第一篇：對我們價值的思考

對我們價值的思考

在市場經濟的大潮下，大學生的人生價值觀容易產生個人與社會的錯位反應，出現在人生價值目標上的迷失或偏離。當今社會不再只講集體發展、諱言個人利益，在這樣的價值觀念背景下，大學生對人生價值評價產生了多重標準：有的以對社會的奉獻多少為標準，有的以“含金量”的多少為標準；有的以社會地位的高低為標準，有的則以自我完善與自我實現為標準……西方的個人主義價值觀與大學生的反傳統相結合，使他們對以集體主義為根本道德原則的社會本位價值觀日趨淡漠，一些學生的自我觀念已開始滑向自我中心的個人本位價值觀。

然而，我們要樹立正確的價值觀，實現自我人生價值，就要重貢獻，講奉獻，正確認識和處理個人與社會和他人的關系，正確認識和處理貢獻與索取的關系。所謂人生價值.就是指一個人在社會中所處的地位和作用。它是一個哲學范疇。人生的價值不同于商品的價值，它包括存在價值和活動價值兩個方而。一個人要想實現自己的人生價值.必須正確理解和把握存在價值和活動價值兩者之間的關系。

對于大學生這個特殊群體而言.我們既有一般社會人的存在價值和活動價值的一般屬性.也有其特殊屬性。在大學的整個學習階段主要體現了我們在社會中的存在價值。我們畢業以后進入社會.人生價值主要體現在對家庭、社會的責任與貢獻方面。因此.我們的人生價值是社會對于個人的尊重與滿足和個人對于社會的責任與貢獻兩者的完美統一。

我們要把實現個人價值與為社會創造價值有機的結合起來，2005年.中央電視臺組織的“2004年度感動中國的人物”評選活動，使我們認識了華中農業大學畢業生徐木禹。他選擇到貴州省貧困山區小學志愿義務支教，他的事跡在大學生心中引起了震顫，感動了許許多多的大學生。大學生實現自己人生價值的途徑很多。一個人只有把個人的人生價值追求融入到社會需要的洪流中去，才能真正體現他的存在價值，才能為社會做出自己的貢獻。

一個人追求的人生目標固然越高越好.但更重要的是要切合實際.要敢于和善于從基礎做起.從一點一滴的小事做起.好高鶩遠往往一事無成。大學生在大學時代己經開始了實現自我價值的嘗試.比如學校組織的暑期志愿支教活動、科技下鄉活動等.雖然時間短暫.但對大學生畢業以后步入社會.選擇人生價值的實現途徑意義重大。

第二篇：對干部作風建設內在價值的幾點思考

對干部作風建設內在價值的幾點思考

魏海青

（河北行政學院，河北 石家莊 050031）

摘要:干部作風建設是黨的建設的一項戰略任務，關乎科學發展，關乎執政為民，關乎社會和諧。對干部作風建設的價值追問既是一個嚴肅的政治問題，也是一個嚴謹的學術問題；既要從政治動員的層面去闡釋，也要從馬克思主義基本原理的本質層面去探討。

關鍵詞：價值考量；求真；求善；求美

一、價值基點：在“遵循規律、科學發展”中求真

求真務實是對馬克思主義政黨的本質要求，是科學的世界觀和方法論的體現，是理論與實踐的辯證統一。我們黨始終把求真務實作為干部作風建設的根本要求，堅持在思想上要重視規律、認識規律，在實踐上要遵循規律、運用規律，從而實現科學發展。

遵循規律、科學發展，就是按照客觀事物本身內在的法則而從事的社會實踐活動。這是一個“求真”的過程。所謂“求真”，就是“求是”，就是一切從實際出發，去不斷地認識事物的本質，把握事物的規律。“求真”也是“求實”或“務實”的過程，因為規律性認識可以指導實踐活動，而實踐活動又可以檢驗規律、深化規律。求真與務實是統一的，都是對干部作風建設的根本要求。

遵循規律，按照客觀規律辦事是我們黨的優良傳統。在新民主主義革命時期，毛澤東在《反對本本主義》中提出“沒有調查，沒有發言權”的著名論斷，強調：中國革命斗爭的勝利要靠中國同志了解中國情況，一切從實際出發。在長期的革命實踐中，毛澤東把黨的思想路線概括為“實事求是”，他指出：“‘實事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事物的內部聯系，作為我們行動的向導。”

律的基礎上才取得了新民主主義革命的偉大勝利。

新中國成立后，我們黨從實際出發，客觀、科學地分析了社會主義建設所必須處理好的一系列重大關系和問題。尤其是黨的八大，系統地總結了“七大”以來的歷史經驗，分析了我國社會主義改造基本完成后國內的階級關系和主要矛盾的新變化，確定把黨的工作重點轉移到社會主義建設上來，制定了正確的路線、方針、政策，對社會主義建設規律的認識不斷深入。

當然，在社會主義建設軌道上也走過彎路，曾有一段時期，由于對經濟建設的艱巨性、復雜性和長期性估計不足，對國內經濟、政治形勢認識上存在偏差，忽視了社會發展的客觀規律，掀起了“大躍進”、“文化大革命”運動，直接導致干部作風出現了“貪大好功”、“弄虛作假”等現象。十一屆三中全會后，黨深刻總結經驗教訓，強調搞社會主義現代化建設，必須正確認識和尊重經濟建設的客觀規律，鄧小平指出，我們要按價值規律辦事，按經濟規律辦事。針對“兩個凡是”的思想束縛，鄧小平在全國展開真理標準大討論，指出實事求是是馬克思主義的精髓，把工作重點由“以階級斗爭為綱”轉移到社會主義現代化建設上來，集中力量推進改革開放和社會主義現代化建設，取得了偉大成就。以江澤民為核心的第三代黨中央，依據發展變化著的實際，求“世情”、“國情”和“黨情”之真，務“世界和中國的發展變化對黨【1】實事求是是以毛澤東為代表的中國共產黨人求中國新民主革命道路之真，務中國民主革命勝利之實的理論概括。我們黨正是在掌握和運用革命戰爭一系列規 1

