第一篇：耶魯大學開放課程 心理學導論 01

耶魯大學開放課程 心理學導論 01

默認分類 2010-12-17 23:55:53 閱讀100 評論2字號：大中小 訂閱

歡迎大家來到心理學導論的課堂，我是保羅.布羅姆博士，是本門課程的教授;

如果還有同學沒領取教室前面的教學大綱，請舉手示意我，研究生助教會發給你，如果你還沒領到教學大綱的話；

大家也可以在這個網站上下載教學大綱，這個網站將會成為你學習本門課程的得力助手；網站上資源里有教學大綱，我會不定期更新，會非常及時，所有的課程資料也會放在網上，包括我所展示的幻燈片，包括我現在放的這個課件，還有關于練習考試和每一次閱讀作業的細節要求，所以大家要經常登錄這個網站，以獲取最新的課程信息；

今天的課會很簡短，只是幫助大家理清本課程的研究方向；介紹一下課程，我知道課程都在預選階段，所以我希望讓大家，對課程有一個整體感知；首先我會向大家展示，本門課程的安排與考核，以及會涉及書目等等；接下來我會給出一些我們會涉及話題的具體實例，但我在開始之前，我要告訴大家這個課程的一點特別之處，我們會被錄像，本課程是“耶魯大學公開視頻課程計劃”的七個實驗課程之一；那么這也就意味著，在本年度結束時，所有的視頻錄像都會在網上，免費對所有人開放，希望它能夠通過網絡傳播到各個國家，為無法通過正常渠道接受大學教育的人們提供便利；我視此為耶魯之容，更是對資源的充分利用；當然，這也是耶魯建立“世界學術霸權”的大計；因此，來自媒體創新中心的耶魯大學節目制作組，將會在教室后面全程錄制本課程；這一計劃的目標在于，讓全世界看到真實的耶魯課堂，讓觀看錄像的人們獲得與在座各位同樣的知識，因此他們需要錄制的是課程，也就是我和后面的幻燈片，而不會拍攝同學們，所以沒有讓各位簽署授權協議；兩點需要說明：第一就我而言，我會盡量注意自己的言辭，因為可能會有孩子觀看，所以我會很注；另一件事情就是，如果你們坐在第一排，或者前幾排，那么你們的頭部，背部甚至臉部，都可能被鏡頭撲捉到，如果你在證人保護計劃之內，或者是個逃犯級人物，就盡量不要坐在前排了；各位要是現在想換到后排，就放心換，沒關系的我不介意；好，我們可以開始了；

歡迎大家選擇心理學導論這門課程，我是保羅.布羅姆博士，負責教授本門課程，本課程旨在讓大家在宏觀上對人類心智研究形成基本的認識因此我們討論的主題會非常廣泛，其中囊括了大腦；兒童；語言；性；記憶；狂躁；厭惡；歧視以及愛戀等等..我們將會探討的問題諸如，如何合理解釋兩性差異，動物究竟能否學習語言；我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會進食過量，而我們又該如何阻止，為何當人們融入團體時會變得瘋狂；我們同樣關注，你能否相信自己的兒時記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中；這門課一周兩節，也會有指定的閱讀材料，要想在這門課中取得好成績，必須要認真聽講，用心閱讀指定書目；兩者內容會有些重疊，有時講課的內容與閱讀內容緊密相連；但部分閱讀內容，并不會在課上進行討論，也會有一些課程內容，完全與閱讀材料無關；因此，想要學好這門課程，你就必須兩者兼顧，這也就意味著如果你落下了一節課，你就要看筆記，你可以向朋友或者身邊同學借來看；我會把幻燈片放到網上，你不用抄我的課件，你可以用自己的方式做筆記，但如果你不想記筆記，也大可直接下載課件，我會把它做成黑白版式上傳，方便同學打印，所以完全不用擔心筆記問題；但我要強調，看課件絕對不可能替代上課；

我們的教材是“彼得.格雷的《心理學》”第五版,我們閱讀書目是“格雷.馬庫斯主編的《諾頓讀本》，這是一本非常經典的教材，當然讀本也同樣精彩，要求大家兩本書都有;你能夠在約克街的迷宮書店買到或者網購；告訴大家一個小秘密，上一期我用了我指定的教材是馬庫斯的讀本，上學期馬文.春教授指定的是彼得.格雷的第五版教材，所以會有很多舊書，大家大可以光明正大地拿來用；下面我們來說分數，期中和期末我們各有一次考試，期末考試不會拖到考試周，因為長假的魅力實在太大，所以我把考試安排在了最后一次課上，題型分為單項選擇.簡答.還有填空之類的；考釋前我會把歷年真題放在網上，以便大家熟悉考試模式，還會同時上傳復習大綱，本課程將于開學后三周開課，也就是自下下周開始，每周一上課我會提出一系列問題，要同學們思考并回答；大家的答案要在周五前交給研究生助教，周五會將各位研究生助教安排給你們大家，這個作業不會很難，幾分鐘就能完成，這個作業的目的要十幾到二十分鐘完成吧；這個作業的目的在于激勵大家跟上課程的進度并去閱讀材料，這些作業會被評為'及格?或?不及格?；我希望大家在所有的問題上都能及格，但這只是想讓大家不要掉隊督促一下，我們還要寫一篇簡短的書評，在臨近期末的時候完成，我在之后的課上會給大家詳細的要求，我還要求你們以被試的身份去參加試驗；下個星期我會給你們一份關于要求的介紹，這項要求的重點在于讓你們去親身體會，看看心理學到底在研究些什么，同時也能夠為我們的研究提供數百名的被試，有時會有同學問到，如何才能學好這門課程，下面我來告訴你們該怎樣做，不要缺課，一定要閱讀指定的材料，最好是在上課前就已經閱讀過指定材料；

我強烈建議大家建立一些學習小組，正式的或非正式的都可以；這樣，在考試之前你就能和大家一起討論，她拍了下她旁邊的人，希望你能認識他；事實上，我會安排大家相互認

識，這節課不會了，因為這是節試聽課，我不知道下節課會有誰來，有什么情況，不過我會在課程開始的時候，先安排幾分鐘，讓你們向前后左右的同學，進行一番自我介紹，這樣你們就能在這個班里認識一些新同學了；這是一門大班課程，如果你并不打算和周圍人相互介紹的話，也就不會有什么人能夠認識你了，也許你們有些人會選擇這種做法，當然這樣做是完全可以的；但我還是建議你們與我們大家建立些聯系，不論是和我還是和研究生助教，我會在下周向你們介紹研究生助教們；你們可以在課前或課后與我們交談；如果沒有什么特殊情況，我一般都會至少提前十分鐘到教室，我也愿意在課后和大家一起討論問題，你們可以在我的辦公時間來找我，教學大綱上有寫我的辦公時間；你們也可以通過電子郵件跟我預約，我非常愿意同學生們一起討論些好的想法，討論下學習困難之類的話題；如果你們在校園里碰見了我，你們可以向我進行自我介紹，碰見我教的學生我會很開心的；那么，我再強調一遍，你們可以選擇在這門課上默默無聞，但是你們也可以選擇站出來，跟我們多多接觸；好了，剛才講了些課程的規定，那這門課講了些什么呢，與其他很多課程不同，一些學生是帶著非同尋常的動機來上心理學導論這門課的，也許是你覺得自己瘋了，所以希望能夠不那么瘋，也許你想學會如何更好地學習，想提升你的性生活質量，想為自己釋夢，想多交點交朋友，想學會如何影響他人，作為選擇這門課程的理由，這些倒也并不算太差；當然除了性這個方面，這門課實際上還是能夠幫助你們解決一些問題的，科學的心理學研究能讓你們更多地了解，與我們日常面對的真實問題有關的真實的世界，當這些問題出現的時候，我會強調這些問題并讓你們試著思考，想想我將講到的實驗室研究，對你們日常生活的影響，你們是如何學習的，是如何與他人交流的，是如何說服他人去認同別人觀點的，那種心理治療最適合你，但實際上我覺得這門課的總體目標要比上面的這些更有意思;

