第一篇：隋唐時期與清朝科舉制度的不同

隋唐時期與清朝科舉制度的不同

唐代考生來源主要有三個：一是學校出身的曰“生徒”；二是通過州縣地方 選 拔考試而選送的“鄉貢”；三是皇帝親自選中的考生“制舉”。實際上考生的主要來源只有二個，即生徒和鄉貢。

關于報考的手續問題。

唐代的科舉考試分兩級進行，即地方州縣及中央官學的預試和尚書省的省試。唐代科舉考試的程序是：鄉試(州、縣的地方考試)--省試(尚書省的禮部考試)--吏部復試。

2.考試科目及內容

其中常設的科目主要有秀才、明經、進士、明法、明字、明算等科。這些科又稱常科。

3.考試方法

唐代科舉考試的科目雖多，但方法卻只有五種，即口試、帖經、墨義、策論、詩賦。

由于八股取士，考場舞弊等多種因素交織融合在一起，使明清之際的科舉考試弊竇叢生，引起了廣泛的社會批評，直至清末，廢科舉，興學堂已成大勢所趨。明末清初的啟蒙思想家們對 科舉，尤其是八股取士的批評是切中時弊的。顧炎武曾抨擊道：

八股取士“敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將”，致使“ 寇賊奸宄得而乘之，敵國外侮得而勝之。”為此，可以說“八股之害，等于焚書，敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者。”八股取士不僅敗壞人才，而且敗壞了學術，造成舉業盛而學術衰的可悲下場。科舉考試命題只限于四書五經，甚或僅限于《四書》，且只能代圣賢立言，八股取士的程式又極為固定，不能有所變通，這樣固定的內容和死板的形式極易被揣摹、效仿，所以迎合考生的心理，適應 八股取士之需要，許多人開始押題做答案，考生便花錢買答案，只要背誦答案就可以應付考 試，而對經書原文，對研究學術莫不關心，這是典型的應試教育，它降低了對儒學的研究水平，淡化了學術空氣。

另外，科舉考試對學校教育的負面影響也愈演愈烈，使學校教育完全成為科舉的預備機關 或附庸。學校教育的目的就是準備科舉，科舉考試的內容，就是學校傳授考核學生的內容；科 舉考試的方法也成為學校中考核學生的主要方法，科舉完全成為學校的指揮棒，學校完全成 為應試教育的機構，無法培養出利濟蒼生、有真才實學的人才。

再加上科舉舞弊現象的屢禁不絕和愈演愈烈，科舉制已隨封建政權的末落而走到了窮途末路。1901年，張之洞、劉坤一等提出遞減取士名額，1903年，張百熙也建議從下屆丙午科起，每科遞減中額三分之一，暫行試辦。”1905年，清廷被迫宣布“所有鄉會試一律停止，各省 歲科考試亦即停止。

第二篇：清朝科舉制度

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占

來源《中國預測網》

科舉資格考試

童試：又稱縣試、小考，錄取者為生員，俗稱秀才，雅稱入泮。這是“功名”的起點。生員相當于現在的小學生、初中生、高中生，是一較長的時間段，期間有多次考試。

生員分三類：剛考上的，為附生。再進一步是增生。最高級別是稟生，稟即米糧，由政府提供伙食。稟生有一定名額，只有空缺出來，成績優者才可增補，故稱補稟。

歲試、科試：正式科舉資格考試。成績分六等，一等二等與三等前十名，才有資格參加正式科舉考試。因故未參考者，或未錄取者，還可以再參加“錄科”和“遺錄”考試，成績優者，亦有資格參加正式科舉考試，稱考遺才。

正式科舉考試

鄉試：每三年一次，逢子、卯、午、酉年為大比之年。秋季八月在各省省府舉行，所以又稱秋闈或府試。鄉試考中后稱舉人，第一名稱解元。舉人便有了當官的資格。

會試：亦三年一次，逢丑、未、辰、戌年即鄉試后的第二年為會試之年。春季二月在京師禮部舉行，所以又稱禮闈，或春闈。取中后稱為貢士，第一名稱為會元，前十名稱元魁，十一至二十名稱會魁。貢士再經太和殿復試，優者才有資格參加殿試。