和國家工作的新要求”之實，繼往開來，科學把握我國經濟社會發展的階段性特征，提出了“三個代表”重要思想，進一步深化了對社會主義建設規律和共產黨執政規律的認識。

十六大以來，面對新世紀、新形勢、新環境和新挑戰，胡錦濤要求黨員干部“求社會主義建設規律和人類社會發展規律之真，務抓好發展這個黨執政興國的第一要務之實；求共產黨執政規律之真，務全面加強和改進黨的建設之實”，以此提高黨的科學執政能力。但是，現實中有些干部好大喜功、急功近利，不按客觀規律辦事，不顧現實條件，提不切實際的高指標，搞違背科學的瞎指揮，導致決策失誤，造成嚴重浪費。面對這些新問題與新情況，黨中央要求黨員干部樹立正確政績觀，按照客觀規律謀劃發展。要求真務實、埋頭苦干，察實情、講實話，鼓實勁、出實招，辦實事、求實效，真正做出經得起實踐、人民、歷史檢驗的實績；樹立科學發展觀。堅持以人為本、全面協調可持續發展，體現了黨和政府對經濟建設規律、社會發展規律、政黨執政規律以及自然生態規律的全面認識和系統運用。

歷史證明，我們黨之所以能夠帶領全國各族人民克服種種艱難險阻，取得現代化建設的輝煌成就，一個重要的原因就在于我們黨不斷解放思想，實事求是，與時俱進，不斷認識規律，處處尊重規律，堅持按客觀規律辦事。這是我們黨和政府不斷在實踐中認識規律、遵循規律、科學發展的真實體現，也是黨和政府整體作風的“求真務實”體現，更是每一名黨員干部加強作風建設的“參照與坐標”。

二、價值核心：在“立黨為公、執政為民”中求善

求真務實的根本點或歸宿點，是“求人類社會發展規律之真，務實現人類公共福祉之實”，就是要始終堅持馬克思主義唯物史觀，確立人民群眾的主體地位，立黨為公、執政為民，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益。簡言之，就是“為人民而求真務實”，這是干部作風建設的價值核心。

立黨為公、執政為民是馬克思主義政黨的本質特征。馬克思、恩格斯指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”【2】共產黨人沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。馬克思主義政黨所奮斗的一切都是為了實現廣大人民群眾的公共福祉，這是“為民之善”、“公共之善”，用亞里士多德的觀點，就是讓大家都過上“優良的生活”，這是最高最廣的善業。立黨為公、執政為民是黨和政府為民謀利、造福于民，實現公共之善的本質體現。

立黨為公、執政為民是黨執政的核心價值追求，也是從政道德的最高境界。共產黨自成立之日起就把“全心全意為人民服務”作為根本宗旨。共產黨取得執政地位，靠的是人民群眾的擁護與支持，鞏固執政地位，同樣離不開人民群眾的擁護與支持。世界上一些長期執政的黨紛紛下臺，甚至瓦解，究其根源，無一不是沒能順應時代發展和解決人民所需問題，脫離了群眾，失去了民心，喪失了執政根基。

立黨為公，執政為民是加強干部作風建設的根本要求。毛澤東在《論十大關系》中指出：“反對把個人物質利益看得高于一切，同時我們歷來提倡關心群眾生活，反對不關心群眾痛癢的官僚主義。”黨的十大政治報告指出：立黨為公，還是立黨為私？這是無產階級政黨和資產階級政黨的分水嶺，是真共產黨員和假共產黨員的試金石。毛澤東要求“共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準”【3】。改革開放不久，鄧小平發現有相當多的黨員干部被經濟利益腐蝕了。嚴肅指出，這股風來得很猛，如果我們黨不嚴重注意，不堅決剎住這股風，那么我們的黨和國家確實要發生會不會“改變面貌”的問題。鄧小平說：“中國共產黨員的含意或任務，如果用概括的語言來說，只有兩句話：全心全意為人民服務，一切以人民利益作為每一個黨員的最高準繩”

宿。

【4】。他始終要求全黨把人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應不答應，作為制定各項政策的出發點和歸

江澤民多次強調，全黨同志的一切工作都是全心全意為人民服務的，都是為了實現好、發展好和維護好人民的利益。掌握一定權力的領導干部必須樹立正確的權力觀，真正代表人民掌好權、用好權，絕不允許以權謀私，黨的一切工作，必須以最廣大人民的根本利益為最高標準。胡錦濤也一再強調，全黨同志特別是領導干部要“牢記全心全意為人民服務的宗旨，始終不渝地為最廣大人民謀利益”。干部作風問題，說到底是黨性問題。黨性純潔則作風端正，黨性不純則作風不正。有些干部以權謀私、與民爭利，侵害群眾利益，中飽私囊。有的高高在上、脫離群眾，對群眾的安危冷暖漠不關心，甚至肆意欺壓群眾，等等。他要求黨員干部一定要堅持以人為本，堅持問政于民、問需于民、問計于民，切實把人民利益放在首位。深懷愛民之心、恪守為民之責、善謀富民之策、多辦利民之事。

