第一篇：海神信仰與祭祀儀式

海神信仰與祭祀儀式

——威海地區(qū)漁民調(diào)查報(bào)告

09級(jí)日語(yǔ)一班09042005 張?chǎng)?/p>

威海市是山東省的下轄的一個(gè)地級(jí)市，地處山東半島東部，北東南三面瀕臨黃海，北與遼東半島相對(duì)，東及東南與朝鮮半島和日本列島隔海相望，西與煙臺(tái)市接壤。這些優(yōu)越的地理?xiàng)l件，使威海在海上運(yùn)輸和海洋資源開(kāi)發(fā)利用方面都大有可為，也使威海具有了十分豐富的海洋民俗文化資源。

一、海神與海神信仰

在漁民的神靈信仰中，作為海神信奉的主要有龍王、天后（海神娘娘）、民間仙姑、以及海生動(dòng)物鯨魚(yú)、海鱉等。

1、龍王

龍王是中國(guó)漁民最早崇信的海神。至少在唐代，威海地區(qū)就建有龍王廟。威海劉公島上有建于明代末年的龍王廟，廟內(nèi)有前后殿和東西廂房，廟前有戲樓，用來(lái)舉行慶典和祭神儀式，正殿中間有龍王塑像，左右站列龜丞相和巡海夜叉。

在威海地區(qū)的一些偏僻島嶼和漁村，龍王廟更是當(dāng)?shù)貪O民必不可少的信仰場(chǎng)所。這些龍王廟與上述龍王廟相比規(guī)模要小得多，歷史也不可考，一般都是用石頭搭成，和村里的土地廟相似，但比土地廟要高、要大，石頭都是經(jīng)過(guò)加工的料石，比土地廟堂皇得多。龍王廟內(nèi)大多坐有龍王石像或泥塑像。

對(duì)龍王的祭祀儀式主要有第一次出海前的祭海，以及龍王生日、春節(jié)等特殊日期。

2、天后（海神娘娘）

天后，即南方所稱的“媽祖”，威海地區(qū)漁民普遍稱其為“海神娘娘”或“娘娘”。山東最東端的部分漁民把漁船歸航稱為“歸山”，因此把天后也稱作“歸山娘娘”。天后信仰，起源于南方，明清以來(lái)，隨著南北海上航運(yùn)的開(kāi)展逐步傳到北方，并成為沿海漁民普遍崇信的海神之一。

威海地區(qū)凡主要航海碼頭、重要漁港，甚至較大的漁村都建有天后宮。現(xiàn)在仍然保存比較完好的天后宮就有榮成市石島天后宮（清乾隆十六年，公元1676年始建）各地天后宮的建筑雖然受到條件的限制，繁簡(jiǎn)不同，但基本格局都是一

致的。廟內(nèi)建筑均為前殿后寢，前面是供奉神像的大殿，大殿之后是布置成女性起居室樣式的寢室；廟門之外有小廣場(chǎng)，對(duì)面是籌神唱戲的戲樓。

威海地區(qū)漁民對(duì)天后的信仰十分虔誠(chéng)。在漁民中，流傳著許多有關(guān)天后顯靈救遇險(xiǎn)漁民于危難之中的傳說(shuō)，其中以娘娘送燈的傳說(shuō)最為典型。這些傳說(shuō)的傳播者，或說(shuō)是其親身經(jīng)歷，或者確指其時(shí)間、地點(diǎn)、船只、人員，言之鑿鑿，傳達(dá)出他們對(duì)于天后神異能力的崇信心理。從有的學(xué)者所采錄的關(guān)于天后顯靈的口述中，也可窺見(jiàn)漁民天后信仰之一斑。

正因?yàn)橛羞@些傳說(shuō)在民間廣為流傳，更加深了民眾對(duì)天后的崇信程度，并且在民間形成了許多圍繞著天后進(jìn)行的祭祀活動(dòng)。另外，還形成了一些反映民眾信仰的民俗事象，如送愿船、送燈、送衣物等。

3、民間仙姑

威海地區(qū)的漁民中，至今還流傳著一些與海洋航行、漁業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的仙姑的傳說(shuō)，這些仙姑的傳說(shuō)中，有部分情節(jié)與天后的事跡相仿。當(dāng)?shù)貪O民把這些仙姑當(dāng)作海神來(lái)信奉，有的地方還立廟定期舉行祭祀活動(dòng)。

威海市環(huán)翠區(qū)望島村的西面，有一座被當(dāng)?shù)厝罕姺Q為“仙姑頂”的山峰，山頂有一座仙姑廟，里面供奉著一位民間仙姑。仙姑廟始建于宋代，清代重修，1992年又重建，形成了現(xiàn)在的規(guī)模。

民間仙姑傳說(shuō)中主角──郭仙姑、劉仙姑或劉公、劉母，雖然是傳說(shuō)人物，或者雖然有真人作為依據(jù)，但其主要事跡卻是后人附會(huì)上的。這些仙姑，在漁民心目中的作用是和龍王、天后一樣的作用：救助危難，保佑平安。

4、鯨魚(yú)與海鱉

威海地區(qū)漁民還把鯨魚(yú)和海鱉當(dāng)作海神來(lái)祭祀，這是把海生動(dòng)物作為海神崇拜的信仰現(xiàn)象。

威海地區(qū)漁民稱鯨魚(yú)為“趕魚(yú)郎”，有的地區(qū)還稱其為“老趙”、“老人家”。稱鯨魚(yú)為“老趙”，是因?yàn)轹L魚(yú)能給漁民帶來(lái)收獲，類似于遇到了財(cái)神。山東民間信仰的財(cái)神中有一位是趙公明，“老趙”的稱呼便是從趙公明而來(lái)。稱鯨魚(yú)為“老人

家”則是一種比較親近的稱呼。把鯨魚(yú)叫做“趕魚(yú)郎”，這種稱呼非常形象。因?yàn)轹L魚(yú)在海中追食魚(yú)群，漁民隨其后撒網(wǎng)，一定會(huì)獲得豐收

威海地區(qū)漁民把見(jiàn)到鯨魚(yú)稱為“龍兵過(guò)”或“過(guò)龍兵”。按照榮成漁民的說(shuō)法，過(guò)龍兵時(shí)，走在最前面的是押解糧草的先鋒官──對(duì)蝦，它所押解的是成群的黃花魚(yú)和鯇魚(yú)；先鋒官后面充當(dāng)儀仗的是對(duì)子魚(yú)，儀仗隊(duì)后面是夜叉，龍王坐著由十匹海馬拉著的珊瑚車，鱉丞相在車左邊，車兩邊就是各四條大鯨魚(yú)，俗稱炮手，由它鳴炮前進(jìn)。漁民在海里捕撈作業(yè)時(shí)，遇到龍兵過(guò)，都要停止作業(yè)，舉行祭祀儀式。

榮成的漁民在海里作業(yè)時(shí)最崇敬海鱉。據(jù)說(shuō)，海鱉善于變化，能夠給人以禍福。所以，漁民作業(yè)時(shí)允許捕撈海龜，但萬(wàn)萬(wàn)不能得罪海鱉。漁民說(shuō)它有時(shí)爬到網(wǎng)上，看似只有碗口大，可是下水后眨眼就變得比碾盤還大。凡見(jiàn)到海鱉，不僅要燒香燒紙，還要磕頭禱告。海上作業(yè)的人都忌諱說(shuō)鱉，叫它“老人家”、“老帥”、“老爺子”。有些習(xí)慣也由它而來(lái)，如漁船下錨時(shí)，首先要高叫一聲：“給──錨──了！”喊過(guò)之后，稍停片刻再將錨掀進(jìn)海里，據(jù)說(shuō)就是怕傷著海鱉，叫它避一避。