我所要做的就是向大家介紹在人文領域里，對，最主要的主題，也就是對我們人類的研究現狀，人類大腦如何運作，我們如何思考，又是什么讓我們變成了現在的樣子，我們將從多個方面來理解這些問題，所以傳統上心理學通常被分為以下五個子領域；神經科學通過觀察大腦反應來研究心理；發展心理學這是我的主要研究方向，研究人類是如何成長，發育以及學習的；認知心理學也許是五個子領域里對你們有些人來說最不熟悉的一個領域，它用計算機方法來研究心里，通常將心理比作計算機并探究人類如何行動；如語言理解，物體辨認，游戲等等；還有社會心理學主要研究人類的群體行為，如何與他人交流；最后就是臨床心理學，這也許是當人們提到心理學時最先想到的方面，它主要研究心理健康和心理疾病；我們會涉及以上所有的領域，我們還會涉及一些相關的領域；我堅信僅僅局限于心理學學科的學習，是不可能讓你有能力去研究人類心理的，心理學學科充滿了心理如何發展的問題，經濟學和游戲理論如今已經成為了理解人類思維和人類行為的重要方法，這些問題涉及哲學、計算機科學、人類學、文學、神學以及許多其他的科學領域；因此這門課程涉及到的方面將相當的廣泛；

到現在為止，我一直都在進行一些概述，我想通過給出五個我們將會涉及到的一些主題的例子來結束這節導論課；我以我們下周一要討論的主題作為開始，大腦這是一個大腦，實際上這是個特殊人物的大腦，有意思的是大腦上有個白色的小標記，這是個女人的大腦，是特麗.夏沃的大腦；你們能更好地從她的照片上認出他，想象一下這樣的情況，某人正陷于昏迷之中由于腦部損傷而失去了意識，這是心理活動的生理屬性毫無修飾的圖解，我們所擁有的一切的生理基礎，如自由意志、意識、道德和情緒；我們的課程將會以此作為開始，討論生理的東西如何能產生心理活動；我們會討論很多與孩子有關的問題，這實際上是個特殊的小孩，是我兒子、扎卡里，我的小兒子扮成蜘蛛俠的樣子，不過這是在萬圣節，不對不是萬圣節；這個還是有故事可說的，我主要研究兒童的發展，我對很多問題都感興趣，其中一個便是發展的問題，這個教室里的所有人都能講英語，也能聽的懂英語大家對于這個世界是如何運作的，多少都有一些了解，大家對于他人、對于人類如何行動，都多少有些了解，發展心理學家們所關心的問題就是我們如何獲得這些知識的，特別是這其中有多少是固有的、內在的、天生的、又有多少是文化的產物、語言的產物、或是教育的產物；發展心理學家們使用了許多巧妙的方法試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分究竟是什么；還有一個連續性的問題，這時的扎卡里會在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是由命運決定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五歲的時候我見過你，那我可以描述出現在的你嗎；詩人威廉.華茲華斯寫道?三歲定終身?意思是你可以從孩子兒時的身影中看出他或她成人后的樣子；我們會去探索并質疑此話的正確性，你的人格真會是這樣的嗎，你的興趣也是這樣嗎，你的智力是這樣的嗎，與發展有關的另一個問題是什么讓我們成為了如今的樣子，我們在很多方面都有所不同，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們自信還是害羞，他們是否喜歡男人、女人，都喜歡還是都不喜歡；他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派；為什么我們會不同，對我們為什么不同的解釋又是什么；再一次，這可以從基因和環境的角度加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個性被如何撫養所決定，在多大的程度上這些區別可以從相互作用的角度得到最佳的解釋；

一個常見的理論，例如：是我們的父母塑造了我們的人格，這一點被一位英國詩人菲利普.拉金，很好地總結了，他寫道?他們害了你?你爸和你媽；他們不是故意的，但事實卻如此，他們將他們身上的毛病傳給了你，還有灌輸了許多其他的毛病；他說得對嗎，這是很有爭議的；你有一系列關于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大爭議的，我們將會在這門課里用很多的時間來講這個問題；另一個問題，是什么使一個人如此迷人，這可以在很多層面上問及，但一個簡單的層面就是什么才是好看；這些就是根據投票非常迷人的面孔，它們不是真人的面孔，屏幕上面的這些是電腦生成的，一個高加索男性和一個高加索女性的面孔，他們在現實世界中并不存在，但是通過使用電腦合成然后問人們，他們覺得這個長相如何、那個長相如何；科學家多少了解到怎樣才算是迷人的面孔，無論是在一種文化下還是跨文化的，這是當我們談到社會行為時要花一些時間去講的東西，特別是當我們談到性的時候；迷人或是美麗并非僅僅指性，比如說熊貓、像這只熊貓就是公認的可愛，關于這我并沒有什么可說的，這只是一張可愛的圖片；道德在我們生活中是極為核心的，我們要在大部分課中探討的一個深入的問題，就是善與惡的問題，惡與善、這三張圖展示了不同種類的惡，你可以將此稱作機構性邪惡，產生與某人殘忍地對待他人，或許不是出于惡意，而是由于她所處的境況而導致；

這是一張奧薩馬.本.拉登的照片，他是個被政治原因所驅使的殺人狂；然后是底下的這個人，有人知道他是誰嗎，泰德.邦迪、誰看出來了，給這位同學一個特寫，不用了，沒錯，就是泰德.邦迪，這就像是在我們去了解諸如邪惡事物的專業知識之前，我們會先想到為什么人們會那樣，同樣的情況又再次出現了人性究竟是善還是惡，或者說是否應當更多地歸因于所處的環境；有許多非常引人注目的實驗試圖把這兩者分開，如果我們要談論惡，那么我們也應該談談善，這是些眾所周知的好人的照片，奧斯卡.辛德勒和保羅.盧斯賽伯吉納，兩人在不同的歷史時期冒著生命危險挽救了很多人的生命；大屠殺中的辛德勒，以及另外一個人，我不知道他的名字怎么發音；盧斯賽伯吉納在盧旺達，關于這兩個人都有很好的電影；但這些例子所表明的就是，你不可能提前預知他們會成為英雄，我們所有人都面對的一個個人問題就是，在那種情況下我們會怎么做；

最后，在這門課中，我們會談到心理疾病，在這門課結束前我想花整整一周的時間來討論一些主要的心理障礙；比如抑郁和焦慮，因為他們有重大的社會意義，這類心理障礙在大學生中相當普遍；這個教室中的許多人都在遭受心境障礙、焦慮障礙或是同時受到兩者的困擾；我不會讓你們舉手示意，但是我知道這里許多人都正在使用藥物治療這些心理障礙；我們將會講到當前的研究發展，解釋為什么人們會患有這種心理障礙以及什么才是治療他們的最好方法；但我對那些不太常見的心理障礙，也并不是非常了解不過我倒認為這些不常見的心理障礙卻向我們展示了心理活動有意思的一面；比如說，當我們討論記憶的時候，我們會討論記憶障礙，包括了使你無法形成新鮮記憶的一些障礙，以及遺忘過去記憶的遺忘癥障礙；而這些都是由各種各樣非常有趣的原因造成的；

