第一篇：隋唐科舉制度概述

隋唐科舉制度概述

摘要：科舉制度是隋朝建立統(tǒng)一的多民族國家后，為鞏固封建中央集權的統(tǒng)治而產(chǎn)生的。隋朝建立后，為了鞏固封建統(tǒng)治，加強對人民的控制，建立了從中央到地方的一系列的行政機構。隋朝滅亡后，唐朝的帝王承襲了隋朝傳下來的人才選拔制度，并做了進一步的完善。由此，科舉制度逐漸完備起來。唐太宗、武則天、唐玄宗是完善科舉制的關鍵人物。在唐朝，考試的科目分常科和制科兩類。每年分期舉行的稱常科，由皇帝下詔臨時舉行的考試稱制科。

關鍵詞：科舉制度、隋唐取士、糊名考試

科舉作為一種文化現(xiàn)象，既是我國傳統(tǒng)文化的一部分，又對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響。

隋唐科舉制度滿足了封建君主專制的要求，收到了集權中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果。第一，官吏選用的大權由中央朝廷來行使，這就加強了政權的統(tǒng)一和集中。第二，選官有統(tǒng)一的標準，這就加強了思想的統(tǒng)一。第三，向各地方庶族、平民打開了門路，刺激、網(wǎng)羅了一批中下層知識分子，使他們有了參與政權的機會，實現(xiàn)了儒家“學而優(yōu)則仕”的原則，調(diào)和了階級矛盾，擴大了統(tǒng)治階級的基礎。第四，科舉似乎是最公平的，任何人只要讀好書，就有資格應考做官，這樣不僅掩飾了官僚政治的階級實質(zhì)，還可吸引全社會的知識分子，使他們埋頭讀書，養(yǎng)成極其馴服的性格，不易發(fā)生不滿封建統(tǒng)治的不穩(wěn)思想。唐太宗曾有感而發(fā)“天下英雄入吾彀中矣”。這也就是科舉考試制度之所以能在封建社會里維持1300年之久的根本原因。科舉制度不僅影響了古代的考試制度，也影響了歐洲、亞洲各國的文官考試。這對當今教育也有著深刻的影響，尤其是在品德教育上尤為重大，在科舉考試中是以儒家核心的，雖然它本身有極大封建性，但在品德教育上不得不說它有很大效果。

隋唐科舉制度的創(chuàng)立與發(fā)展，將中國古代的選士制度推進到了一個新的歷史階段。科舉作為人才與文化的篩選器，不僅左右著當時的學校教育與教育管理，也給后世留下了深遠的影響。

一、科舉制度的創(chuàng)立及完善的過程

隋朝統(tǒng)一后，為了鞏固封建統(tǒng)治，加強對人民的控制，迫切需要大批德才兼?zhèn)涞娜瞬艁沓鋵嵐倮羧狈Φ膯栴}，為了不拘一格地選拔人才。就需要有一種新型的選士制度；另外，在改朝換代過程中，豪門士族的經(jīng)濟勢力日益衰弱，庶族地主的經(jīng)濟力量得到了鞏固和發(fā)展，他們希望能參與政治，同時統(tǒng)治者為了集中選士權，團結廣大庶族地主，解決地主內(nèi)部矛盾，各階層都希望有一種新型的選士制度來取代九品中正制，這樣科舉制便應運而生了。

集中選士大權，采用考試辦法，分科舉人，是隋代的一大創(chuàng)舉。隋初，圍繞著選士問題，曾經(jīng)展開過激烈的爭論。隋文帝為了集中選士大權，于開皇三年（公元583年）下詔舉賢良。開皇十八年（公元598年）置志行修謹，清平干濟兩科。到隋煬帝大業(yè)二年（公元606年）七月“始建進士科”。大業(yè)三年又定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、膂力驍壯等，其中“文才秀美”一科，當為進士科。進士科的設置，標志著科舉制度的正式產(chǎn)生。

科舉之制在隋代只不過初具雛形，國運短暫也使新生的科舉制度未能發(fā)揮出應有的作用，加之隋統(tǒng)治者多好佛老而不尚儒術，所以也不甚重視科舉取士。科舉在隋代雖還不居于主導地位，但它取代了九品中正制，從政治上，文化上削弱了士族豪門勢力，在一定程度上限制了門閥士族把持選士的局面，為庶族地主參加政權開辟了道路，擴大了統(tǒng)治階級的社會基礎。

唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度。唐立國之初，就將人才選拔列入國家重要政事。唐高祖武德四年（公元621年）明確規(guī)定了應試日期、對象、預選辦法等。次年三月選舉詔書指出，由于廣大寒士“巖穴幽居，草萊僻陋，被褐懷珠，無因自達”，而官府又常常“舉非其人，濫居班秩”，所以要求未得舉薦者“亦聽自舉”，“潔已登朝，無嫌自進”。此詔確立了士人“自舉”、“自進”的制度，規(guī)定了“懷牒自應”的自由報考辦法。這標志著國家定時公開設科招考，士人憑才自由報考的科舉制度臻于完備。

唐太宗執(zhí)政時期，實行偃武修文的文教政策，一方面擴建校舍，振興教育，為封建國家培養(yǎng)后備人才，以確保科舉取士的數(shù)量和質(zhì)量。唐太宗對科舉最大的貢獻是設國子監(jiān)，開設并擴充國學；鼓勵地方政府和私人開設學校。國子監(jiān)下有六學：國子學、太學、四門學、律學、書學、算學。在貞觀后期僅僅國學院學生就超過了8000人。另一方面，開科取士，通過科舉考試來網(wǎng)羅人才，鉗制人們的思想，以達到鞏固政權的目的。設置明經(jīng)、進士等50多種學科。隨著發(fā)展，明經(jīng)、進士兩科成為唐代常科的主要科目。

武則天時期十分重視科舉制，對科舉制的完善做出了重要貢獻。她親自策問貢士于洛城殿，開創(chuàng)了科舉考試中殿試的形式；她令人練武習功，以長垛、馬射、馬槍為考試內(nèi)容，通過武舉來選拔軍事人才，從而開創(chuàng)了武舉的先例；當時，試場舞弊之風盛行，為此，她采取糊名考試的方法，開創(chuàng)了糊名考試的方法，這種方法至今仍在考試中沿用。

唐玄宗時，詩賦成為進士科主要的考試內(nèi)容。他在位期間，曾在長安、洛陽宮殿八次親自面試科舉應試者，錄取很多很有才學的人。開元年間，任用高官主持考試，提高了科舉考試的地位，以后成為定制。到了開元、天寶時期（公元713—755年），參加科舉的人愈益增多，“一歲貢舉，凡有數(shù)千”，科舉制度中大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度漸趨成熟和完備。

二、科舉制度的科目和內(nèi)容

隋唐科舉除了特制科目外（如博學鴻詞科、翻譯科、經(jīng)濟科等），明經(jīng)、進士是唐代常科的主要科目，明經(jīng)，進士科考的內(nèi)容主要是儒家經(jīng)典。唐代科舉分文科舉和武科舉兩大類。文科舉又分常科和制科兩種。常科每年定期舉行，科目有秀才、明經(jīng)、俊士、進士、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道學、童子科等。其中經(jīng)常舉行的有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明算六科。秀才科注重選博識高才、出類拔萃的人物，隋唐皆以此科為最高，最難。明經(jīng)科注重考核儒家經(jīng)典，內(nèi)容分大、中、小經(jīng)，另加《論語》和《孝經(jīng)》。進士科注重詩賦，唐初沿隋制，僅試策而已，后包括帖經(jīng)、試雜文、時務策三場。明法科注重考核法律知識，選拔司法人才，規(guī)定試律7條，令3條。明字科注重考核文字理論和書法，先口試，再試以《說文解字》、《字林》20條。明算科注重考核算術，要求詳明術理。六科中后三科均為專門科目，雖列為常科卻不經(jīng)常舉行，入仕后地位也難與前三科相比。秀才科雖最高但后

來此科廢除，所以經(jīng)常舉行的又受士人重視的，僅明經(jīng)，進士兩科而已。

三、科舉制度對儒家文化意義

科舉作為一種文化現(xiàn)象，既是我國傳統(tǒng)文化的一部分，又對我國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了重要的影響。文化是一個非常寬泛的概念，有著各種各樣的表現(xiàn)形態(tài)。從靜態(tài)看，文章典籍記錄、表現(xiàn)、反映文化，文章典籍是文化之“言”，我們也可把文章典籍通俗地稱作文本文化。而在中國歷史上存活了1 300多年的科舉制度對于中國文本文化的傳承起著舉足輕重的作用，這明顯地反映在儒家文化的傳延和唐詩興盛兩個方面。具體而言，由于科舉制度為媒介，漢武帝“獨尊儒術”后，儒家文化獨領風騷；而我國古典詩歌到科舉盛行的唐代登上了發(fā)展的高峰。

由于科舉制度的媒介，以儒家文化為中心的傳統(tǒng)文化得到了很大的發(fā)展。具體而言，科舉制度的實行突出強化了儒家文化在中國歷史上的地位，為儒家文化的傳延提供了良好的教育條件、文化氛圍和社會背景。

