tài),這就要求教師對學(xué)生要“循循善誘”,要動之以情,曉之以理,讓學(xué)生燃起希望之火,去發(fā)揮自己的聰明才智。我認(rèn)為每一個學(xué)生都有自己的心靈王國,都有一片自己的情感樂園。所以,作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”,發(fā)現(xiàn)每一個學(xué)生的智能強(qiáng)項(xiàng),扶持它,呵護(hù)它,使它成為學(xué)生的成長起點(diǎn)。
學(xué)思結(jié)合,溫故知新。孔子作為一位杰出的教育家,在教育方面有很多精辟的言論,他主張“有教無類”和“學(xué)而不厭,誨人不倦”。從治學(xué)的角度看,他強(qiáng)調(diào)“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”,認(rèn)為一個人要增長知識,必須認(rèn)真學(xué)習(xí)并進(jìn)行思考;他提倡“溫故而知新”,認(rèn)為時時溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的舊知識,由此就能獲取更深的新知識。特別是“學(xué)思結(jié)合”和“溫故知新”已成為人們長期遵循的學(xué)習(xí)規(guī)律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨,就是“以學(xué)生發(fā)展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學(xué)生的發(fā)展。作為學(xué)生,要發(fā)展首要任務(wù)是學(xué)習(xí),這其中包含著兩個方面的內(nèi)容:一是學(xué)習(xí)文化知識,這就離不開“學(xué)思結(jié)合”;二是學(xué)習(xí)如何獲得文化知識,這就離不開“溫故知新”。只有這樣,才能用所學(xué)到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以,我個人認(rèn)為今天課改新理念其實(shí)是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發(fā)展。
善于啟發(fā),觸類旁通。孔子特別強(qiáng)調(diào)把握時機(jī),進(jìn)行啟發(fā)式教育,實(shí)際上“啟發(fā)”一詞就來自《論語》。他說“不憤不啟,不悱不發(fā),舉一隅,不以三隅反,則不復(fù)也。”只有對求知欲強(qiáng)卻百思不得其解的人加以點(diǎn)撥,對竭力想要表達(dá)自己的看法卻無從表達(dá)的人加以引導(dǎo),才能收到最好的效果。孔子的這一論點(diǎn)是非常高明的,他要求學(xué)生積極地思考問題,善于推論,聞一知二,舉一反三。這種啟發(fā)式的教學(xué)方法,在今天新課改的過程中仍有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。我們知道科學(xué)在飛速發(fā)展,很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此,知識本身的獲得已經(jīng)不是最重要的了,重要的是如何去獲得知識,如何在知識的獲取過程中,開發(fā)學(xué)生的各種潛能。所以說,現(xiàn)代教學(xué)不僅是教給學(xué)生知識,更應(yīng)該教會學(xué)生學(xué)知識。教師“舉一隅”是教給學(xué)生知識,學(xué)生能“以三隅反”才算教會學(xué)生學(xué)知識。要想教會學(xué)生學(xué)知識,使學(xué)生真正把知識學(xué)活,就得在舉一反三上下功夫,從而收到以一當(dāng)
十、觸類旁通的效果。相互切磋,教學(xué)相長。孔子在教學(xué)法上提倡師生之間相互切磋、共同討論,以收到教學(xué)相長的效果。《論語·學(xué)而》記載子貢聽了孔子的教導(dǎo)后,領(lǐng)會了“如切如磋,如琢如磨”的道理,孔子非常高興。一部《論語》,實(shí)際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學(xué)是民主的。他樂于接受來自學(xué)生的批評,對于不肯提意見的學(xué)生反而要責(zé)怪。顏回是孔子最贊賞的弟子,但顏回對孔子的話句句順從,從來不提意見。因此,孔子責(zé)怪說::“回也,非助我也,于吾言無所不說。”意指顏回從來不向他提出不同的意見,這就不能使師生之間收到教學(xué)相長的好處,所以說“顏回不是能幫助我的人”。可見,孔子是開明、民主的教育家。今天,我們提倡師生互動,與孔子的教學(xué)相長是一脈相承的。教師不僅教,也要在互動中學(xué);學(xué)生不僅學(xué),同時也要在互動中教。師生共同對自己和對方的發(fā)展成長負(fù)責(zé)。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課,寫的是孔子與四個學(xué)生的一次課堂活動。當(dāng)年孔子在課堂操作上“以問題為主線,以活動為載體,以體驗(yàn)為收獲,以情趣為動力”,為我們今天的課改提供了成功的范例。只有師生互動,才能讓師生的創(chuàng)造精神在課堂上得到有效地發(fā)揮,課堂也才會有真正的歡樂時光。
聯(lián)系實(shí)際,評人評事。孔子評價過的人很多,上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊,下至春秋時期的管仲、子產(chǎn)等各類名人,以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價,教育學(xué)生辨別善惡是非,為弟子們修身養(yǎng)性樹立了理想人格的典范。孔子生活在一個動蕩不安的時代,社會新聞很多,作為一個政治家和教育家,他密切注視和關(guān)心時事,隨時表明自己的態(tài)度,宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負(fù),并且也反映了他通過實(shí)例教育學(xué)生的理論聯(lián)系實(shí)際的良好學(xué)風(fēng)。理論聯(lián)系實(shí)際,是教學(xué)的一條根本原則。今天,聯(lián)系實(shí)際,評人評事,也是各科教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。貫徹理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則,既能使學(xué)生牢固地掌握學(xué)到的基礎(chǔ)知識,又能培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識去解決實(shí)際問題的能力。這次課改明確提出要實(shí)現(xiàn)三維目標(biāo),即知識與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價值觀,其中就體現(xiàn)了理論聯(lián)系實(shí)際的教學(xué)原則。在這一教學(xué)原則的指導(dǎo)下,“教師既要給學(xué)生干糧,還要給學(xué)生獵槍。” 總之,《論語》是一部內(nèi)涵豐富、思想深刻的書,值得我們認(rèn)真閱讀、仔細(xì)品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分,是一份珍貴的遺產(chǎn)。讀后受益無窮