在這個課程的初期，實際上我認為下周我們就會討論到，不、應該是晚些時候、大概到期中吧；我們就會討論到一件關于，菲尼亞斯.蓋奇的令人驚奇的病例；大約一百年前，菲尼亞斯.蓋奇是一名建筑工人，由于一場爆炸一根鋼管刺穿了他的腦袋，就像這樣、神奇的是他并沒有死掉，事實上，他的朋友們，鋼管穿過了他的腦袋飛出一百多英尺，渾身是腦漿和血，菲尼亞斯.蓋奇又坐了起來說“哦”，之后再去醫院的路上，他們居然還去了一個酒吧喝了點蘋果酒；他并沒有失明、沒有失聰、也沒有變成弱智；但在他身上卻發生了一些其他變化，他失去了辨別是非的能力，無法再控制自己了；他曾經是個努力工作的好男人，而經歷了那場事故后，他完全變了，他無法再工作、無法再對自己的愛人忠誠，超不過五分鐘就會咒罵一句；他經常打架、經常吵架、經常酗酒、已經完全失去了對自己的控制；最終在一個全國巡游的馬戲團里，大鋼管打爛了他的腦袋，結束了他的生命；這又是一個說明大腦如何引起心理的非常典型的例子，并且說明了大腦的損傷將會嚴重影響我們的日常行為；下面我們再來談談多重人格障礙，即一個人有多于一種的人格；同時也討論下這種現象是否真實存在，我們應該將它看作是真實的心理現象，還是人們主觀想象出來的，這個問題存在著許多的爭論;下面我們將討論一些更加罕見的例子：比如卡普格拉綜合征，卡普格拉綜合征通常有幾百例，不多，目前只有幾百例；它通常是由于受到某種打擊而產生的，每個人所表現出來的癥狀也有很大差異；我們想象一個特殊的錯覺，就像是這里正在變黑，這種錯覺便是你最愛的人，被其他東西替換掉了，比如變成了外星人或者機器人、或者變成了火星人，中情局特工或是訓練有素的演員；但是人們、但你卻認為自己最關心的人已經不在了，這會導致非常悲劇的結果；卡普格拉綜合征經常與非常嚴重的暴力行為聯系在一起，幾年前一名澳大利亞人由于幻想他的父親變成了機器人而將他父親的頭砍了下來；另一種由大腦同一部位引起的障礙，叫做科塔爾綜合癥，科塔爾綜合癥是你認為自己已經死了，你很確定自己已經死了，你四處游走、你也知道你在四處游走，并且還知道身邊有其他人，但你就是覺得自己死了；而更加驚人的是，這些并不是只瘋子們才會擁有的嚴重且古怪的心理問題；相

反、他們定位于他們都精確地定位于大腦的某個部位；我們將討論最佳的現代理論來解釋這些綜合癥產生的原因，對這些障礙非常關注的原因并不是它們很常見、它們并不常見，也不是因為對可怕的病態心理的好奇；相反、研究這些極端的例子，可以幫助我們理解正常的生活；通常對極端情況的研究會與我們日常所堅信的信念形成強烈的反差；比如那些精神病人，不論是因為大腦受損而造成的、還是先天性的、并沒有道德觀念，可以幫助我們研究自由和責任的問題，或是研究心理疾病與邪惡的關系或區別；多重人格的案例又迫使我們把問題轉向什么是自我;我們究竟在多大程度上是由多種人格組成的，又在多大程度上是一直由單一人格組成的，像卡普格拉綜合征那樣的病例就很重要；因為他們讓我們明白了我們是如何看待世界的，例如他們會讓我們明白在識別某物叫什么與知道某物是什么之間，還是有所不同的；所以、學習這些異常的案例能使我們了解日常生活；舉例就先說到這里，教學大綱里還有很多其他的；

最后還要告訴你們，我們還會講到很多其他的內容是一些我會講到的東西，但我并不是那些方面的專家；幸運的是、在耶魯有一個團隊，那里有世界上最優秀的學者和老師，如果不能請到他們來幫助我教授這些主題，那可就太可惜了；因此我將在這門課中請到四名客座講師：第一名是馬文.春博士，他會在秋季教授心理學導論課程，也是我的競爭對手，它將為大家上一節非常精彩的關于認知神經科學的課；主要是關于面部的認知神經科學；蘇珊.諾倫.霍克西瑪博士是研究抑郁癥方面的世界級權威專家，特別在兩性差異和抑郁方面，他將在課程的最后為大家講述這些；凱莉.布洛耐爾、是路德研究中心的領導者，主要研究肥胖癥、進食紊亂和節食方面的問題，他會為大家講述飲食的心理學；最后、彼得.薩洛維博士、耶魯大學的院長，將在情人節那天前來給我們講述他所知道的愛情傳說；所有這些細節都在教學大綱里，我會在這里留一會，回答你們的問題；我們下周再見

耶魯大學開放課程 心理學導論 02

今天我們開始正式上課，心理學導論，我們首先要來探討的是大腦；我想先提到一種觀點，這種觀點的提出者是位諾貝爾獎得主,生物學家、費蘭西斯.克里克；他將這種觀點稱為“驚人的假說”，這一驚人的假說大致觀點如下：正如他在其著作《驚人的假說》中寫道“你、你的喜悅、悲傷、回憶、抱負，你對人格同一性的感知、你的自由意志；事實上這一切都不過是大量神經細胞集與其締合分子的生理反應而已；正如劉易斯.卡羅爾在《愛麗斯》中所描述的“你不過是一堆神經元罷了”，用“驚人”來形容這個觀點是貼切的，這是個古怪又反常的觀點：我并不奢望大家在一開始就能接受這個觀點，即使到課程結束時能否接受這個觀點，依然是你們的自由；相反、你們要現在就能接受，倒是會讓我感到很奇怪，我知道多數人接受不了;

實際上、他們持有另外一種觀點，大多數人都是二元論者，二元論則是一種截然不同的假說，你能夠在有史以來的所有宗教和絕大多數哲學體系中找到這個假說，比如、柏拉圖就曾明確提出過；但是最著名最有影響力的二元論擁護者則非哲學家勒奈.笛卡爾莫屬，勒奈.笛卡爾明確地提出了一個問題“人類是否僅僅是生理機器、是生理客體而已”他的答復是“不”，他認為動物都是機器，實際上他將動物稱之為“野獸機器”；他認為非人類動物全是機器人，但人類是不同的、人類具有二元性；我們和動物一樣擁有有形的生理客體，但與動物不同，我們的本質卻并非是生理的，我們是擁有生理客體的無形心靈，我們的心靈占據著生理客體，寄居其中與其形成緊密的聯系，這便是二元論，因為它主張至少對于人類而言存在兩種獨立的成分，即有形的生理客體與無形的心理；

笛卡爾為二元論提出了兩點論據：第一點是基于對人類行為的觀察，笛卡爾生活在一個人類社會發展相對成熟的時代，在他生活的年代已經出現了機器人，當然不是我們現代的電動機器人，當時的機器人需要用水力來帶動，笛卡爾曾經在法國皇家園林中散步，當時的法國皇家園林被建造得猶如17世紀的迪斯尼樂園一般，園林中有很多人偶造型可以運用水流來控制他們的動作；當你踏上相應的踩踏板，一個劍客便會跳出來向你揮劍，如果你踩到了另一塊，一個正在沐浴的美女便會藏到樹叢里去；因此笛卡爾說“天吶、這些機器可以對特定的動作做出特定的反應，原來機器也是可以完成某些動作的”；實際上他說道“我們的身體也是這樣運作的，如果你輕擊某人的膝蓋，小腿就會彈出去，或許這就是我們的本質”但是笛卡爾否定了這一觀點，因為有些事情人類可以做到，機器永遠不可能做到；

人類的行為不光只有反射，相反、人類擁有協調能力、創造力以及發起自發性行為的能力；例如我們能夠運用語言，當然有時我說出的話會是反射性的，比如有人問我“你好嗎？”我會說“很好、你呢？”但有時、我可以選擇那些我想要說的話“你好嗎”“非常好”我完全可以進行選擇;笛卡爾認為機器無法做出這種選擇，因此我們不僅僅只是機器；當然、他的第二個論據非常的有名，在這里他用到了懷疑方法，他首先問自己一個問題“我究竟能夠確信什么呢”之后他自答到“我相信上帝、但說實話、我不能確定上帝的存在，我相信我生活在一個富有的國度，但我可能是被愚弄了”；他甚至說“我相信我擁有朋友與家人，但或許我只是他們的一顆棋子罷了，或許是有個惡魔在戲弄我，讓我產生錯覺感受到了一些并不存在的東西”；《黑客帝國》便是這些懷疑的現代版演繹，《黑客帝國》的創意完全基于笛卡爾的哲學，笛卡爾對于惡靈的憂慮，或許你現在所經歷的一切都不是真實的，而是某種邪惡生物制造出的幻覺；

笛卡爾甚至同樣懷疑自己身體的存在，事實上他注意到瘋子有時會相信自己有額外的四肢或者相信他們的大小與形狀是與實際不同的，笛卡爾問道“我如何讓才能確定我不是個瘋子，瘋子們都認為自己是正常的，所以我覺得自己不是瘋子，我又如何能確定我現在不是在做夢呢”；但迪卡爾認為有一點是他無法質疑的，那就是他無法懷疑自我思考的存在，而這又成為了對自己的反駁；因此、笛卡爾運用懷疑方法得出與擁有不可確定的身體不同、擁有心理是肯定的；他用這一論據來支持二元論、來支持身心二元的觀點；因此他總結到“我知道我是個實體、是思考主體的本質或本性，而這種思考主體的存在，無需任何空間，也不依賴與任何有形實體；也就是說我的心靈、我的本質完全不同于我的身體”；