除上述海神之外，在威海地區(qū)，還把一些與海洋有關(guān)的歷史英雄人物，如秦始皇（他曾三次東巡，三次都來(lái)到山東東部沿海，榮成建有始皇廟）、鄧將軍（甲午中日海戰(zhàn)中殉國(guó)的鄧世昌）等，也被漁民當(dāng)作實(shí)際上的海神來(lái)供奉。

二、海神與祭祀儀式

對(duì)于海神的信仰與崇拜，貫穿于威海地區(qū)漁民生產(chǎn)、生活的整個(gè)過(guò)程當(dāng)中，因此，威海地區(qū)漁民十分重視有關(guān)海神的祭祀活動(dòng)，并且形成了固定的祭祀儀式。威海地區(qū)漁民有關(guān)海神的祭祀活動(dòng)主要包括三個(gè)方面：一是春季祭海，二是各種廟會(huì)和節(jié)日中的祭祀，三是漁業(yè)生產(chǎn)中的祭祀。

1、春季祭海

漁業(yè)生產(chǎn)的季節(jié)性很強(qiáng)。每當(dāng)春季來(lái)臨的時(shí)候，新的一個(gè)生產(chǎn)年度就要開(kāi)始了，這時(shí)所舉行的祭祀儀式是各種祭祀活動(dòng)中最隆重的一次。對(duì)于沿海漁民來(lái)講，他們對(duì)于春季祭海的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了春節(jié)。

榮成市地處山東半島的最東端，北、東、南三面瀕臨黃海，海岸線長(zhǎng)達(dá)500多公里，全市直接或間接從事漁業(yè)生產(chǎn)的人約占總?cè)丝诘?/3，被稱作是全國(guó)漁業(yè)第一市（縣級(jí)市）。

榮成漁民在谷雨節(jié)這天舉行祭海儀式。谷雨節(jié)一般在每年公歷的4月19、20或21日，此時(shí)桃花盛開(kāi)，春汛水暖，百魚(yú)上岸，休息了一冬的漁民開(kāi)始整網(wǎng)打漁。在榮成，同大多數(shù)沿海地區(qū)一樣，祭海以龍王、海神娘娘為主神，但是在龍須島、成山頭一帶，還有信仰秦始皇、把秦始皇當(dāng)作祭祀的主神。祭海儀式的地點(diǎn)有的在海神廟內(nèi)，還有的在大海邊，或者街頭巷尾。

榮成石島的天后宮歷來(lái)是祭海的主要場(chǎng)所。過(guò)去，每逢谷雨，天后宮的道士就把天后殿內(nèi)的“銅瓜鉞斧朝天鐙”等錫制儀仗搬出來(lái)擦拭一新，再把殿內(nèi)的布幔、匾額擺布整齊。祭祀時(shí)，漁民們手捧肩挑豬羊香燭等供品來(lái)到宮內(nèi)，道士們點(diǎn)燃當(dāng)?shù)厣碳一驖O行捐獻(xiàn)的煙花鞭炮，殿上鐘磬齊鳴，道士們誦念經(jīng)文，人們頂禮膜拜。來(lái)宮里進(jìn)香的既有本地漁民，也有許多外地行舟過(guò)路的海客。這些人可以分為兩類：許愿的和還原的。還原的上過(guò)香后，要把過(guò)去許下的供品奉上。據(jù)說(shuō)，曾有一位南方漁民一次許下6對(duì)旗桿的大愿，第二年谷雨，他用一條大船專門從南方把它們拉來(lái)，6對(duì)約10丈高的旗桿左右排列，12面杏黃大旗迎風(fēng)招展，斗大的“天后圣母”字樣高聳如云，那場(chǎng)面令當(dāng)?shù)厝司镁貌荒芡鼞选?/p>

谷雨這天，也有很多離大廟較遠(yuǎn)的漁民在海邊的沙灘上、漁船旁燒紙焚香，面朝大海膜拜海龍王。在龍須島、成山頭一帶，祭祀的是秦始皇，由于秦始皇是由千古一帝演變成的海神，所以祭拜活動(dòng)更為隆重。

過(guò)去,谷雨這天是由漁行組織舉行祭船、祭海、祭海神的活動(dòng)。節(jié)前，漁行提供帶毛蛻皮的肥豬一口，用腔血抹紅，餑餑10個(gè)，營(yíng)口高粱燒一缸，香煙鞭炮一宗。祭祀時(shí)，以漁行為單位，擺好供品，焚香鳴放鞭炮，面朝大海跪祭神靈。祭祀儀式結(jié)束后，在沙灘上鋪上門板，漁行老板和漁民一起席地而坐，大碗喝酒，大口吃肉，直至酩酊大醉。

榮成漁民祭海的高潮是在當(dāng)天的晚上，舉行類似于佛教盂蘭盆會(huì)的“放海燈”儀式。過(guò)去，放海燈由當(dāng)?shù)厣碳液蜐O行出面組織，向各行各業(yè)籌資。放海燈前，于海邊寬敞處設(shè)置巨型香案，擺放祭品，焚香燒紙，并請(qǐng)僧道兩眾筑臺(tái)誦經(jīng)作法，同時(shí)向海里拋施舍──預(yù)先蒸好的小饅頭。深夜，在鑼鼓聲中，人們聚集在海邊放焰火，拋施舍。施舍是米飯、饅頭；焰火是自制的禮花，由鐵屑、木炭和火花藥制成，俗稱“泥墩子”。放焰火的同時(shí)，人們將自制的各式燈籠點(diǎn)燃，下面托一木板，放進(jìn)海里。

榮成漁民祭海這天，還有一個(gè)特殊的風(fēng)俗：漁民的母親們、妻子們希望自己的兒子或丈夫能平安無(wú)事，多多保重。在他們祭海臨走的時(shí)候，母親或妻子會(huì)將一個(gè)白面捏就的、并已蒸熟的小白兔揣進(jìn)兒子或丈夫的懷里，然后送他們出門。這只小白兔的意思是：出海打不著魚(yú)沒(méi)有關(guān)系，不用生氣，咱懷里不揣著小兔嗎？海里不給吃的，咱山上去找，只盼著你平安歸來(lái)。

祭海后的幾天，各村都要組織唱戲，劇種是京劇，或自編自演，或請(qǐng)外面的戲班子，演戲一般是白天、晚上連演，最多的連續(xù)演四五天。

2、廟會(huì)和節(jié)日中的祭祀活動(dòng)

威海地區(qū)地區(qū)的廟會(huì)，有1/3左右是與海神信仰有關(guān)，這些廟會(huì)的會(huì)期一般都是從神靈的生日或忌日而來(lái)。龍王廟的廟會(huì)大都在農(nóng)歷六月十三，據(jù)說(shuō)，這天是龍王爺?shù)纳铡s成漁民，六月十三這天，家家戶戶到龍王廟燒香焚紙，擺供祭祀，祭畢，還要扯塊餑餑皮貼在龍王臉上、身上。海陽(yáng)縣麻姑島過(guò)去有龍王廟，據(jù)當(dāng)?shù)乩蠞O民回憶，每逢六月十三龍王生日這天，就在龍王廟前唱戲籌神，請(qǐng)和尚念“皇經(jīng)”。