第五篇:論語讀后感
這周,同學(xué)們學(xué)習(xí)了《(論語)十則》這篇課文,這篇課文是二千多年前的偉大教育家,也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人——孔子和他的弟子的一篇語錄。這其中給我感受最深的兩則是:“三人行,必有我?guī)熝伞薄ⅰ爸疄橹恢獮椴恢侵病!薄G耙粍t是說幾個人在一起行走,那么他們之中必定有人是我的老師;后一則告訴我們要實(shí)事求是,學(xué)習(xí)也是同樣的道理,要以誠實(shí)為先,知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的智慧。這兩句話雖然出自二千年前的孔子之口,但在今天,是同樣具有教育意義。
“三人行,必有我?guī)熝伞保@句話包含著一個道理:能者為師。在我們的日常生活中,每天都要接觸到許多人,而每個人都有許多長處,值得學(xué)習(xí),可以成為我們的良師益友。拿我們的班來說吧,在這個60人的集體里,就有許多小“能人”:有的擅長繪畫,有的寫著一手好字,有的是籃球場上的闖將,有的是象棋盤上的英雄,有的富有數(shù)學(xué)家般敏捷的思維,有的具有歌唱家的天賦??多向他們學(xué)習(xí)學(xué)習(xí),多向他們的長處靠攏,正所謂“揚(yáng)長避短”。這樣不就可以使我這株置身于萬頃細(xì)田中的小苗增添一些知識的養(yǎng)分嗎?
如果你想具有大海般淵博的知識,就應(yīng)善于從生活中尋找良師益友,吸取他們的點(diǎn)滴長處。如果說拜能者為師是理所當(dāng)然的話,那么“知之為知之,不知為不知”就容易做到了。首先,你得放下自己那份強(qiáng)烈的虛榮心,不要為了一時渴望得到榮耀,而不懂裝懂,其結(jié)果只是無聊而又可笑的。
朋友們,讓我們拜能者為師,且不要不懂裝懂。這樣,成功的大門才會時刻向我們敞開!1.《論語心得》讀后感
在現(xiàn)在社會中,所謂的孔孟、老莊已經(jīng)離人們越來越遠(yuǎn),圣賢與經(jīng)典也逐漸模糊,紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,把兩千多年前的論語用一個現(xiàn)代人對社會,對生活,對人生的感悟演繹出來,灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界,催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度,是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語,讓我領(lǐng)略到的就是這樣一種智慧,是對自己的得失缺憾的正確對待,是對身邊朋友的理智看待,是一種心態(tài),一種融入在現(xiàn)在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意,也許我們無力改變這個事實(shí),而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一,就是告訴我們,如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因?yàn)殄e過太陽而哭泣,那么你也將錯過星星了。”承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的不足之處,并通過自己的努力去彌補(bǔ)這種不足,這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態(tài)度。
人們常說,在家靠父母,出門靠朋友。社會環(huán)境中朋友是最重要的,從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人,好朋友就是一本書,他可以打開整個你的世界。我們經(jīng)常說物以類聚,人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子,從這樣一個外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價值取向。平時,總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈,蕩滌內(nèi)心的浮躁,但這種借之外力的注意力轉(zhuǎn)移較之于自內(nèi)而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實(shí)則“其遠(yuǎn)差矣。”能將一部《論語》經(jīng)典講得深入淺出,顯示了作者深厚的國學(xué)造詣。在“君子之道”章節(jié),作者對君子進(jìn)行了精辟講解。但書中有個觀點(diǎn)讓我費(fèi)解,“君子的社會角色是變通的、與時俱進(jìn)的。一個君子重要的不在于他的所為,而在于他所為背后的動機(jī)。他們是社會的良心。”用動機(jī)而不是用行為判斷人,這是早已被唾棄的謬論,讓人聯(lián)想起衛(wèi)道、道德殺人等不雅字眼,作者放在自己鐘情的君子身上所為何來?歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實(shí)不少,莫非他們也是君子?不知該敬佩還是同情作者,一位《論語》的信徒,卻無心快語道破了“君子”的偽善本質(zhì)。
捫心自問,我沒有達(dá)到君子的境界,漫漫人生途中,我會用生命去體會,用行動去感知,用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進(jìn)行心靈的對話。2....;《論語》,大家都知道,是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄,這部曾被譽(yù)為治國之本的《論語》,對于我們現(xiàn)代社會,現(xiàn)代人的生活,還有什么實(shí)際意義嗎?今天還能啟發(fā)我們的心智嗎?還能對我們今天的心靈產(chǎn)生觸動嗎?最近讀了北京師范大學(xué)于丹教授的《論語心得》,感觸頗多,于丹教授結(jié)合其深厚的古典修養(yǎng),運(yùn)用女性特有的細(xì)膩情感,從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個方面,從獨(dú)特的個性視角出發(fā)來解讀《論語》。