我之前說過這是個普通觀點，現在我要從幾個方面來說明這個普遍觀點：首先、二元論鑲嵌于我們的語言之中，我們對我們所擁有的或是與我們有關的事物有著特定的表述模式，比如“我的胳膊、我的心臟、我的孩子、我的愛車”但我們對自己身體和大腦的表述，卻也是如此在我們談及我們擁有大腦時，似乎大腦是與我們相分的;二元論揭示了直覺上的人格同一性，這也就是在說普通觀點告訴我們，一個人、即使經歷了身體上的巨變也依舊是原先的那個人，很多虛構的故事非常能說明這個道理；我們完全能夠看懂電影中，一個少女睡去一覺醒來卻變成了詹妮弗.加納一個成年人，沒人會說“這就是紀錄片、我相信這些全部是真的”但同時無論大人、青少年還是孩子、沒有人會選擇中途離開，說“我完全不知道電影在講些什么”；相反、我們能夠理解電影中的故事情節，我們也能理解很多包含更大轉變的故事；比如某人死后又轉世投胎到新生兒的身上，你可能有些不同的觀點是關于對于轉世投胎是否真的存在，在座的各位可能會有很多不同的看法；但我們可以想象一下，我們可以想象有這么個一個人死了，然后出現在另一個身體里；

這并非是好萊塢首創上世紀最偉大的短篇小說之一，弗郎茨.卡夫卡所寫的名篇是這樣開頭的“一天早晨，格里高爾.薩姆沙從不安的睡夢中醒來發現自己躺在床上變成了一只巨大的甲蟲”這里卡夫卡再帶次領我們去想象一覺醒來卻變成一只甲蟲的場景，而我們是可以想象到的；還有一個古老的例子，在公元前幾百年荷馬這樣描述奧德賽的幾個同樣的命運，一個女巫將它們變成了豬，實際上這么說并不準確，他并未將它們變成豬，他的做法更加過分，女巫將它們封鎖在豬的身體里，他們擁有豬的腦袋、聲音、鬃毛和身體，但他們的心里卻從未改變，他們被關在豬圈里輕聲哭泣，在這里、作者再次邀請我們去想象，我們自己被困在其他動物身體里的場景，如果你能想象如此場景，那是因為你將自己當做了與所依肉體分離的心理實體；我們相信許多人是能夠“靈魂附體”的，這是滑稽戲劇的一貫伎倆;同樣也出現在經典電影《衰鬼上錯身》中史蒂芬.馬丁和莉莉.湯普林主演大力推薦，但很多人認為這種事情是真實存在的，對多重人格障礙的一種解釋就是在你的身體中存在著多個心靈爭奪對身體的控制權；

我們將在本學期結束之前探討多重人格障礙，到時大家會發現，事情要遠比這復雜得多，但我想說的并非多重人格障礙究竟是什么，而是我們如何看待它，普通觀點告訴我們，你的身體里可以擁有不止一個的心靈，這種普遍觀點出現在許多不同的故事之中，也包括惡靈附體；

第二篇：耶魯大學開放課程 心理學導論筆記01

耶魯大學開放課程 心理學導論 0

1本課程旨在讓大家在宏觀上對人類心智研究形成基本的認識,討論的主題會非常廣泛，其中囊括了大腦；兒童；語言；性；記憶；狂躁；厭惡；歧視以及愛戀等等..探討的問題諸如，如何合理解釋兩性差異，動物究竟能否學習語言；我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會進食過量，而我們又該如何阻止，為何當人們融入團體時會變得瘋狂；我們同樣關注，你能否相信自己的兒時記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中；最主要的主題，也就是對我們人類的研究現狀，人類大腦如何運作，我們如何思考，又是什么讓我們變成了現在的樣子，我們將從多個方面來理解這些問題，所以傳統上心理學通常被分為以下五個子領域；神經科學通過觀察大腦反應來研究心理；發展心理學，研究人類是如何成長，發育以及學習的；認知心理學也許是五個子領域里對你們有些人來說最不熟悉的一個領域，它用計算機方法來研究心里，通常將心理比作計算機并探究人類

如何行動；如語言理解，物體辨認，游戲等等；還有社會心理學主要研究人類的群體行為，如何與他人交流；臨床心理學，它主要研究心理健康和心理疾病；心理學學科充滿了心理如何發展的問題，經濟學和游戲理論如今已經成為了理解人類思維和人類行為的重要方法，這些問題涉及哲學、計算機科學、人類學、文學、神學以及許多其他的科學領域；因此這門課程涉及到的方面將相當的廣泛；大家對于他人、對于人類如何行動，都多少有些了解，發展心理學家們所關心的問題就是我們如何獲得這些知識的，特別是這其中有多少是固有的、內在的、天生的、又有多少是文化的產物、語言的產物、或是教育的產物；發展心理學家們使用了許多巧妙的方法試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分究竟是什么；

還有一個連續性的問題，這時的扎卡里會在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是由命運決定的呢，又在多大的程度上可能如果在你五歲的時候我見過你，那我可以描述出現在的你嗎；詩人威廉.華茲華斯寫道?三歲定終身?

意思是你可以從孩子兒時的身影中看出他或她成人后的樣子；我們會去探索并質疑此話的正確性，你的人格真會是這樣的嗎，你的興趣也是這樣嗎，你的智力是這樣的嗎，與發展有關的另一個問題是什么讓我們成為了如今的樣子，我們在很多方面都有所不同，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們自信還是害羞，他們是否喜歡男人、女人，都喜歡還是都不喜歡；他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派；為什么我們會不同，對我們為什么不同的解釋又是什么；再一次，這可以從基因和環境的角度加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個性被如何撫養所決定，在多大的程度上這些區別可以從相互作用的角度得到最佳的解釋；

一個常見的理論，例如：是我們的父母塑造了我們的人格，這一點被一位英國詩人菲利普.拉金，很好地總結了，他寫道?他們害了你?你爸和你媽；他們不是故意的，但事實卻如此，他們將他們身上的毛病傳給了你，還有灌輸了許多其他的毛病；這是很有爭議的；關于父母在多大程度上起作用，在流行文化里是有很大爭議的；另一個問題，是什么使一個人如此迷人，這可以在很多層面上問及，但一個簡單的層面就是什么才是好看；道德在我們生活中是極為核心的，在大部分課中探討的一個深入的問題，就是善與惡的問題。機構性邪惡，產生于某人殘忍地對待他人，或許不是出于惡意，而是由于她所處的境況而導致；

人性究竟是善還是惡，或者說是否應當更多地歸因于所處的環境；有許多非常引人注目的實驗試圖把這兩者分開。那些好人的例子所表明的就是，你不可能提前預知他們會成為英雄，我們所有人都面對的一個個人問題就是，在那種情況下我們會怎么做；

一些主要的心理障礙；比如抑郁和焦慮，因為他們有重大的社會意義，這類心理障礙在大學生中相當普遍；不常見的心理障礙：記憶障礙，包括了使你無法形成新鮮記憶的一些障礙，以及遺忘過去記憶的遺忘癥障礙。菲尼亞斯.蓋奇的令人驚奇的病例；大約一百年前，菲尼亞斯.蓋奇是一名建

筑工人，由于一場爆炸一根鋼管刺穿了他的腦袋，就像這樣、神奇的是他并沒有死掉，事實上，他的朋友們，鋼管穿過了他的腦袋飛出一百多英尺，渾身是腦漿和血，菲尼亞斯.蓋奇又坐了起來說“哦”，之后再去醫院的路上，他們居然

還去了一個酒吧喝了點蘋果酒；他并沒有失明、沒有失聰、也沒有變成弱智；但在他身上卻發生了一些其他變化，他失去了辨別是非的能力，無法再控制自己了；他曾經是個努力工作的好男人，而經歷了那場事故后，他完全變了，他無法再工作、無法再對自己的愛人忠誠，超不過五分鐘就會咒罵一句；他經常打架、經常吵架、經常酗酒、已經完全失去了對自己的控制；最終在一個全國巡游的馬戲團里，大鋼管打爛了他的腦袋，結束了他的生命；這又是一個說明大腦如何引起心理的非常典型的例子，并且說明了大腦的損傷將會嚴重影響我們的日常行為；

