第一篇：畢業(yè)后的我們該如何選擇

畢業(yè)后的我們該如何選擇

2011年我如愿的成為了一名大學(xué)生，來到大學(xué)的我雖然沒有了高中時那么多的課業(yè)負(fù)擔(dān)，但卻莫名地覺得很茫然。我不知道在大學(xué)里應(yīng)該學(xué)些什么，做些什么。但始終有一個目標(biāo)是很明確而清晰的，那就是好好學(xué)習(xí)自己的專業(yè)，畢業(yè)后能夠有一份屬于自己的工作！看著一個個大

三、大四的學(xué)哥學(xué)姐每天為了畢業(yè)后的工作問題而不停的忙碌，不禁讓我想到四年后的我們該何去何從!

國家有關(guān)部門稱，由于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中勞動力密集、就業(yè)彈性系數(shù)大的第三產(chǎn)業(yè)比例偏小，在西方發(fā)達(dá)國家，第三產(chǎn)業(yè)的勞動已占總勞動的60～70％。發(fā)達(dá)國家的第三產(chǎn)業(yè)在國民生產(chǎn)總值中所占的比重一般都在2/3，美國已達(dá)75％以上，而中國，從2002年到2006年，第三產(chǎn)業(yè)占GDP的比重從41.7％下降到39.5％。經(jīng)濟(jì)的增長對高校畢業(yè)生的吸納能力并不大。整體經(jīng)濟(jì)的就業(yè)彈性系數(shù)偏低，因此經(jīng)濟(jì)增長所帶來的崗位增加極為有限。在未來相當(dāng)長時期內(nèi)，勞動力供應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于需求的現(xiàn)實(shí)在短期內(nèi)難以迅速改變，而僅僅只是2010年我國高校大學(xué)畢業(yè)生就有六百三十萬之多，而社會能夠有效吸納的勞動力卻不到三百萬，這就意味著這其中將有一半的大學(xué)生面臨著畢業(yè)后找不到工作的困境。

我個人認(rèn)為大學(xué)生的失業(yè)并不是就業(yè)機(jī)會不夠造成的，而是我們自身的素質(zhì)結(jié)構(gòu)、操作技能不適應(yīng)市場需求。從我們大學(xué)生自身來說，隨著獨(dú)生子女在勞動年齡人口中的比重不斷增加，在此年齡段之前所形成的素質(zhì)優(yōu)勢與弱點(diǎn)也將日益突出地反映到勞動力隊(duì)伍中來。我們雖然智商略高，但品質(zhì)、性格、教養(yǎng)與日常表現(xiàn)存在明顯的弱點(diǎn)。因此我認(rèn)為我們未來的就業(yè)不光要靠國家和社會的大力促進(jìn)，更需要我們從自身找原因，不斷提升自身的素質(zhì)與專業(yè)能力水平以應(yīng)對當(dāng)今社會激烈的競爭與挑戰(zhàn)。

國家十二五規(guī)劃重點(diǎn)指出，“十二五”時期我國要積極拓展高校畢業(yè)生就業(yè)領(lǐng)域，鼓勵引導(dǎo)高校畢業(yè)生面向城鄉(xiāng)基層、中西部地區(qū)，以及民族地區(qū)、貧困地區(qū)和艱苦邊遠(yuǎn)地區(qū)就業(yè)，落實(shí)各項(xiàng)扶持政策。我認(rèn)為我們在職業(yè)追求上不應(yīng)過多看重職業(yè)的個人價值，而是應(yīng)該更加著重考慮職業(yè)的社會價值。如果我們只顧考慮個人利益和個人價值的實(shí)現(xiàn)而對國家、集體的利益不聞不問，那么很容易造成我們在以后的職業(yè)生涯中缺乏敬業(yè)精神，對企業(yè)的忠誠度不夠，缺乏團(tuán)隊(duì)精神，溝通能力差，而這些往往是用人單位非常看重的。因此，在學(xué)校的學(xué)習(xí)中，應(yīng)加強(qiáng)自身的價值觀、人生觀的學(xué)習(xí)，增強(qiáng)我們自身的職業(yè)意識，為將來的職業(yè)生涯打好基礎(chǔ)。

我相信大學(xué)畢業(yè)生不是社會的包袱，而是社會寶貴的財(cái)富。大學(xué)畢業(yè)生不能實(shí)現(xiàn)就業(yè)，不僅是對人力資源和財(cái)富的巨大浪費(fèi)，也會影響千百萬個家庭的幸福與安定，會給社會和對勞動力市場帶來較大的負(fù)面影響，大學(xué)生就業(yè)問題既是一個經(jīng)濟(jì)問題，又是—個政治問題，直接關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化的進(jìn)程，關(guān)系到社會的繁榮和穩(wěn)定。因此，高校畢業(yè)生就業(yè)問題，需要引起高度重視，切實(shí)加以解決。這一問題的解決，有賴于國家、社會、家庭和每一個大學(xué)生本人的共同努力。

行管系：楊宇

2012年2月20日

第二篇： 新時代,我們該怎樣選擇職業(yè)學(xué)校

每個孩子都是獨(dú)立的個體，擁有不同的個性和特長，智力發(fā)展水平也千差萬別，所以教育的方法也不能千篇一律。真正高質(zhì)量的教育，應(yīng)該是發(fā)揮每一個孩子的潛能，激發(fā)其學(xué)習(xí)的動力，讓孩子找到學(xué)習(xí)的樂趣。

隨著近幾年國家政策和市場需求的改變，技術(shù)的重要性已無需多言。

許許多多有遠(yuǎn)見的學(xué)生準(zhǔn)確的把握了這一信息，選擇了到職業(yè)院校學(xué)習(xí)技術(shù)。

然而現(xiàn)在職業(yè)院校比比皆是，究竟什么樣的職業(yè)學(xué)校是我們需要的?