實踐證明，中國共產黨成立80多年來，不論在理論上，還是在實踐上，始終在為絕大多數人謀利益。立黨為公、執政為民是我們黨優化干群關系、鞏固執政地位的一大法寶，是實現社會大眾公共福祉的價值標尺。

三、價值目標：在“民主法治、社會和諧”中求美

和諧社會是黨和政府的執政理念和價值追求，也是中華民族千百年來孜孜以求的愿景與夢想。和諧是美的一種重要形態，和諧是一種秩序，是一種動態的均衡。古希臘哲學家赫拉克利特提出，美在于和諧，和諧在于對立的統一。英國美學家夏夫茲博里指出：“凡是美的都是和諧和比例合度的”。和諧社會，是彰顯人性的社會，是能夠表達自我、實現自我的社會，是依法治理、穩定有序的社會。社會和諧是一種民主之美、法治之美、和諧之美。

民主法治是和諧社會的首要特征，也是和諧社會最重要的運作機制。沒有民主法治，就無法實現社會和諧。從國家事務、社會事務到社會個體及其相互關系的處理等，制度安排、規則程序、合作參與、利益共享、責任分擔都離不開民主法治。民主法治貫穿于和諧社會構建的各個方面、各個層次與整個過程之中。民主法治能有效克服集權制、腐敗以及社會**與無序的社會狀態，實現社會的和諧。民主法治為和諧社會建設提供堅實的民意支持和制度保障。

民主法治是我們黨一直都在探求的治國理政方式，也是對黨員干部作風的一貫要求。1945年，毛澤東在同黃炎培探討如何跳出“歷史周期率”時指出了“民主”這條新路，其人民民主專政理論成為新中國基本政治制度建立的理論基礎。毛澤東堅持民主必須是多方面的，政治上、軍事上、經濟上、文化上、黨務上以及國際關系上，都需要民主，沒有民主，就不可能制定出好的路線、方針、政策和辦法。他要求黨員干部“要搞民主作風，不能搞家長作風”，“要講民主，不要‘一言堂’”。民主和法治是緊密相連的，只有通過法律形式把民主制度固定下來，民主才能得到保障。但是，由于毛澤東推行的“大民主”觀及“大民主”運動，曲解了“大民主”的本意，無視法律、秩序，甚至排斥法制，最終導致社會主義民主和法制的衰敗。

鄧小平深刻總結經驗教訓，在民主法治問題上堅持“民主的制度化、法律化”。要“認真建立社會主義的民主制度和社會主義法制”。官僚主義現象是我們黨和國家政治生活中廣泛存在的一個大問題。他發現黨員干部中存在濫用權力，貪贓枉法，打擊報復，壓制民主等現象，深刻指出：我們黨的各級領導同志，特別是主要領導人，威信建立在什么地方呢？建立在思想、工作、言論的正確上，建立在民主作風上，建立在批評和自我批評的作風上。鄧小平重視“從制度方面解決問題”，強調只有加強法制建設，才能防止腐敗和濫用權力，維護絕大多數人的權利，保持政治穩定和社會安定。因此，要“在全體人民中樹立法制觀念”。

十五大報告中，江澤民首次提出了“依法治國，建設社會主義法治國家”的治國方略。要求全黨同志都要增強民主集中制的觀念，嚴格執行民主集中制原則，把堅持黨的領導與發揚民主、依法辦事有機統一起來。十六大以來，胡錦濤繼續推進社會主義民主的制度化、規范化和程序化，不斷完善民主制度，豐富民主形式，保障人民當家作主，胡錦濤強調，領導干部作風建設是黨的建設的一項戰略任務，必須常抓不懈。要全面加強思想作風、學風、工作作風、領導作風、干部生活作風建設，要顧全大局、令行禁止；要發揚民主、團結共事；要完善法制、依法治國。

在我國現階段，干部關系、社會保障、信訪、腐敗以及貧富差距問題等一些“不和諧”現象依然存在。要解決這些問題，必須培育民主法治精神，完善民主法治機制。對黨員干部首先要樹立民主法治意識、完善民主工作方式，帶頭守法、嚴格執法。運用民主法治手段來協調社會關系。和諧社會的實質是利益關系平衡。運用民主法治手段可以有效調整社會關系，平衡社會利益，整合社會資源，維護社會秩序，實現社會和諧美景。

注釋：

【1】毛澤東選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1991，801

【2】馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995，283

【3】毛澤東選集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1991，1096

【4】鄧小平文選（第1卷）[M].北京：人民出版社，1994，257

第三篇：對地稅核心文化價值的思考

責任

榮譽

效率

——對地稅核心文化價值的思考

李文權

新形勢下的地稅工作環境日趨復雜，工作要求越來越高。聽了范秋美有關稅務文化建設的演講,特別是丁局長有關“責任、榮譽、效率〞是地稅核價值的觀念后深受啟發。下面，筆者圍繞“責任、榮譽、效率〞談幾點個人思考：

一、責任是做好工作的根底

責任就是承當應當承當的任務，完成應當完成的使命，做好應當做好的工作，也就是個人對自己和他人，對家庭和集體，對國家和社會所擔負的責任的認識、情感和信念，以及與之相應的對人、對事、對單位、對工作的自覺態度、行為。

作為一名地稅工作者，工作就是著責任，崗位就是任務。在這個世界上，沒有不需承當責任的工作，也沒有不需要完成任務的崗位，每一個職位的工作任務就是一份責任。工作的底線就是盡職盡責，堅守崗位，完成任務。當我們對工作充滿責任感時，就能從中學到更多的知識，積累更多的經驗，就能從全身心投入工作的過程中找到快樂。我們在做任何一項工作的時候，成不成功，成功的程度通常情況下取決于工作責任感的大小和主動積極的工作態度。那么，如何提高工作責任感呢？