民間節(jié)日期間對(duì)于海神的祭拜主要集中在春節(jié)。每年的大年三十，白天要上船將各處打掃干凈，艙門上張貼起大紅對(duì)聯(lián)；大年夜，鳴鑼上船請(qǐng)“海神娘娘”回家過(guò)年。元旦初一的五更起來(lái)，第一件事就是鳴鑼登船祭拜，然后才回家為親人拜年。海邊漁村凡有龍王廟的村莊，每年春節(jié)初一的清晨，首先要到海邊的龍王廟上香，然后才進(jìn)行其他節(jié)日活動(dòng)。

2、漁業(yè)生產(chǎn)中的祭祀活動(dòng)

春季祭海儀式實(shí)際上就是一年漁業(yè)生產(chǎn)的開(kāi)工儀式，除此以外，在其他的漁業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，也有一些有關(guān)海神祭祀的內(nèi)容。

過(guò)去，稍大一點(diǎn)的船上都專設(shè)神龕，供奉海神娘娘，有的海上運(yùn)輸?shù)姆€有專管上香的香童。日照一帶漁民，每當(dāng)漁船遇到風(fēng)浪，放桅拋錨后，船老大要率領(lǐng)全船人員祭拜海神娘娘。祭時(shí)，船老大站在船面上，口含清水朝東南漱一次，再進(jìn)倉(cāng)為海神娘娘上香敬酒，口中念念有詞，祈求風(fēng)平浪靜。平安返航時(shí)，有的人家在龍王廟唱大戲，以籌謝神靈。據(jù)老漁民講，在漁船遇到風(fēng)浪時(shí)，海神娘娘送來(lái)的燈，以掛在不同桅桿的不同方位昭示此行的安危兇險(xiǎn)，給人們以鼓舞和啟示。

在捕撈或航運(yùn)過(guò)程當(dāng)中，如果遇到鯨魚(yú)群，即“龍兵過(guò)”時(shí)，所有船只必須避讓，焚香燒紙，敲鑼打鼓（專營(yíng)海運(yùn)的大帆船都帶有響器），并向海里傾倒大米、饅頭，為龍兵們添糧草。等到鯨魚(yú)過(guò)后，漁貨船才能夠恢復(fù)作業(yè)或航行。

每當(dāng)漁業(yè)豐收以后，各地漁民都有慶祝活動(dòng)。漁民稱漁業(yè)豐收為“發(fā)財(cái)”，發(fā)財(cái)后敬天名為“殺發(fā)財(cái)豬”。，漁船豐收，返航臨近家門時(shí)，在大桅頂上掛“吊子”（特制的一種旗幟）。如果是特大豐收，則大桅、小桅一齊掛，稱為“掛雙吊”。岸上見(jiàn)掛“吊子”，船主便率人相迎。登岸后，船主用黃裱紙蘸豬血焚燒，意為敬給海神一頭豬。祭神后，豬頭歸船老大（船長(zhǎng)），豬蹄歸“二把頭”（大副），豬尾巴連帶豬腚分給大師傅（炊事員），下貨（豬內(nèi)臟）留作算帳（收入分配）時(shí)的酒菜，剩下的豬肉做成飯菜，不僅全體船員及其家屬來(lái)吃，村人、路人都?xì)g迎入席，當(dāng)?shù)孛袼渍J(rèn)為來(lái)客多即預(yù)示著下次出海又會(huì)“發(fā)財(cái)”。

威海地區(qū)地區(qū)的漁民，在近幾十年的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的變化過(guò)程中，漁業(yè)生產(chǎn)方式和生活水平都發(fā)生了非常巨大的變化。但是，由于漁業(yè)生產(chǎn)作業(yè)本身所具有的風(fēng)險(xiǎn)性仍然存在，致使產(chǎn)生漁民海神信仰和祭祀儀式的基本條件沒(méi)有發(fā)生變化，因此，在威海地區(qū)漁民的精神生活中，海神信仰和相關(guān)的祭祀儀式至今還有它的生命力。

第二篇：祭祀儀式

祭祀儀式

儒家經(jīng)典中的祭祀儀式 中國(guó)古代的喪葬祭祀儀式隆重而繁瑣，并且往往以儒家經(jīng)典的形式給予規(guī)定。據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)資料，下葬之后儒家文化規(guī)定的祭祀儀祀主要有下列幾種：

（1）反哭之祭 反哭意思是死者下葬之后，喪主奉死者牌位從墳上回到家里，在家里安放牌位時(shí)所進(jìn)行的一種祭祀儀式。因?yàn)槭菑膲災(zāi)怪幏祷丶抑校忠蚣漓氲膬?nèi)容主要是哭，所以稱之為反哭之祭。反哭之祭的程序主要包括二項(xiàng)，一是安放靈牌，需要注意的是靈牌的位次不能放錯(cuò)，要按死者在家族中的尊卑地位擺。二是哭禱，祈禱的內(nèi)容為：乞求諸位祖先的靈魂，接納新死者的亡魂，讓他加入陰間家庭的行列，并經(jīng)新死者的亡魂以各方面的照顧。這一項(xiàng)是不能少的，少則達(dá)不到祭祀效 果。

（2）虞祭 父母葬后迎接他或她的魂魄于殯宮之祭叫虞祭。虞是安之意。按儒家的觀點(diǎn)，死者下葬以后，骨肉歸土，但靈魂沒(méi)有歸處，故行虞祭，使死者的靈魂也行以安定。據(jù)古禮，虞祭要舉行三次。第一次虞祭在下葬當(dāng)天舉行；第二次虞祭在第一次虞祭后的第一個(gè)柔日舉行；第三次虞祭在第二次虞祭的第一個(gè)剛?cè)者M(jìn)行。古代用天干記日，十天干中凡乙丁已辛癸為柔日，甲丙戊庚壬日為剛?cè)铡?/p>

據(jù)古代的解釋之所以如此選日子是因?yàn)椋骸叭崛贞帲幦∑潇o”，“剛?cè)贞?yáng)也，陽(yáng)取其動(dòng)也。”從而達(dá)到陰陽(yáng)相合，天地適宜的目的。古代虞祭的具體操作，現(xiàn)已無(wú)從考察。

（3）卒哭之祭 卒為終止的意思，哭指“無(wú)時(shí)之哭”。古代喪葬禮儀，百日祭后，改無(wú)時(shí)之哭為朝夕一哭，名為卒哭。古代孝子從父母死到殯，哭不絕聲；殯后居廬中，念及父母即哭，都稱“無(wú)時(shí)之哭”。卒哭禮祭后改為朝夕各一哭，叫“有時(shí)之哭”。卒哭之禮于三虞后的一個(gè)剛?cè)张e行。古禮，士三月而葬，葬后又連續(xù)舉行三次虞祭，至此已近百日。屆時(shí)，要上祭品。紙錢，要哭訴對(duì)死者的思念之情，自責(zé)自己的不孝。此后行祭者就不需要“不時(shí)之哭”，而只須朝夕一哭了。

（4）祭 是新死者與祖先合享之祭，時(shí)間中卒哭之祭的第二天舉行，主要內(nèi)容是奉死者之神主祭于祖廟，因?yàn)樽鎸O昭穆相同，所以要附屬于祖廟。不過(guò) 祭之后，新死者的神主仍需要還家，要等到大祥之祭舉行后，才能正式遷入祖廟，在祖廟中才有自己的班次。

（5）小祥之祭 小祥是指父母死后一周年的祭祀。“小祥，祭名。祥，吉也”。這就是說(shuō)，到了小祥之祭后，孝子可漸除身上的喪服，換上吉服。例如男子可以除去頭上的喪帶，換上熟絲織成的練冠，所以小祥之祭又稱“練祭”。小祥祭祀的重點(diǎn)是以練服代替喪服。