大家別以為,孔夫子的《論語》高不可及,現(xiàn)在我們必須得仰望它。這個世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸素的,就好像太陽每天從東邊升起一樣;就好像春天要播種,秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西,永遠(yuǎn)是最簡單的。《論語》的真諦,就是告訴大家,怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了,《論語》就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂,適應(yīng)日常秩序,找到個人坐標(biāo)。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經(jīng)典,以經(jīng)典詮釋智慧,以智慧詮釋人生,以人生詮釋人性,以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道,體悟經(jīng)典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些,她的語言沒有易中天那樣幽默,但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達(dá)到的一個境界,叫做“神于天,圣于地”,她說:這六個字其實(shí)是中國人的人格理想:既有一片理想主義的天空,可以自由翱翔,而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙;又有腳踏實(shí)地的能力,能夠在這個大地上去進(jìn)行他行為的拓展。??理想主義與現(xiàn)實(shí)主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀,再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來,全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現(xiàn)代人、普通人及現(xiàn)代社會的需要。我們從小接受的就是儒家的“仁,義,禮,自,信”的倫理教育,從孔融三歲讓梨的尊禮,守禮,到范仲淹的“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”憂患意識,無不顯示著儒家學(xué)說對國 民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想這與孔子的“直道而事人,何往而不做黜!”的思想有著密切的關(guān)系。
《論語》終極傳遞的是一種態(tài)度,是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生,修身養(yǎng)性,其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷,曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無愧與祖先,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣,去找到你內(nèi)心的安寧。
在幾個夜晚舒心的閱讀后,我認(rèn)為,《于丹論語心得》,這無疑是一本好書。因?yàn)樗o了我太多的感觸,讓我在忙忙碌碌的現(xiàn)代生活中近距離的接觸了一次圣人。這個曾經(jīng)被捧被批的圣人,因著朝代的更替主權(quán)的輪換曾遭受過天與地的對待,然而,他口中的道理卻如此亙古不變。這一次,他又借著于丹教授之口,通俗的給了我們一次心靈的洗禮,人性的成長。當(dāng)然,讀《論語心得》,在他人的心得之上取得感觸,是比較容易而且盛產(chǎn)的,要把這些感觸化成文字,真是寫也寫不完。下面我就說幾個對我工作學(xué)習(xí)非常有益的感觸,與大家分享,共勉。
記得于丹老師在書中講了這樣一個故事:一座寺廟里供著一個花崗巖雕刻的非常精致的佛像,每天都有很多人來佛像前膜拜,而通往這座佛像的臺階,也是由跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺階很不服氣對佛像提出抗議,說:我們本是兄弟,憑什么人們踩著我們?nèi)ツぐ菽悖磕阌惺裁戳瞬黄穑糠鹣竦卣f:因?yàn)槟阒唤?jīng)過了四刀就走上了今天的崗位,而我經(jīng)過了千刀萬剮才成佛??一個簡單的故事,使我如夢初醒。做為一個剛邁上自己崗位不久的大學(xué)畢業(yè)生,常常會在工作中對一些安排充滿了怨氣,總是會想,那個那個我也可以做,為什么只讓我做這個沒意思的工作呢。我想,這應(yīng)該不是我個人的一種問題,在我們畢業(yè)后的同學(xué)聚會中,也常常聽到朋友們這樣的牢騷。刨去青春傍身,年輕氣盛,我想更重要的問題是在于我們的心胸還不夠?qū)拸V,對問題的思考缺乏深度和虛心的態(tài)度。我們急于成功而盲目的與他人胡亂對比,總拿自己不如意的地方去和他人順利對比,不能心平氣和的接收他人的輝煌。是啊,書中寫的多好,佛像能讓千萬人去膜拜是因?yàn)樗邮芰饲У度f剮的考驗(yàn),而作為一名年輕的工作者,我們還有很多經(jīng)驗(yàn)等待去積累還有很多技能等著去考驗(yàn),怎能如此心浮氣躁呢?這便是《論語心得》帶給我的思考。
還有另外一則也讓我記憶深刻,子貢曰:“貧而無諂,富而無驕,何如?”子曰:“可也,未若貧而樂,富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云:如切如磋,如琢如磨。其斯之謂與?”子曰:“賜也,始可與言詩矣。告諸往而知來者。”孔子所謂的人生更高的境界是什么呢?一個人不僅安于貧賤,不僅不諂媚求人,而且他的內(nèi)心有一種清亮的歡樂。這種歡樂,不會被貧困的生活所剝奪,他也不會因?yàn)楦毁F而驕奢,他依然是內(nèi)心快樂富足、彬彬有禮的君子。這是多高的驕傲啊!雖然其中映現(xiàn)了封建思想,儒家做派的影子,但一個人能夠不被富足的生活蠱惑,又能夠在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心快樂的風(fēng)骨,無不吸引和震撼著我。或許很多人會說,這不過是說說,讓誰做到這樣,誰也不行!我左思右想,悲哀的發(fā)現(xiàn)自己無力用事實(shí)來說服擁有這樣思想的人,然而,這種自然、平和、積極的心態(tài)卻絕對是值得我們?nèi)プ非蟮摹R参ㄓ锌辖蛹{肯效仿圣人這種心態(tài)的人,才能成為真正的超凡脫俗而又可以獲得成功的人。我們的思想永遠(yuǎn)決定著我們的行動,心有多寬路就有多寬。在社會風(fēng)氣略顯浮躁的今天,作為一名年輕人,我們必須懂得去學(xué)習(xí)這種平和的心態(tài),以造就一個更為善美更為清亮的明天!