首先，要充分發揮自己的主觀能動性。英國文學家劉易斯說：“盡管責任有時使人厭煩,但不履行責任,只能是懦夫,是不折不扣的廢物〞。當責任成為一種習慣、成為個人工作和生活的態度時，我們就會自然而然地擔負起應該承當的責任。人，不但需對自己負責，對他人負責，對家庭負責，對工作負責，更需對上級負責，對組織負責。我們接到工作任務后，不能只是被動地服從，抱著完成任務、敷衍塞責的態度去做，而應該有主動性，對自己所做的工作任務要切實負起責任。

其次，要保持積極認真的工作態度。工作中，經常會遇到一些預想不到困難，這時我們不能退縮，只能前進，鼓足勇氣，增加干勁，懂得運用頭腦，發揮自己的聰明才智，去克服遇到的各種困難。這就必須有著一種堅韌不拔的奮斗精神。我們要善于提高質量、追求卓越，因為責任是實現自我價值的必由之路，我們不要甘當“差不多〞先生，責任心決定結果；我們要把工作高度職業化，對自己工作的結果負責，一絲不茍，盡可能做到完美，敢于質疑、善于改良。

第三，要有不斷開拓創新的精神。責任，是進取之基。成功的決定因素是強烈的責任心，是踏踏實實的行動，而非其他。唯有強烈的責任心，能使人始終牢記肩頭之責，不忘所負重托，熱愛本職，敬重事業。強烈的責任心，有著無比的力量，它能催生廢寢忘食、夜以繼日的勤奮，能催生專心致志、寵辱皆忘的癡迷，能催生一絲不茍、毫不懈怠的嚴謹，能催生堅韌不拔、鍥而不舍的毅力，能催生披荊斬棘、一往無前的勇氣，甚至催生超越自我、綻放異彩的靈感，催生精誠所至、金石為開的時運。也唯有強烈的責任心，能使人驅除自卑、燃起自信，不因卑微而放棄理想，不因失敗而拋棄榮光。在工作中，我們要不斷地充實自己、提高自己，虛心地向身邊的同事學習，學習們的珍貴經驗并與新的知識相結合才能使自己永遠立于不敗之地。

二、榮譽是地稅價值的核心

榮譽，是一個人通過自己的努力得來的，是一個人的價值的表現形式；擁有榮譽就應該有與之相對應的行動，就是說一個人應該負有的責任。榮譽感是一個國家、一個民族前進開展的強大精神動力，是一種無上崇高的美好情感。國家的榮譽、集體的榮譽、個人的榮譽鼓勵了一代又一代人為社會繁榮富強勤奮工作和鞠躬盡瘁。地稅的榮譽就是通過地稅干部職工通過日常工作得到的社會、群眾、上級對所作事情的肯定和褒獎。地稅干部作為國家法律的執行者，必須時刻保持強烈的國家榮譽感和高度的職業使命感，全心全力地投入到工作中，用一腔的熱誠和滿腔的熱血來報效祖國和人民。

在新中國建立的歷程中，許多人不管職務大小，崗位上下，都非常珍惜自己的榮譽和責任，走到哪里，都很注重自己的形象和個人影響力。危險時刻，一句“我是警察〞，曾讓多少犯罪分子聞風喪膽；危急關頭，一句“共產黨員先上〞，曾讓多少人跟著前仆后繼。如今，除非是重大節日和特殊要求，平時似乎沒有人愿意穿稅務制服，這就是“職業榮譽感〞日趨淡化的明顯表達。當前，我們要做到：

一要強化榮譽意識。地稅干部職工要想跟上時代的節奏、工作的步伐，就必須鍛煉各方面能力，以適應新的要求，取得新的進步；要始終懷抱一顆愛祖國、愛人民、愛工作、愛生活、愛家人、愛自己的博愛之心，始終將祖國和人民的利益置于個人利益之上，無私奉獻而不求回報，盡個人最大努力為社會做奉獻，這是每一名地稅人應該履行的職責和必須遵守的職業道德。胡錦濤總書記提出并將“崇尚榮譽〞作為官兵精神支柱和當代革命軍人核心價值〔忠誠于黨、熱愛人民、報效國家、獻身使命、崇尚榮譽〕的重要組成局部。

每個職業的敬業精神都是約定俗成的，職業榮譽感是敬業愛崗的具體表現。榮譽是立身之本。人，不管身處何位，無論富貴貧賤，也不管是風榮耀耀的職業，還是平凡瑣碎的崗位，能否贏得信賴，獲得尊嚴，得到榮光，起決定作用的還是自己的榮譽感，俗語說“面子是別人給的，臉是自己丟的〞，這是這個理。

二要理性對待榮譽。幾乎每個人都很在乎各種榮譽、很珍惜各種榮譽，都對榮譽有需求。因為榮譽是實現自我價值的表達，能給人以滿足感、成功感，能鼓勵人對生活、對工作更高的追求和更真摯的熱愛。但對待各種榮譽的態度，每個人由于價值觀和人生觀的差異，還是會有些不同。有的為榮譽而進取，有的因榮譽而消沉，有的因榮譽而自滿，有的因榮譽而煩惱等等。正確對待榮譽，可以使我們建立起更加積極的人生；不正確對待榮譽，可能會使我們從此消沉，在被動、冷漠中生活著、工作著。因此，我們需建立起對待榮譽的理性態度。對于我們平常人來說，榮譽之心不可無。有了榮譽之心，工作才會有追求，才會有動力，才有可能創造出輝煌的成就。同時，也能真正體會工作給你帶來的快樂感、成功感和自信感。在人群中和組織中，個人的價值才會得到真正表達，也才可能在更重要的位置任用。如果對榮譽抱著可有可無的態度，工作也許就會缺少目標，缺乏動力，當然也就可能影響工作成績。長久下去，就可能會走向消極和沉淪，甚至影響生活和人生的態度。