多重人格障礙，即一個人有多于一種的人格；卡普格拉綜合征，卡普格拉綜合征通常有幾百例，不多，目前只有幾百例；它通常是由于受到某種打擊而產生的，每個人所表現出來的癥狀也有很大差異；卡普格拉綜合征經常與非常嚴重的暴力行為聯系在一起，幾年前一名澳大利亞人由于幻想他的父親變成了機器人而將他父親的頭砍了下來；另一種由大腦同一部位引起的障礙，叫做科塔爾綜合癥，科塔爾綜合癥是你認為自己已經死了，你很確定自己已經死了，你四處游走、你也知道你在四處游走，并且還知道身邊有其他人，但你就是覺得自己死了；而更加驚人的是，這些并不是只瘋子們才會擁有的嚴重且古怪的心理問題；相反、他們定位于他們都精確地定位于大腦的某個部位；對這些障礙非常關注的原因并不是它們很常見、它們并不常見，也不是因為對可怕的病態心理的好奇；(意義)相反、研究這些極端的例子，可以幫助我們理解正常的生活；通常對極端情況的研究會與我們日常所堅信的信念形成強烈的反差；比如那些精神病人，不論是因為大腦受損而造成的、還是先天性的、并沒有道德觀念，可以幫助我們研究自由和責任的問題，或是研究心理疾病與邪惡的關系或區別；多重人格的案例又迫使我們把問題轉向什么是自我;我們究竟在多大程度上是由多種人格組成的，又在多大程度上是一直由單一人格組成的，像卡普格拉綜合征那樣的病例就很重要；因為他們讓我們明白了我們是如何看待世界的，例如他們會讓我們明白在識別某物叫什么與知道某物是什么之間，還是有所不同的；所以、學習這些異常的案例能使我們了解日常生活。

第三篇：耶魯大學心理學導論的課堂01

歡迎大家來到心理學導論的課堂，我是保羅。布羅姆博士，是本門課程的教授，如果還有同學沒領取教室前面的教學大綱，請舉手示意我。我們有教學大綱吧？喔，請舉手示意我。研究生助教會發給你，如果你還沒領到教學大綱的話。大家也可以在這個網站上下載教學大綱，這個網站將會成為你學習本門課程的得力助手，網站上資源里有教學大綱。我會不定期更新，會非常及時，所有的課程資料也會放在網上，包括我所展示的幻燈片，包括我現在放的這個課件，還有關于練習考試，和每一次閱讀作業的細節要求，所以大家要經常登錄這個網站，以獲取新的課程信息，今天的課會很簡短，只是幫助大家理清課程的研究方向，介紹一下課程，我知道課程都在預選階段，所以我希望讓大家對課程有一個整體感知，首先我會向大家展示本課程的安排與考核，以及會涉及的書目等等，接下來我會給出一些我們會涉及的話題的具體實例，但在我開始之前，我要告訴大家這個課程的一點特別之處，我會被錄像，本課程是“耶魯大學公開視頻課程計劃”的七個實驗課程之一，那么這樣就意味著在本結束時，所有的視頻錄像都會放在網上，免費對所以人開放，希望它能夠通過網絡傳播到各個國家，為無法通過正常渠道接受大學教育的人們提供便利，我視此為耶魯之榮，更是對資源的充分利用，當然，這也是耶魯建立“學術界霸權”的大計劃，因此，來自媒體創新中心的耶魯大學節目制作組將會在教室后面全程錄制本課程，這一計劃的目標在于讓全世界看到真實的耶魯課堂，讓觀看視頻的人們獲得與在座各位同樣的知識。因此他們需要錄制的是課程，也就是我和后邊的幻燈片，而不會拍攝同學們，所以沒有讓各位簽署授權協議。兩點需要說明，第一，救我而言，我會盡量注意自己的言辭，因為可能有孩子，所以我會很注意。另一件事情就是如果你們坐在第一排或者前幾排，那么你們的頭部背部甚至臉部可能被鏡頭捕捉到，如果你在證人保護計劃之內或者是個逃犯級人物，就盡量不要坐在前排了，各位要是想換到后排就放心換，沒關系的，我不介意。好，我們開始。歡迎大家選擇心理學導論這門課程，我是保羅。布羅姆博士，負責教授本門課程，本課程旨在讓大家在宏觀上對人類心智研究形成基本的認識，因此我們討論的主題會非常之廣泛，其中包括了大腦 兒童 語言 性 記憶 狂躁 厭惡 歧視以及愛戀等等，我們將會探討的問題諸如如何合理理解兩性差異，動物研究能否研究學習語言，我們作嘔究竟因何而起，為何我們有些人會進食過量，而我們又該如何阻止，為何當人們融入團體時會變的瘋狂，我們同樣關注，你能否相信自己的兒時記憶，以及為何抑郁只存在于一部分人中。這門課程一周兩節，也會有指定的閱讀材料，要想在這門課中取得好的成績，必須要認真聽講，用心閱讀指定書目，兩者內容會有些重疊，有時，講課的內容與閱讀內容緊密相連，但部分的閱讀內容并不會在課上進行討論，也會有一些課堂內容完全與閱讀材料無關。因此，想要學好這門課程，你就必須兩者兼顧，這也就意味著，如果你落下了一節課，你就要看筆記，你可以像朋友或者身邊的同學借來看，我會把幻燈片放到網上，你不用抄我的課件，你可以用自己的方式做筆記，但如果你不想記筆記，也大可直接下載課件，我會把它做成黑白板式上傳，方便同學打印，所以完全不用擔心筆記問題，但我要強調，看課件絕對不可能替代上課。我們的教材是彼得。格雷的《心理學》第五版，我們的閱讀書目是格雷。馬庫斯主編的《諾頓讀本》，是一本非常經典的教材。當然讀本頁同樣精彩，要求大家兩本都讀，你能夠在約克街的迷宮書店買到，或者網購。告訴大家一個小秘密，上一期課我用了我指定的教材是馬庫斯的讀本，上學期馬文。春教授指定的是彼得。格雷的第五版教材，所以會有很多舊書，大家可以光明正大的拿來用，下面我們來說分數，期中期末我們各有一次考試，期末考試不會拖到考試周，因為長假的魅力實在太大，所以我把考試安排在了最后一次課上，題型分為單項選擇，簡答。還有填空之類的，考試前我會把歷年真題放在網上，以便大家熟悉考試模式，還會同時上傳復習大綱，本課程將于開學后三周開課，也就是自下下周開始 每周一上課，我會提出一系列問題，要同學們思考并回答，大家的答案要在周五前交給研究生助教，周五會將各位研究生助教安排給你們大家，這個作業不會很難，幾分鐘就能完成，這個作業的目的，要十幾到二十分鐘完成吧，這個作