圣人的智慧就是圣人的智慧,品完后我如此喜悅;圣人的智慧也終歸是圣人的智慧,品完之后發(fā)現(xiàn)自己如此不足。好在,有這樣一本書,一盞燈指引著我,警醒著我。讓我在急躁的趕路之時保持著一份清醒,我相信,內(nèi)心的成長才是人性的成長,也唯有人性取得了成長才會使自己成為一個卓爾不凡的人。我會用圣人的智慧去指導(dǎo)自己的工作、學(xué)習(xí)和生活,更會用圣人內(nèi)心的溫暖照亮整個人生!
希望我的答案您能夠滿意!謝謝!
李澤厚先生的《論語今讀》完成于1989—1994年期間,此書不是簡單地對經(jīng)典做出字面上的訓(xùn)估與注解,而是在“半宗教半哲學(xué)”的對話體里分離出“宗教性道德”(內(nèi)圣)和“社會性道德”(外王),前者成為個體的生活意義和人生境界的追求而后者創(chuàng)化性成為現(xiàn)代政體的形式,由此培育人性情感、重視和把握個體命運(yùn)之偶然的“文化重建”。本書自安徽文藝社出版以來,大受歡迎,此次三聯(lián)書店新版(2004-03),更加精美完善,值得珍藏。
李澤厚成名于20世紀(jì)50年代,美學(xué)觀卓然成家。半世紀(jì)來,學(xué)界與李澤厚同調(diào)者有之,立異者有之,但沒人會忽視他的著作。《論語今讀》為李氏近年力作,應(yīng)是緣于使命感的驅(qū)使。
《論語》曾被神化,弄得古代每個士子都不得不嘔心瀝血苦讀。但是,今人對其誤解還是太深了。這些誤解在李澤厚眼里,輕者,近一個世紀(jì)哲學(xué)史專家們寫出一本又一本或贊賞、或批判、或“批判地繼承”的各種各樣的大小著作,以為這樣就處理好了孔子、《論語》和儒學(xué);重者,“以理殺人”、“以革命殺人”,便慘劇重重,層出不已。同時,也培育了一大批“假道學(xué)”、“偽君子”和“馬列主義老太太”。
他要做的,便是對這一“半宗教半哲學(xué)”的文化神髓既解構(gòu)又重建的工作。這可不是簡單地對經(jīng)典做字面上的訓(xùn)估與注解,而是著力于培育人性情感、了解和區(qū)分宗教性私德與社會性公德、重視和把握個體命運(yùn)的偶然。
《論語今讀》的體例分為譯、注、記。“譯”盡可能保持原貌,采用直譯,對專有詞匯如“君子”、“小人”一律不譯,重要的詞匯如“仁”、“禮”、“義”有專門說明;“注”則參考朱熹的《論語集注》、劉寶楠的《論語正義》、康有為《論語注》等多家注,力求精簡全面;“記”是李氏的評論、札記和解說,或講本文,或談?wù)軐W(xué),或發(fā)議論,或表牢騷,或就事論理,或借題發(fā)揮,并無定規(guī),文體活潑。
二千年來,重新解讀《論語》的著作何止千萬,李澤厚卻自信《論語今讀》有新意。通讀全書,覺得李氏自信得不無道理。
新意之一,是將《論語》與其他經(jīng)典對比來讀。例如:子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”李在“記”中說:“就認(rèn)識論,與康德所說‘感性無知性則盲,知性無感性則空’,幾乎同一思路。這一道理至今不過時。東海西海,此心相同,此理相同。”又如:子曰:“朝聞道,夕死可矣。”李在“記”中說:“生煩死畏,追求超越,此為宗教;生煩死畏,不如無生,此是佛家;生煩死畏,卻順事安寧,深情感慨,此乃儒學(xué)。”
新意之二,是借《論語》針砭時弊。例如:子曰:“父母之年,不可不知也。一則以喜,一則以懼。”李感慨:“父母多能記得子女年歲;‘父母之年’,今天又有多少記得?”又如:子曰:“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。”李譯為:孔子說:“古時的學(xué)者是為了改進(jìn)自己,今天的學(xué)者是為了教訓(xùn)別人。”并發(fā)議論:“君不見,好些風(fēng)頭正健、時髦十足的青年學(xué)人(其實(shí)也未必都年輕),專以踐踏他人炫耀自己為學(xué)問志業(yè)乎?”