殿試：是皇帝主試的考試，考策問。在會試之年四月二十二日舉辦。取中后統稱為進士。殿試分三甲錄取。第一甲賜進士及第，第二甲賜進士出身，第三甲賜同進士出身。第一甲錄取三名，第一名俗稱狀元，第二名俗稱榜眼，第三名俗稱探花，合稱為三鼎甲。

以上為清朝科舉簡介。

一、對我們研讀《增》書中求名章各節，應有所幫助。

求名章各節分別為童子試、歲考科考、占稟、考遺才、發榜掛榜、殿試、鄉試會試，都不出上述范圍。

二、對我們理解《增》書中考試占的卦例，應有所幫助。

例

1、進退神章

申月癸卯日，占鄉試，得雷風恒變澤天大過。

申月癸卯日(旬空：辰巳)

震宮：雷風恒震宮：澤風大過(游魂)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

白虎妻財戌土、、應妻財未土、、螣蛇官鬼申金×官鬼酉金、勾陳子孫午火、父母亥水、世

朱雀官鬼酉金、世官鬼酉金、青龍兄弟寅木父母亥水、父母亥水、玄武妻財丑土、、妻財丑土、、應

斷曰：酉金官星持世，旺相當時，卯日沖之而暗動，又九五爻申官化進神，得其拱扶幫助，不獨今秋折桂，來春定占鰲頭。后果得聯捷。

案：這是鄉試前占的一卦，鄉試在秋八月，明年會試在春二月，故有“不獨今秋折桂，來春定占鰲頭”之語。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 1

例

2、、隨鬼入墓章

戌月甲寅日，占會試能聯捷否？得雷山小過變艮

戌月甲寅日(旬空：子丑)

兌宮：雷山小過(游魂)艮宮：艮為山(六沖)

六神伏神【本 卦】【變 卦】

玄武父母戌土×妻財寅木、世

白虎兄弟申金、、子孫子水、、螣蛇子孫亥水官鬼午火○世父母戌土、、勾陳兄弟申金、兄弟申金、應

朱雀妻財卯木官鬼午火、、官鬼午火、、青龍父母辰土、、應父母辰土、、斷曰：世爻隨官入三墓，動墓，化墓，又入月德之墓，明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓，不獨連登，定中狀元。日月與世爻合成官局，旺相當時，卦之全美，如玉無暇。果然傳臚三唱。

案：四土之年為會試之年，二月考試，三月發榜，故有“明歲辰年沖開墓庫，發榜之期，又遇辰月沖開三墓”之語。

又案：鄉試秋八月，會試春二月，殿試四月二十二日，指的是陰歷日期，與我們用的寅月，卯月等不盡一致，但差不了幾天。說陰歷三月為辰月，大體不差。

三、對我們現實的考試占，應有所幫助。

正式的科舉考試與現在的高考很相似，歷年的考試時間是定的，成績公布、錄取時間也一樣。所以考試占，多為吉兇卦，即不必考慮應期。

清代通過鄉試成為舉人后，便有了當官的資格，所以鄉試會試以官爻為用神，而秀才們的各類考試以父爻為用神。現在的大學生至少名義上是國家干部，高考亦以官爻為用神，考初中、高中皆以父爻為用神。而研究生有一定的補貼，以官爻為用，兼看財爻。

四、最后，再看一下朱先生所解的第十九卦例。

1、舉人、進士，雖有了當官的資格，和現在的學士、碩士、博士、博士后一樣，僅具學位上的意義，至于能不能當官，當多大的官是兩碼事。、此卦官爻為用神，日建作官星生世，是此卦的要點。

3、辰月己巳日，占會試。據此我們可以斷定此卦是會試考后，成績未公布前占的一卦，作為吉兇卦，應驗的只是考上考不上。因接著就是殿試，不會等太久。

朱辰彬答復:

