第一篇：唐代科舉制度研究

唐代科舉制度研究

姓名：周昱含

院系：新聞傳播學院10級

科舉制，作為中國封建社會后期最重要的選官制度，是從兩漢到南北朝的察舉制度發展而來，一般的說法是其萌芽于南北朝的九流常選，定型于隋代的進士科，而到唐代隨其鼎盛而發展達到頂峰。1

在建國過程中，“卜祝庸保，量能使用”2，在建國后，“士大夫以亂離之后，不樂仕進，官員不充。省符下諸州差人赴選，州府及詔使多以赤牒補官。”3 即以空白告身就地任命官吏，以補充官員，適應唐初統治不穩的政治形勢。隨著唐朝統治的穩定，官吏選拔的途徑也發生了變化。“有唐已來，出身入仕者，著令有秀才，明經，進士，明法，書算。其次以流外入流。若以門資入仕，則先授親，勛，翊衛，六番隨文武簡入選例。又有齋郎，品子，勛官及五等封爵，屯官之屬，亦有番第，許同揀選。”4這也就說明了唐代入仕的三種途徑，科舉，雜色入流，門蔭入仕，而科舉制不過是其中一種。

唐代科舉分察舉和制舉。常舉即“常貢之科”5，也就是我們通常所談論的科舉。制舉則是由皇帝親自下詔而舉行的，“試之日，或在殿廷，天子親臨觀之。”6

唐朝科舉考試科目眾多。常舉中主要有六科：明經，進士，明法（法律科），明字（文字科），明算（算學科）。此外，還有道舉（玄學科），童子（童子科，十歲以下能通一經，一史（考《史記》），三史（考《史記》和前后《漢書》），開元禮（通習開元時代的禮儀），三禮（通習《禮記》《儀禮》《周禮》），三傳（考《左傳》《公羊傳》《谷梁傳》）等特設的科目。在此，科舉制適應君主專制中央集權，加強思想控制的作用有所體現。無論是進士科或是明經科都要考“帖經，”即從經書中抽出一句默寫上下句，“專帖孤章，絕句，疑似參互者以惑之，甚或上抵其注，下余一二字，使尋之難知，謂之1《唐代科舉制度研究》，吳宗國, 遼寧大學出版社

2《舊唐書》卷75，《張玄素傳》

3《資治通鑒》卷192《舊唐書職官制一》《通典》卷15《選舉三 歷代制下》《通典 選舉典》《通典 選舉三》

‘倒拔’。1“墨義”，即書寫經文及注疏。這就要求士子誦讀四書五經，把其思想禁錮在統治思想的綱常名教之內。然而，唐代對科舉制的完善也使科舉制

大行于世。唐代科舉科目涵蓋廣泛，并增加了算術科等對實用知識考察的科目。

制舉的科目，“不有常科，其標其目的而搜揚之。”2“搜揚拔擢，名目甚眾。”3 雖然不同于常舉，制舉沒有固定的科目，但其科目的設置上也有如下變化4：一是文學之科略有增加，由高宗時的四次增加到五次。5二是儒素科的出出現。反映了統治者力圖借助儒學經典和學說的愿望。三是經邦科的出現。說明制舉逐漸擴大到選拔政治人才的范疇內。

唐朝參加科舉的考生，有三種來源。一種是各地學館的學生，叫“生徒”，經學館考試合格后直接送尚書省參加考試。第二種是不在學館，經由所在州縣報考，稱為“鄉貢。”考中以后再去尚書省參加考試，叫做“省試。”第三種是由皇帝下詔召集某些知名之士舉行考試的科目，叫做“制科”，制科考試的日期和科目都臨時決定，考取后可以得到較高的官職，是專門網羅非常人才的一種手段，但制科出身在當時并不被看作是正途。6唐代各種官辦學校包括國子學，太學，四門學等，此外還有專門性質的律學，算學，書學等，前三種學校各收數百名學生，大部分是文武官僚子弟，后三種學校各收學生數十名，以普通民家子弟為主，畢業后只能參加科舉中明法，明算，明字等考試，考取后也只能擔任專門的事務性官員，仕途前途不大。但是生徒和鄉貢所占比例，唐初生徒多于鄉貢，盛唐中唐以后，生徒越來越少而鄉貢占絕對優勢，這雖然反映了世庶勢力的消長，但同時也源于生徒在科舉考試中特權逐漸被取消，世家大族子弟轉而擠入鄉貢行列，在其中仍然享有特權。

科舉制對唐代的影響是十分復雜的，唐玄宗時，趙匡上《選舉議》，列舉科舉制導致學風敗壞，耗財耗力，敗壞世風，不盡公正等十大罪狀。其一為“進士者時共貴之，主司褒貶，實在詩賦，務求巧麗，以此為賢，”鉆于詩賦而忽于正業“撓其淳和”“長其佻薄。”其二為“主司征問，不立程限，故修習之時，但務鈔略，”使得“當代寡人師之學”。其三為士子習讀經書卻缺乏臨人決事的實用之才，“所習非所用，所用非所習”，導致“取辦胥吏之口而已”。其四為登科中第事難路隘，于是士子舍學業而趨末伎，企圖以雜色入流。其五為爭第切收人少，導致風氣虧損，“交馳公卿，毀抵同類，業因儒雅，行成險薄。”其六為選舉耗時費力，舉選人年年赴考，正業不得修習藝能淺薄。其七為羈旅糜費，防闋正業，耗盡舊產，數舉而后索然空也。其八為貧窮之士及至沒身仍赴考無門，茲人有抱屈之恨，國家有遺才之缺。其九為赴考耗資，2《通典》

3《封氏聞見記》卷三《制科》

4《唐代科舉制度研究》，吳宗國

5《登科記考》卷3，卷4

6《中國科舉史話》，林白

而考取艱難，十乃七八無成而歸，徒令關中煩耗。其十為科舉考試忽略了選人的人格，以致無能之士，祿以例臻，才俊之流，坐成白首。1

然而，不可否認的是，科舉制也重塑了社會結構，鞏固了統治。科舉制度作為中國封建社會最重要的一項選官制度，其政治功能主要體現在飛出貴族世襲做官的特權，防止世襲貴族勢力的再生，有利于肅清吏制，遏制買官賣官現象的蔓延等等方面。2

社會不平等是重要的社會現象之一。中國古代社會分層明顯，社會差異很大。但是，可掬制度打破了舊有的社會分層，在促進合理的社會流動，在構建社會平等體系方面具有積極的意義。3科舉考試作為智力測驗，并以考試成績作為選才入仕的主要標準使科舉制稱為人們最自由的競爭工具。科制度使學優則仕由理想變為現實，也使讀書做官的思想深入人心，因此廣大臣民被卷入應舉考試。科舉社會中，面對共同的教育市場，官學的不振客觀上促進了私學的蓬勃發展，而科舉制造就大批士人充當教師則使私學的大發展由必要變為現實。4

科舉制使得社會價值觀念發生了變化。重武輕文的觀念被打破，平民入仕，青云直上成了人人渴望的途徑。但同時，科舉考試的唯一權威也使得進士及第，制舉登科成了人們的唯一目的，登科中舉能夠抹殺一切穢行鄙跡。門閥觀念和門閥制度也收到一定程度的沖擊。唐五宗會昌五年詔明確規定，只有“前進士及登科有名聞者”方可乘“衣冠戶”，才可以享受免除差役的特權，其余“縱因官罷職，局別州寄住，亦不稱為衣冠戶。其差科色役，并同當處敗興流例處分。”這就使科第成為確定一部分人的社會等級和政治特權的依據，士族含義的這種變化反映了門閥制度門閥觀念的徹底衰落，也說明隨著一般地主徒弟所有制的發展和封建經濟的繁榮，新的封建等級再編制正在逐漸完成。

同時，科舉制下城市作為地域文化中心和全國性文化網絡的支點而繁榮。地方大族優秀分子被吸收到國家體制內，遷徙于城市之中。5通過科舉取仕的裴度就是一例，他于“貞元五年進士擢第，登宏詞科”，以后又“應制舉賢良方正，能直言極諫科，對策高第，”踏上仕進坦途，先“授河陰縣尉，遷監察御史”，到唐憲宗時，出入將相，定居于東都洛陽集賢里，“筑山穿池，竹林叢萃，有鳳亭水榭，梯橋架閣，島嶼回環，極都城之勝概。”6

科舉制雖然始于隋朝但其只是簡單的分科取仕，而經由唐朝的完善補充，最終形成一套完備而臻密的系統，為歷代封建統治者所沿襲，構成了中國古代選官制度的主流。1《選舉議》，趙匡

2《論科舉制的政治功能－唐宋與明清的比較》，屈超立

3《科舉制與社會平等》，李介

4《科舉制對中國私學的影響》，吳根洲

5《科舉制與唐代社會階層的變遷》，韓昇

6《舊唐書 裴度傳》

第二篇：唐代科舉制度的歷史功用與現代意義研究

唐代科舉制度的歷史功用與現實意義研究

摘要：科舉制度是封建社會官員選任制度的典范，隋唐時期產生并發展，它不僅在歷史上發揮了重要的作用，而且對近、現代各國的官員選任制度的形成與發展也有著直接深刻的影響。作為一種社會權力精英遴選機制，科舉制度具有恒久的價值和意義。唐代科舉制度是中國古代科舉制度的定型發展時期，本身具有很大的優越性和積極作用。通過對唐代科舉制度的全面分析，探討其歷史功用和現實意義，辯證看待，取其精華去其糟粕，從中得出經驗和教訓，健全完善我國當代公務員制度。

關鍵詞：科舉制度 歷史功用 現實意義 公務員制度

一、唐代科舉制度的產生和發展

（一）唐代科舉制度的產生

科舉制度作為隋唐以后歷朝歷代沿用的一種官員選任制度，是從兩漢至南北朝時期的察舉制度發展而來的。它的產生有一個發展過程，大抵萌于南北朝，始于隋而成于唐。[1] 科舉制度之前我國封建時期的官員選任制度各有千秋。春秋時期大都采用世卿世祿制度，官員完全由世族壟斷。戰國時期各國進行變法，其目的之一就是廢除世卿世祿制度，雖然朝廷要職仍由宗室貴族等擔任，但是官員改成了領取實物俸祿，與此同時，隨著“士”的壯大和活躍，薦舉制度也逐漸成為普遍的官員選任制度。西漢時期正式建立察舉制度，另外也建立了太學，也因此，一般的平民子弟可通過察舉和學校獲得官職，這一制度的建立是封建時期官員選任制度的一個新的突破。魏晉時期產生了九品中正制，雖然還是沿用了漢代的察舉、征辟等入仕途徑，但是將門第作為做官的首要條件。南北朝以來，察舉制度仍作為官員選任的基本制度，但是通過考試按照才能選官的制度被提了出來，學校的開放和自舉制度的興起，都為朝廷從一般平民中選賢任能開辟了新的道路。