業的目的在于激勵大家，跟上課程的進度并去閱讀材料，這些作業會被評為“及格”或“不及格”，我希望大家在所有的問題上都能及格，但這只是想讓大家不要掉隊 督促一下，我們還要寫一篇簡短的書評，在臨近期末的時候完成，我在之后的課上會給大家講詳細的要求，我還要求你們以被試的身份去參加實驗，下個星期我會給你們，一份關于要求的介紹，這項要求的重點在于讓你們去親身體會，看看心理學到底在研究些什么，同時也能夠為我們的研究提供數百名的被試，有時候會有同學問到，如何才能學好這門課程，下面我來告訴你們該怎么做，不要缺課，一定要閱讀指定的材料，最好是在上課前就已經閱讀過指定材料，我強烈建議大家建立一些學習小組，正式的或非正式的都可以，這樣，在考試之前，你就能和大家一起討論，她拍了下她傍邊的人希望你能認識他。事實上我會安排大家相互認識。這節課不會了，因為這是節試聽課。我不知道下節課會有誰來，有什么情況。不過我會在課程開始的時候，先安排幾分鐘讓你們向前后左右的同學，進行一番自我介紹，這樣你們就能在這個班里認識一些新同學了。這是一門大班課程，如果你并不打算和周圍人相互介紹的話，也就不會有什么人能夠認識你了，也許你們有些人會選擇這種做法。當然這樣做事完全可以的。但我還是建議你們與我們大家建立些聯系。不論是和我還是和研究生助教。我會在下周向你們介紹研究生助教門，你可以在課前或課后與我們交談，如果沒有什么特殊情況我一般都會至少提前十分鐘到教室，我也愿意在課后和大家一起討論問題，你們可以在我的辦公時間來找我，教學大綱上有寫我的辦公時間，你們也可以通過電子郵件跟我預約，我非常愿意同學們一起討論些好的想法，討論下學習困難之類的話題，如果你們在校園里碰見了我，你們可以向我進行自我介紹，碰見我教的學生我會很開心，所以我要再強調一遍，你們可以選擇在這門課上默默無聞，但是你們也可以選擇站出來，跟我們多多接觸。好了，剛才講了些課程的規定，那這門課講了些什么呢？與其他很多課程不同，一些學生是帶著非同尋常的動機，來上心理學導論這門課的，也許是你覺得自己瘋了，所以希望能夠不那么瘋，也許你想學會如何更好的學習，想提升你的性生活質量，想為自己釋夢，想多交點朋友，想學會如何影響他人，作為選擇這門課的理由，這些倒也不算太差，當然除了性這個方面，這門課實際上還是能夠幫助你們解決一些問題的，科學的心理研究，能讓你們更多的了解與我們日常面對的真實問題有關的真實世界，當這些問題出現的時候，我會強調這些問題，并讓你們試著思考，想想我將講到的實驗室研究對你們日常生活的影響，你們是如何學習的，是如何與他人交流的，是如何說服他人去認同別人的觀點，哪種心理治療最適合你。但實際上我覺得這門課的總體目標要比上面的這些更有意思，我所要做的就是向大家介紹在人文領域里對最重要主題也是對我們人類的研究現狀，人類大腦如何運作，我們如何思考，又是什么讓我們變成了現在的樣子，我們將從多個方面來理解這個問題，所以，傳統上，心理學通常被分為以下五個子領域，神經科學，通過觀察大腦反應來研究心理；發展心理學，這是我的主要研究方向，研究人類是如何成長，發育以及學習的；人之心理學，也許是五個子領域里對你們有些人來說最不熟悉的一個領域，它用計算機方法來研究心理，通常將心理比作計算機，并探究人類如何行動，如言語理解，物體辨認、游戲等等。還有社會心理學，主要研究人類的群體行為，如何與他人交流、最后是臨床心理學，這也許是當人們提到心理學時最先想到的地方，它主要研究心理健康和心理疾病，我們會涉及以上所有的領域，我堅信，僅僅局限于心理學學科的學習是不可能讓你有能力去研究人類心理的，心理學學科充滿了心理如何發展的問題，經濟學和博弈論如今已經成為了理解人類思維和人類行為的重要方法。這些問題涉及哲學、計算機科學，人類學、文學、神學。以及許多其他的科學領域，因此這門課程涉及到的方面將相當的廣泛，到現在為止，我一直都在進行一些概述，我想通過給出五個我們將會涉及到的一些主題的例子，來結束這節導論課。我以我們下周一要討論的主題作為開始，大腦，這是一個大腦，實際上這是個特殊人物的大腦，有意思的是大腦上有個白色的小標記，這是個女人的大腦，是特麗。夏沃的大腦，你們能更好地從她的照片上認出她，想象一下這樣的情況，某人正陷于昏迷之中，由于腦部損傷而失去了意識，這是心理活動的生理屬性毫無修飾的圖解，我們所擁有的一切的生理基礎，如自由意志、意識、道德和情緒，我們的課程將會以此作為開始，討論生理的東西如何能產生心理活動，我們會討論很多與孩子有關的問題，這實際上是個特殊的小孩，是我兒子，扎卡里，我的小兒子，扮成蜘蛛俠的樣子，不過這是在萬圣節，不對，不是萬圣節，這個還是有故事可說的，我主要研究兒童的發展，我對很多問題都感興趣，其中一個便是發展的問題，這個教室里的所有人都能講英語也能聽得懂英語，大家對這個身體是如何運作的，多少有了些了解，大家對于他人，對于人類如何行動，都多少有些了解，發展心理學家門所關心的問題，就是我們如何獲得這些知識的，特別是，這其中有多少是固有的，內在的，天生的，又有多少是文化的產物，語言的產物，或是教育的產物，發展心理學家門使用了許多巧妙的方法，試圖將這些因素分開，試圖找出人性的基本成分，究竟是什么，還有一個連續性的問題，這時的扎卡里，會在多大程度上一直保持不變，你的人生又有多少是有命運決定的呢？又在多大程度上可能，如果在你五歲的時候我見過你，那我可以描述出現在的你么？詩人威廉。華茲華斯寫到，三歲定終身，意思是你可以從孩子兒時的身影中，看出他或她成人后的樣子，我們會去搜索，并質疑此活動的正確性，你的人格真會是這樣的么？你的興趣也是這樣么？你的智力是這樣的么？與發展有關的另一個問題是，什么讓我們成為了如今的樣子，我們在很多方面都有所不同，大家的口味不盡相同，他們的智商也不同，他們執行還是害羞，他們是否喜歡男人女人，都喜歡還是都不喜歡，他們是否擅長于音樂，他們是政治上的自由派還是保守派，為什么我們會不同，對我們為什么不同的解釋又是什么？再一次，這可以從基因和環境的角度，加以理解，在多大程度上我們被我們的基因所決定，在多大程度上我們的個性，被如何撫養所決定。

第四篇：心理學筆記-15.道德(耶魯大學公開課《心理學導論》)

心理學筆記-15.道德

一個在世界上的人 ——道德

我們將從三個方面學習道德：道德情感，道德判斷，道德行為。

道德情感

移情，存在與我們大部分人中間，但不是全部.....日常的道德；

內群性：群體內的團結合作，群體間的競爭關系....消除的方法是：讓不同的群體有共同的最高目標，，比如，消除不同宗教矛盾的方法是讓外星人攻擊地球，這個。也就是說，關心、移情等部分取決于我們本身所屬的群體。。

道德判斷：好壞之分，公平和不公平之分

我們在心理學上所說的道德，不是指你對一些重大問題的立場，例如政治問題或者重大的道德問題，墮胎或者死刑......道德判斷是一種你不停的作出的判斷，通常是無意作出的..三個特點——強制，懲罰，道德推理

Shweder理論 ：認為思考可以分為3種，3種不同的道德思想體系，3種不同的倫理......? 自治道德（an ethnic of autonomy）：道德哲學家——對√，平等，自由；

?

? 但很多重于集體道德，強調義務、地位、等級制度、互相依賴； 還有的文化重于神性道德，他們的道德則與純潔，神圣，褻瀆，罪孽等有關。

西方文化具有強烈的自治道德，所以我們文化中的爭議都是從自治道德的觀點出發的。但是，我們會遇到一些道德困境，道德直覺是無意識的，即“總之，這是不對的”。而真正的認為“比如，寵物狗死了，我們晚餐就吃了它吧”....這可能是真正的自治道德者。

使人變壞的力量：

1.去個性化：抹殺自己的個性，你不再是你自己.........責任分散——群體的責任而不是我個人的責任，群體的一個作用是使得責任變小（再比如，“接受命令”、“匿名”也是減少責任的方法）；例子，在街頭被搶大喊救命，不如指著某個人說“穿綠色毛衣的那個人，快報警”。

2.貶損他人：抹殺你行惡的“對象”的個性。不把別人當人看。比如，幽默是一個很強大的，貶損和扼殺人性的工具，當你嘲笑別人時候，他們在你眼中的人性就會減少；抹去他人的名字（如果你知道一個人的名字，你行惡的可能性就會降低）；反感某人 使人變好的力量：

1.接觸：和他人的簡單接觸，尤其是你們處于平等的社會地位，你們有共同的目標，有社會支持，這會使得你更喜歡別人。比如，軍隊....2.相互依賴

3.如果你從別人的角度看他們，你就會更加關心他們。比如，希臘戲劇能促進人們從別人的角度看問題....我覺得宣揚德行的最好辦法之一就是，講故事，它能促使你從別人的角度看問題，看到別人眼中的世界。。隱喻的作用，當你引出一個新的事物時候，你可以把它放在你熟悉的事物的范疇下..胎兒-----“未出生的嬰兒”，關注動物---把它當作人一樣描述。。