可以肯定的是，童試、歲試、科試、鄉試等均屬于資格性質考試，并不與官位授予直接掛鉤，并不是靠上了就一定能當官，應以父母爻為用神考取了就可以直接授予官職的，才以官鬼爻為用神是否殿試錄取者，即進士者，都要授予官職呢？若是，考殿試應以官鬼爻為用神。

網友答復：

官鬼既有官職之意，也有名聲，名望之意，所以參加科舉考試也稱考功名。在古代，鄉試中舉是很榮耀的一件事。況成為舉人后，便有了當官的資格。用神以官爻為妥。其實這一點，看《增》書卦例就可知。

這和現在的高考相似，高考便用官爻。歌手參加大獎賽類，想亦應以官爻為用，因能一舉成名。

清代的科舉制度與《增刪卜易》中的考試占 2

第三篇：隋唐科舉制度概述

隋唐科舉制度概述

摘要：科舉制度是隋朝建立統一的多民族國家后，為鞏固封建中央集權的統治而產生的。隋朝建立后，為了鞏固封建統治，加強對人民的控制，建立了從中央到地方的一系列的行政機構。隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

關鍵詞：科舉制度、隋唐取士、糊名考試

科舉作為一種文化現象，既是我國傳統文化的一部分，又對我國傳統文化產生了重要的影響。

隋唐科舉制度滿足了封建君主專制的要求，收到了集權中央、鞏固封建統治的效果。第一，官吏選用的大權由中央朝廷來行使，這就加強了政權的統一和集中。第二，選官有統一的標準，這就加強了思想的統一。第三，向各地方庶族、平民打開了門路，刺激、網羅了一批中下層知識分子，使他們有了參與政權的機會，實現了儒家“學而優則仕”的原則，調和了階級矛盾，擴大了統治階級的基礎。第四，科舉似乎是最公平的，任何人只要讀好書，就有資格應考做官，這樣不僅掩飾了官僚政治的階級實質，還可吸引全社會的知識分子，使他們埋頭讀書，養成極其馴服的性格，不易發生不滿封建統治的不穩思想。唐太宗曾有感而發“天下英雄入吾彀中矣”。這也就是科舉考試制度之所以能在封建社會里維持1300年之久的根本原因。科舉制度不僅影響了古代的考試制度，也影響了歐洲、亞洲各國的文官考試。這對當今教育也有著深刻的影響，尤其是在品德教育上尤為重大，在科舉考試中是以儒家核心的，雖然它本身有極大封建性，但在品德教育上不得不說它有很大效果。

隋唐科舉制度的創立與發展，將中國古代的選士制度推進到了一個新的歷史階段。科舉作為人才與文化的篩選器，不僅左右著當時的學校教育與教育管理，也給后世留下了深遠的影響。

一、科舉制度的創立及完善的過程

隋朝統一后，為了鞏固封建統治，加強對人民的控制，迫切需要大批德才兼備的人才來充實官吏缺乏的問題，為了不拘一格地選拔人才。就需要有一種新型的選士制度；另外，在改朝換代過程中，豪門士族的經濟勢力日益衰弱，庶族地主的經濟力量得到了鞏固和發展，他們希望能參與政治，同時統治者為了集中選士權，團結廣大庶族地主，解決地主內部矛盾，各階層都希望有一種新型的選士制度來取代九品中正制，這樣科舉制便應運而生了。

集中選士大權，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創舉。隋初，圍繞著選士問題，曾經展開過激烈的爭論。隋文帝為了集中選士大權，于開皇三年（公元583年）下詔舉賢良。開皇十八年（公元598年）置志行修謹，清平干濟兩科。到隋煬帝大業二年（公元606年）七月“始建進士科”。大業三年又定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節義可稱、操履清潔、強毅正直、執憲不撓、學業優敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等，其中“文才秀美”一科，當為進士科。進士科的設置，標志著科舉制度的正式產生。