隋朝建立后，廢除了九品中正制，官吏選任不再受到門第限制，各級官員統一由中央選任。在保留秀才、明經科的同時還新設立了進士科，并繼續察舉孝廉。進士科的設立，使得朝廷形成了通過考試純粹按照才學選任官員的制度，也正由此，科舉制度產生，并逐步成長為中國封建社會中后期選任官員的一種重要制度。唐代科舉制度正是在此基礎上形成的，雖然之后進行了完善，但其雛形還是源于隋朝的科舉制度。

綜合來看，科舉制度的產生基于三方面的原因。一是朝廷的統治需要。雖然士族的勢力已經漸漸衰落，但仍在政治經濟上占有特權地位，很大程度地影響了隋唐統治者的統治。為了進一步削弱士族勢力，擺脫門閥世族等的壟斷地位，收回旁落于地方長官之手的選任權力，采取科舉制自下而上的選拔人才供朝廷使用以加強中央集權。

二是庶族地主的政治訴求。封建王朝的更替，影響了各個勢力間地位的變遷和利益的分

配。隋朝的創建過程中，士族勢力衰落，大批庶族地主得到了發展，經濟實力增強，社會地位上升，他們要求參與政治，分享政治權力，改變宗室貴族獨占政治大權的局面。

三是社會發展的趨勢。隋唐時期隨著士族和庶族力量之間的對比變化，原先采用的九品中正制已經不能適應新的社會格局。而且，學校等教育條件的完備，使得許多平民子弟也有了接受教育的機會，社會上入仕風氣高漲。

（二）唐代科舉制度的發展趨勢和特點

唐代科舉制度的發展進程可分為三個階段，分別是唐初、唐代中期和唐代后期。唐初的科舉制保留沿用隋朝的科舉制度，以明經、進士兩項科目為主，但是在科舉方面也提出了許多新舉措：應試者可不受門第條件限制，不必由他人薦舉，皆可“投牒自舉”；考試科目和規定有所增加，考試科目不止包括明經、秀才、進士，還加入了明法、明書、明算等，對于考試的日期、內容、錄取等方面也做了具體地規定[2]。另外，對貢舉的內容、流程等做了明確的界定，對貢士人數也做了限制。基本上在貞觀年間，就已經形成了一套較為完整的科舉制度。

唐代中期，隨著庶族地主的壯大和經濟的發展，整個社會文化水平相對提高，功臣貴族等勢力的衰落，廣泛地從一般庶族地主和平民中選拔賢才擔任官職的條件才趨于成熟。唐初年采用的常舉制不能滿足統治者和庶族地主等的需求，制舉便被提升為選拔人才的主要手段。其中文學之科有所增加，儒素科和經邦科出現，各項詔令逐漸完善，使得制舉形成了一套完備的制度體系。

唐代后期，詩詞歌賦成為進士科的主要內容，文學取士發展到極端。文學取士的標準和現實要求之間的嚴重矛盾漸漸地暴露，詩賦為主要內容的錄取標準沒能最終延續下去，一種以策文好壞為錄取標準的制度被確定了下來。

總的來說，唐代科舉制度呈現出的發展趨勢表現為：科舉制度的各個科目逐步衰落，并且慢慢演變為主要以進士科為主；與之相應的選拔錄取標準也慢慢發展為以文章的辭藻華麗為主，一度達到了以歌賦作為選才的主要標準；考生來源和錄取范圍越來越廣泛，錄取名額也逐漸擴大，科舉制度越來越成為選拔官員的主要途徑。

唐代科舉制度雖然在一直發展變化中，但其基本框架一直沒有發生太大的變動。唐代科舉制度的特點可以概括為四個方面：一是唐代科舉制度在某種程度上還保留了許多舊的察舉制度的痕跡，薦舉制度的一直采用就恰恰說明了這點；二是雖然規定應試者不受門第條件限制，但是唐代的門蔭和雜色入流中的品子，仍顯示出身份性因素依舊起著強大的作用；三是唐代統治者在官吏選用上重用吏干人才，但進士科的主要內容以文學為主，通過進士科選任的賢能之才不能委以重任，選拔人才的標準和所需人才的類型不太相符；四是唐代科舉制度

過于重視文學取士，唐朝統治期間雖然針對錄取標準發生了許多改變，但基本思想仍沒有發生過大的變化，其制度弊病較多，容易造成政治**和社會風氣的敗壞。

二、唐代科舉制度的概況(一)唐代科舉制度的主要內容

科舉制度是朝庭開設科目，士人可自由報考，主要以考試成績決定取舍的選拔官員的制度【3】。唐代科舉制度從科目性質區分，可分為文科和武科，且以文科為主；從開科時間區分，可分為常舉和制舉。本文主要是對常舉和制舉進行概括分析。

常舉大體每年舉行一次，是按照制度進行的，是統治者慣常采用的一種選任人才的手段。常舉包括秀才、明經、進士、明法、明書和明算等六項科目。常舉的科目中以秀才科為首，明經科次之，進士科再次之，明法、明書和明算一般是作為選拔法令、文字和數學計算等專門人才的項目。一般來說明經和進士兩科最為常用。

明經顧名思義就是考儒家經典的科目。通常情況下，是指明二經，包括《論語》和《孝經》，另外，明五經、童子科、道舉以及三禮、三傳、三吏部史等科目，也都屬于明經。進士科是常科中最主要的項目。此科目主要考策論，以辭藻華美為勝，后期也漸漸重視文章的好壞。后來增加了帖經和雜文，帖經是增加了儒家經典的內容，雜文則是帶有諷喻性質的帶韻美文。中唐以后雜文改為律詩，考試難度加大。進士科考試相比明經科，要難得多，錄取比例也低得多。

常舉考生來源于兩個途徑，一是學館的“生徒”，二是州縣的“貢生”【4】。生徒只要在學校考試合格，就可以直接報名參加中央的省試；貢生要想考試就必須先在所在州縣報名，通過初試合格后才能參加省試。

常舉各個科目所采用的考試方法為口試和筆試兩種，其考試內容主要有帖經(文)、墨(經)義、(答)策問、(試)雜文等項。帖經類似于現代的填充，墨義指按照試題要求敘述典籍中的有關事實與大義，策問指回答提出的各種方略、時務問題，雜文指寫作詩和賦各一篇【5】。

常舉考試和授官的基本流程為：首先成績優秀的生徒和鄉貢通過薦舉或投牒自舉進入到省試；之后，由禮部主持考試，考試一般在春天舉行，也稱春闈。及第后，考生就獲得了進士資格；想要做官還得去吏部選調復試，合格者方能授予官職。

制舉是封建王朝臨時設置的考試科目，用來搜羅特殊統治人才，考選時間、科目和錄取員數都無常格，完全由皇帝的詔令決定，由天子親自策試【6】。制舉的科目及其繁多，主要有賢良方正直言極諫科、文辭清麗科、博學通藝科、武足安邊科和軍謀越眾科等。制舉允許士人和官吏都可以參加考試。考中以后，原是官吏的立即升遷；原來不是官吏的，也立即由吏部給予官職。由于制舉的根本目的是要選拔更高層次的經世之國之才，要求應舉者有廣博 的經史知識、高明的政治見解，并且要求有一定政治實踐。就唐朝的情況來看，平民中還很少這樣的才識之士。因此在整個唐代，制舉始終處于一種陪襯的地位。

(二)唐代科舉制度的優缺分析

唐代科舉制度與之前的世襲制、九品中正制和察舉制等選官制度相比，有其特有的優越性。首先，從其考試所設置的眾多科目和詳細的流程可以看出，它的選拔是較為科學地，要做官必須要通過層層考驗，不僅需要具備很高的才學，還要具有經世能力，另外外表也要端正，可以說，科舉制度下的官員一般都是有一定能力和才干，能夠很好為統治者服務的知識群體，很大程度的保證了統治者優秀人才的需要。

其次，它還具有極大的公平性，唐代科舉制度通過各種措施來體現選拔的公平，比如對主考官實行鎖院制度、別頭試、糊名、謄錄以及一系列嚴厲的懲罰制度，如“廢舉者”法令【7】，這些制度的實施為統治者獲得優秀人才起到了很好的作用。

唐代科舉制度還有一個很重要的特點就是人才選拔的廣泛性。古代選賢都在宗室貴族中挑選，門第因素影響較大，隨著科舉制度的發展，選賢范圍不斷擴大，不只達官貴族，一般的平民百姓也可通過考試及第來入仕。這一制度不僅滿足了庶族地主希望取得一定的政治地位的需要，也促使了天下人為功名而讀書，在為統治者儲備大量人才的同時，統治者也利用科舉有效地控制了知識群體。

唐代科舉制度的缺點主要體現為：

第一，考試的知識結構僵化、內容較為單一。唐代科舉制度要求必須學習儒學經典，考試內容多為策問雜文之類，讀書人所學多為考取科舉服務。隨著科舉制度的發展，越來越多的讀書人為了考取功名把學習的精力都放在儒學經典上，對于其他知識不太關心，極大地限制了自身的發展，也阻礙了學術的發展和社會的進步。

第二，學校教育與科舉關系緊密。在科舉制度的大風潮下，唐代無論是國學還是私學，都是以科舉考試內容為主教授學生。科舉考試局限于儒學經典，考試方法注重死記硬背，相應地學校教育也就重視文辭忽視實學，重視背誦不求義理，既不利于培育有實際能力的人才，又形成了空疏的學風，也不利于自然科學的發展。

第三，選拔不公現象仍然存在。雖然唐朝統治者頒布了一系列法令來維護科舉考試的公平公正，但是由于一些人為的原因使得選拔不公現象仍舊存在。而且唐代其他選官制度的并行，以及唐代科舉制度固有的不足，也都影響了唐代科舉制度的完善和發展。

三、唐代科舉制度的歷史功用分析

（一）唐代科舉制度的時代功能

1、政治功能

科舉制度作為一項選官制度，對唐代的官僚政治起到了一定的政治功能。科舉制度的實施，選拔出了源源不斷的優秀人才，及時的補充了封建官僚隊伍，并且形成了制度化和程式化的選拔方法。科舉制度是唐代基本的選官制度，由此選拔出的優秀人才成為官員的數量是非常多的。而且，在唐代中后期，越來越成為高級官員的主要來源；唐代科舉制度對于考生的資格沒有過多的限制，社會各個階層的讀書人都可以去考科舉，統治者和被統治者之間的對抗性矛盾由此松弛下來，而且許許多多的人都把命運壓在考取科舉上，通過的人成為官員，變為統治階級的一員，有不少甚至步入上層官僚機構中，這些人來源于社會各個階層，自然而然地國家機器也就扎根于社會各個階層、各個角落之中，封建政治基礎進一步擴大和鞏固；唐代科舉制度將選士大權從地方收回到中央，尤其是皇上手中，有效地避免了地方官員操縱選官的局面，強化了中央的統治。