第五篇：耶魯大學哲學死亡開放課程筆記第一階段總結

耶魯大學哲學死亡開放課程筆記第一階段總結

1、二元論和唯心主義

盡管物理主義是隨著科學發展看似是正確理解事物的方式，但二元論也不是一無是處，因為思考首先就要把事物分類、明確、定義，而把事物一分為二是尋找區別的過程。比如說，我們研究大腦時，就可以把人類大腦后天積累的神經連接模式單獨區分出來，也可以叫做靈魂。大腦這個宇宙最復雜的裝臵可以看作人體的靈魂。人的復雜性可以看作是生物界的靈魂，同理，所有星體可以看作宇宙的靈魂，因為宇宙是一個熵增的過程（目前還是理論階段，姑且信之），所有熵減的存在都可以看作與基本的事物本質相反的東西，而且這種熵減的存在大大影響了宇宙的形態，因此可以被看作靈魂。二元論的思維模式其實和認識論的基本過程有相通之處，也許正因如此，笛卡爾的主要思想就體現在這兩塊。

唯心主義認為沒有身體，只有靈魂。這種論點很迷人，很多哲學家都喜歡這樣的思維游戲，也許他們智商太高，內省太深，也許是他們樂于質疑常人所習慣的觀感。唯心主義琢磨起來也確實有趣，就象電影《黑客帝國》。唯心主義認為，人所認為存在的東西都是人“認為”存在的，沒有靈魂去認為，物質可能是不存在的，或者不是我們看到的那樣的存在，而且不同的靈魂可能還會有不同的感知。

按現代科學哲學說法，這種理論的問題是不能證偽，就像如果有人說孫悟空在前一秒鐘制造了人類，而且給所有人類各自的記憶，都以為自己活在一個有悠久歷史、完整的社會關系的土地上。這樣的論點是沒法去證偽的，唯心主義也是如此。另外，以唯心主義的觀點其實恰好可以反駁靈魂說，人之所以認為人有心靈是不是因為人感覺自己有心靈？也就是所謂的心靈只是人感覺的結果，不是原因。也就是說，心靈的概念也可能是人感覺到結果，而心靈本身是不存在的。那么人是用什么認為自己有心靈呢？心靈嗎？這應該算循環論證還是自相矛盾呢？

但唯心主義也有其實際用處，質疑自身的感覺體驗，是唯心主義對人類認識進步的一大助力。比如康德認為所謂的物質只是人們所認為的物質，時間和空間只是人感覺的方式，不是真正的存在，也不是真正的物質本質。從現代理論物理的成果看，如果弦論是對的，事物的本質是十一個維度的，只是我們只能感覺到三個空間維度和一個時間維度，其它都是蜷曲的。那么也就是說我們做為三維生物體能感覺到的是有限的。和康德的論述很有相通之處，現代科學也的確需要質疑一些我們公認的物質特性。（康德在當時本身也是一流的天體物理學家）其實我們不僅不能感受高于三個維度的空間，就是低于三個維度的空間我們也只能想象和計算，比如你可以想象自己生活在二維空間里，周圍來來往往的都是一些線段，當你變換角度觀察這些線段，會發現這些線段長度會變。二維世界的畫家只能畫線段，雕塑家可以畫平面。但是我們想象這些的時候，能夠想出我們生活在這個平面里，上下卻沒有厚度嗎？或者說在我的腦海里真的可以屏蔽掉一個維度嗎？我做不到，我也不覺得有人可以做到。

由此可知，出于永生的欲望和對解釋的渴望，我們推出二元論，進而思考心靈的非物質屬性，再思考我們的認知都來自于非物質的心靈，物質的實質就會被質疑，從而得出唯心主義。

2、有關死亡

死亡這么單薄的命題能稱為哲學的長久討論對象，就是因為死亡是所有人都沒有過體驗，但卻是每個人都禁不住要思考的。因此凡是談論死亡的，一般來說，不是在談論永生的可能性，就是出于恐懼討論其價值。

對于永生模式，一般可以分為幾種模式。第一種永生模式就是道教式的長生不老。這是最直接的欲望，從人有自我意識和對死亡的恐懼開始，這種欲望就應該形成了，他不同于動物的自保本能，而是對一種生命可能的憧憬。

這種永生模式隨著人類自身記錄的增加，越來越讓人無法相信，而且這種模式很難誘發對精神層面的抽象推理，顯得很不高級。

于是就有了第二種模式：死而復生。死而復生模式也很古老，人們也許通過四季變換，陰晴圓缺、以及夢見先人等經驗。想象出人死了以后可以過一段時間后重生，由于這個說法也很容易證偽，因為死后尸體肯定是會腐爛的，而且畢竟沒人看到過死而復生的人（個別醫學假死也難以契合理論）。于是就有了各種各樣的解釋，通常把復活周期延長，短期內無人能證偽，或者把條件提高，使得普通人無法達到，埃及法老的木乃伊傳說就是綜合以上特征形成的。

但是死而復生模式的漏洞過多，且成為少數人的特權，也很難長時間在民眾中流行。這時就有了第三種模式，靈魂永生。這種靈魂永生學說一種表現是人死后可以被安排去另一個世界----天堂地獄（基督教模式），另一方面可以安排轉世輪回----但沒有前世記憶（佛教模式）。這樣就成了不能證偽的學說，因此到今天仍有人相信。這種靈魂學說自然就發展出來了平等思想，人們不再靠外界條件或者身份地位達到永生，人人的永生條件都是一樣的。也許是人類歷史發展到一定程度，人類的記錄信息傳播到一定程度，自然就會有平等思想，因為這是實際情況。而這種平等思想促進了靈魂理論的建立和維持。基督教是從松散的社會中發源出來的，也許它的一神之下眾人平等的原則跟那種社會中相對平等的結構有關，而佛教思想里的眾生平等，可能是對當時等級毫無根據的森嚴的一種逆反。不過，靈魂說確實促進了新教理論中關于人人都有靈魂，人人都可以和上帝交流的思想的產生，從而推衍出現代的平等和人權觀念。

但我們還不可以把靈魂說對社會進步的影響看得那么重，靈魂的存在模式只是宗教理論里很小的一部分，如何對其解釋并與現實如何聯系才是對社會有影響的因素。比如，佛教的輪回說是來自古印度教，而在古印度教里，輪回說起到的是解釋并支持等級制度的作用。比如，在伽提體系中只有通過輪回才能完成等級變換等等。

不過正是由于沒有人有死亡體驗，靈魂說始終有其漏洞。即使是最篤信靈魂說的人，也很少有因此而自殺的，除非現實過于苦難，說明大部分人在潛意識里對靈魂說是有懷疑的。于是，由于對靈魂的懷疑，以及對死亡不可避免的恐懼，無神論者中產生了享樂主義以及名望追求兩種人生觀。享樂主義從某種意義上說也推動了社會進步，盡管本身不值得提倡，而對于名望和認可的追求對于人類社會的凝聚有很大的推動作用。盡管人追求名望和認可不只是潛意識里對永生欲望的寄托，還有很大一部分是在追求現實世界里的尊崇。

靈魂說造出來的天堂大多是世間美好的強化和補充。名望和認可能讓人拿來做心靈的需求，也是來自于以往歷史人物的敘對事效果。人類的想象主要還是依據經驗。

不過，仔細思考輪回說，就會發現一個問題，如果人在輪回過程中沒有前世記憶，是否還能稱之為自己的靈魂？這樣的永生的意義何在？這樣的永生說只能提供有限的安慰。不過出于死亡不可避免性是極難改變的事實，有限的安慰總比沒有好。

從這一點考慮，人類的繁衍一直靠基因代代傳遞，完全可以把基因稱之為靈魂，效果和輪回是差不多的，都沒有前世記憶和身體，甚至基因繁衍更好，至少每次輪回還都是人。

而從基因科學家和人類學家的研究成果來看，人類在某個時期人數非常少（幾百到兩千說法不一），而且再往前推，人類的基因都來自兩個原始人（通過男性Y染色體和女性線粒體基因推斷）。那么，即便是自己沒有后代也無所謂，因為人類的靈魂早已遍布全球，與其考慮自己的輪回或者繁衍，不如考慮人類的幸福，本質上效果差別不大。這也許是世界主義者、人道主義者的心理安慰。