三要積極為榮譽而戰。沒有堅決的政治責任感作保證，沒有強烈的事業心，日常管理工作就容易出紕漏，隊伍就可能發生問題。我們一定要認清形勢，統一思想，以堅決的政治責任感和對組織、對個人認真負責的態度，積極克服厭戰、畏難情緒和與己無關思想，在政治上保持清醒與堅決，全身心地投入地稅工作中去。有些同事做出了奉獻，做出了業績，但由于低調、內斂、名額等原因，因此錯失了應該得到的榮譽，也不要沮喪、灰心或抱怨。對于這種情況，要以平常心對待，要相信，是金子總會發光，有付出總有回報。堅持下去，不氣餒，不消極，榮譽一定屬于你。總之，我們積極爭取各種榮譽，但不為榮譽所負累，不為榮譽所羈絆，我想這是比擬理性的態度。要進一步夯實執法為民的思想根底，提高效勞質量，把根底工作做實、做細、做好，多為群眾辦實事、辦好事，努力創立和諧的稅收環境；要牢固樹立憂患意識，苦練根本功，努力強素質、強本領、強技能，多動腦、勤動手，用高素質的水平來完成高標準、高質量的工作；要堅持和發揚雷厲風行、優質高效、嚴謹周密、細致扎實的工作作風，切實加強作風建設，從各級領導做起，從自身做起，進一步強化雷厲風行、優質高效、嚴謹周密、細致扎實的工作作風。

三、效率是工作能動的反響

工作效率，就是這完成某個任務取得的成績與所用時間、精力、金錢等的比值。

隨著市場經濟的不斷開展，稅收是國家重要的宏觀調控手段，地稅工作深入經濟開展的方方面面，經濟的開展對地稅工作效率的要求越來越高，如何提高地稅部門的工作效率呢？改革初期深圳特區提出的“時間就是金錢，效率就是生命〞至今仍然在影響我們的工作、生活。工作效率又是各行各業的生存之本，一個單位看它的工作效率就可知道它的精神風貌和團隊精神。只要我們每個人急都為這個集體所急，每個人想都為這個集體所想，那么我們開展的道路就會寬廣而遠大。如何提升效率呢？

——明確職責是提升效率的關鍵。對于屬于自己職責范圍事項，第一時間受理，負責落實辦結。在工作中，每位人員都要努力把握工作方向，增強工作的主動性、積極性，無論是上級機關、領導交辦的事項，還是基層單位或納稅人需要解決的問題都必須及時、主動地落實。

——做好溝通是提升效率的核心。對涉及納稅人資料不全，應一次性告知辦理所需要走的程序和補齊的資料，不得漏項；對涉及其他部門的要及時轉達、傳遞、引導到相關部門或人員并根據自己所知情況告知對方該事項的受理部門或作相關解釋。

——提升能力是提升效率的根底。能力是保證效率的前提，做任何一項工作都需要求工作者具備相應的能力，遇到事情做不來、做不了、做不好都是無法提高工作效率的，甚至會為單位和個人造成負面影響。能力的提升通過在學中干、在干中學就能解決。

——敬業盡責是提升效率的保障。同樣做一項工作，有的人做的既快又好，有的人卻做的既慢又差，細細分析一下就不難發現，責任心在其中起到的決定作用。為了有的放矢地開展效能型機關建設，緊扣全市開展主題，緊貼市局工作中心，牢固樹立抓效能就是抓開展，抓開展必須抓效能的思想。

——領導的關心是提升效率標尺。李源潮同志強調要重視關心老實人、正派人、不巴結領導的人，防止任人唯親、唯近。胡錦濤同志也曾指出，對那些長期在條件艱苦、工作困難的地方工作的干部要格外關注；對那些不圖虛名、踏實干事的干部要多加留意；對那些埋頭苦干、注重為長遠開展打根底的干部不能虧待。有了領導的不虧待，老實人的工作效率就會更加高，老實的工作效率高了，就會引領其他同志提高效率。

第四篇：對新時期軍隊和軍人價值的一點思考

文章標題：對新時期軍隊和軍人價值的一點思考

對新時期軍隊和軍人價值的一點思考

人生的價值是什么？新時期軍人的價值在哪里？這是我們部隊經常在教育官兵的一個問題，也是官兵們經常議論的熱點問題，更是每一名軍人必須面對和回答的一個重要的現實課題。當前，對軍人的價值認識似乎陷入了一個誤區：由戰爭年代凸顯的無價到和

平時期日漸的掉價。新時期軍人的價值難道真的在無價和掉價之間游走、彷徨嗎？社會和軍隊兩大群體觀點視角的沖擊和碰撞，無時無刻不在影響著我們的思想，引發新的思考。這里我從軍人群體這一立場和角度出發，談談關于當前社會群體對軍人價值認知的一點思考。