（6）大祥之祭 大祥之祭是指父母死后兩周年的祭禮，稱“大祥”。在古代，儒家經(jīng)典規(guī)定，卒哭祭后，孝子只能吃粗飯飲水，小祥祭后才可以吃菜和果子，到大祥祭后飯食中則可用醬醋等調(diào)味品。

（7）禫祭 禫為喪家除去喪服的祭祀。禫，祭名也，與大祥間一月。自喪至此，凡二十七月。“禫之言澹，澹然平安意也”。禫祭時(shí)，在向死者叩頭跪拜、上供祭品、燒紙錢之后，要宴請(qǐng)賓客。此祭舉行后，喪事才算辦完。喪家生活歸于正常。

喪期中的祭奠儀式

喪期中的祭奠儀式主要有：設(shè)奠、開(kāi)吊、三日祭、作七等。現(xiàn)將其儀式程序分述如下：

設(shè)奠又叫成服疫奠。大殮后次日早晨設(shè)奠，初祭。初祭儀式是：首先請(qǐng)甲乙二人為禮生，甲負(fù)責(zé)唱禮，乙負(fù)責(zé)奠獻(xiàn)。將靈牌放靈案上，甲乙分別站立在靈案左右兩方，然后進(jìn)行奠祭，其程序?yàn)椋?/p>

（1）奏哀樂(lè)、鳴炮。樂(lè)止。

（2）啟帷、行大奠禮。孝子匍匐出帷，起，就喪主位。如孝子哀慟過(guò)分，不能起立，可使人扶其站立。

（3）有服者皆就位。按親疏序列立于孝子之后。

（4）上香、叩首。香由甲授給孝子，孝子執(zhí)香，叩首，再交乙插于香爐內(nèi)。

（5）再上香、叩首，方法同前。

（6）三上香、叩首，方法同前。

（7）獻(xiàn)爵、叩首。甲將爵交乙，乙再將爵獻(xiàn)于靈幾上。

（8）果品、叩首。甲將祭品中的果品交給乙，乙接過(guò)獻(xiàn)于靈幾上。

（9）祭品、叩首。方法同上，并唱各個(gè)祭品的名字。

（10）主祭者讀祭文。父死，主祭者為孝子，若孝子不能讀可請(qǐng)別人代讀，讀后燒。

（11）祭奠畢。喪主及陪祭者鞠躬退下，回靈堂后守棺。

（12）奏哀樂(lè)，鳴炮，止。

開(kāi)吊 在設(shè)奠之后到出殯之前，接待族戚親朋前來(lái)吊喪，稱為“客祭”。為了方便接待，也可以在該期間內(nèi)選定一兩日為開(kāi)吊日期，告知親朋前來(lái)吊祭。親朋吊喪若按隆重禮儀，須行三跪九叩之禮。祭奠時(shí)請(qǐng)甲乙禮生分立靈案祭桌兩旁，甲司儀，乙香獻(xiàn)祭品。主祭、陪祭者跟著禮生的司儀聲行禮。儀式程序如下：（1）哀樂(lè)，鳴炮，止。（2）祭者就位，陪祭者就位，同祭者就位。各依次站立在祭桌前，面向靈堂，低頭而立。（3）主祭者上前，陪祭者上前，跪。主陪祭者從原位向前一步，同祭者在原位不動(dòng)，均隨主祭者一同跪拜起立。（4）上香，叩首。乙禮生將香遞給主陪祭者，點(diǎn)燃后遞還乙禮生插于靈桌香爐內(nèi)，祭者叩首。如此三次，三上香完畢。（5）起，平身復(fù)位，祭者起立，倒退原位站立。（6）主祭者上前，陪祭者上前，跪（7）獻(xiàn)三牲，獻(xiàn)果品。有什么祭品，甲就喊什么名，乙依照喊聲將各種祭品捧上祭桌擺列，擺完甲再喊。叩首，五叩首，六叩首。（8）獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶，獻(xiàn)財(cái)寶。乙將燒給死者的祭品遞給主、陪祭者，主、陪祭者將祭品由下而上舉，連續(xù)三次，然后放在靈前或焚燒。叩首，八叩首，九叩首。奠酒，奠酒，奠酒！（9）主祭者讀祭文，也可由陪祭者代讀，讀畢焚燒。（10）起，平身復(fù)位，孝子孝孫謝禮。

（11）孝子孝孫退回守棺。（12）奏哀樂(lè)，鳴炮，止。（13）禮畢。

三日之祭 關(guān)三之祭在葬后的第三天下午進(jìn)行。相傳死者在葬后的第三天要見(jiàn)親人們一面。所以這一天死者的親眷們要身穿白色孝衣，準(zhǔn)務(wù)好祭品，主要是用米糕做的圓形“關(guān)三果”。來(lái)到墳前給死者上供祭品，燒香叩頭，還要給死者修整墳?zāi)埂ｊP(guān)三之意是此后死者與親眷成為人鬼關(guān)系，“關(guān)三”之后，死者成為墳山上的新鬼。此外，漢族許多地方有三朝接煞之祭，即在靈堂掛上白布幔，靈桌供上神主、男女紙俑及杯筷香燭等物，請(qǐng)來(lái)的和尚道士在靈堂設(shè)壇念經(jīng)，稱為“打掃”。打掃時(shí)在死者房?jī)?nèi)設(shè)一座位，將死者臨終時(shí)穿的衣服放在座位上，和尚道士對(duì)著念度人經(jīng)一卷，念畢，焚燒衣服。據(jù)說(shuō)這樣就可超度死者，除去喪家的不祥之氣。做七 “做七”是民間舉辦喪事經(jīng)常舉行的一種儀式。通常，“做七”要舉行一種超度死者亡魂的法會(huì)，所以“做七”又叫“水陸道場(chǎng)”、“水陸大會(huì)”、“水陸齋儀”。舉行法會(huì)的時(shí)間較長(zhǎng)，最少為七天，多則可達(dá)七七四十九天。參加法事的僧道少則幾十人，多則上千人。做七的內(nèi)容為誦經(jīng)設(shè)齋，禮佛拜懺，追薦亡靈。在民間，“做七”之所以很普遍，是因?yàn)樗仔湃怂篮筮€會(huì)轉(zhuǎn)生。從剛死之日算起，每七天為一期，期滿后即再降生；若一期屆滿未得生緣，須再等一期；最多到第七期，必定降生。由于從已死到再生之間福禍不定，所以死者的親屬每隔七天要祭祀一次，請(qǐng)僧道替死者誦經(jīng)修福，直到七七四十九天為止。“頭七”一般在死后的第六天舉行，也有從第七天開(kāi)始作首七的。“二七”在死后第十四天舉行。

第一部分，面向幛子右手邊（或頂邊），頂頭主要寫死者姓名加頌詞稱呼。

第二部分，正中間寫祭幛語(yǔ)，字距要一致，如寫挽聯(lián)，則兩邊對(duì)稱，也可不要這一部分，直接寫第三部分。

第三部分，面向幛子左手邊（或底邊）頂尾寫送祭幛人姓名加身分稱呼和悼詞，如送祭幛者與死者系親屬同姓，送者可只署名，不寫姓。

祭祀禁忌

在中國(guó)的喪葬祭祀活動(dòng)中，為了達(dá)到祭祀的效果和目的，人們?cè)O(shè)計(jì)了許多禁忌規(guī)約。這些禁忌規(guī)約，都是不能違反的，否則就認(rèn)為會(huì)觸怒祖靈，祖靈就會(huì)對(duì)祭祀者施災(zāi)降禍。如果能夠恪守種種禁忌，祖靈就會(huì)保佑子孫后代。