武帝元光元年(公元前134年)“舉孝廉”科的實施是以儒學作為取士標準的開端；至宋代，隨著科舉的制度化，科舉考試的內(nèi)容范圍被嚴格限制在儒家經(jīng)典著作中；至明代，科舉作為一項統(tǒng)一的取士制度已進入成熟化階段。在這一階段，考試標準更為刻板嚴格，而考試內(nèi)容最顯著的變化并產(chǎn)生重大影響的“八股文”被捧作統(tǒng)一的規(guī)范。“明以時文取士。時文或稱制藝，或稱八股文，或稱四書文。制藝言其為制科(科舉——原文注)之文，八股言其形式，四書則言其內(nèi)容，因為出題取自四書，而又須依經(jīng)按傳，代圣賢立言。鄉(xiāng)試三場，首場試四書義、經(jīng)義，另一場試論、判、詔、誥、章、表，一場試經(jīng)史策論。三場所重在首場，首場經(jīng)義或稱五經(jīng)文，作四書文，亦用八股文式。所以論者稱明以時文或四書文取士者，乃就其所重者而言，并非謂時文之外不另考其他文字”。自此，儒家經(jīng)典成為科舉考試的標準文本，科舉制基本成為一種以考察對于儒學了解狀況為選擇標準的選官制度。

清末廢除科舉使專制政權失去了維系儒家價值體系作為封建意識形態(tài)核心的根本手段，儒學上千年來的獨尊地位頓時被打破，儒學由此走向衰微。當然，從另一角度看，延續(xù)了幾千年的科舉制度之所以難逃廢除的厄運，也是因為“儒家以培養(yǎng)‘君子，為核心的‘求道’式的反技術主義教育觀與西方以知識傳授為主的教育觀之間有著不可調(diào)和的矛盾”。儒學興衰與科舉革廢相互映照，進一步論證了科舉制度對與光大我國儒學經(jīng)典的重要作用。

四、科舉考試制度教育意義

科舉制度與教育制度有著親密的聯(lián)姻關系，教育為“養(yǎng)士”，科舉為“取士”，“學而優(yōu)則仕”，辦學的目的是“儲才以應科目”，科舉考試便成為教育強有力的指揮棒，對教育的目的、內(nèi)容、方式方法等起著全方位的指導和控制作用。雖然從科舉制度發(fā)展的歷史全程考察，科舉制度與教育制度的關系較為復雜，但本著“儲才以應科目”的目的出發(fā)，科舉制度對教育制度的影響是顯而易見的。

科舉制度從隋唐至清未,一直實行了1300 多年。這是我國古代在教育事業(yè)上的一場改革,是中國封建社會選撥官吏的一種考試制度。它的意義在于:一是促進了我國學校教育的發(fā)展和完善;二是促進和完善我國的考試制度和培養(yǎng)人才制度。實行科舉制度,使得統(tǒng)治階級內(nèi)部關系進一步理順,封建統(tǒng)治基礎進一步擴大,同時也促使封建官吏體制的成熟,促使封建國家的教育事業(yè)發(fā)展,揭開了中國古代人才選舉史上新的一頁,為教育事業(yè)發(fā)展開劈了新的道路,完善了中央集權的政治制度,尤其是教育制度方面的改革與創(chuàng)新,奠定了我國教育事業(yè)和教育制度的基礎,對推動我國教育事業(yè)的發(fā)展有著重大意義,豐富了我國的文化寶庫。

五、科舉制度的意義及影響

隋唐科舉制度的確滿足了封建君主專制的要求，收到了集權中央、鞏固封建統(tǒng)治的效果。第一，官吏選用的大權由中央朝廷來行使，這就加強了政權的統(tǒng)一和集中。第二，選官有統(tǒng)一的標準，這就加強了思想的統(tǒng)一。第三，向各地方庶族、平民打開了門路，刺激、網(wǎng)羅了一批中下層知識分子，使他們有了參與政權的機會，實現(xiàn)了儒家“學而優(yōu)則仕”的原則，調(diào)和了階級矛盾，擴大了統(tǒng)治階級的基礎。第四，科舉似乎是最公平的，任何人只要讀好書，就有資格應考做官，這樣不僅掩飾了官僚政治的階級實質(zhì)，還可吸引全社會的知識分子，使他們埋頭讀書，養(yǎng)成極其馴服的性格，不易發(fā)生不滿封建統(tǒng)治的不穩(wěn)思想。唐太宗曾有感而發(fā)“天下英雄入吾彀中矣”。這也就是科舉考試制度之所以能在封建社會里維持1300年之久的根本原因。

科舉制度對后世的影響：

1、科舉制度改善了用人制度。科舉制度使得社會身份不再世襲，為封建社會各階層間的人員流動提供了條件。科舉制度使得貧苦孩子可以靠勤奮讀書改變自己和家庭的命運，成為統(tǒng)治集團的一員。