科舉之制在隋代只不過初具雛形，國運短暫也使新生的科舉制度未能發揮出應有的作用，加之隋統治者多好佛老而不尚儒術，所以也不甚重視科舉取士。科舉在隋代雖還不居于主導地位，但它取代了九品中正制，從政治上，文化上削弱了士族豪門勢力，在一定程度上限制了門閥士族把持選士的局面，為庶族地主參加政權開辟了道路，擴大了統治階級的社會基礎。

唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度。唐立國之初，就將人才選拔列入國家重要政事。唐高祖武德四年（公元621年）明確規定了應試日期、對象、預選辦法等。次年三月選舉詔書指出，由于廣大寒士“巖穴幽居，草萊僻陋，被褐懷珠，無因自達”，而官府又常常“舉非其人，濫居班秩”，所以要求未得舉薦者“亦聽自舉”，“潔已登朝，無嫌自進”。此詔確立了士人“自舉”、“自進”的制度，規定了“懷牒自應”的自由報考辦法。這標志著國家定時公開設科招考，士人憑才自由報考的科舉制度臻于完備。

唐太宗執政時期，實行偃武修文的文教政策，一方面擴建校舍，振興教育，為封建國家培養后備人才，以確保科舉取士的數量和質量。唐太宗對科舉最大的貢獻是設國子監，開設并擴充國學；鼓勵地方政府和私人開設學校。國子監下有六學：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。在貞觀后期僅僅國學院學生就超過了8000人。另一方面，開科取士，通過科舉考試來網羅人才，鉗制人們的思想，以達到鞏固政權的目的。設置明經、進士等50多種學科。隨著發展，明經、進士兩科成為唐代常科的主要科目。

武則天時期十分重視科舉制，對科舉制的完善做出了重要貢獻。她親自策問貢士于洛城殿，開創了科舉考試中殿試的形式；她令人練武習功，以長垛、馬射、馬槍為考試內容，通過武舉來選拔軍事人才，從而開創了武舉的先例；當時，試場舞弊之風盛行，為此，她采取糊名考試的方法，開創了糊名考試的方法，這種方法至今仍在考試中沿用。

唐玄宗時，詩賦成為進士科主要的考試內容。他在位期間，曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應試者，錄取很多很有才學的人。開元年間，任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以后成為定制。到了開元、天寶時期（公元713—755年），參加科舉的人愈益增多，“一歲貢舉，凡有數千”，科舉制度中大部分考試科目已經形成，考試內容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。

二、科舉制度的科目和內容

隋唐科舉除了特制科目外（如博學鴻詞科、翻譯科、經濟科等），明經、進士是唐代常科的主要科目，明經，進士科考的內容主要是儒家經典。唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才、明經、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學、童子科等。其中經常舉行的有秀才、明經、進士、明法、明字、明算六科。秀才科注重選博識高才、出類拔萃的人物，隋唐皆以此科為最高，最難。明經科注重考核儒家經典，內容分大、中、小經，另加《論語》和《孝經》。進士科注重詩賦，唐初沿隋制，僅試策而已，后包括帖經、試雜文、時務策三場。明法科注重考核法律知識，選拔司法人才，規定試律7條，令3條。明字科注重考核文字理論和書法，先口試，再試以《說文解字》、《字林》20條。明算科注重考核算術，要求詳明術理。六科中后三科均為專門科目，雖列為常科卻不經常舉行，入仕后地位也難與前三科相比。秀才科雖最高但后

來此科廢除，所以經常舉行的又受士人重視的，僅明經，進士兩科而已。

三、科舉制度對儒家文化意義

科舉作為一種文化現象，既是我國傳統文化的一部分，又對我國傳統文化產生了重要的影響。文化是一個非常寬泛的概念，有著各種各樣的表現形態。從靜態看，文章典籍記錄、表現、反映文化，文章典籍是文化之“言”，我們也可把文章典籍通俗地稱作文本文化。而在中國歷史上存活了1 300多年的科舉制度對于中國文本文化的傳承起著舉足輕重的作用，這明顯地反映在儒家文化的傳延和唐詩興盛兩個方面。具體而言，由于科舉制度為媒介，漢武帝“獨尊儒術”后，儒家文化獨領風騷；而我國古典詩歌到科舉盛行的唐代登上了發展的高峰。