2、教育功能

唐代科舉制度對于教育的影響是很大的。科舉制度以考試成績作為選拔人才的標準，極大地激發了學子發奮讀書的熱情，中下層子弟希望通過科舉考取功名，光宗耀祖，上層宗室貴族子弟也希望科場揚名，維護家族的榮耀和地位。在科舉制度的影響下，舉國上下，朝野內外的求學風氣都很濃；唐代的學校幾近于科舉考試的預備機構，兩者相輔相成，科舉制度的發展推動著學校教育的興盛，學校教育培養出的知識分子參加科舉考試，可以說，科舉制度的實施，不僅促進了學校教育的發展，也造就了極大一批知識分子階層。

3、文化功能

唐代的文化繁榮與科舉制度有著緊密的聯系，尤其是唐詩的興盛。唐代科舉制度包括常舉和制舉兩種，對文學產生影響的主要是常舉，尤其是進士科。進士科中包括雜文，雜文泛指詩、賦、箴、銘、頌、表、論、議，且以詩賦為主【8】。進士科作為科舉考試的主要科目，使得詩賦成為學子學習的主要內容，尤其是唐代中后期，曾一度以詩賦作為選拔人才的主要標準，也因此涌現出一批諸如李白、杜甫等著名詩人，極大的促進了唐詩的興起和繁榮。科舉制度除了詩賦同時也促進了文學多種體裁的共同發展，對唐代文化的發展有著很大的作用。而且隨著唐代科舉制度的發展，從原先對門第的看重，過渡到對文化的看重，客觀上改變了社會文化風貌。

4、社會功能

在科舉制度之前，各種選官基本上都是從統治階層，尤其是宗室貴族子弟中選拔，選擇范圍小，致使社會呈現出一種二元格局，社會相對封閉，上層與下層之間是分割的，缺乏流動性。科舉制度打破了宗室貴族對政治權力的壟斷，能夠將中下層知識分子階層通過考試使其向上層流轉，在很大程度上促進了社會流動，同時也緩解了中下層的不滿情緒，減少了社

會不安定因素，有利于社會的穩定；科舉制度也影響了人們的價值觀念，在科舉制度的大潮下，文人社會地位越來越高，普通百姓對于文人的崇敬心理也越來越增強。

（二）唐代科舉制度的歷史作用

從選任官員本身來說，科舉制度確實是中國古代政治制度的一項重大變革。科舉制度的實施對社會上各個階層、各個層面都起到了重大的作用。一項制度的實施，必然會帶來積極的作用，也會存在消極的影響。

1、唐代科舉制度的積極作用

（1）從封建統治的角度來看，推行科舉制最大的好處就是削平了入仕的門檻，有效地鞏固了封建統治的基礎，強化了中央集權。通過推行科舉制度，唐代打破了自東漢以來的門閥世族勢力對選拔官員的壟斷，選官范圍從之前的宗室貴族擴大到地主階級的各個階層，社會各個階層的不斷進入，擴大了封建統治的社會基礎。科舉制度又將分散的官員選拔權收回到中央，適應了中國封建社會強化中央集權的需要。以科舉為主要選官途徑，又以儒家經典作為科舉考試的學習內容，增強了封建社會大一統的觀念，更有利于封建統治者的集權統治。（2）選任制度的角度來看，唐代科舉有一套嚴格的科舉考試程序，選拔官員不以門第作為標準，注重真才實學，既避免了世卿世祿的特權和買官買官、徇私舞弊等腐敗現象的出現，也有利于為行政機構注入新的活力，提高官員自身的素質，有利于官僚機構的管理。科舉制度還很大程度彌補了察舉制和九品中正制等傳統官員選拔制度的不足，客觀上促進了官員選任制度的完善。

（3）從傳統文化的角度看，唐代科舉制度與學校教育緊密聯系，民眾積極求學，社會興教成風，不僅有利于學校教育的發展，也造就出一大批優秀的文化人才。科舉制度還將儒家思想全面推進到社會各個層面，使得以儒家文化為中心的傳統文化得到了長足的發展。（4）從封建社會穩定的角度看，科舉制度作為一種政治制度，考試以儒家經典為標準，將儒家思想這一統治階級的意識形態通過科舉制度的推行得以制度化。儒家思想與封建統治制度相結合，成為維護封建統治的有力的思想武器。而且科舉制度還滿足了中下層地主階級的需要，緩解了統治階級與被統治階級之間的矛盾，有利于封建社會的穩定發展。

2、唐代科舉制度的消極影響

（1）科舉制度體現的是封建統治階級的意志，它將讀書和做官緊密地聯系在一起，其目的是培養和選拔優秀人才服務于封建王權和中央集權統治。科舉制度下的官僚們依靠的不是世襲的地位、名望等家族背景，而是科舉考試，他們的地位和權利是皇帝給與的也是皇帝可以隨時剝奪的，在這種情形下，他們對專制皇權有著天然的依附和敬畏。可以說，科舉制度極大地促成了封建社會的專制性。

（2）科舉考試以儒家經典為主，從內容到形式有嚴格的規定，考生沒有自由發揮的空間，也就更多的追求了行文的華麗，而且唐代科舉考試常常以文章華美為主要錄取標準，科舉考試結果成為了一種文學修辭技巧考試。科舉考試的嚴格和競爭的激烈，使得知識分子更容易被馴服，對皇帝和上層官僚越卑躬屈膝，這一切都導致了封建社會知識分子階層作為政治權力的依附者，缺乏獨立的意識和社會地位，他們的思想被禁錮，壓抑了其的創造性。科舉制度拘泥于對儒家經典的考察，也限制了其他文化的發展，都不利于中國文化的豐富發展。

（3）科舉制度使得學校體系從此以后與選官制度牢牢捆綁在了一起，學校成為科舉的附庸，科舉考什么，學校就教什么，這不僅不利于全面人才的培養，也不利于從已經開始的學科分化和技術學習專門化、系統化地趨向的發展。科舉制度使得應考者把所有精力都放在了文學上，造成了對自然科學技術的漠視，不利于中國古代科學技術的發展。

（4）唐代舉子在參加科舉考試前要進行“行卷”，投“行卷”是為了之后的“公薦”，“行卷”和“公薦”可以使得考官在閱卷時能夠對考生有著正確的評價，保證了成績的客觀性，但在實際運行中反而造成了徇私舞弊等官員腐敗現象的發生。一些沒有真才實學但是靠著結交甚至賄賂官員的手段考中。這些人容易結成朋黨關系，在官場中拉幫結派，官官相護。這些既不利于人才選拔的公平公正，也使得官員腐敗滋生，朝廷穩定受到影響。唐代后期，統治階級內部矛盾重重，朋黨之爭、朝臣與宦官之爭越演越烈。各方勢力為了爭權奪利，都極力通過科舉考試以圖培養親信，擴大自身勢力，科舉制度儼然已經淪落為政治斗爭的犧牲品，失去了選賢任能的職能。

四、唐代科舉制度的現實意義分析

（一）唐代科舉制度與我國當代公務員制度的比較

1、二者產生的時代背景比較

隋唐時期門閥世族的勢力逐漸衰落，中下層地主階級興起，社會階層得以重新組合，統治階級為了鞏固自身的統治，就需要改善統治階層的結構。隋唐以前的察舉制和九品中正制已然不能滿足統治者的統治需求和社會發展的需要。隋煬帝時期，開始以“試策”取士，開創了科舉制度，唐代以來，科舉制度逐步完善，發展成為一套較為完備的官員選任制度。科舉制度的產生為統治階級提供了大量的優秀人才，也成為社會中下層階級子弟入仕做官的重要途徑。

科舉制度由于本身具有相對公平、注重科學文化知識等的合理內核，后為西方國家所借鑒，并最終建立起現代文官制度，現代中國又借鑒西方文官制度，探索建立了中國的公務員制度【9】，可以說中國公務員制度是科舉制度的繼承。改革開放以來，隨著社會主義市場經濟體制的確立和各項制度改革的發展，原有的干部人事制度已經不適應中國社會發展的需要和

社會主義國家的發展，推行公務員制度迫在眉睫，黨的十三大中明確提出要推行國家公務員制度，之后很長的一段時間里都在逐步的完善和發展中。

2、招考對象來源比較

唐代科舉制度的招考對象較為廣泛，社會各個階層除了特殊規定的都可以參加。科舉考試中常舉考生的來源主要是“生徒”和“鄉貢”，制舉無論是官員還是平民百姓都可參加，只要符合皇帝所需人才的要求即可。

我國現行的公務員制度對考生的年齡、專業、地域、學歷等方面有著褚多的規定，在實際的招考中，關于不同職位的招錄還有著具體的規定，例如戶籍所在地、最低文化程度、性別以及政治面貌等都有規范的要求，報考人員報考單位時也要遵循親屬回避等的特殊規定，對于不能報考公務員的人員也做出了明確的規定。當然我國當代公務員制度也有專門面向優秀農民和工人的考試，招考對象也算是比較廣泛的。

3、考錄形式比較

唐朝時期，參考人員可通過薦舉或自舉獲得考試資格，到中央參加由禮部主持的考試，俗稱春闈，及第者可參加吏部考試，通過者即可獲取官職。科舉制度所設的科目較多，受到重視的主要是進士科。科舉考試的形式分為為口試和筆試兩種，考試內容主要是帖經、墨義、策問、雜文等項。吏部考試對形象、文采、能力方面也有很多要求。

我國當代公務員招考需要國家或各個省的招錄機關先行發布招考公告，公告上詳細說明招考的名額、職位、報考資格條件以及其他報考須知事項。應考人員通過網絡或其他報名方式進行報名，資格審查通過才可參加考試。公務員考試采取筆試和面試相結合的形式，考試內容一般是行政能力測驗和申論兩大部分，個別職位有具體要求的需要進行專業考試。招考人員根據考試成績確定面試人員，并對其進行資格復審、考察和體檢，依據筆試和面試成績確定最終進入到相應機關的人員。

4、任用、考核獎懲機制比較

唐朝時期有著一套從中央到地方等級森嚴的權責隸屬機制，對不同的等級采用不同的委任方式。在唐朝，三品以上臨軒冊授，五品以上制授，六品以上敕授，六品以下旨授，九品及流外官判補[10]。唐朝還把文官分為流內官和流外官兩類，分別對其考課。負責考課的部門主要是是尚書省的考功司，三品以上的官員則由皇帝親自考課。考課后視其功勞大小給予升職、加級、禮儀、賜給錢財或物質等方面的獎賞。

我國公務員的職務分為領導職務和非領導職務。錄用非領導職務公務員，采取公開考試、嚴格考察、平等競爭、擇優錄取的辦法，各個層級公務員的錄用由各個層級的主管部門負責。公務員的考核按照管理權限，全面考核公務員的德、能、勤、績、廉，重點考核工作實績。