祭者禁忌 參加祭祀的人是有所禁約的。許多民族，例如彝族、苗族、怒族、葉車族、傣族、佤族、哈尼族、鄂倫春族、漢族等都有禁忌女人參加祭祀祖靈的儀式。祠祭不準(zhǔn)女人進(jìn)祠堂，墓祭不許女人上墳山。俗以為女人上墳祭祀死去的祖先，意味著家中無(wú)男子，會(huì)招致絕子絕孫。犯了罪被處以刑罰身體因此而留有殘疾者禁忌為父母送葬，禁忌上墳祭掃。因?yàn)檫@樣會(huì)“慚負(fù)先人”。被刑為徒者，愧負(fù)刑辱，深自刻責(zé)，所以忌上墳祭祖。

再者，又恐祖先亡靈見(jiàn)子孫被刑，痛惜感傷，不忍監(jiān)祀歆享，所以禁止被刑為徒犯的子孫祭祀祖宗。漢族禁止任何不潔的人參加祭祀，包括有月經(jīng)的女人，孕婦，產(chǎn)婦，寡婦，甚至連祭祀期間行房事者也不能參加。女人之不準(zhǔn)參加祭祀祖靈，是舊社會(huì)婦女地位低下在死亡文化中的一個(gè)體現(xiàn)，民俗以為讓不潔者參與祭祀，就必然要失去祭祀的誠(chéng)意和效應(yīng)，祖宗的靈魂會(huì)怪罪，降下災(zāi)厄。另外祭祀祖先，切忌請(qǐng)人代勞，不可轉(zhuǎn)假他人之手，只有親身供祭祖先，祖先才會(huì)高興地享受祭品。

祭時(shí)禁忌人死埋葬之后，回到家中要立即給家神上祭，以安慰亡靈。漢族舊進(jìn)墓祭新死者，一般于春季的第一個(gè)戊寅日前。后世祭祀死去的祖先，有了俗定的時(shí)日，一般在年節(jié)，清明、七月半、忌日等日子。

初喪時(shí)的祭祀又多以七數(shù)為期，逢七必祭。但在家中祭祀祖宗的，虔誠(chéng)者可早晚隨時(shí)祭典，關(guān)鍵的地，祭祀一定要遵從時(shí)日，而且要持之以恒。如果三天打魚(yú)，壞人天曬網(wǎng)，對(duì)祖靈想起來(lái)了就祭祀一番，想不起來(lái)就不祭，那是會(huì)得罪祖靈的，是對(duì)祖靈的不恭敬，不篤誠(chéng)。祖靈肯定是要怪罪的。至少，當(dāng)你真正有了宗法觀念的時(shí)候，再求祖宗靈魂保佑，祖靈是不會(huì)應(yīng)允的。不但祭祀要及時(shí)，而且還必須做到祭祀準(zhǔn)時(shí)。在忌日、時(shí)節(jié)里拜饗祭祖，俗以為不能推遲時(shí)日，如果移前幾天，還可通融，但拖后三天舉行則萬(wàn)萬(wàn)不可。否則，祖上等了三天，還見(jiàn)不到有吃的有喝的供上來(lái)，便會(huì)對(duì)兒孫們失望，往往會(huì)嘆口冷氣而去。這口冷氣，是“窮氣”。家，便可能就要被這口冷氣嘆窮了的。

七七之祭典，也有許多講究。河南、山東、浙江等地都忌諱“四七”到墳上去祭祀，大約是忌諱“四七”與“死七”相諧音的緣故。河南等地還有祭七避子嗣的風(fēng)俗。如果死者有子一人，則一七不祭；有子二人，則二七不祭；有子三人則三七不祭，直至五七為滿。否則對(duì)子孫不利。山東一帶還有“犯七”之說(shuō)。是講逢七祭之日。正好趕上農(nóng)歷的初七、十七、廿七等明七，或撞上農(nóng)歷十四、二十一、二十八等暗七的日子。俗以為這是不吉利的，必須在祭祀時(shí)，往墳上插一白旗，以驅(qū)趕邪惡，避開(kāi)諱忌。清明是很重要的祭典日，這一天不管如何忙，都必須上祖墳祭祀。總之祭祀必須經(jīng)常保持和遵守時(shí)日，否則就不能達(dá)到祭祀的目的，而且還會(huì)受到宗法觀念懲罰。

祭儀禁忌上墳燒紙時(shí)，不能用棍棒挑動(dòng)冥鈔，恐將冥鈔挑碎，祖靈不好使用，如果有的冥鈔燒去一半，剩下一半未燃盡，也忌諱重新丟進(jìn)火里去燒。俗以為，這留下的一半會(huì)變成錢財(cái)，是給活人用的，意思是襯衣 上想著子孫們。又說(shuō)這一半叫“子孫板”，只能留下，不能再燒掉，否則，子孫要絕。上墳燒紙，要專心專意，不能捎帶辦其它事情。否則冥紙到達(dá)不了祖靈手里。對(duì)新葬者第一閃上墳祭祀，必須圍著墳?zāi)棺呷Γ丶視r(shí)必須從其它道路返回家中，禁忌走來(lái)時(shí)的路。據(jù)說(shuō)是為了防止死者的亡靈走出墳?zāi)梗S孝子們一同返家。人們敬祖的心愿完全是仿照著敬人的形式不表達(dá) 的，如果某種行為對(duì)活人是不尊敬的，那么在祭祀儀式的過(guò)程中，就不能把這種行為施用于死者。

特別是老年死者，更要畢恭畢敬。如切忌以手指劃著靈牌或遺像，好像是指著祖靈的鼻尖數(shù)落似的，有輕蔑之意，將對(duì)鬼魂構(gòu)成不敬之罪。在祖靈面前禁忌大聲喧嘩，發(fā)出笑聲和放屁，要叩頭致敬，焚香燃燭，表示默哀.祭品禁忌祭祀的禮品，如果是女兒抬送來(lái)的要全部收留，禁忌退回其中的一部分，喪葬祭祀時(shí)，如果碰到了佛僧，道士，尼姑之類的人，必須將祭品的一部分與之飲食。俗以為這樣做可以減輕死者的罪孽，使之升入天堂。否則，對(duì)亡靈不利，或?qū)⑹怪氲鬲z。一般來(lái)說(shuō)，凡是人們自己食用的肉類、谷類、水果、酒 等，都可獻(xiàn)祭給祖靈，而那些人們自己不食用的，也多數(shù)是禁忌獻(xiàn)祭神靈的。

但是，如果知道某種食物是死者生前不喜歡吃的，也應(yīng)該禁止用作祭品，以免影響亡靈的胃口。祭品要力求“全”，有頭有尾，帶皮帶鱗，以表示對(duì)亡靈全心全意。忌用祭品的有鰻魚(yú)、鱔魚(yú)、帶“豆”字的食品、冬瓜、苦瓜、茄子等等。祭品一般只能擺八樣或六樣，忌諱擺五樣或四樣。因?yàn)橛梦鍢樱瑒t要出“忤逆胎”，用四樣會(huì)出“叫化子”，對(duì)祖靈都是不恭敬的。祭品要新鮮，干凈，完整。畸形和非宰釘而死的獸禽之肉，被視為不潔之物，不能用來(lái)祭祀死者亡靈，否則，亡靈會(huì)認(rèn)為祭者是對(duì)它進(jìn)行侮辱。祭品要貴重，一般要求雞、肉、魚(yú)三牲，一些普通的食物或價(jià)格低廉的食物是不能擺上死者的墳?zāi)够蜢`牌之前的。否則亡靈會(huì)怪祭祀者小氣。野生水果和外來(lái)果品，如楊挑、番茄等也不能作祭品。祭祀死者的食物，禁忌在祭祀之前被人食用過(guò)。同為祭品應(yīng)由祖先亡靈享用過(guò)后，子孫們才能食用。如果子孫們先食用，亡靈勢(shì)必會(huì)認(rèn)為子孫們用“吃剩下的”來(lái)祭祀它，這是對(duì)亡靈的最大不敬。祭品的制作一定要家庭主婦親自操作，制出的祭品要絕對(duì)干凈。三牲中一般不說(shuō)雞要用活的，魚(yú)要用帶鱗，豬肉上要帶幾根黑豬毛，以示為“全三牲”。總之，祭祀中的禁忌多種多樣，這些禁忌既增添祭祀的神秘色彩，也提醒人們對(duì)祭祀慎重。正是在這種充滿迷信色彩的氣氛中，祭祀者的頭腦中才會(huì)充滿了各種各樣的幻覺(jué)，他們的整修心身都被麻醉了。