由于科舉制度的媒介，以儒家文化為中心的傳統文化得到了很大的發展。具體而言，科舉制度的實行突出強化了儒家文化在中國歷史上的地位，為儒家文化的傳延提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景。

武帝元光元年(公元前134年)“舉孝廉”科的實施是以儒學作為取士標準的開端；至宋代，隨著科舉的制度化，科舉考試的內容范圍被嚴格限制在儒家經典著作中；至明代，科舉作為一項統一的取士制度已進入成熟化階段。在這一階段，考試標準更為刻板嚴格，而考試內容最顯著的變化并產生重大影響的“八股文”被捧作統一的規范。“明以時文取士。時文或稱制藝，或稱八股文，或稱四書文。制藝言其為制科(科舉——原文注)之文，八股言其形式，四書則言其內容，因為出題取自四書，而又須依經按傳，代圣賢立言。鄉試三場，首場試四書義、經義，另一場試論、判、詔、誥、章、表，一場試經史策論。三場所重在首場，首場經義或稱五經文，作四書文，亦用八股文式。所以論者稱明以時文或四書文取士者，乃就其所重者而言，并非謂時文之外不另考其他文字”。自此，儒家經典成為科舉考試的標準文本，科舉制基本成為一種以考察對于儒學了解狀況為選擇標準的選官制度。

清末廢除科舉使專制政權失去了維系儒家價值體系作為封建意識形態核心的根本手段，儒學上千年來的獨尊地位頓時被打破，儒學由此走向衰微。當然，從另一角度看，延續了幾千年的科舉制度之所以難逃廢除的厄運，也是因為“儒家以培養‘君子，為核心的‘求道’式的反技術主義教育觀與西方以知識傳授為主的教育觀之間有著不可調和的矛盾”。儒學興衰與科舉革廢相互映照，進一步論證了科舉制度對與光大我國儒學經典的重要作用。

四、科舉考試制度教育意義

科舉制度與教育制度有著親密的聯姻關系，教育為“養士”，科舉為“取士”，“學而優則仕”，辦學的目的是“儲才以應科目”，科舉考試便成為教育強有力的指揮棒，對教育的目的、內容、方式方法等起著全方位的指導和控制作用。雖然從科舉制度發展的歷史全程考察，科舉制度與教育制度的關系較為復雜，但本著“儲才以應科目”的目的出發，科舉制度對教育制度的影響是顯而易見的。

科舉制度從隋唐至清未,一直實行了1300 多年。這是我國古代在教育事業上的一場改革,是中國封建社會選撥官吏的一種考試制度。它的意義在于:一是促進了我國學校教育的發展和完善;二是促進和完善我國的考試制度和培養人才制度。實行科舉制度,使得統治階級內部關系進一步理順,封建統治基礎進一步擴大,同時也促使封建官吏體制的成熟,促使封建國家的教育事業發展,揭開了中國古代人才選舉史上新的一頁,為教育事業發展開劈了新的道路,完善了中央集權的政治制度,尤其是教育制度方面的改革與創新,奠定了我國教育事業和教育制度的基礎,對推動我國教育事業的發展有著重大意義,豐富了我國的文化寶庫。

五、科舉制度的意義及影響

隋唐科舉制度的確滿足了封建君主專制的要求，收到了集權中央、鞏固封建統治的效果。第一，官吏選用的大權由中央朝廷來行使，這就加強了政權的統一和集中。第二，選官有統一的標準，這就加強了思想的統一。第三，向各地方庶族、平民打開了門路，刺激、網羅了一批中下層知識分子，使他們有了參與政權的機會，實現了儒家“學而優則仕”的原則，調和了階級矛盾，擴大了統治階級的基礎。第四，科舉似乎是最公平的，任何人只要讀好書，就有資格應考做官，這樣不僅掩飾了官僚政治的階級實質，還可吸引全社會的知識分子，使他們埋頭讀書，養成極其馴服的性格，不易發生不滿封建統治的不穩思想。唐太宗曾有感而發“天下英雄入吾彀中矣”。這也就是科舉考試制度之所以能在封建社會里維持1300年之久的根本原因。