新意之三,是以凡人的視角來看孔子。例如:子見南子,子路不悅。夫子矢之曰:“予所否者,天厭之!天厭之!”李譯為:孔子拜會了南子,子路不高興。孔子發(fā)誓說:“我如果做了錯事,老天會懲罰我!老天會懲罰我!”在“記”中說:“《論語》中的孔子是生動活潑的活人,有脾氣,有缺點(diǎn)。‘南子’據(jù)說是一個‘淫亂’的國君妾婦,是一個‘不道德’的人,孔子卻拜見而不避,甚至使親近的學(xué)生懷疑而不高興,可見孔子與后代假道學(xué)大不相同,并不裝腔作勢,而是有高度靈活性的。”
李澤厚早年名滿天下,樹大招風(fēng),后輩學(xué)人以他為橋,飲水思源者眾多,而過河拆橋者自然也不少,只是這種作風(fēng)實(shí)在不合孔夫子的教誨。李澤厚在書中不免借《論語》來澆胸中塊壘,對青年浮躁作風(fēng)的批評,散見于書中多處。如在論孔子的“欲速則不達(dá)”時說:“近代中國求速而不達(dá)之經(jīng)驗(yàn)固慘痛矣。所謂‘一萬年太久,只爭朝夕’即如此。今日急進(jìn)青年雖模式不同,學(xué)說亦異,卻仍不脫此軌,可傷。”又如在論孔子的“當(dāng)仁,不讓于師”時說:“可惜如今是‘當(dāng)名,不讓于師’,總以為天下第一,舉世無雙,老師更不在眼里了。”
當(dāng)然,李澤厚并非一味批評后學(xué),對老人的不良作風(fēng)也照樣針砭。如論孔子的“君子三戒”中“及其老也,血?dú)饧人ィ渲诘谩!睍r說:“‘血?dú)狻ⅰΑㄉ眢w和心理,特別是老人貪戀已有之名位利祿,患得患失,迎合當(dāng)朝,丑態(tài)畢露,雖白發(fā)岸然的名學(xué)者亦不或免,今屢見之矣。”
借助李澤厚的解讀,用平常心讀一讀《論語》,真不失為一本好書。學(xué)而時習(xí)之,不亦悅乎?
李澤厚 著名哲學(xué)家,湖南長沙人,生于1930年6月,1954畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系,現(xiàn)為中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員、巴黎國際哲學(xué)院院士、美國科羅拉多學(xué)院榮譽(yù)人文學(xué)博士。李澤厚成名于五十年代,以重實(shí)踐、尚“人化”的“客觀性與社會性相統(tǒng)一”的美學(xué)觀卓然成家。八十年代,李澤厚不斷拓展其學(xué)術(shù)論域,促引思想界在啟蒙的路徑上艱辛前行。九十年代,李澤厚客居美國,出版了《論語今讀》、《世紀(jì)新夢》等著作,對中國未來的社會建構(gòu)給予沉甸甸的人文關(guān)懷。
請讀片斷:
子曰:“知者樂水,仁者樂山。知者動,仁者靜。知者樂,仁者壽。”
【譯】
孔子曰:“聰明的人喜歡水,仁愛的人喜歡山。聰明的人活動,仁愛的人安靜。聰明的人常快樂,仁愛的人活長久。”
【注】
《錢解》:道德本乎人性,人性出于自然,自然之美反映于人心,表而出之,則為藝術(shù)。故有道德者多知愛藝術(shù),以此二者皆同本于自然也。《論語》中似此章富于藝術(shù)性之美者尚多,鳶飛戾天,魚躍于淵,俯仰之間,而天人合一,亦合之于德性與藝術(shù)耳,此之謂美善合一。善美合一,此乃中國古人所倡天人合一之深旨。
【記】
用山、水類比和描寫仁、智,非常聰明和貼切。作為最高生活境界的“仁”,其可靠、穩(wěn)定、鞏固、長久有如山;作為學(xué)習(xí)、謀劃、思考的智慧,其靈敏、快速、流動、變遷有如水。真正聰明的人之所以常快樂,不僅因?yàn)槟軌蛴卸飧鞣N問題,而且因?yàn)榱私馊松姆较蚝鸵饬x而快樂。“仁”則似乎更高一層,已無謂快樂不快樂(見前)。他(她)的心境是如此平和寧靜、無所變遷,成了無時間的時間:壽。“樂山”、“樂水”,是一種“人的自然化”。“人的自然化”有好幾層意思。例如各種體育活動便有發(fā)展個體、肢體、身體的力量和能力,從社會異化中解脫出來(但今天的某些體育競技活動卻嚴(yán)重地被社會異化了),得到因它本身獲得實(shí)現(xiàn)而產(chǎn)生的享受和快樂。這種快樂不是社會性的如榮譽(yù)、成就等等的快樂,而是身體本身從而使心理也伴同的快樂。第二,即“樂山樂水”,回歸自然,免除各種社會異化,拾回失落感。它既是一種心境,也是一種身體-心理狀態(tài)。第三,即由氣功、瑜伽等所達(dá)到的人與自然-宇宙節(jié)律的同構(gòu)合拍。總之,“人的自然化”使人恢復(fù)和發(fā)展被社會或群體所扭曲、損傷的人的各種自然素質(zhì)和能力,使自己的身體、心靈與整個自然融為一體,盡管有時它只可能是短時間的,但對體驗(yàn)生命本身極具意義。
流動不居(水)而又長在(山)。“紛紛開且落”,動亦靜;“日長如小年”,靜含動;生活情境如同山水,有此意象,合天一矣。此豈道德?乃審美也:主客同一,仁智并行,亦宗教,亦哲學(xué)。中國非真理符合論(Plato)、非解蔽發(fā)現(xiàn)論(Heidegger),體用一源,非本領(lǐng)主義,均以來源于“太初有為”故也。分享到新浪微博
已投稿到: 排行榜 圈子 閱讀(47)|評論(7)|收藏(0)|打印|舉報(bào) 學(xué)而第一
共十六章