祭地禁忌漢民族及其他民族對(duì)祖靈的墓地和安臵列祖列宗位牌的祠堂都十分崇敬。崇敬祖墳是因?yàn)槿藗円詾椋鎵灥暮脡哪軌蛑苯雨P(guān)系到后代人的窮達(dá)壽夭、貧富兇吉；崇敬祠堂則反映著人們“乞福于祖靈”的信仰觀念。這二個(gè)地方都是祖靈出沒(méi)的地方，因而在祭祀之時(shí)忌諱亂說(shuō)，亂坐，亂摸，亂動(dòng)。由于重男輕女的思想和女人不潔觀念的存在，祭祀祖靈的地方往往禁忌婦女進(jìn)入。祭地還不能隨便動(dòng)土，砍伐，釘楔。漢族的“風(fēng)水”就有這一說(shuō)，認(rèn)為祭地的土坎、山坡為“土脈”是死者靈魂的歸宿地，神圣不可侵犯，否則會(huì)斷龍脈，得罪祖靈，會(huì)遭報(bào)應(yīng)。墓地作為祭地，是不能在此隨便大、小便的。否則是要生病的。祭地禁忌的例子很多，其用意無(wú)非是為了保障祭祀重地有一個(gè)神秘的氣氛和一種神圣不可侵犯的尊嚴(yán)，以顯示人與神之間的聯(lián)絡(luò)和溝通，使祭祀活動(dòng)在虔誠(chéng)、莊嚴(yán)的氣氛中進(jìn)行。

祭祀禁忌祭祀的器具包括死者的靈牌、像片、祭祀的用具、法師的法及法器等等。這些都是舉行祭祀時(shí)要用的，因而都具有神圣的性質(zhì)，也就是說(shuō)，它們具有禁忌物品的意義，一般來(lái)說(shuō)都是不能隨意觸摸碰撞的。白族人家中供奉的祖先的牌位，如果平時(shí)倒掉了，也不能隨便亂動(dòng)，必須要等到初一或十五才能移動(dòng)、擺好。漢、滿等民族家里供奉的靈牌都禁忌亂摸亂動(dòng)，否則，便認(rèn)為是對(duì)死者的侮辱。臺(tái)灣一帶有禁忌用苦苓木制作供桌的習(xí)俗，人們認(rèn)為苦苓木名帶一“苦”字，恐于祭祀的效果不到。

有的民族在祭祀死者、超度亡魂進(jìn)，需要用法衣、法器，如做七時(shí)和尚用的木魚(yú)，道士穿的道袍，要絕對(duì)禁止被污血等不潔之物所污染，也不準(zhǔn)婦女觸摸，否則會(huì)失去靈驗(yàn)。東北蒙古族祭祀主持人所穿的神服，所用的神鼓，在祭祀之前要焚香圣化之，祭后也要用香熏染，這些法器平時(shí)不能用，也不能隨便帶它外出。漢族祭祀時(shí)未洗手禁忌接觸供桌上的香爐、燭臺(tái)、花瓶杯盞等器，更不能觸摸司祭人所用的法索、劍符等。否則祭祀就要失效。祭祀時(shí)還禁忌跨越祭祀所用的一切器具。否則，就像在神靈面前拉屎、撒尿、吐唾沫、辱罵祖靈一樣，是對(duì)祖靈的侮辱、褻瀆。祖靈不但不會(huì)領(lǐng)供祭之情，還會(huì)怪罪人們，懲罰祭者。

祭事禁忌死者下葬之后的最初幾天，必須在靈牌前一天到晚供奉酒食，并焚燒金銀紙箔和紙錢，使死者在冥間衣食不乏。相傳，人葬后三天內(nèi)尚不能馬上到達(dá)閻王處，暫息本地土地廟中，這三天內(nèi)，家人每夜還得往土地廟送飯一次，并多燒紙，供其路上用，否則亡靈會(huì)鬧得舉家不寧。守靈期間，必須每天三餐行祭，酒肉相供。家族及親友來(lái)祭奠時(shí)，祭奠時(shí)必須從筷筒里取一雙筷子折為兩截，一半放回筷筒，一半擺在供桌上，表示與死者分而食之，否則是要倒霉的。做七，頭七一定要格外重視，大意不得，因?yàn)檫@是首次大規(guī)模祭祀死者，萬(wàn)事看開(kāi)頭，開(kāi)頭不好，亡靈會(huì)怪罪的。

再則，此日是死者上望鄉(xiāng)臺(tái)眺望家鄉(xiāng)的日子，所以極為虔誠(chéng)隆重，稍有不敬，死者即能發(fā)覺(jué)。因此這一天死者家屬大多通夜不眠，身穿喪服，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，唯恐亡靈不而降下災(zāi)禍。“六七”應(yīng)由親戚做，以應(yīng)“六七不吃家鄉(xiāng)飯”的習(xí)俗。這一天親戚從家里帶來(lái)各色食物祭品、金銀錫箔趕到喪家，供祭于靈前。“七七”要由兒女們一起辦，而且應(yīng)由女兒唱主角，嫁出去的女兒回家與兄弟一起祭祀父母，這對(duì)死者是很大的安慰。而且，如碰到剛好是女兒婚嫁的日子，做女兒的還須特別祭祀一番，否則必遭懲罰。漢族古代，家中死了人，守喪期間，大臣不能從政，國(guó)孝順三處不呼其門。

男子去冠，把頭發(fā)束成髻形，上系麻繩，手持驅(qū)鬼辟邪的哭喪棒守衛(wèi)靈前，直至喪期結(jié)束才能折斷，并扔于人們看不到的地方，以表示對(duì)死者的悲哀之情。喪期之內(nèi)，只能穿白色孝服，不能著有色彩的衣飾，三年內(nèi)不能成親，不能貼春聯(lián)，不飲酒吃葷，不近女色，不作樂(lè)，不訪友等，成為死者親屬守喪祭祀的規(guī)范。苗族下葬當(dāng)天，死者家屬不能搬動(dòng)石頭，恐怕壓住亡靈，第三天要割肉去靈前祭祀。死者之子一月內(nèi)忌耕作、趕場(chǎng)和過(guò)橋。次年二月在家中祭奠死者，祭完后全都要躲進(jìn)山洞。西藏米林縣珞巴族博嘎?tīng)柸耍改杆篮螅优荒陜?nèi)不能剪發(fā)，額前劉海上系一條紅色毛線，一年后去掉，才能嫁人。