科舉制度對后世的影響：

1、科舉制度改善了用人制度。科舉制度使得社會身份不再世襲，為封建社會各階層間的人員流動提供了條件。科舉制度使得貧苦孩子可以靠勤奮讀書改變自己和家庭的命運，成為統治集團的一員。

2、加強了中央的集權和專制，消滅了士族制度。科舉制度作為一種選拔官員的制度，其最終目的還在于在于鞏固帝王的中央集權。科舉制度消滅了自魏晉南北朝以來的士族制度，從此貴族階層再也無法與君權抗衡。

3、促進了中華文化和教育事業的發展。科舉制度對知識的普及起了一定作用，從而增加了社會中知識分子的比例。

4、科舉制度摧毀了中國文人的獨立人格與自由思想，為專制政權輸送了大量經世愚民的官僚。

5、科舉制度開啟了我國封建社會延續一千三百多年的官員選拔制度。

6、科舉制度同時也影響到中國當時的很多附屬國的官員選拔制度，比如：高麗、越南等國！

科舉制度不僅影響了古代的考試制度，也影響了歐洲、亞洲各國的文官考試。隋唐科舉制度的創立與發展，將中國古代的選士制度推進到了一個新的歷史階段。科舉作為人才與文化的篩選器，不僅左右著當時的學校教育與教育管理，也給后世留下了深遠的影響。

參考文獻：

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第四篇：清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度

清朝科舉制度仿照明朝制度，分童子試和正式考試。通過童子試取得生員資格才能參加正式考試。鄉試、會試實行回避制度，試官子弟、親戚不能參加當次的考試。童子試（縣試、府試、院試）

縣試：在每年二月舉行，由知縣主持。考生考前要報名，填寫姓名、籍貫、年齡和三代履歷。倡優、皂隸的子孫與居喪守孝者不能參加考試。考生由五人聯保，再另有本縣一名有正式考試資格的人作保人。縣試考四場或五場。前兩場考八股文與試帖詩，默寫《圣諭廣訓》。第三場考詩賦，第四場、第五場考對四書五經的解釋。縣試錄取后即可參加府試。事實上，考生在第一場被錄取后即可獲得參加府試的資格。

府試：在管轄本縣的府進行，由知府主持。時間大多在四月。參加府試，報名、保結及考試的場次、內容同縣試差不多，只是有正式考試資格的保人要多一名。府試通過后是院試。

院試：在府城或直屬省的州治所舉行，主持考試的長官稱學政，學臺或宗師。院試包括歲試和科試兩種考試。童生通過歲試，就算“進學”了，即成為國家的學生，稱為生員，俗稱秀才，相公。歲試成績優良的生員方可參加科試，科試通過了，方準許參加更高一級的鄉試，叫做“錄科”。

正式考試（鄉試、會試、殿試）

鄉試：每三年一次，在京城及各省省城舉行，考期多在秋季八月，所以又稱“秋闈”(闈指考場)。其正副考官一般由皇帝任命在京的翰林及進士出身的部院官充任。鄉試有正式的考場，叫做貢院。貢院內建有一排排的號房，為考生住宿，答題之所。考生必須于前一天進場、第三天交卷出場。鄉試發榜在九月，正值桂花開放，又稱“桂

榜”。鄉試考生錄取后稱舉人，第一名稱解元。考中舉人，不僅可以參加全國性考試，就是會試未能取中，也具備了做官的資格。在清朝，除了按正常制舉行的鄉試外，每逢遇到皇帝萬壽（生日）、登基等慶典時，還額外有加科鄉試，叫做恩科。