如果這還不能消除對死亡的恐懼，可以換幾個視角。從心理角度看，死亡既然是每個人都避免不了的，對這么平等的事情其實不值得恐懼。

但是由于人有自我意識，能感知自己思想的存在，而且知道自己死亡后就不再能感知，這不可避免地還會帶來恐懼。

確實，從意識角度看，所有沒有自我意識的低級動物和植物都是永生的，因為他們本身沒有死亡概念，從另一個意義上說，也沒有活著的概念。而人類因為活著才有死亡概念，這樣，死亡就成了生命對于生命的折磨。

不過說到折磨，中國和西方對死亡的觀念就有不同。在西方傳說里，經常有被詛咒的鬼魂，因為永遠不死而無聊、單調、日復一日的忍受沒有新意的活著，從而渴望死亡。從中國觀感角度看似乎不可思議（也許是中國更傾向于享樂主義和名望認可來消除死亡恐懼），但仔細想想還是有一定道理，如果活著只剩下時間的延續，沒有其它任何意義，死亡就不顯得那么可怕了。不過這樣的價值觀也許是善于思考的人編出來安慰自己，消除自己的恐懼。奇怪的是日本也有扇太郎的故事，長生不死者無聊到了吃毒藥。對比中國的故事里大多是長生不老，雞犬升天，都是對欲望的屈服，單從思維模式來講，中國對死亡的看法似乎理性程度差一些，世俗欲望更多些。

但是，死亡的價值觀本身就是人類的精神安慰劑，是否高級根本無所謂，有療效就行。至于說這種價值觀對社會進步的影響，目前還沒有什么確切的依據，即便有影響，也不是什么決定性的。

不過，從時間延續角度做一點哲學思考。永生從個人角度來是個人生存的時間而已，而且關注的領域僅僅是人自我的意識。并且，人生之前感受不到世界，所有的存在、空間、時間都沒有，死后也是如此。因此，在人出生前和死亡后，從個人角度說，時間是無窮小的。處在兩個無窮小之間，人有意識生存的時間再短也可以看作永生。所以，即便人只活一秒鐘，能夠感受世界、感受自我的存在，和兩端的無窮小相比，也是無窮大的。

如果這還不能消除恐懼，那我們就從人的意識說起。人的意識或者說靈魂本質上和其它無生命的物質沒有不同，甚至和我們制造的器物也沒有不同。因為從物理主義角度看，人有意識只是因為人被制造出來了。制造過程就是繁殖，制造不僅僅是用機床和生產線來完成，人類繁殖就是利用自然界規律，使用有性繁殖方式、基因復制原理制造人類，并用這個軀體的感知能力制造了意識。因為我們制造一輛汽車，也是利用宇宙形成后生成的物質及規律來完成的，我們從沒有從宇宙大爆炸前的狀態中制造出什么東西。那么我們的意識和我們造的其它東西一樣，只是更復雜些，本質上并不高級，起碼沒高級到要求永遠存在的程度。

其實，把思緒都放在死亡上是對人生的浪費，與其考慮死亡價值，莫不如考慮活著的價值和體驗。很多宗教通過精深的哲學提供超驗體驗，以反襯人類渺小，從而緩解對死亡的恐懼。但這些體驗其實從科學的精深、宇宙的博大中一樣可以感受到。

但是，無論怎么解釋，對死亡的焦慮是事實存在的，是人類本能和共情。所有對死亡豁達的態度都是一種心理上的安慰劑。某些學說認為，因為人類一直存在對死亡的恐懼，才努力思考出尊嚴、人格等抽象概念使其超出肉體范疇來定義自身。從這個意義上講，對死亡過于焦慮會影響人生幸福，對死亡完全沒有感覺會缺少激情。適度的緊張能讓人更積極地體驗人生。

3、關于自我

對死亡的恐懼最大的來源就是自我意識的喪失。這里就有必要分析一下自我意識。首先，自我的概念有心理學層面的，社會學層面的和哲學層面的。因為針對的是死亡價值觀這樣的哲學問題，就只用哲學的思路來思考。首先，我們想象一下，如果我把自己克隆了，并使其加速成長到和我自己一樣的年紀，我會覺得那個克隆人是“我”嗎？肯定不是，那個克隆人只是和我在肉體結構上一樣，他的意識、記憶和我都不同。如果把我的記憶意識都拷貝到一臺電腦里，讓我從心靈的意義上永生。當電腦開機，“我”醒過來時，會覺得這種沒有四肢，摸不到心跳的狀態是原來的我嗎？換一個角度，當我看這臺電腦時，會覺得那是“我”嗎？顯然不會，我的身體的各個器官也在給我提供自我意識，象味覺器官的存在讓我可以把記憶中的味覺記憶和現在的想象很好地連接（望梅止渴）。

如果把電腦換成克隆人，把我現在的記憶、意識都拷到他的大腦里，我面對他時，會認為他是我嗎？也不會，因為我的意識從拷貝過去后，兩個個體雖然起點一樣，但經歷不同，感知也不同。即使感知相同，我們倆之間互相沒有連接，他在想什么我根本不知道，即便我知道他想的和我一樣，我也沒有感知到“我在想”，就象我和別人同時做一道數學題，即便我知道我和他在這道題上所想一樣，我依然不能感受他的所想。因此，即便肉體和意識都相同，那也不是同一個自我，還是分開的兩個。

但從那個克隆人的角度，他肯定認為他就是“我”。但是，如果我克隆和拷貝的目的是為了我的永生，當我看著他時，顯然知道自己的努力都白費了，我只是制造了一個和我記憶、性格、意識等等都一致的人，而我還是原來的我，還是要死的。這就說明，自我這個概念包含很多，不僅僅是意識、記憶等等精神層面的東西，還有一個連續的軀體的生理感覺、對自己意識的軀體感受。也就是說，我的一切構成了我。在意識層面，自我是靠記憶以及自己對記憶、自身關系的連接產生的概念。

再進一步，既然那個克隆人自認為是“我”，而實際上不是，他只會覺得自己一覺醒來，開始新的一天。那么每天早晨我醒來的時候，我的意識和對身體的感知都由于睡眠中斷了一會，相比于昨天的我，今天的我是不是也變成了另外一個呢？只是憑借記憶和邏輯鏈條使得重啟的、“新的”（由于系統中斷，對昨天的我來說是）記憶感知系統認為自己還是原來的自我呢？

再形象一些，如果一個富翁得了絕癥，把自己冷凍起來，五十年后治好病后再復蘇。那么他冷凍那一刻是不是可以算死了呢？而五十年后那個換了無數器官、自認為是富翁、滿面笑容爬起來的家伙可不可以看成是另一個人呢？

還有一點，我們時時刻刻都在接受新的信息，我們對自己、世界的評價都隨著信息的增加而改變。這樣，就可以說，每次我們的認知變化了，自我也就變化了。當我寫這些的時候，我對自我認知變化了，也不是開始那個“我”了。

這兩種看法如果從原來某個點的自我位臵看，都是改變了的自我。但一來那個自我已經不存在了，而且我們也沒有理由設定某一點是原型自我，這樣，自我本身就有時間特性，自我的不斷改變也是自我的一部分，對自我改變過程不經意的體驗或經意的反思都是自我構造中的一部分。

因此，由于自我意識本身一直在中斷、在改變，也就用不著對其十分執著。而把自我意識看得很重的原因只是因為我們不能感受別個“自我”，從而顯得自己的體驗非常寶貴而已。而且，通過這樣的分析，我們看重的自我意識，以及由其引發的死亡恐懼僅僅是我們這個復雜的生化機器和外界不斷互動而產生一些結果。如果我們珍視這個自我，那就讓自己少一點無謂的焦慮，多一點和外界的互動。

在某種程度上討厭哲學，有時反感這些只憑思維游戲和偶爾用點殘缺的邏輯就認為自己找到真理的自大。看看宇宙科學就能覺察到自己渺小的一無所有，卑微的從不存在。但想這些都時候還是接近哲學了。

賈冬

2013年6月26日