公務員的考核分為平時考核和定期考核，定期考核以平時考核為基礎。對非領導公務員的定期考核采取考核的方式，先由個人按照職位職責和有關要求進行總結，主管領導在聽取群眾意見后，提出考核等次建議，由本機關負責人或者授權的考核委員會確定考核等次；對領導成員的定期考核，由主管機關按照有關規定辦理。定期考核的結果分為優秀、稱職、基本稱職和不稱職四個等次。定期考核的結果作為調整公務員職務、級別、工資以及公務員獎勵、培訓、辭退的依據。公務員職務實行選任制和委任制，領導成員職務按照國家規定實行任期制。[11] 通過對科舉制度和公務員制度的比較，可以看出我國當代公務員制度對于唐代科舉制度既有繼承的一面也有超越的一面。當代公務員制度與唐代科舉制度相同的方面主要表現為：一是應考者目的相同，都是為了考官而不是求學；二是選拔手段相同，都是通過嚴格的文化考試，考試通過者才能進入國家機構管理層；三是部分原則相同，都遵循平等競爭原則，主張優勝劣汰等；四是發揮的作用相同，都能夠廣納賢才，為國家機構獲取新鮮活力，提高國家行政效率，有利于國家機制正常運轉。

當然，當代公務員制度更是對唐代科舉制度的超越。當代公務員制度與唐代科舉制度相比，考試內容更加全面完善，更加注重對考生各方面的考察，也更有利于選拔出才干俱佳的復合型人才；考試題型摒棄了主觀性強這一弊端，采用主觀題型和客觀題型相結合，考試分數也得以量化，科學性和公正性大大增強；科舉制從根本上來說就是為封建皇權服務，皇帝的圣旨、口諭就是法令，隨意性較強，而公務員制度依靠于公務員法，有明確的法律保障，考試的法制性有很大的提高。

（二）唐代科舉制度對我國當代公務員制度的借鑒意義

1、我國當代公務員制度存在的問題

（1）按照以往慣例，每年在國家公務員考試結束后，各省市級政府往往都要自行組織地方公務員考試，不僅考試時間不統一，所考的內容有著很強的地方性特色，考試成績也不能相互認可。使得許多應考人員為了更大幾率地通過公務員考試，不得不在全國各地來回奔波，參加當地的公務員考試，耗費了大量的時間和精力。而且地方公務員考試是由當地政府自行組織，錄用法律法規尚不完備，許多考評環節存在不確定性，尤其還存在著人為干擾或地方政策的不合理，影響了公務員錄用的公平公正，或多或少損害了考生的合法權益。（2）公務員考試的內容雖然一直在變革，但仍然存在不足之處。比如考試涉及內容太過寬泛，知識點過廣，不能很好反映職位特征，而且脫離了實際工作需要； 另外地方命題者水平存在差異，試題質量參差不齊，不能很好體現考生的真實水平。

（3）筆試結束后，一般來說負責之后公務員選拔錄用工作的是各級組織部門和人事部門，在選拔錄用時更容易受到各級機關的干擾，尤其是在資格復審、面試、體檢等主觀性較強的環節，很難避免受到地方各種人為因素的干擾，錯綜復雜的人脈關系會影響到考務工作，考試的公平性受到影響。

2、對當代公務員制度的借鑒意義

科舉制度能夠在唐代的大環境中發展、興盛，并且被延續下來成為封建社會歷朝歷代選任官員的主要方式，說明科舉制度是具有一定的優越性和實用價值的。雖然已經被廢除了幾百年，但它對當今社會的各個方面仍具有深刻的影響，尤其對當代公務員制度更是有值得借鑒的地方。

（1）與唐代中后期知識分子對科舉的熱忱相同，自從1994年國家公務員錄用考試制度實施以來，我國報考公務員的人數逐年遞增。據國家公務員考試網數據顯示，2014年國家公務員招錄1.9萬人，比20年前增加約40倍，報名人數也創下了歷史新高，達到152萬人，比1994年足足增加了344倍，競爭比例達到77∶1。這意味著絕大部分的考生都會名落孫山，只有極少部分才能被錄用，既造成人力物力的極大浪費，也增加了社會不安定因素。“公考熱”的現象很大程度上是受傳統官本位思想的影響，同時和科舉制及第后能取得優厚的經濟回報相同，公務員職業的穩定性和良好的福利待遇使許多人趨之若鶩。

要改變這種現狀，就必須建立起科學、嚴格的績效考評機制，打破公務員的“鐵飯碗”。同時政府也應該提供良好的就業和創業環境，促進他們通過不同途徑和渠道就業或創業，使公考人員得以有效分流。

（2）唐代科舉制度考試內容主要以儒家經典為基本內容，雖然使儒家文化得到了傳承，但也使教育內容及形式走向了僵化，使科舉考試除了能為知識分子提供做官的機會外，對社會發展沒有多大的積極影響。我國當代公務員考試內容也不夠科學，所考科目注重考查應考者的通識，忽略了某一領域的專才能力，而且由于公考人數眾多，為了拉開分數，常常會出一些偏題、怪題，使考試背離了選才的初衷。

我國公務員考試應吸取唐代科舉制中分科取士的優點，在卷面設計上，考慮到職位的職能和要求，采用基礎知識和專業知識相結合的辦法，雖然我國也有對特殊職位進行專業考試，但是范圍太小，并不利于選拔復合型人才進入到政府各級層各職能部門中。在命題時，要結合基礎知識和實用知識，多考察應變能力和解決實際工作問題的能力，更加注重綜合素質。

（3）公務員考試與科舉考試一樣，都力求公開考試、公平競爭，但事實上也都存在考試作弊、徇私舞弊、暗箱操作等腐敗現象。公考中有些地方甚至會出現為了某人量身定制招考條件，人脈關系發揮了很大的作用。為了杜絕這些現象的發生，除了和唐代相仿在監考人員、杜絕作弊手段等硬件設備、確定相關法律約束與懲治上下工夫，還應建立健全考試機構內部

監督機制和民主監督機制，最大程度確保公務員考錄公開化和透明化，保證公務員考錄的公平和公正，有效避免官員腐敗現象的發生，一定層面上也能存進應考者自身權益的實現。除此之外，還應該建立起一支科學的面試考官隊伍，加強面試考官培訓，既能夠盡量避免面試流于形式，招考腐敗現象的出現，也能提高面試考官的面試能力，保證面試的科學性，避免有失公允。

（三）唐代科舉制度對當代官員選任制度的啟示

唐代科舉制度對中國乃至世界的官員選任制度都產生了重大的影響，不僅對我國當代公務員制度有著借鑒意義，也影響了西方文官制度的形成和發展。通過對唐代科舉制度的研究，可以看出科舉制度對當代官員選任制度有著許多的啟示。

第一，唐初統治者吸取隋朝滅亡的教訓，認識到選賢任能的重要性，在開國之初就在繼承隋朝科舉制度的基礎上發展并逐步完善，也正是由于其對選拔人才的重視，得以籠絡到大批賢能之士進入到國家管理階層，對社會經濟發展、國家政治基礎穩固、思想文化繁榮都起到了巨大的作用。唐后期開始忽視對人才的重視，也沒有繼續完善科舉制度，科舉制度的弊病很大程度地暴露出來并產生了消極影響，后期統治者任用奸佞之臣，最終導致國家頹敗。所以，要充分認識到人才選拔、選賢任能的重要性，積極完善當前官員選任制度。

第二，隋唐以前，選官多受門閥世族和地方官員左右，中央沒有實質的選官權，明顯不利于國家人才的選拔和封建統治的中央集權。科舉制度自隋朝創立唐代發展完善以來，為國家吸引優秀人才，維護中央集權統治開辟了新的途徑。科舉制度也確實發揮了積極的作用，不僅為統治者選拔到很多優秀人才投身于國家管理之中，也促使官員和皇帝之間形成了一種依附與被依附的關系，官員對皇帝有著無比的敬畏與順從，極大地鞏固了中央集權，當然這些優秀官員也有效地提高了朝廷內部的行政效率和國家機器的良好運轉。因此說，中央組織和負責官員選任，對于提高國家行政效率和維護國家穩定都是有積極意義的。

第三，唐代科舉制度保證了絕大多數官員是通過考試優勝入仕，科舉制度作為選任官員的主要方式在官員中具有很大的威信，而且通過科舉考試選拔出來的官員才能相較于其他途徑的較強。科舉制度的實施也打破了依靠門第的習慣，形成了較為公平的人才選拔環境，國家官員在民眾心目中的形象和地位也得到了很大的提高。這對于當代官員形象和地位的提升有著很大的意義。

綜上所述，唐代科舉制度雖然產生于中國古代封建社會，有其固有的落后和弊病，退出統治者選任官員的舞臺也是歷史發展的必然。但并不意味著這一制度一無是處，沒有借鑒價值。唐代科舉制度不僅對之后歷朝歷代科舉制度的發展奠定了很好的基礎，還有效促進了唐朝時期政治穩固、社會穩定、教育和文化的繁榮。而且對我國當代公務員制度以及其他官員

選任制度都起發揮了至關重要的作用。總的來說，唐代科舉制度是極具歷史功用和現代意義的。我國的公務員制度正處于逐步發展完善的階段，我們要以辯證的思維看待科舉制度，取其精華去其糟粕，從中尋找對當代公務員制度有益的借鑒和教訓，健全完善適合我國國情，科學完備的公務員制度。

參考文獻：

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[11]中華人民共和國公務員法[Z].2006-1-1．

第三篇：唐代佛寺詩歌研究

渤海大學成人教育學生畢業論文

唐代佛寺詩歌研究

所學專業＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 入學＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學習地點＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 學生姓名＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 指導教師＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ 完成日期＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿

唐代佛寺詩歌研究

摘 要：在唐代，佛教發展非常興盛。隨著佛教的傳播，越來越多的人了解了佛教，對唐代的政治、經濟、文化、生活各個方面產生了深遠的影響。佛教寺院作為佛教文化的載體更是遍布各地，成為人們生活的一部分。佛寺文化為唐代詩歌的創作提供了題材，其中以佛寺命名的詩歌多如繁星，在《全唐詩》中占了相當大的一部分。佛寺題材的出現，豐富了中國古代詩歌的主題。本文主要對唐代佛寺詩歌進行了簡單的闡述，分為四部分：第一部分主要介紹了唐代佛寺的發展概況和唐代的佛寺詩歌；第二部分介紹了唐代詩人和佛寺的關系；第三部分主要研究唐代佛寺詩的主題；第四部分主要分析唐代佛寺詩的藝術特色和取得的成就。通過以上幾部分的分析，從而對唐代佛寺類詩歌有了進一步的把握。