會試：每三年一次，一般在鄉試的第二年，在京城的貢院舉行。會試由禮部主辦，考期多在春季的二三月，故此會試又稱“禮闈”，“春闈”。會試被錄取的人，稱為貢士，第一名稱會元。會試發榜時，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會試的主考官，明朝多以翰林官及內閣大學士擔任充當，清朝稱主考官為大總裁，由內閣大學士或六部尚書充任。

殿試：新錄取的貢士進行殿試，殿試在四月份舉行，由皇帝主持，考策問。策問是以政事、經義等設問，內閣擬題，皇帝選定。此外還要任命閱卷大臣，讀卷大臣，協助皇帝評閱試卷。明清兩朝的殿試都只考策問一場。出榜分為三甲，一甲為賜進士及第，只有前三名，為狀元，榜眼，探花；二甲為賜進士出身若干名；三甲為賜同進士出身若干人。考中者都泛稱為進士，中了進士，功名就到了盡頭。

第五篇：隋唐時期總結

隋唐時期的社會風貌

一、隋唐時期的政治

（1）政治制度：三省六部制

中央集權的加強：分封制下的君主貴族聯合執政-春秋戰國時開始中央集權-秦始皇時的皇權獨尊和三公九卿-漢朝武帝任用身邊人擔任尚書令-魏晉三省制-唐朝三省六部制-宋朝三使-明朝廢丞相設內閣-清朝軍機處（頂峰）形成：魏晉南北朝時期逐步形成三省體制 完善：唐朝確立并完善了三省六部制 權責劃分：

中書省—決策（權利最大）門下省—審議

尚書省—執行（下轄六部）六部：

戶部（土地、人口、財政）禮部（祭祀、接待外賓、春闈科舉）吏部（官員政績考評，主要考評文官）兵部（軍事用兵，五官考評）刑部（刑獄司法）工部（營造工程，水利建設，屯田）

意義：三省長官同為宰相，互相牽制彼此監督，削弱相權，保證皇權獨尊。（2）唐太宗與貞觀之治—選修四

背景：晉陽起兵-推翻隋朝-南征北戰-天策上將-玄武門之變-等級為帝 思想與政策： 1）亡隋之鑒：

A． 深信“民惟邦本，本固邦寧” B． 強調“存百姓”的思想

政策：休養生息、輕徭薄賦、推行均田制與租庸調制、寬減刑罰 2）選賢任能：（內舉不避輕，外舉不避仇）

廣求賢哲（房謀杜斷）、不避仇怨（重用魏征）、不拘門第、不問民族 3）虛懷納諫：重用魏征 4）革新制度：

A.三省六部制 B.制定《唐律》，用法務在寬簡，大量刪減死刑條款 C.完善科舉制，提高進士科地位

意義：（1）有利于打破特權壟斷

（2）擴大官吏來源，提高官員文化素質

（3）將選拔人才和任命官員的權利收歸中央，加強中央集權

（4）為歷代沿用，影響深遠

D．租庸調制（保障農時）

5）民族團結（自古皆貴中華而賤夷狄，朕愛之如一）1.突厥的崛起和衰落

（1）東突厥：唐太宗時，俘獲頡利可汗，在其舊地設都督府，任用突厥人為都督、將軍。（2）西突厥：太宗征服高昌，設安西都護府；高宗滅西突厥；武周時設北庭都護府。2.從回紇到回鶻

（1）回紇首領受冊封：唐太宗任回紇首領為瀚海都督府都督；唐玄宗封骨力裴羅為懷仁可汗。（2）與唐交往：助唐平定安史之亂，與唐和親，到中原經商，筑城定居。3.靺鞨和渤海國