1.1 子曰:“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來,不亦樂乎?人不知,而不慍,不亦君子乎?” 【譯】
孔子說:“學(xué)習(xí)而經(jīng)常實(shí)踐,不是很愉快嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來相聚,不是很快樂嗎?沒有人了解自己,并不煩惱怨怒,這不才是君子嗎?” 【注】 劉寶楠《論語正義》(下簡稱《正義》)邢疏云:自此至堯日是魯論語二十篇之名及第次也。??案:古人以漆書竹簡約當(dāng)一篇,即為編列,以韋束之。程樹德《論語集釋》(下簡稱《集釋》)馬融日:子者,男子之通稱,謂孔子也。朱熹《四書章句集注》(下簡稱《朱注》):習(xí),鳥數(shù)飛也。學(xué)之不已,如鳥數(shù)飛也。【記】
作為論語首章,并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字,似可借此簡略談?wù)摚ā督褡x》的一個基本看法:即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”(從Ruth Bene-dict及某些日本學(xué)者說)相比較,以儒學(xué)為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”。“樂感文化”的關(guān)鍵在于它的“一個世界”(即此世間)的設(shè)定,即不談?wù)摗⒉粯?gòu)想超越此世間的形上世界(哲學(xué))或天堂地獄(宗教)。它具體呈現(xiàn)為“實(shí)用理性”(思維方式或理論習(xí)慣)和“情感本體”(以此為生活真諦或人生歸宿,或日天地境界,即道德之上的準(zhǔn)宗教體驗(yàn))。“樂感文化”“實(shí)用理性”乃華夏傳統(tǒng)的精神核心。
作為儒學(xué)根本,首章揭示的“悅”、“樂”,就是此世間的快樂:它不離人世、不離感性而又超出它們。學(xué)習(xí)“為人”以及學(xué)習(xí)知識技能而實(shí)踐之,當(dāng)有益于人、于世、于己,于是中心悅之,一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠(yuǎn)方來相聚會,舊注常說“朋”是同學(xué)(“同門曰朋”),因此是來研討學(xué)問,切磋修養(yǎng);在古希臘,“朋友”也是關(guān)于哲學(xué)、智慧的討論者。其實(shí),何必拘泥于此?來相見面,來相飲酒,來相聊天,不也愉快?特別又從遠(yuǎn)方來,一定是很久沒有見面了,在古代,這就更不容易,當(dāng)然更加快樂。這“樂”完全是世間性的,卻又是很精神性的,是“我與你”的快樂,而且此“樂”還在”悅”之上(并見6.11)。“悅”僅關(guān)乎一己本人的實(shí)踐,“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關(guān)系情感。那是真正友誼情感的快樂。這里愿抄引陶淵明思念朋友的詩:
靄靄停云,濛瀠時雨,八表同昏,平陸依阻。靜寄東窗,春醪 獨(dú)撫,良朋悠邈,搔首延佇。
停云靄靄,時雨漾漾,八表同昏,平陸成江。有酒有酒,閑飲東窗,愿言懷人,舟車靡從。
東園之樹,枝條再榮,競用新好,以招余情。人亦有言,日月于征,安得促席,說彼平生。??
情真意深,不必作各種穿鑿解釋。詩人通過寫這首詩,讀者通過讀這首詩,豈不使自己情感更深沉?這就是說,人類的一些基本情感本是生物性的,動物也有友誼和友情,包括狗、馬對主人的親密依戀等等。但把情感保存、延續(xù)和提升到如此高級水平,觸景生隋,借景抒情,卻正是文化的功績。這首詩如同孔老夫子這句話一樣,它們都在塑造人的情感心理。文化使情感人化。友誼、友情的快樂正是通過文化的積累又特別是文學(xué)藝術(shù)作品的直接塑造,而在人的心理中培育成長。這首陶詩便是一例。年輕時大概很難欣賞這首詩(以及整個陶詩),但有了足夠人生經(jīng)歷之后,便不同了。這就是我說的“積淀”。“積淀”是一種“文化一心理結(jié)構(gòu)”(cultural—psychological forming),亦即所謂“自然的人化”,亦即人之區(qū)別于動物的“人性”所在。
當(dāng)然,“情”有好些不同的層次。在《美學(xué)四講》中,我曾分出審美的悅耳悅目、悅心悅意、悅志悅神三層次。其中,“悅”神”的層次,就接近或進(jìn)入某種宗教境界或宗教體驗(yàn)。它以“天人交會”、“天人合一”為皈依或指歸。“悅志”則充滿了悲劇精神,特別是因?yàn)闊o人格神的設(shè)定信仰,人必須在自己的旅途中去建立依歸、信仰,去設(shè)定“天行健”,并總是“知其不可而為之”,沒有任何外在的拯救、希冀和依托,因此其內(nèi)心之悲苦艱辛、經(jīng)營慘淡、精神負(fù)擔(dān)便更沉重于具有人格神格局的文化。中國實(shí)用理性之所以強(qiáng)調(diào)韌性精神、艱苦奮斗,其故在此。中國樂感文化之所以并不浮淺庸俗,其故在此。其中許多哲理近乎常識,卻仍然深沉,其故在此;世俗中有高遠(yuǎn),平凡中見偉大,這就是以孔子為代表的中國文化精神。這種文化精神以“即世間又超世間”的情感為根源、為基礎(chǔ)、為實(shí)在、為“本體”。因人的生存意義即在此“生”的世間關(guān)系中,此道德責(zé)任所在,亦人生歸依所在。儒學(xué)以此區(qū)別于其他宗教和哲學(xué)。