2、加強了中央的集權和專制，消滅了士族制度。科舉制度作為一種選拔官員的制度，其最終目的還在于在于鞏固帝王的中央集權。科舉制度消滅了自魏晉南北朝以來的士族制度，從此貴族階層再也無法與君權抗衡。

3、促進了中華文化和教育事業(yè)的發(fā)展。科舉制度對知識的普及起了一定作用，從而增加了社會中知識分子的比例。

4、科舉制度摧毀了中國文人的獨立人格與自由思想，為專制政權輸送了大量經(jīng)世愚民的官僚。

5、科舉制度開啟了我國封建社會延續(xù)一千三百多年的官員選拔制度。

6、科舉制度同時也影響到中國當時的很多附屬國的官員選拔制度，比如：高麗、越南等國！

科舉制度不僅影響了古代的考試制度，也影響了歐洲、亞洲各國的文官考試。隋唐科舉制度的創(chuàng)立與發(fā)展，將中國古代的選士制度推進到了一個新的歷史階段。科舉作為人才與文化的篩選器，不僅左右著當時的學校教育與教育管理，也給后世留下了深遠的影響。

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第二篇：隋唐時期與清朝科舉制度的不同

隋唐時期與清朝科舉制度的不同

唐代考生來源主要有三個：一是學校出身的曰“生徒”；二是通過州縣地方 選 拔考試而選送的“鄉(xiāng)貢”；三是皇帝親自選中的考生“制舉”。實際上考生的主要來源只有二個，即生徒和鄉(xiāng)貢。

關于報考的手續(xù)問題。

唐代的科舉考試分兩級進行，即地方州縣及中央官學的預試和尚書省的省試。唐代科舉考試的程序是：鄉(xiāng)試(州、縣的地方考試)--省試(尚書省的禮部考試)--吏部復試。

2.考試科目及內(nèi)容

其中常設的科目主要有秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明算等科。這些科又稱常科。

3.考試方法

唐代科舉考試的科目雖多，但方法卻只有五種，即口試、帖經(jīng)、墨義、策論、詩賦。

由于八股取士，考場舞弊等多種因素交織融合在一起，使明清之際的科舉考試弊竇叢生，引起了廣泛的社會批評，直至清末，廢科舉，興學堂已成大勢所趨。明末清初的啟蒙思想家們對 科舉，尤其是八股取士的批評是切中時弊的。顧炎武曾抨擊道：

八股取士“敗壞天下之人才，而至于士不成士，官不成官，兵不成兵，將不成將”，致使“ 寇賊奸宄得而乘之，敵國外侮得而勝之。”為此，可以說“八股之害，等于焚書，敗壞人才，有甚于咸陽之郊所坑者。”八股取士不僅敗壞人才，而且敗壞了學術，造成舉業(yè)盛而學術衰的可悲下場。科舉考試命題只限于四書五經(jīng)，甚或僅限于《四書》，且只能代圣賢立言，八股取士的程式又極為固定，不能有所變通，這樣固定的內(nèi)容和死板的形式極易被揣摹、效仿，所以迎合考生的心理，適應 八股取士之需要，許多人開始押題做答案，考生便花錢買答案，只要背誦答案就可以應付考 試，而對經(jīng)書原文，對研究學術莫不關心，這是典型的應試教育，它降低了對儒學的研究水平，淡化了學術空氣。

另外，科舉考試對學校教育的負面影響也愈演愈烈，使學校教育完全成為科舉的預備機關 或附庸。學校教育的目的就是準備科舉，科舉考試的內(nèi)容，就是學校傳授考核學生的內(nèi)容；科 舉考試的方法也成為學校中考核學生的主要方法，科舉完全成為學校的指揮棒，學校完全成 為應試教育的機構，無法培養(yǎng)出利濟蒼生、有真才實學的人才。

再加上科舉舞弊現(xiàn)象的屢禁不絕和愈演愈烈，科舉制已隨封建政權的末落而走到了窮途末路。1901年，張之洞、劉坤一等提出遞減取士名額，1903年，張百熙也建議從下屆丙午科起，每科遞減中額三分之一，暫行試辦。”1905年，清廷被迫宣布“所有鄉(xiāng)會試一律停止，各省 歲科考試亦即停止。