關鍵詞：唐詩； 佛教 ；佛寺；主題；藝術成就

Poetry of the Tang Dynasty Buddhist temple Abstract: In the Tang Dynasty, Buddhism is flourishing.As Buddhism spread, more and more people learned about Buddhism, the Tang Dynasty's political, economic, cultural, all aspects of life had a profound impact.Buddhist temple as a carrier of the Buddhist culture is all over the country, become part of life.Buddhist culture of the Tang Dynasty Poetry, provides the subject matter, in which Buddhist temple named poetry greater, in the “full Tang” accounted for a considerable part.Buddhist themes emerged, enriching the theme of ancient Chinese poetry.The main Buddhist temple of the Tang Dynasty poetry article gives a brief exposition is divided into four parts: the first introduces the development situation and the Tang Dynasty Buddhist temple Buddhist temple in the Tang Dynasty poetry;second part describes the relationship between the Tang Dynasty poet, and Buddhist temples;s three parts of the main theme of the Tang Dynasty Buddhist poetry;fourth part of the Tang Dynasty Buddhist Poems characteristics and achievements.The above sections of the analysis to the Tang Dynasty Buddhist temple was further grasp the poetry category.Key words: Tang Poetry;Buddhism;Buddhist temple;theme;artistic achievements

目 錄

中文摘要????????????????????????????????1 英文摘要????????????????????????????????1 引

言 ????????????????????????????????3 第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

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一、唐代佛寺概況 ???????????????????????????4

二、唐代佛寺詩歌 ???????????????????????????5

（一）直接描寫佛寺的詩歌 ?????????????????????5

（二）與佛寺有關的詩歌 ??????????????????????7 第二章 唐代詩人與佛寺的關系

?????????????????????7 第三章 唐代佛寺詩歌的主題

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一、寫景抒懷主題 ???????????????????????????9

二、歸隱佛寺的主題 ?????????????????????????10 第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就????????????????????1 1

一、多種表現手法的運用???????????????????????1 1

二、詩歌意象的擴展?????????????????????????1 2

三、山水與佛理的融合????????????????????????1 3 結

語

???????????????????????????????1 4 參考文獻

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引言

佛教從東漢年間傳入以后，發展到了唐代達到了全盛時期，更多的人了解了佛教思想，開始接受佛教，佛教變的大眾化。作為佛教文化的載體，佛寺也開始走入了人們的視線，成為唐代人們社會生活中必不可少的一部分。可以說佛寺的出現，為唐詩的的創作提供了素材，從此以后，在唐代詩壇佛寺詩歌數不勝數。

在中國的古代文學史上，研究佛教文化、佛教對于唐代詩歌影響的作品數不勝數，但是對于佛寺題材類詩歌的研究卻少之又少。在劉小平的《唐詩與佛寺》，唐黎標的《唐詩與佛寺》的研究中，只是對佛寺詩歌進行了的簡單的分類和分析。戴軍的《唐代寺院題詩與寺院學習之風》和李芳民的《水亭山寺長年吟—唐代詩人寺院之游與詩歌創作》僅僅對佛寺詩歌的一個方面進行了比較全面的研究，對于其他類的佛寺詩歌很少涉及。楊妹美的《唐代佛寺題材詩論稿》對佛寺詩歌進行了比較全面的分析，但是對于佛寺詩歌的主題和藝術成就這一塊沒有涉及。之前這些作品雖然對佛寺詩歌從不同的角度進行了闡述，但還不能夠展示唐代佛寺詩歌的全貌。

在這篇論文的寫作過程中，從《全唐詩》①入手，我查找了大量的唐代的佛寺題材類的詩歌，對這些詩歌進行研究概括，分析并且歸納與總結佛寺詩歌的類別，主題和藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。

① 《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

第一章 唐代佛寺與佛寺詩歌

一、唐代佛寺概況

談到佛寺，首先我們想到的是“寺”這一個字，在中國古代，“寺”本來是官府衙門的名稱。自從佛教傳入中國之后，再提起“寺”，就代表佛教寺院建筑了。說到佛寺，指的就是“佛教寺院，是專為供奉佛教圣像、圣物，僧侶禮佛念經，參禪打坐，生活居處，以及一般人等禮佛進香之所”。①佛寺也被叫做精舍、招提、蘭若、梵宇、伽藍、檀林、禪宇等，因為佛教從印度傳入，這些名字大多是梵語音譯過來的。佛寺是佛教文化的載體。佛教思想盛行之處，佛寺必然會多，同樣有佛寺存在之處，推崇佛教之人必然存在。

佛教于東漢年間傳入中國，建筑了中國第一座佛寺，洛陽的“白馬寺”。到了唐代以后，由于經濟迅速發展，國力強盛，開明的政治環境，給了佛教自由發展的空間，佛教思想的發展到了空前繁盛時期，最重要的是唐代統治者對佛教的推崇，對佛教的態度是開明的、積極的。唐代統治者有六次迎接供奉佛骨的事件就是最有力的表現，這使佛教思想的影響迅速擴大到全國，越來越多的民眾了解了佛教，慢慢接受了佛教。佛教的興盛，使得佛寺也興盛起來，遍布唐代各個地方，一時之間，僧尼和佛寺的數量迅速增長，在貞觀年間、玄宗開元年間、和宣宗在位期間，唐代形成了幾次造寺高潮，據有關統計資料表明，開元年間，唐代佛寺達到了5358座，僧尼的數量更是達到了幾十萬人。②

“天下名山僧占多”，佛寺大多數都在在山林之中，遠離城市的喧囂，如上文所說，在佛教剛剛傳入中國時，佛寺功能主要是僧尼參禪禮佛的場所，老百姓禮佛進香的地方。但是到了唐朝以后，佛教逐漸興盛，尤其是玄奘大師西去印度天竺求取真經以后，佛教典籍的翻譯和流傳，來往于佛教寺院的人們不再僅限于僧人和香客了，佛教寺院的功能發生了很大的變化。

在唐代，佛寺不僅出現在山林中，越來越多的佛寺出現在城市里，比如長安城內著名的法門寺、慈恩寺、弘福寺等。③佛寺成為元宵節觀燈的場所，① 韓欣：《中國名寺》，東方出版社，2008年版

②參考楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學，2008年

③參考黃新亞：《唐代城市生活長卷—消逝的太陽》，湖南人民出版社，2003年版

章碣有詩《上元夜建元寺觀燈呈智通上人》：“建元看別上元燈，處處回廊斗火層。珠玉亂拋高殿佛，綺羅深拜遠山僧。臨風走筆思呈惠，到曉行禪合伴能。無限喧闐留不得，月華西下露華凝。”①這首詩就寫了正月十五在建元寺觀燈無限熱鬧的場景。很多佛寺還是看戲的場所，錢易在《南部新書》中說：“長安戲場，戲場多集于慈恩，小者在青龍，其次在薦福、永壽”。可見唐代的很多佛教寺院內是設有戲場的。

顏真卿在《泛愛寺重修記》中稱：“予不信佛法而好居佛寺，喜與學佛者語；既仕與昆，時援徙于東寺，待客于西寺；每至姑蘇，恒止竹堂”。②由此可見佛教寺院在唐代可以留宿客人了，很多人開始把佛寺作為臨時的住所，佛教寺院多在山水之間，有美麗的風景，是休息的好地方，因此佛教寺院成為很多路人最好的去處。

由上述我們可以知道，在唐代佛教寺院的功能發生了很大的改變，我想這是唐代佛寺詩歌興盛的最根本原因。

二、唐代佛寺詩歌

唐代是詩歌的時代，是中國古典詩歌各種題材類型詩歌集大成的時期，不同種類和不同題材的詩歌都得到了充分發展，而且每一類詩歌都各自有著自己的特點，其中佛寺詩歌就是其中的一種。在唐代佛教思想盛行，佛教被大多數人接受，很多人來佛教寺院佛教寺院，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，更多的佛寺引起了詩人們的注意，因此在唐代出現了很多佛寺題材的詩歌。查閱《全唐詩》，佛寺詩歌數不勝數。可以說唐代佛寺詩歌是中國歷史上佛寺詩歌創作最豐富的時期，佛寺詩歌多種多樣，是之前的佛寺詩歌無法比擬的。

在之前研究唐代佛寺詩歌的論文中，主要把佛寺詩歌分為游寺詩、宿寺詩、寺學詩、僧詩等。在這篇論文中我主要把佛寺詩歌分為直接描寫佛寺的詩歌和與佛寺有關的詩歌兩大類。

① 本文詩歌全部選自《全唐詩》，上海：中華書局，1960年版

② 張會：《從文學角度試析唐代牡丹與佛寺文化》，《南都學刊》2008年第3期

（一）直接描寫佛寺的詩歌

直接描寫佛寺的詩歌，就是對于佛寺的建筑和佛寺周圍環境的直接描寫。佛寺多在青山綠水間，雄偉的佛寺與幽靜的佛寺環境成為很多詩人關注的焦點，如宋之問的《靈隱寺》：“鷲嶺郁岧峣，龍宮鎖寂寥。樓觀滄海日，門對浙江潮。桂子月中落，天香云外飄。捫蘿登塔遠，刳木取泉遙。霜薄花更發，冰輕葉未凋。夙齡尚遐異，搜對滌煩囂。待入天臺路，看余度石橋。”藤蘿覆道，古塔遙望，泉流潺潺，山花傲霜凌冰，這一切顯示出靈隱寺的古樸、靜潔、脫俗之美。詩人深受到美景的感染，忘了人世間的煩惱和焦燥。最典型的直接描寫佛寺的詩歌是岑參的《登嘉州凌云寺》：“寺出飛鳥外，青峰載朱樓。搏壁躋半空，喜得登上頭。始知宇宙闊，下看三江流。天晴見峨眉，如向波上浮。迥曠煙景豁，陰森棕楠稠。愿割區中緣，永從塵外游。回風吹虎穴，片雨當龍湫。僧房云濛濛，夏月寒颼颼。回合俯近郭，寥落見遠舟。勝概無端倪，天空可淹留。一官詎足道，欲去令人愁。”這首詩是岑參登上嘉州凌云寺所作。在凌云寺內，青山與紅塔相融合，詩人以自己的筆法，勾畫出巍峨高峰上凌云寺的輪廓，著力描寫佛寺周圍美麗的景色，佛寺淡雅幽靜的環境吸引了詩人，為美景所感動，似乎已經融入了佛寺美麗的景色之中了。如此美麗的佛寺景色，必然會有很多詩人的關注，因此唐代佛寺詩歌中，有很多都是這類詩歌，這在佛寺詩歌內占了很大的一部分。