關(guān)于“人不知而不慍”,將在以后章節(jié)中討論,這里暫不多論。
本章開宗明義,概而言之:“學(xué)”者,學(xué)為人也。學(xué)為人而悅者,因人類即本體所在,認(rèn)同本體,“悅”也。友朋來而樂,司見此本體乃群居而非個體獨(dú)存也。“人不知而不慍”,則雖群卻不失個體之尊嚴(yán)、實(shí)在與價值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深,乃“仁”說之根本,樂感文化、實(shí)用理性之樞紐,作為《論語》首章,不亦 1.2 有子曰:“其為人也孝弟,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與!” 【譯】
有子說:“做人孝敬父母,尊愛兄長,而喜歡冒犯上級官長的,少有。不喜歡冒犯上級而喜歡造反作亂的,從來沒有。君子在根本上下工夫,根本建立好了,人道也就生發(fā)出來。孝敬父母、尊愛兄長,就是人的根本吧?!” 【注】
《集釋》陳善《捫虱新語》:古人多假借用字。《論語》中如“孝弟也者,其為仁之本與”。又曰“觀過,斯知仁矣”。又曰“井有仁焉”。竊謂此“仁”字皆當(dāng)作“人”。王恕《石渠意見》:“為仁之仁,當(dāng)作人,蓋承上文‘其為人也孝弟’而言,孝弟乃是為人之本。”
【記】
“仁”是孔學(xué)的根本范疇,是人性結(jié)構(gòu)的理想。由“禮”歸“仁”,是孔子的創(chuàng)造性的理論貢獻(xiàn),我在《中國古代思想史論》中已經(jīng)講過了。孔子通由仁而開始塑造一個文化心理結(jié)構(gòu)體,如說得聳人聽聞一點(diǎn),也就是在制造中國人的心靈。所以我才說,孔學(xué)(或儒學(xué))半是宗教,半是哲學(xué)。因?yàn)樗m然沒有人格神的上帝,但在塑造、形成、影響中國人的心靈上,與基督教在西方社會并不相上下。而儒學(xué)之所以不是某種抽象的哲學(xué)理論、學(xué)說、思想,其要點(diǎn)之一正在于它把思想直接訴諸情感,把某些基本理由、理論,建立在情感心理的根基上,總要求理知與情感交融,至今中國人仍然愛說“合乎情理”、“合情合理”,便是它的表現(xiàn)。本章即如此。今日來讀,應(yīng)該甩開那些什么“犯上作亂”等等過時的具體主張或要求,甩開那以為這樣就能夠使政治清明,天下太平的幻想(詳后章),而注意它的特征在于:把“人”或“仁”的根“本”建立在日常生活即與家庭成員的情感關(guān)系之上。好些動物也乳幼撫小,但幼小長大,便離“家”獨(dú)立,不再復(fù)歸,因此也很難說什么兒女對父母的感情。孔學(xué)儒家教義的特征之一,從所謂“三年之喪”,到孟子和王船山所說“人禽之別”,首先強(qiáng)調(diào)的正是這樣一種“家庭”中子女對于父母的感情的自覺培育,以此作為“人性”的本根、秩序的來源和社會的基礎(chǔ);把“家庭價值”(family value)置放在人性情感的層次,來作為教育的根本內(nèi)容。如何維持社會的穩(wěn)定、生存和延續(xù)。從孔老夫子到現(xiàn)代,一直是一大難題。當(dāng)今自由主義(個人權(quán)利、公平競爭、優(yōu)勝劣敗:強(qiáng)凌弱)與民主主義(公眾意志、人民民主、社會福利:眾欺寡)的兩難困境,J.Harbermas想以“主體間性”的“商談倫理學(xué)”來作調(diào)解。中國儒學(xué)重人輕法,現(xiàn)在倒轉(zhuǎn)過來以法治為主后,是否仍可吸收中國傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)建構(gòu)人性以穩(wěn)定社會的想法,重情感、修養(yǎng)、家庭價值、主體間性以作出某種轉(zhuǎn)化性的創(chuàng)造呢?似有許多具體課題值得深思。
1.3
子曰:“巧言令色,鮮矣仁!”
【譯】
孔子說:“花言巧語,虛顏假色,這是很少有仁愛的。”
【注】
《正義》包曰:巧言,好其言語;令色,善其顏色;皆欲令人說之。【記】
上章從積極方面規(guī)定“仁”;這章從消極、否定的方面規(guī)定“仁”,即強(qiáng)調(diào)“仁”不是某種外在的華麗,指出外在的容色和語言都應(yīng)該服從于內(nèi)在心靈的塑造。過分的外在雕琢和裝飾不但無益,而且有害于這種塑造。在原始巫術(shù)禮儀中,巧言令色而無真誠情愫,乃大罪惡而不可容許者。
“仁”的特征是“愛”。朱熹把“仁”說成“愛之理,心之德”,建構(gòu)天理人欲的宇宙?zhèn)惱碇刃蛞越y(tǒng)治人們(詳2.8),近代譚嗣同、康有為則把“仁”擬之于“以太”、“電”,等同于宇宙的最后實(shí)在以貫通萬事萬物,來為其“自由、平等、博愛”的近代觀念作哲學(xué)根本(見拙著《中國近代思想史論》)。今日如果重建以“仁”為“體”的哲學(xué)基礎(chǔ),那就是我所謂以心理——情感為本體。它將既非宇宙的“以太”,也非超越(不管是外在的超越或“內(nèi)在的”超越)的“性”“心”,當(dāng)然更不是種種外在的華麗。