第三篇：科舉制度

科舉制度

科舉制度是我們中國古代封建統(tǒng)治者為選拔人才資源而設置的一種考試制度,擇優(yōu)錄取,可以讓那些讀書人通過科舉考試飛黃騰達，實現(xiàn)自己的人生理想。科舉制度至今已有一千多年了。它從隋朝開始實行，一直到清朝光緒皇帝才結束。科舉制度對中國古代社會的社會結構，政治制度，教育還有人文思想等都產(chǎn)生了深遠的影響。科舉制度從實行開始，經(jīng)過了逐漸完善，鼎盛，中落，最后滅亡的時期。

魏晉時期，統(tǒng)治者選拔人才主要從高門權貴中選拔，不管貴族子弟是否有足夠的能力，都可以做官。然而許多身份低微，但卻有真才實學的貧家子弟，卻找不到出人頭地的方法。等到了隋文帝楊堅統(tǒng)一全國，發(fā)現(xiàn)了這種弊端，就發(fā)明了科舉制度，科舉制度就此而產(chǎn)生。科舉制度產(chǎn)生以后，自然得到廣大貧家子弟的支持以及擁護。這使得那些擁有真才實學的貧苦人家的子弟就有了希望，他們寒窗苦讀就是為了有一天能夠得到朝廷的重用，然而以前他們卻得不到重用，他們非常寒心。現(xiàn)在他們終于有了出人頭地的機會，他們怎么會不好好珍惜呢？這樣也能更好地為朝廷選拔有用的人才，不會像以前那樣會使得朝廷過度腐敗。這對于歷史的進步也有重要作用。科舉制度雖然在隋朝產(chǎn)生，但是還不夠完善，當時主要考時務策，就是有關當時國家政治生活方面政治論文，叫試策，這種選取人才的辦法，在當時知識草草的建立，并沒有形成制度。真正使得科舉制度完善的朝代是唐朝，唐太宗，武則天，唐玄宗等都是完善科舉制的關鍵人物。其中武則天特別重視科舉考試，曾經(jīng)一連幾天親自測試貢舉人。武則天的重視科舉考試，促使唐代科舉文章考試

進一步得到發(fā)展。武則天稱帝后，還開創(chuàng)了武考，即在科舉考試的當年同時進行武考。這樣不僅能夠給朝廷選拔文官，而且還能夠給朝廷選拔一些能帶兵打仗的將帥之才。唐朝名將郭子儀就是通過武考進入仕途成就功名。到了宋朝，統(tǒng)治者又對科舉制度進行一些改革。其中最重要的就是從宋代開始，科舉開始實行糊名和譽錄，并建立了一些防止徇私舞弊的新制度。從隋唐開始實行科舉考試以后，徇私舞弊現(xiàn)象變得越來越嚴重，這樣下去，會使朝廷里變得烏煙瘴氣，變得腐朽。對此，宋朝采取了一系列措施，來避免這種現(xiàn)象。實行了糊名和譽錄制度，如此一來，考官在批改試卷時，就看不到考生的姓名以及籍貫，而且連字跡都辨認不出來，這種制度的建立，有效地防止了徇私舞弊現(xiàn)象的發(fā)生。但是到了宋朝末年，這種制度也就使得流于形式了，宋代在科舉制度上的改革，不僅沒有根除科舉制度上的痼疾，反而使它更一步的惡化了。而到了元朝,科舉制度進入了中落時期。因為蒙古人崇尚武功,還有對中原文化的排斥等一些原因。使得科舉制度在元朝沒有得到很好的發(fā)展，甚至在元朝建立后的一段很長時間都沒有再舉辦,直到元仁宗二年才再次舉辦。元朝滅亡后，明朝建立，明朝統(tǒng)治者對科舉制度高度重視，這使得科舉制度在明朝發(fā)展到了鼎盛時期。特別值得一提的是明朝的八股文,明朝的八股文相比于其他朝代發(fā)展的更加迅猛.明朝的詩文詞賦都不能與以前的朝代相比,但是明朝的八股文卻獨領風騷。明朝的八股文盛于一時。但是我們現(xiàn)在的許多學者對于八股文視之如敝履，不屑一顧，認為它沒有一點可取之處，都是因為它而使得很多的讀書人深受八股文的迫害。這是因為我們對于八股文沒有一個全面的認識。我們對待每一件事都要

一分為二看，不能只看到表面的現(xiàn)象。就比如八股文在歷史上也有輝煌的一頁，也流傳下一些今天看來仍然有其價值的作品。等到了清朝，科舉制度已日漸沒落直至最后的滅亡。清朝的科舉制度與明朝的大致相同，但科舉制度發(fā)展到清朝，弊端也越來越多，雖然清朝統(tǒng)治者對徇私舞弊，抄襲等一些違規(guī)現(xiàn)象的處罰措施非常嚴重，但是還是沒有取到特別明顯的作用，以致科舉制度最后滅亡。而且清朝對待漢人與滿人也有不同的地方，滿人擁有特權，做官不必經(jīng)過科舉考試。我覺得科舉制度最后之所以會走向滅亡的命運，那是因為最后科舉制度的發(fā)展已經(jīng)與政治聯(lián)系起來了，一些人將科舉考試當作自己撈取官職的方式，他們對監(jiān)考官員賄賂大量錢財，而一些官員也把科舉考試當作自己獲得巨額財富的地方，這樣科舉考試就距離它最初建立的初衷越來越遠。它已經(jīng)不是一個王朝選拔人才的地方，而變成了人們升官發(fā)財?shù)牡胤健?/p>