什么是人生的價值？不同的人有不同的答案。我覺得當前社會存在的人生價值觀點主要分為四種類型：一是人生的價值是享受，誰享受得越多，人生才顯得有意義，所謂“人生苦短，及時行樂”，才不枉此生；二是人生的價值在于金錢，誰擁有的金錢越多，誰的人生價值就越大，越為他人所認可和尊重，這就是貪污腐敗層出不窮的根源所在；三是人生的價值在于職位和權力，職位越高，權力越大，誰就比他人有價值，因此，有的人對官場權力的角逐樂此不疲，跑官、賣官成了官場的一大看點，無怪乎外國人說，全世界唯有中國人官癮最大；四是人生的價值在于奉獻，誰為社會、國家和人民做的貢獻越大，誰的人生價值就越大，于是不管是真心實意，還是口是心非的人，都把“為人民服務”、“為社會為國家建設做貢獻”當成了自己響亮的口號。

作為軍人，我們應該旗幟鮮明地反對前三種觀點，理直氣壯地堅持奉獻的觀點，書本里、課堂上部隊就是這樣長期教育廣大官兵的。然而，部隊在思想教育中面臨的形勢和環境又是如何的嚴峻呢？在改革開放經濟大潮的沖擊下，在物欲橫流的社會環境中，上述前三種價值觀點不斷滋生發展，在這一社會大環境下，部隊以自己獨特的小環境依然固守著這一精神領域的凈土——奉獻至上的價值觀，于是現實給軍隊和軍人提出了一個棘手的難題——如何讓小環境不受大環境的影響？我想，這將是一個極為艱難的過程，而在這一過程當中新問題、新情況也會不斷出現。軍人來自社會，聯系著社會，割裂軍人與社會的聯系，或讓軍人置身于社會之外是不現實的，部隊身處的大環境如果不改變，那么自己的小環境就會受到不同程度的影響。當奉獻的價值觀被社會群體用以衡量軍人的情操和品質的時候，社會卻以自己所呈現的另一面對軍隊的思想和道德建設提出了無情的挑戰：一面是對社會現存的前三種價值觀的追逐、接受、默認、無奈，另一面是對用奉獻價值觀塑造軍人行為品質的高度認可，這種矛盾的心理和行為恰恰維系了當前整個社會兩大對立價值觀天平的平衡。

經濟的飛速發展，帶動了社會各個領域的變化，構建和諧社會成了我黨奮斗的新目標。然而，和諧社會并不是建立在單純的發達物質文明之上，沒有精神文明的同步發展，構建和諧社會只能是空談。在當前的社會環境下，我黨提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就有其現實的必然性和緊迫性，社會大環境的改變已經是勢在必行。人生的價值是什么？這個命題只有整個社會這個大環境用實踐來回答，軍人對自身價值的定位才不至于在理想和現實之間游走、彷徨，否則，軍人恪守的奉獻價值觀將會在比照社會現實中產生不同程度動搖。

軍隊和軍人的價值無形無價，不可估量，這一點勿庸置疑。戰爭年代，軍人扛槍打仗，流血犧牲，為的是和平；和平年代，軍人守邊御敵，保家衛國，追求的是國家的安全效益。軍隊的地位、作用和價值，毛澤東用“沒有一個人民的軍隊，就沒有人民的一切。”這句話做了十分透徹的說明。江澤民也指出：“中國人民解放軍是是人民民主專政的堅強柱石，是捍衛社會主義祖國的鋼鐵長城，是建設有中國特色社會主義的重要力量。”這些論述，都充分肯定了軍隊和軍人的巨大價值。要正確認識和平時期軍人的價值和追求，我想有必要澄清當前社會對軍隊和軍人價值存在的幾種錯誤思想。

首先，不能因為現在不打仗，就認為軍隊和軍人的地位下降了。不少人認為，軍人是戰爭的寵兒，現在不打仗了，軍隊的地位不那么重要了，軍人的價值降低了。言下之意就是和平時期軍隊和軍人沒有多少價值了。這種認識是不對的。我們應該看到，今天的和平決不是憑空產生，也不是哪個國家、哪個人恩賜的，而是我們一代又一代軍人在保衛祖國的崗位上尚武、習武、精武，默默地犧牲奉獻換來的。當今世界，實力最有發言權，和平要靠強大的國防實力、軍事實力來維系。軍隊和軍人的價值，既表現在戰爭時期打得贏，也表現在和平時期具有威懾力量，發揮遏制戰爭的作用。另外，面對當今的國際國內形勢，具有憂國憂民的人，應該明白21世紀并不是我們高唱贊美詩和安魂曲的時代，我們依然面臨著內憂外患。有的人簡單地認為商品經濟時代，軍人無法創造實在的價值，所以軍隊和軍人“無用論”也有一定的市

場，但是你可曾想到，如果沒有軍隊和軍人的犧牲和貢獻，即使你創造再大再多的社會價值都可能化為烏有，軍隊和軍人保護的社會價值是不可估量的，這個價值不僅包括社會的財富，甚至還包括人的生命和自由，民族的獨立和尊嚴。所以，認為現在不打仗，就認為軍隊和軍人的地位下降的觀點，是不符合客觀實際的，是根本站不住腳跟的。

其次，不能因

為個別軍人敗壞了部隊形象，就認為軍隊和軍人不值得尊重了。誠然，無可否認的是當前確實時有個別軍人行為不檢，敗壞了部隊形象，給部隊抹了黑。比如軍車違章、打架滋事、生活作風敗壞等，這些無疑影響了軍隊和軍人在老百姓心目中的形象。但是，我們也應該看到，這些畢竟只是少數的，個別的，并不能代表軍隊和軍人的主體。在長期的和平環境，社會上一些人對“無兵不安”缺乏正確的認識，擁軍思想和國防觀念逐漸弱化，比如有的人瞧不起軍人，甚至對軍人冷嘲熱諷；有的軍人到地方辦事比較難，轉業退伍安置落實不到位，隨軍家屬就業、子女就學問題得不到合理的解決等，這些問題都在考驗著軍地之間的尊重與信任度。如果軍地之間相互存在著信任危機，那么對社會對國家來說，可能就是一場災難的開始。