高山族婦女在丈夫死后，如要再嫁人，必須舉行一種祭祀儀式。要準(zhǔn)備豐盛的祭品放在死者的靈牌前，用一根絲線，一頭系著死者的靈牌，一頭系著生者，生者手撐雨傘，在靈牌前跳著，唱著：“不要等我，不要找我，我到別處去了；不要怪我，不要恨我，我到別處去了。”然后，把絲線扯斷，一溜煙跑開(kāi)，就算解除了婚約，可以重新嫁人了。否則不舉行祭祀儀式就嫁人，那必遭亡靈化成的惡鬼的懲治。

第三篇：三周年祭祀儀式

三周年祭祀儀式

作者 安東

吉林這邊三周年祭祀也就是燒點(diǎn)紙，比較簡(jiǎn)單，遼寧則相對(duì)重視一些，像“辦事情”一樣,親戚、朋友和鄰里都要參加，由于哥哥比較忙，所以這次母親的三周年祭祀儀式主要由我張羅，儀式怎么辦，辦到什么程度，都與哥哥姐姐和弟弟通好氣，我和姐姐全家出動(dòng)，提前三天到我侄子家做準(zhǔn)備工作，買菜，置辦紙活、貢品、跟侄子他們研究安排親戚來(lái)了后住的地方等等，侄子為這次活動(dòng)提供了很大方便，侄子是長(zhǎng)孫，還真像個(gè)長(zhǎng)孫的樣子，侄媳婦這幾天累壞了，里里外外都要找她，侄女對(duì)爺爺奶奶的墳塋地也很重視，常常提出自己的主張，我女兒每次這樣的活動(dòng)都一定要參加，這些孩子們真是好樣的，作為長(zhǎng)輩，心里的感覺(jué)就是兩個(gè)字：欣慰。其實(shí)準(zhǔn)備工作我一個(gè)月以前就開(kāi)始了，由于三周年祭祀儀式相對(duì)比較簡(jiǎn)單，本著既不丟面子又節(jié)儉的原則，沒(méi)有請(qǐng)陰陽(yáng)先生，對(duì)于一些儀式的程序和“說(shuō)道”請(qǐng)教了幾個(gè)人，再上網(wǎng)查一查，還不錯(cuò)，正日子四月二十六日正好是黃道吉日，早上五至七時(shí)又是吉時(shí)，至于《通關(guān)文碟》，我半個(gè)月以前就寫好了。

一、掃墓。把墓地周圍收拾干凈，也防止燒紙活時(shí)發(fā)生意外。

二、擺置紙活。選擇早上主要是因?yàn)檫|寧這邊對(duì)祭祀燒紙比較限制，怕引起火災(zāi)，免得有人干涉，在祭祀程序上我們盡量把燒紙活的時(shí)間提前，第一時(shí)間燒紙活。紙活基本按陽(yáng)間的實(shí)用模式擺放。樓和金銀庫(kù)都須裝上燒紙及元寶、錁子等冥資。給守庫(kù)的曹官、陰司每人身上掛上一串金銀紙錁，半個(gè)燒餅，表示向他們發(fā)了錢糧。開(kāi)出封條在金庫(kù)銀庫(kù)門上加封，兩條俱書“2010年4月26日封”字樣，《通關(guān)文碟》，貼在樓的下層門前，燒紙每人有份，自己花自己的錢，但是放到一起燒。

三、上貢品，上香。地域的不同貢品的多少和品種也不同，遼寧這邊要求五杯酒，五樣菜，五碗飯，三樣水果，饅頭是特制的大饅頭，兒女每人一份（十個(gè)）。

四、放鞭炮。主要是告訴老人：兒女和子孫們給您燒三周年來(lái)啦。

五、宣讀祭文。祭文是用以前寫的碑文白話文改寫的，不規(guī)范，就是表達(dá)一個(gè)意思，{全文如下：（2010年4月26日是母親離開(kāi)我們?nèi)苣甑娜兆樱?9日則是父親仙逝九周年的日子，由于父親三周年時(shí)骨灰在鳳城殯儀館存放，沒(méi)有舉行像樣的祭祀儀式，那么今天，我們把母親三周年和父親九周年祭祀儀式一起舉行。）慈父吳廣順,行四，祖上山東，官宦世家，清末北上，旅居遼寧省鳳城縣紅土地，后移居楊木鄉(xiāng)臺(tái)溝村，（據(jù)說(shuō)現(xiàn)在太爺?shù)膲炄匀辉诩t土地）爸爸生于一九一七年一月二十八日（農(nóng)歷正月初六），逝于二零零一年四月九日，爸爸三歲喪母，少隨父兄，幸讀國(guó)小，日寇侵華期間做過(guò)勞工，一生飽嘗生活磨難，累彎脊梁。慈母楊春珍，長(zhǎng)姊，東溝縣長(zhǎng)安鄉(xiāng)三級(jí)臺(tái)人，生于一九一九年十二月十二日（農(nóng)歷十月二十一），逝于二零零七年四月二十九日，母從小命如黃連，裹過(guò)腳放過(guò)牛未進(jìn)學(xué)堂一步，耕耪漿洗樣樣在行，曾經(jīng)在生產(chǎn)隊(duì)當(dāng)過(guò)婦女隊(duì)長(zhǎng)，領(lǐng)著干活；爺爺晚年患老年癡呆癥，其情形可想而知，母親沖破世俗觀念的束縛，擦屎裹尿，極盡兒媳之孝道。父晚年積勞成疾，不能自理，母親身體矮小，手拉肩扛，五年如一日，無(wú)怨無(wú)悔，直到父親去世；成家后家境凄寒，備受辛勞，三年災(zāi)害，父母靠樹(shù)皮草根討糧拾荒喂養(yǎng)老幼。父親八十歲還上山幫弟弟看蠶，母親八十三歲還喂豬喂雞做飯，編筐做鞋；爸爸媽媽相伴幾十年，相敬如賓，沒(méi)紅過(guò)臉，夫妻之深情日月可鑒，實(shí)為后輩之楷模。父母傾其畢生心血，養(yǎng)育四個(gè)子女，在老舅媽和老姨去世后，克服重重困難，收養(yǎng)侄子楊錦國(guó)，助養(yǎng)外甥，博愛(ài)廣施。爸爸媽媽一生非常愛(ài)護(hù)子女，爸爸重來(lái)舍不得打我們一下，到了晚年二老更是非常理解兒女，再苦再累也盡量不給兒女添麻煩，可以毫不夸張地說(shuō)，爸爸媽媽是勤勞的典范，是孝敬長(zhǎng)輩的典范，是為人父母的典范，是博愛(ài)的典范，是夫妻和諧的典范。爸爸媽媽雖然未給我們留下些許財(cái)產(chǎn)，其大恩大德將世代永澤。父母洪恩，永志不忘，子孫傳承，勵(lì)志圖強(qiáng)。}

祭文由我來(lái)宣讀。

六、祭紙活

在燒紙活前需要祭。樓庫(kù)與其它紙活，據(jù)說(shuō)都須如法地舉行一定的儀式，到陰間才能變成真的，老人方好享用。主要有兩個(gè)內(nèi)容，一是灑祭食(如五谷雜糧、白米等)和甘露水，意為施了法力。在施法時(shí)要想象著紙樓、紙庫(kù)，在極樂(lè)天國(guó)的祥云里，已擴(kuò)大干百倍，突兀而起。成為真實(shí)不虛的建筑物。二是讓孝子跪地向紙庫(kù)或陰宅三叩首。我請(qǐng)哥哥書寫（因?yàn)楦绺绲拿P書法寫得好）和宣讀《通關(guān)文碟》（附：《通關(guān)文碟》全文如下：茲派張千、宋萬(wàn)押解冥樓一座、金庫(kù)一座、銀庫(kù)一座、轎車一輛，電視一臺(tái)、電冰箱一臺(tái)、洗衣機(jī)一臺(tái)、金山、銀山、聚寶盆、搖錢樹(shù)等項(xiàng)，至遼寧省鳳城縣通遠(yuǎn)堡鎮(zhèn)大黑山四隊(duì)東大坡四方地陰曹地府呈交楊春珍老太夫人按下查收，以資楊春珍老太夫人和吳廣順老大人冥中享用。仰城關(guān)地方神鬼，驗(yàn)文放行，勿得借故留難。此飭!庚寅年三月十三）。