科舉制度從產(chǎn)生到滅亡經(jīng)歷一千三百多年,最初發(fā)展的還是很好的,對國家的發(fā)展還是有著積極的作用。剛開始它的作用就是給朝廷選拔人才。但是后來，隨著它的發(fā)展，它的性質(zhì)也發(fā)生了根本的變化。統(tǒng)治者利用科舉制度來幫助自己更好地完成統(tǒng)治，還有后來的科舉考試中的八股文，大大禁錮了考生的思想，使得考生只知背誦四書五經(jīng)等等這些死的東西，而磨滅了他們的想象力，使得他們沒有了足夠的發(fā)揮空間。這等于對考生的摧殘，毒害。就看范進中舉中的范進，為了考取功名，一次次的考，但最后的得到的結果卻是一次次的落榜。最后一次考中了，居然激動的發(fā)了瘋，可見科舉制度對考生摧殘的是多么的嚴重。雖然這只是文學作品中的文學形象，有點夸張。但是它對于當時社會的一些現(xiàn)

象還是有著一定的反映。

科舉制度的發(fā)展，和我們現(xiàn)在的高考有著一定的關聯(lián)性，每一項制度的實行，都會有利有弊，關鍵是如何使得弊端會更小，怎樣才能盡可能的做到最好。這才是我們一直在考慮的問題。要想為國家培養(yǎng)大量的人才，高考就要盡可能的做到公平原則，大力發(fā)展教育事業(yè)，這樣才能使我們國家更加強大。

第四篇：中國古代科舉制度

中國古代科舉制度明清

明清兩朝科舉的基本制度大體是一致的，進士科考試最為重要。

正式考試共分四級：院試、鄉(xiāng)試、會試和殿試。讀書人在參加正式的科舉考試之前，要接受由本縣知縣主持的考試，俗稱縣試。縣試通過后，再接受由知府主持的府試。府試及格的稱作“童生”。取得身份后，才有資格參加正式的科舉考試。童生的年齡有老少之分。院試是國家科舉考試的最初一級。主持考試的長官是學政。學政由皇帝任命進干出身的翰林院、六部等官員到各省去任職。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試成績優(yōu)良的生員，方可參加科試。科試通過了，才準許參加更高一級的鄉(xiāng)試，叫做“錄試”。中中秀才就意味著脫離了平民階層，開始進入統(tǒng)治階級的圈子。鄉(xiāng)試在京城及各省省城舉行。鄉(xiāng)試的正副主考官一般由皇帝任命在說的翰林及進士出身的部院官充任。鄉(xiāng)試有正規(guī)的考場，鄉(xiāng)試共考三場，以初九日為第一場，十二日第二場，十五日第三場。明清的科舉考試采取彌封、糊名、謄錄等做法來防范舞弊。鄉(xiāng)試發(fā)榜在九月，正值桂花開放，所以稱鄉(xiāng)試榜為“桂榜”。鄉(xiāng)試取中的稱舉人，第一名叫解元。會試和殿試是最高一級的考試。會試由禮部主辦，在京城的貢院舉行。會方式被錄取的人，稱為貢士。第一名叫做會元。會試發(fā)榜時，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會試的主考官，在明朝多以翰林官充當，明末又多以翰林官充當。清朝稱主考官為大總裁，由內(nèi)閣大學干或六部尚書充任。會試考場的各種規(guī)矩，與鄉(xiāng)試基本一致。殿試在名義上是由皇帝親自主持。出榜分為三甲：一甲為賜進士及第，只有前 1

三名，為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進士出身若干人，第一名稱傳臚；三甲為賜同進士出身若干人。在一、二、三甲的都泛稱進士。中了進干，功名就到了盡頭。殿試以后還要進一次考試，即朝考。根據(jù)貢干的復試、殿試、朝考三次成績得出錄取等級，根據(jù)錄取等級確定授予的官職。殿試的狀元、榜眼、探花不再參加朝考。（連中三元）