佛寺的美麗景色、別致的建筑固然吸引了詩人，但佛寺的另一番景象同樣引起了詩人的注意。如皎然的詩歌《宿吳匡山破寺》：“雙峰百戰后，真界滿塵埃。蔓草緣空壁，悲風起故臺。野花寒更發，山月暝還來。何事池中水，東流獨不回。”作者來到吳匡山寺院，滿眼是塵埃、蔓草、悲風和野花，一片荒涼的景象，與大多數美麗的佛寺勝景形成了鮮明的對比。唐代佛教寺院很多，遍布唐代的各個地方，由于各種各樣的的原因，很多佛寺已經被廢棄，荒無人煙，成為唐代的別致的一景，被很多詩人們記錄了下來。有的因戰亂被荒廢，有的因佛寺大火廢棄，如顧況的《經廢寺》：“不知何世界，有處似南朝。石路無人掃，松門被火燒。斷幡猶掛剎，故板尚支橋。數卷殘經在，多年字欲銷。”滿是落葉的小路，燒毀的寺門，殘存的經卷，一切是如此的凌亂荒，讓人心生悲涼之情。

（二）與佛寺有關的詩歌

與佛教寺院有關的詩歌中，有很大部分是禪理詩和偈頌詩。這類詩歌雖然沒有直接描寫佛寺和佛寺內的景色，卻是在佛寺內所作，與佛寺有著密切的聯系，也屬于佛寺詩歌的范疇。因為這類詩歌的作者大部分是佛教寺院內的僧人或者是居住在佛寺學習佛理的隱居者，這些詩人常年生活在佛教寺院里，與寺院的山水為伴，每天多半的時間是在焚香、拜佛、講經、參禪，過著與世無爭的生活。由于受到生活環境的限制，他們的詩作題材范圍相對較窄，多是參禪悟道禪理詩和偈頌詩。

禪理詩，就是對佛理禪意的感悟和體驗的詩歌。①這些禪理詩大部分都是精通佛教理論的高僧所作，他們能夠理解高深奧妙的佛教理論，并且和現實世界結合在一起。如著名的詩僧寒山大師有：“人問寒山道，寒山路不通。夏天冰未釋，日出霧朦朧。似我何由屆，與君心不同。君心若似我，還得到其中。”詩人在佛寺中參禪悟道，在這首禪悅詩中可以感覺到詩人空靈淡定，與世無爭的心境。

偈頌是將佛理教義收攝概括于精練的文字中，它應力求竭盡經義這類詩歌大多屬于格言警句詩，樸素自然、通俗易懂，大部分都是佛寺內的僧人所作。如詩僧長沙景岑的《竹竿偈》：“百尺竿頭不動人，雖然得人未為真。百尺竿頭須進步，十方世界是全身。”這是一首流傳千古的名偈，百尺竿頭的頂端，仍是有道可求的，有法可得的，故并未終結，以此來鼓勵眾學者應當百尺竿頭，更進一步，不可得少為足。

第二章 唐代詩人與佛寺的關系

隨著玄奘大師西去印度天竺求取真經，佛教興盛國來唐交流佛法，佛教典籍的翻譯和流傳，佛教的影響越來越大，給人們的生活的各個方面打上了深深地烙印，詩人佛教思想也有了更多的了解，越來越多的詩人往來于佛寺之間，與佛寺之間的聯系越來越密切。

很多佛教寺院因為詩人的到來而名揚天下，如江蘇的破山寺，常建來到破山寺，寫下了著名的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺，初日照高林。竹 ①胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局2007年出版

徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。”如蘇州的寒山寺，張繼在經過寒山寺時，寫了著名的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”寒山寺大名因此聞名天下。

在唐代詩人中有很多深受佛教思想的影響，信仰佛教，經常去佛教寺院，學習佛經佛理。其中有很多著名詩人，如：王維，白居易，柳宗元，韋應物，劉長卿，張祜等。他們喜歡居住在佛寺，與高僧往來，追求佛教給他們帶來的寧靜淡泊的心境。其中最著名的是有“詩佛”之稱的王維。王維信仰佛教，精通佛教經書，追求寧靜而幽寂的生活，淡泊自然的心境。因此王維有很多著名的禪悅詩，這與他常年居住在佛寺之內，研讀佛經有很大的關系，如他的詩作《過香積寺》：“不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”白居易也常常來往于佛寺，喜歡佛寺淡雅幽靜的環境，欣賞佛教寺院的美景，遠離塵世，為心靈尋找一片凈土，并樂在其中。如他的詩作《旅次景空寺宿幽上人院》寫到：“不與人境接，寺門開向山。暮鐘寒鳥聚，秋雨病僧閑。月隱云樹外，螢飛廊宇間。幸投花界宿，暫得靜心顏。”正是體現了這一點。

在唐代信仰佛教的人很多，很多人來到佛寺參禪拜佛，并且在佛寺中自發形成了很多僧社，在僧社里這些詩人可以共同同僧人探討佛理、吟詩、品茶，體味寧靜淡泊的佛寺生活。這在唐代很多佛寺詩歌中都有所體現，如白居易在《春憶二林寺舊游因寄朗滿晦三上人》中寫道 ：“一別東林三度春，每春常似憶情親。頭陀會里為逋客，供俸班中作老臣。清凈久辭香火伴，塵勞難索幻泡身。最慚僧社題橋處，十八人名空一人。”

還有一部分詩人他們往來于佛教寺院，并不是因為信仰佛教，來到佛寺燒香拜佛，而是因為向往佛寺的美景，喜歡佛教寺院幽靜的環境。在唐代很多詩人來佛教寺院讀書，李嘉佑有詩歌《送王正字山寺讀書》：“欲究先儒教，還過支遁居。山階閑聽法，竹徑獨看書。向日荷新卷，迎秋柳半疏。風流有佳句，不似帶經鋤。”置身于優美的寺景中，與曲曲折折的竹林小徑中讀書，是多么美好的事情！佛教寺院風景秀麗，環境優美，安靜舒適，很適合讀書人在這里讀書。①為了便于一些學子讀書，有很多佛寺還特別設置了書堂，李紳有詩歌《憶題惠山寺書堂》曰：“故山一別光陰改，秋露清風歲月多。松 ①戴軍：《唐代寺院題詩與寺院學習之風》，《中國典籍與文化》2004年第2期。

下壯心年少去，池邊衰影老人過。”

中國古代文人都喜歡自然，向往自然，唐代文人也不例外，佛教寺院內景色幽靜自然，自然吸引了很多詩人來到佛寺內游玩觀賞，如杜甫有詩《同諸公登慈恩寺塔》：“高標跨蒼穹，烈風無時休。自非曠士懷，登茲翻百憂。方知象教力，足可追冥搜。仰穿龍蛇窟，始出枝撐幽。七星在北戶，河漢聲西流。羲和鞭白日，少昊行清秋。秦山忽破碎，涇渭不可求。俯視但一氣，焉能辨皇州？惜哉瑤池飲，日晏昆侖丘。黃鵠去不息，哀鳴何所投？君看隨陽雁，各有稻粱謀。”詩人攜同幾位友人岑參、高適、薛據、儲光羲等人，一起來到慈恩寺，登上佛寺，登高望遠，欣賞佛寺周圍的美景。

第三章

唐代佛寺詩歌的主題

自從佛教傳入以來，佛寺開始走入了人們的視線，在佛教剛剛興起，佛寺只是作為風景中的一個烘托物出現而已，關于佛寺題材的的詩歌也少之又少，大部分只停留在對于佛寺風景的描寫。到了唐代以后，大量的佛寺詩歌出現，佛寺詩歌變得越來越豐富，成為一種獨立的題材出現在唐代詩壇上。而且佛寺詩歌的也變得多種多樣，不再僅僅停留在風景的描寫上，增加了很多主觀上的看法，因此唐代佛寺詩歌的主題有了很大的擴展。我主要把唐代佛寺詩歌概括為兩大主題：寫景抒懷的主題和歸隱佛教的主題。

一、寫景抒懷主題

唐代，是古代封建文明社會發展的最高峰，整個社會是一種積極向上的狀態，經濟快速發展，政治開明。在這樣的社會環境下，佛教也有了很快的發展，佛教寺院也逐漸多了起來，大多數佛教寺院在美麗的山水之間，背靠著青山，寺內有茂密的樹林、清澈的流水、深深的長廊、美麗的小亭，吸引了很多游人。在初盛唐時期，佛寺詩歌中最常見的是表現山水之美的山水詩，欣賞美景的同時抒發自己情懷。

有一類佛寺詩歌是表達對于佛寺周圍自然山水的熱愛之情，如陳子昂的《同王員外雨后登開元寺南樓因酬暉上人獨坐山亭有贈》：“鐘梵經行罷，香林坐入禪。巖庭交雜樹，石瀨瀉鳴泉。水月心方寂，云霞思獨玄。寧知人世

里，疲病得攀緣。”作者來到清凈的開元寺，雨后的佛寺景色更加宜人，巖石、樹木、清泉都在雨水的洗滌下變得更加美麗，因此自己的心情也變得更好，表達了對美景的熱愛，發出“寧知人世里，疲病得攀緣”的感慨。

還有一類佛寺詩歌表現的是朋友之間的離愁別緒。隨著佛教在唐代的發展，佛教功能發生很大的改變，佛寺成為朋友之間交往的重要場所，有相聚必然有離別，因此佛寺詩歌中表現離別之情的詩歌數不勝數。如白居易的《福先寺雪中餞劉蘇州》：“送君何處展離筵，大梵王宮大雪天。庾嶺梅花落歌管，謝家柳絮撲金田。亂從紈袖交加舞，醉入籃輿取次眠。卻笑召鄒兼訪戴，只持空酒駕空船。”這首詩歌表現的是詩人白居易曾在福先寺為友人劉禹錫辦的離別酒筵餞別的場景，抒發了詩人與友人分開時的。還有一些詩歌抒發了自己對朋友的懷念之情，如劉禹錫的《虎丘寺與見元相公二年前題名愴然有詠》：“浐水送君君不還，見君題字虎丘山。因知早貴兼才子，不得多時在世間。”

二、歸隱佛寺的主題

“佛教的寺院一般都在建筑在山水俱佳的名勝之地，這些地方也是唐代詩人在現實生活中受到挫折的隱逸之所，以及心靈向往之地。”①信仰佛教能夠消除煩惱，佛寺內更是景色宜人，適合修身養性，很多詩人都向往這種生活，表現了歸隱佛寺的愿望。詩歌可以反映當代詩人的生活，因此在唐代佛寺詩歌中表現這一主題的詩歌非常豐富。

宋之問有詩歌《游稱心寺》：“釋事懷三隱，清襟謁四禪。江鳴潮未落，林曉日初懸。寶葉交香雨，金沙吐細泉。望諧舟客趣，思發海人煙。顧櫪仍留馬，乘杯久棄船。未憂龜負岳，且識鳥耘田。理契都無象，心冥不寄筌。安期庶可揖，天地得齊年。”作者來到稱心寺，看到佛寺的美景，感受這里帶給他內心的安寧，深受感染，作者在寫這首詩時，處于被流放時期，對于官場生活心生厭倦，表達出了對這種佛寺生活的向往。在唐代前期，有很多詩人在受到挫折時，來到佛教寺院，感受這種幽靜的佛寺環境，對佛寺生活很向往，但是很少有人能夠放棄入仕的理想，真正選擇歸隱山林，歸隱佛寺。