再次，不能因為軍人以奉獻為價值觀，就認為軍人無欲無求了。軍人作為社會一種特殊的職業，必然要比社會其他成員作出更大的犧牲和奉獻。這種奉獻和犧牲表現為，戰時要流血犧牲，平時要失去一些個人的利益。對于大多數軍人來說，當兵就意味著要告別繁華的都市，而甘于置身窮鄉僻壤或邊關冷月；意味著要犧牲與親人團聚的天倫之樂，而甘于與鋼槍為友，與星辰作伴；意味著要放棄舒適安逸的生活，而甘于投入到“夏練三伏，冬練三九”的軍旅生活；意味著要失去發財致富的機會，甘于清貧的生活；意味著要割舍某些個人的自由，而甘于在集體生活中接受嚴格的紀律約束……這樣的犧牲和奉獻不是常人所能做到的。如果說軍人來自五湖四海，無牽無掛，我想軍人除了保家衛國應該沒有別的追求了。但是，作為存在于社會的一分子，他們同樣有自己的父母和妻兒，他們和常人同樣希望自己的親人生活得更好，因為父母需要瞻養孝敬，妻子要照顧，兒女要上學，家庭需要房子……解決這些問題不是靠犧牲和奉獻，而是實實在在的物質保障，軍人生活的社會不是在另一個真空里，所以軍人和常人一樣對生活擁有著同樣美好的要求和愿望。

“軍人的價值在哪里？無怨無悔做奉獻……”這是一首傳唱在軍營里的軍人道德組歌歌中唱道的，我希望這歌聲能夠歷經久遠的歲月之后,依然能夠瑯瑯上口,唱出發自軍人心底的激情和自豪。我想,這不僅是軍隊和軍人的責任,也是國家和社會的責任.

《對新時期軍隊和軍人價值的一點思考》來源于xiexiebang.com，歡迎閱讀對新時期軍隊和軍人價值的一點思考。

第五篇：對新時期軍隊和軍人價值的一點思考

對新時期軍隊和軍人價值的一點思考 人生的價值是什么？新時期軍人的價值在哪里？這是我們部隊經常在教育官兵的一個問題，也是官兵們經常議論的熱點問題，更是每一名軍人必須面對和回答的一個重要的現實課題。當前，對軍人的價值認識似乎陷入了一個誤區：由戰爭年代凸顯的無價到和平時期日漸的掉價。新時期軍人的價值難道真的在無價和掉價之間游走、彷徨嗎？社會和軍隊兩大群體觀點視角的沖擊和碰撞，無時無刻不在影響著我們的思想，引發新的思考。這里我從軍人群體這一立場和角度出發，談談關于當前社會群體對軍人價值認知的一點思考。

什么是人生的價值？不同的人有不同的答案。我覺得當前社會存在的人生價值觀點主要分為四種類型：一是人生的價值是享受，誰享受得越多，人生才顯得有意義，所謂“人生苦短，及時行樂”，才不枉此生；二是人生的價值在于金錢，誰擁有的金錢越多，誰的人生價值就越大，越為他人所認可和尊重，這就是貪污腐敗層出不窮的根源所在；三是人生的價值在于職位和權力，職位越高，權力越大，誰就比他人有價值，因此，有的人對官場權力的角逐樂此不疲，跑官、賣官成了官場的一大看點，無怪乎外國人說，全世界唯有中國人官癮最大；四是人生的價值在于奉獻，誰為社會、國家和人民做的貢獻越大，誰的人生價值就越大，于是不管是真心實意，還是口是心非的人，都把“為人民服務”、“為社會為國家建設做貢獻”當成了自己響亮的口號。

作為軍人，我們應該旗幟鮮明地反對前三種觀點，理直氣壯地堅持奉獻的觀點，書本里、課堂上部隊就是這樣長期教育廣大官兵的。然而，部隊在思想教育中面臨的形勢和環境又是如何的嚴峻呢？在改革開放經濟大潮的沖擊下，在物欲橫流的社會環境中，上述前三種價值觀點不斷滋生發展，在這一社會大環境下，部隊以自己獨特的小環境依然固守著這一精神領域的凈土——奉獻至上的價值觀，于是現實給軍隊和軍人提出了一個棘手的難題——如何讓小環境不受大環境的影響？我想，這將是一個極為艱難的過程，而在這一過程當中新問題、新情況也會不斷出現。軍人來自社會，聯系著社會，割裂軍人與社會的聯系，或讓軍人置身于社會之外是不現實的，部隊身處的大環境如果不改變，那么自己的小環境就會受到不同程度的影響。當奉獻的價值觀被社會群體用以衡量軍人的情操和品質的時候，社會卻以自己所呈現的另一面對軍隊的思想和道德建設提出了無情的挑戰：一面是對社會現存的前三種價值觀的追逐、接受、默認、無奈，另一面是對用奉獻價值觀塑造軍人行為品質的高度認可，這種矛盾的心理和行為恰恰維系了當前整個社會兩大對立價值觀天平的平衡。