明清兩朝的統(tǒng)治者都規(guī)定，科舉考試中必須用八股文體作文章。八股文又叫“八經(jīng)文”、“制藝”、“時藝”、“時文”等。由于文章題目主要出自四書，這種文化有固定的格式和一系列的清規(guī)戒律。文章須有破題（點明題目要旨）、承題（承接破題的意義作進一步的說明）等部分，然后有提比、兩相比偶的文字，共計八股，所以叫做八股文。同時封建統(tǒng)治者還規(guī)定，以朱熹的集注作為作八股文章的準繩。從形式到內(nèi)容，都禁錮了知識分子的思想，使他們只能依照題意揣摩古人語氣去宣揚封建的倫理道德。封建統(tǒng)治者既然把八股文作為控制人民思想、窒息各種反抗精神的重要工具。清乾隆后，院試、鄉(xiāng)試、會議都必須考詩，稱為貼詩。這是一種形式古板的詩體。明清兩朝國家一級的學校是國子監(jiān)。國子監(jiān)的長官為國子祭酒，其下又有司業(yè)、監(jiān)丞、博士、助教、學正、學錄等官。國子監(jiān)的學生稱監(jiān)生。明清時的監(jiān)星主要有舉監(jiān)，由舉人做監(jiān)生的，叫舉監(jiān)。貢監(jiān)，由秀才做監(jiān)生的，叫貢監(jiān)，也叫貢生。蔭監(jiān)，憑借父輩做官而成監(jiān)生的，叫蔭監(jiān)。例監(jiān)，以捐納錢粟得為監(jiān)生的，叫例監(jiān)。

中國古代科舉制度宋朝

宋朝實行的科舉制度中，設立的考試科目很多，主要有進士科、制科、詞科等，有明經(jīng)、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等等。宋朝進士、明經(jīng)等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。州試時，由州之通判主持進干科考試，以州之錄事參軍主持其余各科的考試。州試取中的考生于冬季集中到京城尚書省禮部，這些考生被稱為“舉子”、“貢生”省試后，皇帝要親自主持殿試。這使錄取的考生只能向皇帝感恩戴德。宋太宗時，把殿試錄取的進士分為三甲，即賜進干及第、賜進士出身、賜同進士出身三級等級，同時在瓊林苑賜宴，稱聞喜宴。除了進士科受人尊崇外，制科也很受人青睞。最初制科考試是應考人直接接受皇帝的考試。因此，有人把制舉考試稱為“閣試”，把閣試及格通過稱為“過閣”。在制科中，官員考取后可以升官，百姓考取后可以得官，而且分階段產(chǎn)都免授邊遠偏僻地方的官職。宋代有詞科，詞科考試要求考生須博覽古今，熟悉各種文體格式，它注重文章四六對偶、堆砌典故，講求形式、技巧。與科舉制相配合，也曾實行過“三舍法”取士。國子監(jiān)學生分為上舍生、中舍生、外舍生三個等級。如果考試成績優(yōu)秀，外舍生升為內(nèi)舍生，內(nèi)舍生升上舍生。如果考至上舍上等，即可以直接授官；考至上舍中等的可以直接參加科舉的殿試；考為上舍下等的，可以直接參加科舉的省試。

中國古代科舉制度唐朝

科舉制度是指朝廷允許普遍士人和官員都可以自愿向官府報名，經(jīng)過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。唐代參加科舉考試的考生大體有兩種：一是朝廷所設國子監(jiān)、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學館的學生，稱為生徒。他們在學校內(nèi)考試合格之后，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。二是不在學館的普通讀書人，可以向所有的州、縣官府報考。地方州、縣逐級對他們進行考試，合格的人被送到京城長安參加尚書省的省試。這樣的人叫作鄉(xiāng)貢。唐代科舉考試常的有進士、明經(jīng)、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。有制舉和武舉。唐朝所設各科，以應考進士、明經(jīng)的人最多。其中又以進士科最難考。武舉始創(chuàng)于武則天時，唐代武舉只實行了一段時間便停止了，但是卻為后世開創(chuàng)了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分為賢良方正、直言極諫等名目。制科是朝廷網(wǎng)羅非常人才的一種辦法，但是往往不被人們敬重，以為非正途出身。唐代確立的科舉制度馬選官權力集中到朝廷，加強了中央的統(tǒng)治權力。科舉制度為庶族中小地方、乃至出身寒微的平民知識分子開辟了一條升官的道路，因此受到中小地方和廣大知識分子的擁護，人而增強了封建地主階級的統(tǒng)治基礎。科舉制度把讀書、應考、做官三件事緊密地聯(lián)系在一起，致使天下讀書人懷著“朝為田舍郎，墓登天子堂”的幻想。