到了唐代中后期，也就是“安史之亂”之后，盛唐時期的勝景不再存在，各種社會矛盾開始出現，并且越來越嚴重，社會變得更加黑暗，很多詩人在 ① 沈松勤：《唐詩研究》，浙江大學出版社，2006年版，392頁

現實社會中很難實現自己的人生價值，越來越多的人選擇了隱居于山林之中。這些詩人來往與佛教寺院，參禪禮佛，他們每天身處佛寺之中，在欣賞佛寺的山水之美同時，聽經、焚香、禮佛，追求一種恬淡平和的心態，遠離現實社會中的種種煩惱。①因此他們的大多數詩歌都反映出了他們的生活，描寫的都是歸隱山林之后的佛寺生活。

張祜多次參加科考不第，最后歸隱佛寺終老于此，終日與山林為伴，他在《題惠山寺》中寫道：“舊宅人何在，空門客自過。泉聲到池盡，月色上樓多。小洞生斜竹，重階夾細莎。殷勤望城市，云水暮鐘和。”在惠山寺，清冽的泉水，明凈的水池，皎潔的月色，使詩人的心性回歸到自然寧靜的狀態。月色過濾了詩人心上的污濁，泉水洗凈了詩人身上的不潔之氣。由此看出作者很喜歡這種歸隱與佛寺的生活。“殷勤望城市，云水暮鐘和”，在惠山寺里如此清凈悠然，而城市里卻是紅塵滾滾，到處污濁不堪，此時詩人進入了一種，沒有煩惱、沒有痛苦的怡然境界，卸去塵世虛妄不實的纏繞。兩種世界形成了鮮明的對比，作者更愿意身處佛寺之中，遠離喧囂的現實社會。

第四章 唐代佛寺詩歌的藝術成就

佛教在剛傳入中國時，佛教寺院開始走入了詩人的視線，成為詩人筆下的有一種詩歌類型，但是那時的佛寺只是作為一種風景而出現的，大部分詩人對于佛寺只是提留在簡單的風景描寫上。唐代時期，出現了大量的佛寺詩歌，使得佛寺詩成為一種獨立的題材，佛寺詩歌達到了全盛時期，與之前的佛寺詩歌有著很大不同，取得了很高的藝術成就，對后世的佛寺詩歌得發展有深遠的影響。

一、多種表現手法的運用

唐代以后，佛教走入了民間，佛寺與人們的生活聯系越來越密切，佛寺詩歌越來越多，可以說是多種多樣，詩人不再是僅停留在對佛寺山水的描寫上，在作詩的過程中更多的融入了自己的真情實感，在寫作手法上不再是單一的記敘和描摹佛寺與風景，也運用了抒情和議論手法，使得佛寺詩歌變得 ① 胡遂：《佛教禪宗與唐代詩風之發展演變》，中華書局，2007年出版，291頁-302頁

更有變現力。如劉得仁的詩歌《晚游慈恩寺》：“寺去幽居近，每來因采薇。伴僧行不困，臨水語忘歸。磬動青林晚，人驚白鷺飛。堪嗟浮俗事，皆與道相違。”最后一句的議論“堪嗟浮俗事，皆與道相違!”就使得詩歌主題呼之欲出，更容易理解。

二、詩歌意象的擴展

在唐代，佛教發展迅速，佛寺走進了人們的生活，很多佛寺作為文學家的描寫對象成為他們眾多作品題材中的一個，同樣佛寺也同我們日常生活中所出現的花、草、樹、木、鳥、魚、蟲、日、月、星、辰一樣成為文學作品中的眾多意象之一。通過佛寺還衍生出許多意象，如“僧人”、“鐘聲”、“禪房”等意象。

在唐代，由于佛教的盛行，僧人和詩人有了更多的聯系，使得“僧人”走進了唐代詩人的詩作中，成為佛寺詩歌中的一個重要的意象。在唐代佛寺詩歌中，描寫僧人和僧人生活的詩歌有很多，如薛能的《送禪僧》：“寒空孤鳥度，落日一僧歸。近寺路聞梵，出郊風滿衣。步搖瓶浪起，盂戛磬聲微。還坐棲禪所，荒山月照扉。”在這首詩歌里，寒空、孤鳥、落日、初月構成了一幅優美寂靜的圖畫，而“僧人”的出現，增加了離別時的凄清之感、離愁別緒，使得這首詩更有韻味。

最著名的要數“鐘聲”意象，唐代以后，“鐘聲”意象不僅在佛寺一些佛寺詩歌內出現，在一些其他題材的詩歌內也經常出現，并且在不同的詩歌里能夠烘托出不同的氣氛。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”在這個秋天的夜晚，詩人泊船到蘇州城外的楓橋，欣賞著楓橋周圍的夜景，月落夜深，在朦朧的月色中，獨自一人，伴隨自己的只有寒山寺和寒山寺里的鐘聲。這里的佛寺“鐘聲”把環境烘托的更加寂靜，是詩人感到更加孤獨，思鄉之情劇增。

三、山水與佛理相結合

在中國古代，很多人就向往隱逸的生活，喜歡大自然，希望能夠回歸自然生活，有很多著名的山水詩，形成了著名的山水詩派。如著名的山水詩人

謝靈運，在他們的詩歌里都體現了詩人對自然地向往之情，渴望閑適、自由的生活。到了唐代以后，佛教盛行，上至最高統治者，下至最下層的勞動者，可以說社會的各個階層都深受其影響，影響著唐代社會的各個方面，尤其是對唐代詩歌的影響更加深遠，作為佛教思想的載體的佛寺大多數在山水之中，與自然有著不解之緣，唐代詩人深受佛寺文化的影響，向往自然，喜歡學習佛理，所作的佛寺題材類詩歌，很多都把山水和佛理相融合，也就是在描寫自然山水的同時，與佛教禪的思想結合在一起，與之前的佛寺山水詩歌有著很大的不同。其中王維的詩歌最具有代表性，如他的《藍田山石門精舍》是山水與佛教思想里的“空寂”最好結合：“落日山水好,漾舟信風歸。玩奇不覺遠,因以緣源窮。遙愛云木秀,初疑路不同。安知清流轉,偶與前山通。舍舟理輕策,果然愜所適。老僧四五人,逍遙蔭松柏。朝梵林未曙,夜禪山更寂。道心及牧童,世事問樵客。暝宿長林下,焚香臥瑤席。澗芳襲人衣,山月映石壁。再尋畏迷誤,明發更登歷。笑謝桃源人，花紅復來覿。”該詩作于詩人晚年隱居藍田山中的輞川別墅時，落日、扁舟、清流、老僧、牧童、樵客，人與環境相互協調，透出詩人特別輕松、快適的情感。水流一轉，發現源頭未盡，正通向前山，可謂曲徑通幽看來深山發現的既是一片凈土，又是一片樂土，這叫他更愜意了。

結 語

唐代佛教上承魏晉南北朝數百年的發展，達到了高峰，并且走向世俗，走向民間。而佛教寺院作為佛教文化的載體與百姓的生活也產生了密切的聯系，佛教的功能發生了很大的變化，佛寺成為了人們活動時的主要場所，佛教寺院與人們的生活聯系越來越多，詩人對于佛寺也關注的更多，唐代佛寺題材的詩歌因此特別興盛。本文完成的任務主要是，簡單闡述唐代佛寺詩歌的發展狀況、佛寺詩歌的類型及唐代詩人與佛寺之間的關系，分析概括唐代佛寺詩歌的主題與藝術成就，以便于從整體上掌握唐代佛寺詩歌，反應唐代佛寺詩歌的全貌。由于時間的限制，本文對于唐代佛寺詩歌的研究還不夠深入，只是粗陋的概括，還需要進行具體細致的研究。

參考文獻

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5、楊妹美：《唐代佛寺題材詩論稿》，吉林大學學位論文，2008年。

第四篇：科舉制度

科舉制度

科舉制度是我們中國古代封建統治者為選拔人才資源而設置的一種考試制度,擇優錄取,可以讓那些讀書人通過科舉考試飛黃騰達，實現自己的人生理想。科舉制度至今已有一千多年了。它從隋朝開始實行，一直到清朝光緒皇帝才結束。科舉制度對中國古代社會的社會結構，政治制度，教育還有人文思想等都產生了深遠的影響。科舉制度從實行開始，經過了逐漸完善，鼎盛，中落，最后滅亡的時期。

魏晉時期，統治者選拔人才主要從高門權貴中選拔，不管貴族子弟是否有足夠的能力，都可以做官。然而許多身份低微，但卻有真才實學的貧家子弟，卻找不到出人頭地的方法。等到了隋文帝楊堅統一全國，發現了這種弊端，就發明了科舉制度，科舉制度就此而產生。科舉制度產生以后，自然得到廣大貧家子弟的支持以及擁護。這使得那些擁有真才實學的貧苦人家的子弟就有了希望，他們寒窗苦讀就是為了有一天能夠得到朝廷的重用，然而以前他們卻得不到重用，他們非常寒心。現在他們終于有了出人頭地的機會，他們怎么會不好好珍惜呢？這樣也能更好地為朝廷選拔有用的人才，不會像以前那樣會使得朝廷過度腐敗。這對于歷史的進步也有重要作用。科舉制度雖然在隋朝產生，但是還不夠完善，當時主要考時務策，就是有關當時國家政治生活方面政治論文，叫試策，這種選取人才的辦法，在當時知識草草的建立，并沒有形成制度。真正使得科舉制度完善的朝代是唐朝，唐太宗，武則天，唐玄宗等都是完善科舉制的關鍵人物。其中武則天特別重視科舉考試，曾經一連幾天親自測試貢舉人。武則天的重視科舉考試，促使唐代科舉文章考試