（1）靺鞨興起：生活在黑龍江、松花江流域，7世紀中葉強大。

（2）黑水靺鞨：8世紀初，唐設黑水都督府，黑水靺鞨地區正式劃入唐朝版圖（3）粟末靺鞨：唐玄宗時渤海正式劃入唐朝版圖。至此東北地區歸屬中央。

4.南詔的崛起：7世紀前期，云南洱海一帶分布著六詔。8世紀前期，南詔首領皮羅閣統一六詔，唐玄宗封他為云南王。5.吐蕃的統一和唐蕃關系

（1）松贊干布統一青藏高原：為鞏固統治，松贊干布仿唐官制，設置各級官府，建立嚴密的軍事組織，制定了嚴酷的法律，創制了吐蕃文字。

（2）文成公主入藏：唐太宗時，文成公主入藏，帶去先進技術，促進了吐蕃經濟、文化的發展。此后兩百年間，新贊普即位，必請唐天子“冊命”。

（3）唐蕃會盟：8世紀初，金城公主入藏。9世紀中期，吐蕃與唐會盟，“患難相恤，暴掠不作”，史稱“長慶會盟”。（唐蕃會盟碑）

貞觀之治表現：政治清明，社會安定，經濟恢復和發展（3）地方藩鎮割據問題

中央與地方的斗爭：分封制時的趨于嚴密-春秋戰國時的禮崩樂壞-秦朝時的郡縣-西漢初年郡國并行-漢武帝《推恩令》-魏晉地方諸侯王的復立（八王之亂）-唐朝藩鎮割據-宋朝轉運使+軍權分割（積貧積弱）

起因：唐朝中期在地方設立節度使。

爆發：安史之亂后形成藩鎮割據，嚴重削弱中央集權 表現：

（1）人事權-自行任免官吏，節度使職位傳子孫或部將，不經過中央委派（2）財政權-賦稅不上交

（3）軍事權-擁有武裝，不聽朝廷節制

二、隋唐時期的經濟

（1）農業

工具：江東地區曲轅犁（犁評調節犁耕深淺，簡便輕巧）筒車（水資源豐富的南方）（2）手工業

A． 絲織業：唐末前，主產于北方-唐末后，南方絲織品數量質量逐漸超過北方（明清時真正超過，主要由于北民南遷帶來的技術和大量的勞動力以及氣候變化）西亞風格的絲織品：中外交往頻繁、吸取了外來的技術、兼收并蓄的對外態度 B． 制瓷業：唐朝時形成了南青北白的格局（邢州-白瓷、越州青瓷）代表器物：創制唐三彩，青瓷中著名的秘色瓷

C． 造紙業：益州，宣州的紙最為出名，出現雕版印刷技術（3）商業

交通：大運河的開鑿有利于商品流通 知識補充：隋唐大運河

三點：涿郡、洛陽、余杭 四段：永濟渠、通濟渠、邗溝（春秋古運河）、江南河 意義：

1、溝通了中國大地的東西南北第一，溝通了中國大地的東西南北，實現了中國歷史上第一次真正的融會貫通和大一統。

2、誕生了幾十座沿河的繁榮城市。大運河造就了當時的中心大都市：洛陽（含長安）、揚州（含杭州）、涿郡（今北京）這樣世界級大都市。

3、把中原文化帶到了北方，帶到了南方，也把北方草原游牧文化、南方魚米桑茶水鄉文化帶到了中原，實現了中華文化的多元化、互補化和共繁化。五水：溝通了海河、黃河、淮河、長江、錢塘江五大水系 貨幣：柜坊和飛錢

市場：有嚴格的時空限制（東西市、按時開市）口岸：廣州

三、隋唐時期的文化

技術：

（1）雕版印刷術

（2）火藥的發明以及唐末火藥運用于軍事。最早的火藥武器有火箭、火炮和突火槍（南宋）思想：隋朝儒學家—三教合一。唐朝儒學正統地位受到挑戰 文藝：

（1）詩歌的鼎盛（原因：開放繁榮的環境、科舉考詩）（2）唐朝的短篇小說-唐傳奇（市民文化）

（3）楷書：顏真卿、柳公權、歐陽詢（顏筋柳骨）草書：懷素、張旭（4）繪畫：吳道子《送子天王圖》-吳帶當風