中國古代科舉制度元朝

元朝統(tǒng)治者最終實行科舉取士，其目的主要是為了籠絡漢族中小地方和知識分子，從而鞏固蒙古貴族的統(tǒng)治。元朝的科舉考試，分為鄉(xiāng)試（行省考試）、會試（禮部考試）、御試（殿試）三級。在科舉考試中存在著民族歧視。元朝的最高統(tǒng)治者規(guī)定，科舉考試的試題都出自朱熹的《四書章句集注》，考生答題時必須以程朱理學的觀點和封建說教作為指導思想。

第五篇：淺談中國古代科舉制度范文

淺談中國古代科舉制度的歷史及利弊

什么都會過時，但是似乎考試永遠不過時。選拔人才對一個國家來說是關系定國安邦的大計，對一個國家的發(fā)展非常重要。科舉制度就是中國古代讀書人所參加的人才選拔考試。

魏晉以來，官員大多從各地高門權貴的子弟中選拔。權貴子弟無論優(yōu)劣，都可以做官。許多出身低微但有真才實學的人，卻不能到中央和地方擔任高官。為改變這種弊端，隋文帝開始用分科考試來選舉人才。隋煬帝時期正式設置進士科，考核參選者對時事的看法，按考試成績選拔人才，科舉制度正式誕生，由于采用分科取士的辦法，所以叫做科舉。科舉制從隋朝大業(yè)元年(605年)開始實行，到清朝光緒三十一年(1905年)舉行最后一科進士考試為止，經(jīng)歷了1300多年。

科舉制度的產(chǎn)生和發(fā)展可以說是順應事物的變化發(fā)展規(guī)律，也順應著封建社會的發(fā)展。他的歷史可粗略分為幾個階段：隋朝——中國古代科舉制度的起源；唐朝——中國古代科舉制度的完備；宋朝——中國古代科舉制度的改革時期；元朝——中國古代科舉制度的暫停時期；明朝——中國古代科舉制度的鼎盛時期；清朝——中國古代科舉制度的滅亡。

科舉制的產(chǎn)生發(fā)展再至滅亡，我們從中可以看到其中利弊及其影響。比如說，科舉制度的實行從根本上打破了兩晉南北朝以來豪門世族對政治權力的壟斷，最大限度地網(wǎng)羅全國優(yōu)秀人才，從而擴大了統(tǒng)治階級的政權基礎。正因為如此，選拔官吏有了文化作為依據(jù)，從而能夠選拔素質(zhì)較高的人才。而能中進士者更非等閑之輩，多為國之棟梁。再者科舉對于知識的普及和民間的讀書風氣，亦起了相當?shù)耐苿幼饔谩?/p>

科舉制度曾有極大的歷史進步性，它為中國長期的繁榮穩(wěn)定和統(tǒng)一做出的重大貢獻，但同時它給中國社會和國民性格帶來的負面影響也不可低估，尤其在明清時期。比如，由于統(tǒng)治者改變考試內(nèi)容使科舉成為束縛知識分子思想的枷鎖，壓抑了人的思想，無法在學術上思想上進行創(chuàng)新。從而導致了思想上的落后，使科學技術的發(fā)展也停滯不前。同時，科舉制度也產(chǎn)生了家庭悲劇，像陳世美那拋妻棄子之流在那個時代絕對不少。科舉制度導致官場腐敗。科舉制度隨著歷史車輪的推進，出現(xiàn)了科舉制度的政治化，天地君親師的教育又造成了師門關系的盛行。這樣造成了嚴重的師門裙帶關系現(xiàn)象。這些師門關系在官場中互相拉幫結派，并且官官相護。造成了官場的黑暗和社會的混亂。

對內(nèi)而言，科舉深刻地影響和改變了中國的社會結構，塑造了中國人的性格，中國歷史社會的方方面面無不留下了科舉的烙印。而對外而言，現(xiàn)代西方國家的文官考試制度就是對中國科舉制度的借鑒和發(fā)展；伏爾泰、孟德斯鳩、狄德羅、盧梭等都對科舉所體現(xiàn)出的平等和公平原則驚嘆和折服。美國漢學家卜德在《中國思想西入考》一書中認為科舉是“中國贈予西方的最珍貴的知識禮物”。越南、朝鮮更如中國一樣是科舉社會；日本也曾經(jīng)學習采用過科舉制度。

試看今日，無論是高考還是公務員考試，可以說在一定程度上借鑒了科舉制度的精華部分，但是不能不說二者依然存在一些弊端，那么作為先祖創(chuàng)制的科舉制我們更應該客觀看待，并應加以利用，我們正是要克服科舉制度的這些不良影響，而發(fā)揮其公開、平等、競爭、擇優(yōu)的天生優(yōu)質(zhì)，以適應二十一世紀國家管理對人才的需要。