進一步得到發展。武則天稱帝后，還開創了武考，即在科舉考試的當年同時進行武考。這樣不僅能夠給朝廷選拔文官，而且還能夠給朝廷選拔一些能帶兵打仗的將帥之才。唐朝名將郭子儀就是通過武考進入仕途成就功名。到了宋朝，統治者又對科舉制度進行一些改革。其中最重要的就是從宋代開始，科舉開始實行糊名和譽錄，并建立了一些防止徇私舞弊的新制度。從隋唐開始實行科舉考試以后，徇私舞弊現象變得越來越嚴重，這樣下去，會使朝廷里變得烏煙瘴氣，變得腐朽。對此，宋朝采取了一系列措施，來避免這種現象。實行了糊名和譽錄制度，如此一來，考官在批改試卷時，就看不到考生的姓名以及籍貫，而且連字跡都辨認不出來，這種制度的建立，有效地防止了徇私舞弊現象的發生。但是到了宋朝末年，這種制度也就使得流于形式了，宋代在科舉制度上的改革，不僅沒有根除科舉制度上的痼疾，反而使它更一步的惡化了。而到了元朝,科舉制度進入了中落時期。因為蒙古人崇尚武功,還有對中原文化的排斥等一些原因。使得科舉制度在元朝沒有得到很好的發展，甚至在元朝建立后的一段很長時間都沒有再舉辦,直到元仁宗二年才再次舉辦。元朝滅亡后，明朝建立，明朝統治者對科舉制度高度重視，這使得科舉制度在明朝發展到了鼎盛時期。特別值得一提的是明朝的八股文,明朝的八股文相比于其他朝代發展的更加迅猛.明朝的詩文詞賦都不能與以前的朝代相比,但是明朝的八股文卻獨領風騷。明朝的八股文盛于一時。但是我們現在的許多學者對于八股文視之如敝履，不屑一顧，認為它沒有一點可取之處，都是因為它而使得很多的讀書人深受八股文的迫害。這是因為我們對于八股文沒有一個全面的認識。我們對待每一件事都要

一分為二看，不能只看到表面的現象。就比如八股文在歷史上也有輝煌的一頁，也流傳下一些今天看來仍然有其價值的作品。等到了清朝，科舉制度已日漸沒落直至最后的滅亡。清朝的科舉制度與明朝的大致相同，但科舉制度發展到清朝，弊端也越來越多，雖然清朝統治者對徇私舞弊，抄襲等一些違規現象的處罰措施非常嚴重，但是還是沒有取到特別明顯的作用，以致科舉制度最后滅亡。而且清朝對待漢人與滿人也有不同的地方，滿人擁有特權，做官不必經過科舉考試。我覺得科舉制度最后之所以會走向滅亡的命運，那是因為最后科舉制度的發展已經與政治聯系起來了，一些人將科舉考試當作自己撈取官職的方式，他們對監考官員賄賂大量錢財，而一些官員也把科舉考試當作自己獲得巨額財富的地方，這樣科舉考試就距離它最初建立的初衷越來越遠。它已經不是一個王朝選拔人才的地方，而變成了人們升官發財的地方。

科舉制度從產生到滅亡經歷一千三百多年,最初發展的還是很好的,對國家的發展還是有著積極的作用。剛開始它的作用就是給朝廷選拔人才。但是后來，隨著它的發展，它的性質也發生了根本的變化。統治者利用科舉制度來幫助自己更好地完成統治，還有后來的科舉考試中的八股文，大大禁錮了考生的思想，使得考生只知背誦四書五經等等這些死的東西，而磨滅了他們的想象力，使得他們沒有了足夠的發揮空間。這等于對考生的摧殘，毒害。就看范進中舉中的范進，為了考取功名，一次次的考，但最后的得到的結果卻是一次次的落榜。最后一次考中了，居然激動的發了瘋，可見科舉制度對考生摧殘的是多么的嚴重。雖然這只是文學作品中的文學形象，有點夸張。但是它對于當時社會的一些現

象還是有著一定的反映。

科舉制度的發展，和我們現在的高考有著一定的關聯性，每一項制度的實行，都會有利有弊，關鍵是如何使得弊端會更小，怎樣才能盡可能的做到最好。這才是我們一直在考慮的問題。要想為國家培養大量的人才，高考就要盡可能的做到公平原則，大力發展教育事業，這樣才能使我們國家更加強大。

第五篇：中國古代科舉制度

中國古代科舉制度明清

明清兩朝科舉的基本制度大體是一致的，進士科考試最為重要。

正式考試共分四級：院試、鄉試、會試和殿試。讀書人在參加正式的科舉考試之前，要接受由本縣知縣主持的考試，俗稱縣試。縣試通過后，再接受由知府主持的府試。府試及格的稱作“童生”。取得身份后，才有資格參加正式的科舉考試。童生的年齡有老少之分。院試是國家科舉考試的最初一級。主持考試的長官是學政。學政由皇帝任命進干出身的翰林院、六部等官員到各省去任職。院試包括歲試和科試兩種考試。歲試成績優良的生員，方可參加科試。科試通過了，才準許參加更高一級的鄉試，叫做“錄試”。中中秀才就意味著脫離了平民階層，開始進入統治階級的圈子。鄉試在京城及各省省城舉行。鄉試的正副主考官一般由皇帝任命在說的翰林及進士出身的部院官充任。鄉試有正規的考場，鄉試共考三場，以初九日為第一場，十二日第二場，十五日第三場。明清的科舉考試采取彌封、糊名、謄錄等做法來防范舞弊。鄉試發榜在九月，正值桂花開放，所以稱鄉試榜為“桂榜”。鄉試取中的稱舉人，第一名叫解元。會試和殿試是最高一級的考試。會試由禮部主辦，在京城的貢院舉行。會方式被錄取的人，稱為貢士。第一名叫做會元。會試發榜時，往往正值杏花盛放，所以又稱為“杏榜”。會試的主考官，在明朝多以翰林官充當，明末又多以翰林官充當。清朝稱主考官為大總裁，由內閣大學干或六部尚書充任。會試考場的各種規矩，與鄉試基本一致。殿試在名義上是由皇帝親自主持。出榜分為三甲：一甲為賜進士及第，只有前 1

三名，為狀元、榜眼、探花，合稱三鼎甲；二甲為賜進士出身若干人，第一名稱傳臚；三甲為賜同進士出身若干人。在一、二、三甲的都泛稱進士。中了進干，功名就到了盡頭。殿試以后還要進一次考試，即朝考。根據貢干的復試、殿試、朝考三次成績得出錄取等級，根據錄取等級確定授予的官職。殿試的狀元、榜眼、探花不再參加朝考。（連中三元）

明清兩朝的統治者都規定，科舉考試中必須用八股文體作文章。八股文又叫“八經文”、“制藝”、“時藝”、“時文”等。由于文章題目主要出自四書，這種文化有固定的格式和一系列的清規戒律。文章須有破題（點明題目要旨）、承題（承接破題的意義作進一步的說明）等部分，然后有提比、兩相比偶的文字，共計八股，所以叫做八股文。同時封建統治者還規定，以朱熹的集注作為作八股文章的準繩。從形式到內容，都禁錮了知識分子的思想，使他們只能依照題意揣摩古人語氣去宣揚封建的倫理道德。封建統治者既然把八股文作為控制人民思想、窒息各種反抗精神的重要工具。清乾隆后，院試、鄉試、會議都必須考詩，稱為貼詩。這是一種形式古板的詩體。明清兩朝國家一級的學校是國子監。國子監的長官為國子祭酒，其下又有司業、監丞、博士、助教、學正、學錄等官。國子監的學生稱監生。明清時的監星主要有舉監，由舉人做監生的，叫舉監。貢監，由秀才做監生的，叫貢監，也叫貢生。蔭監，憑借父輩做官而成監生的，叫蔭監。例監，以捐納錢粟得為監生的，叫例監。

中國古代科舉制度宋朝

宋朝實行的科舉制度中，設立的考試科目很多，主要有進士科、制科、詞科等，有明經、三史、明法、童子、武舉以及“三舍法”取士等等。宋朝進士、明經等科考試一般分為州試、省試、殿試三級。州試時，由州之通判主持進干科考試，以州之錄事參軍主持其余各科的考試。州試取中的考生于冬季集中到京城尚書省禮部，這些考生被稱為“舉子”、“貢生”省試后，皇帝要親自主持殿試。這使錄取的考生只能向皇帝感恩戴德。宋太宗時，把殿試錄取的進士分為三甲，即賜進干及第、賜進士出身、賜同進士出身三級等級，同時在瓊林苑賜宴，稱聞喜宴。除了進士科受人尊崇外，制科也很受人青睞。最初制科考試是應考人直接接受皇帝的考試。因此，有人把制舉考試稱為“閣試”，把閣試及格通過稱為“過閣”。在制科中，官員考取后可以升官，百姓考取后可以得官，而且分階段產都免授邊遠偏僻地方的官職。宋代有詞科，詞科考試要求考生須博覽古今，熟悉各種文體格式，它注重文章四六對偶、堆砌典故，講求形式、技巧。與科舉制相配合，也曾實行過“三舍法”取士。國子監學生分為上舍生、中舍生、外舍生三個等級。如果考試成績優秀，外舍生升為內舍生，內舍生升上舍生。如果考至上舍上等，即可以直接授官；考至上舍中等的可以直接參加科舉的殿試；考為上舍下等的，可以直接參加科舉的省試。

中國古代科舉制度唐朝

科舉制度是指朝廷允許普遍士人和官員都可以自愿向官府報名，經過分科考試，依照成績從中選取人才和授給官職的一種制度。唐代參加科舉考試的考生大體有兩種：一是朝廷所設國子監、弘文館、崇文館以及各地的州、縣學館的學生，稱為生徒。他們在學校內考試合格之后，便可以參加朝廷于尚書省舉行的科舉考試，也稱為省試。二是不在學館的普通讀書人，可以向所有的州、縣官府報考。地方州、縣逐級對他們進行考試，合格的人被送到京城長安參加尚書省的省試。這樣的人叫作鄉貢。唐代科舉考試常的有進士、明經、明法、明字、明算、一史、三史、開元禮、道舉等科。有制舉和武舉。唐朝所設各科，以應考進士、明經的人最多。其中又以進士科最難考。武舉始創于武則天時，唐代武舉只實行了一段時間便停止了，但是卻為后世開創了先例。制科是由皇帝特別召集一些官員和知名人士舉行的考試，其中又可分為賢良方正、直言極諫等名目。制科是朝廷網羅非常人才的一種辦法，但是往往不被人們敬重，以為非正途出身。唐代確立的科舉制度馬選官權力集中到朝廷，加強了中央的統治權力。科舉制度為庶族中小地方、乃至出身寒微的平民知識分子開辟了一條升官的道路，因此受到中小地方和廣大知識分子的擁護，人而增強了封建地主階級的統治基礎。科舉制度把讀書、應考、做官三件事緊密地聯系在一起，致使天下讀書人懷著“朝為田舍郎，墓登天子堂”的幻想。

中國古代科舉制度元朝

元朝統治者最終實行科舉取士，其目的主要是為了籠絡漢族中小地方和知識分子，從而鞏固蒙古貴族的統治。元朝的科舉考試，分為鄉試（行省考試）、會試（禮部考試）、御試（殿試）三級。在科舉考試中存在著民族歧視。元朝的最高統治者規定，科舉考試的試題都出自朱熹的《四書章句集注》，考生答題時必須以程朱理學的觀點和封建說教作為指導思想。