1.4 曾子曰:“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?” 【譯】
曾子說:“我每天多次反省自己。為別人謀劃考慮,盡了心沒有?交朋友,有沒有不信實(shí)的地方?所傳授給別人的東西,自己實(shí)踐過嗎?” 【注】
《集釋》宦懋庸《論語稽》:說文以陽之一,合陰之二,其數(shù)三。史記律書:數(shù)始作于一,終于十,成于三。蓋數(shù)至于三,陰陽極參錯之變,將觀其成。故古人于屢與多且久之?dāng)?shù),皆以三言。如顏?zhàn)尤虏贿`,南容三復(fù),季文子三思,太伯三讓,柳下三黜,子文三仕三己,三年無改于父之道,三人行必有我?guī)熝桑岫鳎陮W(xué),三月不知肉味,皆此意也。郭翼《雪履齋筆記》:曾子三省,皆指施于人者言。傳亦我傳乎人。傳而不習(xí),則是以未嘗躬試之事而誤后學(xué)。【記】
人處于“與他人共在”的“主體間性”之中。要使這“共在”的“主體間性”真有意義、價值和生命,從儒學(xué)角度看,便須先由自己做起。所以這不僅是交友處世的“君子”之道,而且也是稠密人際關(guān)系,并將這關(guān)系置放于很高地位的自我修養(yǎng)和自我意識。這章特點(diǎn)是反省自己對這種“主體間性”的忠誠度,具有濃厚的宗教情懷,即宗教性道德的追求色調(diào):“主體間性”在這里即是上帝,對它的反省(自己的過失和不足)即是面對上帝的悔懺。曾子是儒學(xué)中宗教性道德的傳人。但儒學(xué)(包括曾子)又畢竟不同基督教的悔罪,盡管兢兢業(yè)業(yè),如臨深淵,但中國仍然沒有那種與生俱來罪孽深重的原罪觀念,較少恐懼性的自我折磨和摧殘。相反,以為宇宙的生存、自然的存在、人的生命都是好的,以一種肯定的、積極的情感色調(diào)來解述和規(guī)范它們,作為最高準(zhǔn)則的“主體間性”乃是此岸的人際、人群和人生,亦即不是因?yàn)樯系劢心恪皭廴恕币蚨廴耍恰皭廴恕北旧砟松系郏@里的“三省”亦如是。最后一句今天無妨釋作:自己所講授所寫作的東西,認(rèn)真思索過、研究過或?qū)嵺`過嗎?很好的自警語,今日之“謬種流傳,誤人子弟”,特別是言行不一,品學(xué)分離者,蓋亦多矣。時。”
1.5
子曰:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以 【譯】
孔子說:“治理有千輛兵車的國家,慎重、敬畏地處理政事,恪守信任,節(jié)省開支,愛護(hù)人民,差使老百姓選擇農(nóng)閑的時候。” 【注】
楊伯峻《論語譯注》(下簡稱《楊注》):古代以農(nóng)業(yè)為主,“使民以時”即是《孟子?梁惠王》上的“不違農(nóng)時”。
【記】
《論語》一書講政治極多,大同小異,將在以后篇章繼續(xù)評論。這里應(yīng)首先提出的是,《論語》和孔子本人都有很多關(guān)于政治方面的講述,并且放置在很重要的位置上,即使是曾參學(xué)派的記錄傳承,也仍可看出。所以儒學(xué)決不是專談道德和心性。這也就是我所強(qiáng)調(diào)的“如何活”非常重要,它在“為什么活”(道德等等)之前的道理(參見拙作《哲學(xué)探尋錄》)。宋明理學(xué)和現(xiàn)代新儒家對此重視、分疏極為不夠。“敬”字多見于《論語》,乃一重要范疇。它既是一種外在態(tài)度,更是一種內(nèi)在情感,源起于巫術(shù)禮儀中對上帝鬼神的尊敬畏懼,理性化后轉(zhuǎn)為生活態(tài)度和情感要求,成為人性塑造的一個部分。
值得注意的是,由對鬼神的敬畏、敬重轉(zhuǎn)化為對人事、倫常、政務(wù)的敬畏、敬重,再表現(xiàn)為對客觀理則的敬重、敬畏。這一范疇(“敬”)可與Kant強(qiáng)調(diào)的“道德感情乃敬重”相比擬,即與喜悅、快樂無關(guān),從而才能與一切功利主義徹底脫鉤。但Kant的絕對律令(categorical imperative)無上崇高,高踞感性世界之上,與儒學(xué)以“仁”為本,不離感性,亦可同等崇高,又仍是兩個世界(天國/人世)與一個人生之分。而中國之所以是“一個世界”,蓋因巫術(shù)世界觀之直接理性化(通過三禮、《周易》),此乃中國古史及思想史之最大關(guān)鍵,亦梁漱溟所謂中國文化之“早熟”(《東西文化及其哲學(xué)》)。容后詳論。
1.6 子曰:“弟子,入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。” 【譯】
孔子說:“年輕人在家里孝順父母,在外面敬愛兄長,謹(jǐn)慎、信實(shí),博愛群眾,親近有仁德的人。做了這些還有剩余力量,就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。” 【注】 《楊注》:弟子一般有兩種意義,(甲)年紀(jì)幼小的人;(乙)學(xué)生。這里用的是第一種意義。【記】
這里并無什么“哲學(xué)”、“智慧”或“知識”,而仍然是“做人”的非常具體的規(guī)范,但又并不只是處世格言。尊敬、愛戴兄長叫“悌”,指的是同家族、宗族、氏族的同輩而年長者,非僅現(xiàn)代小家庭的兄弟。“泛愛眾”也指與本氏族的成員們普遍地友愛相處。