經濟的飛速發展，帶動了社會各個領域的變化，構建和諧社會成了我黨奮斗的新目標。然而，和諧社會并不是建立在單純的發達物質文明之上，沒有精神文明的同步發展，構建和諧社會只能是空談。在當前的社會環境下，我黨提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀就有其現實的必然性和緊迫性，社會大環境的改變已經是勢在必行。人生的價值是什么？這個命題只有整個社會這個大環境用實踐來回答，軍人對自身價值的定位才不至于在理想和現實之間游走、彷徨，否則，軍人恪守的奉獻價值觀將會在比照社會現實中產生不同程度動搖。

軍隊和軍人的價值無形無價，不可估量，這一點勿庸置疑。戰爭年代，軍人扛槍打仗，流血犧牲，為的是和平；和平年代，軍人守邊御敵，保家衛國，追求的是國家的安全效益。軍隊的地位、作用和價值，毛澤東用“沒有一個人民的軍隊，就沒有人民的一切。”這句話做了十分透徹的說明。江澤民也指出：“中國人民解放軍是是人民民主專政的堅強柱石，是捍衛社會主義祖國的鋼鐵長城，是建設有中國特色社會主義的重要力量。”這些論述，都充分肯定了軍隊和軍人的巨大價值。要正確認識和平時期軍人的價值和追求，我想有必要澄清當前社會對軍隊和軍人價值存在的幾種錯誤思想。

首先，不能因為現在不打仗，就認為軍隊和軍人的地位下降了。不少人認為，軍人是戰爭的寵兒，現在不打仗了，軍隊的地位不那么重要了，軍人的價值降低了。言下之意就是和平時期軍隊和軍人沒有多少價值了。這種認識是不對的。我們應該看到，今天的和平決不是憑空產生，也不是哪個國家、哪個人恩賜的，而是我們一代又一代軍人在保衛祖國的崗位上尚武、習武、精武，默默地犧牲奉獻換來的。當今世界，實力最有發言權，和平要靠強大的國防實力、軍事實力來維系。軍隊和軍人的價值，既表現在戰爭時期打得贏，也表現在和平時期具有威懾力量，發揮遏制戰爭的作用。另外，面對當今的國際國內形勢，具有憂國憂民的人，應該明白21世紀并不是我們高唱贊美詩和安魂曲的時代，我們依然面臨著內憂外患。有的人簡單地認為商品經濟時代，軍人無法創造實在的價值，所以軍隊和軍人“無用論”也有一定的市場，但是你可曾想到，如果沒有軍隊和軍人的犧牲和貢獻，即使你創造再大再多的社會價值都可能化為烏有，軍隊和軍人保護的社會價值是不可估量的，這個價值不僅包括社會的財富，甚至還包括人的生命和自由，民族的獨立和尊嚴。所以，認為現在不打仗，就認為軍隊和軍人的地位下降的觀點，是不符合客

觀實際的，是根本站不住腳跟的。

其次，不能因為個別軍人敗壞了部隊形象，就認為軍隊和軍人不值得尊重了。誠然，無可否認的是當前確實時有個別軍人行為不檢，敗壞了部隊形象，給部隊抹了黑。比如軍車違章、打架滋事、生活作風敗壞等，這些無疑影響了軍隊和軍人在老百姓心目中的形象。但是，我們也應該看到，這些畢竟只是少數的，個別的，并不能代表軍隊和軍人的主體。在長期的和平環境，社會上一些人對“無兵不安”缺乏正確的認識，擁軍思想和國防觀念逐漸弱化，比如有的人瞧不起軍人，甚至對軍人冷嘲熱諷；有的軍人到地方辦事比較難，轉業退伍安置落實不到位，隨軍家屬就業、子女就學問題得不到合理的解決等，這些問題都在考驗著軍地之間的尊重與信任度。如果軍地之間相互存在著信任危機，那么對社會對國家來說，可能就是一場災難的開始。

再次，不能因為軍人以奉獻為價值觀，就認為軍人無欲無求了。軍人作為社會一種特殊的職業，必然要比社會其他成員作出更大的犧牲和奉獻。這種奉獻和犧牲表現為，戰時要流血犧牲，平時要失去一些個人的利益。對于大多數軍人來說，當兵就意味著要告別繁華的都市，而甘于置身窮鄉僻壤或邊關冷月；意味著要犧牲與親人團聚的天倫之樂，而甘于與鋼槍為友，與星辰作伴；意味著要放棄舒適安逸的生活，而甘于投入到“夏練三伏，冬練三九”的軍旅生活；意味著要失去發財致富的機會，甘于清貧的生活；意味著要割舍某些個人的自由，而甘于在集體生活中接

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受嚴格的紀律約束……這樣的犧牲和奉獻不是常人所能做到的。如果說軍人來自五湖四海，無牽無掛，我想軍人除了保家衛國應該沒有別的追求了。但是，作為存在于社會的一分子，他們同樣有自己的父母和妻兒，他們和常人同樣希望自己的親人生活得更好，因為父母需要瞻養孝敬，妻子要照顧，兒女要上學，家庭需要房子……解決這些問題不是靠犧牲和奉獻，而是實實在在的物質保障，軍人生活的社會不是在另一個真空里，所以軍人和常人一樣對生活擁有著同樣美好的要求和愿望。

“軍人的價值在哪里？無怨無悔做奉獻……”這是一首傳唱在軍營里的軍人道德組歌歌中唱道的，我希望這歌聲能夠歷經久遠的歲月之后,依然能夠瑯瑯上口,唱出發自軍人心底的激情和自豪。我想,這不僅是軍隊和軍人的責任,也是國家和社會的責任.