七、燒紙活。離山很近，大家都準(zhǔn)備好樹(shù)枝和鍬稿，一點(diǎn)不敢大意，風(fēng)很小，等到祭祀活動(dòng)結(jié)束后，大約八點(diǎn)多就開(kāi)始下雨了，不知是吉時(shí)的原因還是因?yàn)楦改傅谋Ｓ樱漓牖顒?dòng)進(jìn)行得相當(dāng)順利，大家都感覺(jué)很僥幸，很欣慰，這是后話。

八、圓墳

九、獻(xiàn)花

十、親屬按輩分順序三叩首。儀式結(jié)束。

第四篇：祭祀先祖儀式主持詞

余氏祭祀先祖儀式主持詞

尊敬的余氏家族長(zhǎng)輩、兄弟姐妹：

我受余氏家族長(zhǎng)輩們的委托，今天的祭祀儀式由我來(lái)主持，不足之處敬請(qǐng)各位宗親多多包涵。國(guó)和民昌盛，家和萬(wàn)事新。祖國(guó)越來(lái)越繁榮富強(qiáng)，人民越來(lái)越安康幸福，這樣的好日子，使人們對(duì)家族的興旺，子孫的繁衍之事我們的家族長(zhǎng)輩特別重視：居住在其他地域的全體家族同胞，你們的心情和我們?cè)诿鏇_村的家人也是一樣重視。古今中外，無(wú)論達(dá)官貴人，還是平民百姓都要尋根問(wèn)祖。因此，我們沒(méi)有理由忘掉古往今來(lái)前輩們追根尋源的傳統(tǒng)，更沒(méi)有理由不為我們后代留下永久真實(shí)可用的家族宗譜。

因此，今天我們?cè)谶@金色的的秋天時(shí)光里，相聚在南沖，共同祭祀祖先，既為孝敬先祖，也為昭彰后人。同時(shí)，還要介紹我們余氏家譜整理情況。從2009年春季開(kāi)始，我們余氏一批族人在勤勤懇懇、默默無(wú)聞地為余氏家族的族譜收集、考證、匯總等等進(jìn)行著艱苦的工作，他們認(rèn)為這是對(duì)祖宗的尊重和孝道，這是一項(xiàng)神圣而偉大的家族事業(yè)。他們有力的出力，有錢的出錢，直到2010年秋，才算勉強(qiáng)完成，印刷成冊(cè)。舍說(shuō)還有一些不盡人意的地方，但也比較規(guī)范，在這里，我代表余氏族人，向?yàn)橛嗍霞易V第九修鼎力支持的長(zhǎng)輩、兄弟們，以及為家譜整理付出辛勤勞動(dòng)和汗水各位族人表示感謝！同時(shí)，也為今年祭祀先祖儀式鼎力支持的面沖村族人，表示衷心的感謝！

下面請(qǐng)：余朝保前輩到主席臺(tái)就坐；請(qǐng)：余道明叔叔到主席臺(tái)就坐；請(qǐng)：余道運(yùn)叔叔到主席臺(tái)就坐：請(qǐng)：余學(xué)紅兄弟到主席臺(tái)就坐。

首先請(qǐng)：余朝保前輩為祭祀先祖作重要講話（大家請(qǐng)以熱烈的掌聲表示歡迎，下面依次進(jìn)行……）請(qǐng)：余道明叔叔致賀詞；……

現(xiàn)在，祭祀先祖儀式開(kāi)始：

儀式第一項(xiàng)，鳴炮奏樂(lè)放煙花，以示慶賀！

儀式第二項(xiàng)，由余道國(guó)先生代表族人誦讀祭文！

儀式第三項(xiàng)，由介紹余氏家譜第九修整理情況；

儀式第四項(xiàng)，唱響嗩吶，告慰先祖安息九泉之靈。

儀式第五項(xiàng)，由我們的族長(zhǎng)余芳洲爺爺，代表全體族人，向余氏先祖敬獻(xiàn)祭品、焚燒香裱，以示崇敬！

儀式第六項(xiàng)，跪拜祖宗（按輩分跪拜，每次跪拜喊一叩首，再叩首，三叩首）

儀式第七項(xiàng)，鳴炮致賀。儀式結(jié)束！

第五篇：古代祭祀儀式—兇禮

兇禮，是哀憫吊唁、抗災(zāi)救患之禮。其禮包括5個(gè)方面的內(nèi)容：

喪禮，是哀悼死者的禮儀;荒禮，是哀悼?jī)丛瑑词侵改旯炔坏牵侵敢甙O流行，亦稱“札禮”，即天子和臣下以減膳、撤樂(lè)等禮儀表示同情;吊禮，即禍災(zāi)時(shí)應(yīng)行的慰問(wèn)禮儀;袷禮，是指戰(zhàn)敗而喪失財(cái)物予以救援的禮儀;恤禮，是對(duì)遭寇亂的諸侯國(guó)派遣使者慰問(wèn)、存恤。先秦以后，兇禮主要指喪葬禮儀，表現(xiàn)近祖崇拜，對(duì)象是新喪的親屬，整個(gè)儀式在服喪期間舉行。從《禮記》到稱為正史的二十五史，對(duì)兇禮都有非常詳細(xì)的記載。

《禮記·喪大記》記載了喪禮的一系列規(guī)章制度，從人之將死到親人守喪的整套禮儀：“君大夫徹懸，士去琴瑟，寢東首于北牖下。廢床，徹褻衣，加新衣，體一人，男女改服，屬纊以俟絕氣。男子不死于婦人之手，婦人不死于男子之手。”這是人將要死亡時(shí)必須改寢和更衣的規(guī)定。

“始卒，主人啼，兄弟哭，婦人哭踴。既正尸，子坐于東方，卿大夫父兄子姓立于東方，有司庶士哭于堂下北面，夫人坐于西方，內(nèi)命婦姑姊妹子姓立于西方，外命婦率外宗哭于堂上北面。”這是人剛過(guò)世時(shí)關(guān)于親屬如何哭喪的規(guī)定。

“君之喪，三日，子夫人杖。五日既殯，授大夫世婦杖，子大夫?qū)嬮T之外杖，寢門之內(nèi)輯之，夫人世婦，在其次則杖，即位則使人執(zhí)之，子有王命則去杖，國(guó)君之命則輯杖，聽(tīng)卜有事于尸則去杖，大夫于君所則輯，于大夫所則杖。”這是君王停喪和出殯時(shí)關(guān)于臣子、親屬如何執(zhí)杖的規(guī)定。

“期之喪，三不食食，疏食水飲，不食菜果。三月既葬，食肉飲酒，期終喪不食肉，不飲酒。”這是關(guān)于在殯后親屬如何飲食的規(guī)定。

從這些規(guī)定可以看出，古人治喪非常煩瑣，甚至把如何哭喪也作了詳細(xì)的制約，把哀痛的心情規(guī)范為苛刻的形式。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“禮不辭費(fèi)”，古人對(duì)喪葬之禮更是不厭煩瑣，所謂“國(guó)之大事，在祀與戎”，把喪葬祭祀提到了跟國(guó)防同等重要的位置，可見(jiàn)古人是非常看重兇禮的。