一所好的職業(yè)學(xué)校應(yīng)該具備這些特征

課程設(shè)置： 面向市場，全天候?qū)嵺`課程

職業(yè)院校辦學(xué)的著力點(diǎn)就是要給學(xué)生提供更適合、更優(yōu)質(zhì)的就業(yè)教育，讓每一個學(xué)生都能夠適應(yīng)市場變化，學(xué)習(xí)到有利于就業(yè)的知識與技能。山西新東方烹飪學(xué)校以市場為導(dǎo)向辦學(xué)，在充分考察市場的基礎(chǔ)上，結(jié)合市場需求制定課程，并且學(xué)校提供全天候?qū)嵺`，原材料配比更是嚴(yán)格按照酒店配比實(shí)習(xí)。

前廳后廚

實(shí)戰(zhàn)演練

技能公共課

簽約名企

培養(yǎng)目標(biāo)：優(yōu)質(zhì)培養(yǎng)，技能學(xué)歷兩手抓

教育的根本目的是為了人的全面發(fā)展，好的職業(yè)學(xué)校在人才培養(yǎng)上應(yīng)該是真正適合學(xué)生年齡特征、心理需求與個性發(fā)展的。山西新東方烹飪學(xué)校按照“技術(shù)+學(xué)歷”的人才培養(yǎng)目標(biāo)，在傳授烹飪技藝的同時，還重視學(xué)生素養(yǎng)的提升，除了平時的素質(zhì)教育課程外，學(xué)校還與高校合作，為學(xué)生提供學(xué)歷提升平臺。

師資力量：名師濟(jì)濟(jì)，百家薈萃育英才

任何一所學(xué)校從辦學(xué)到辦好學(xué)，從小到大，從大到強(qiáng)，最關(guān)鍵的問題是質(zhì)量。而提高辦學(xué)質(zhì)量最關(guān)鍵的是教師，教師隊(duì)伍的整體水平標(biāo)志著一所學(xué)校的辦學(xué)水平。山西新東方烹飪學(xué)校現(xiàn)擁有一支以素質(zhì)高、技術(shù)強(qiáng)、教學(xué)精而著稱的專業(yè)教師隊(duì)伍。與此同時，學(xué)校積極引進(jìn)教學(xué)資源，聘請知名酒店后廚、外籍教師為學(xué)校客座講師，保證高校的教學(xué)質(zhì)量。

外籍大師親自授課

國內(nèi)知名大師零距離接觸

校園文化：積極向上，提升在校生素養(yǎng)

積極的職業(yè)教育主張立足挖掘每一個職校生的美德、優(yōu)勢和潛能，理解、尊重和包容學(xué)生間的差異、差距和差別，讓每一個學(xué)生努力成為最好最優(yōu)秀的自我，成為具有核心積極素養(yǎng)的現(xiàn)代人。為營造更加和諧融洽、積極向上的校園文化氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，增強(qiáng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和責(zé)任心，山西新東方烹飪學(xué)校積極開展各項(xiàng)文體活動，如籃球比賽、疊被子大賽、魅力新東方才藝比賽、烹飪大賽等等，提升學(xué)生的素養(yǎng)。

軍訓(xùn)疊被子

魅力新東方我等你出彩

烹飪大賽

學(xué)生作品

家長應(yīng)該幫助給學(xué)生尋找更多的出路，搭建更多展示自己才能的舞臺，讓每個孩子發(fā)揮專長，找到自信，擁有更多成功的體驗(yàn)。看到這里想必你已經(jīng)明白選擇什么樣的職業(yè)學(xué)校，山西新東方烹飪學(xué)校給了你最好的答案!

第三篇：英文演講:我們該選擇死亡嗎？

SHALL WE CHOOSE DEATH?

Bertrand Russell

December 30, 1954

I am speaking not as a Briton, not as a European, not as a member of a western democracy, but as a human being, a member of the species Man, whose continued existence is in doubt.The world is full of conflicts: Jews and Arabs;Indians and pakistanis;white men and Negroes in Africa;and, overshadowing all minor conflicts, the titanic struggle between communism and anticommunism.

Almost everybody who is politically conscious has strong feelings about one or more of these issues;but I want you, if you can, to set aside such feelings for the moment and consider yourself only as a member of a biological species which has had a remarkable history and whose disappearance none of us can desire.I shall try to say no single word which should appeal to one group rather than to another.All, equally, are in peril, and, if the peril is understood, there is hope that they may collectively avert it.We have to learn to think in a new way.We have to learn to ask ourselves not what steps can be taken to give military victory to whatever group we prefer, for there no longer are such steps.The question we have to ask ourselves is: What steps can be taken to prevent a military contest of which the issue must be disastrous to all sides?

The general public, and even many men in positions of authority, have not realized what would be involved in a war with hydrogen bombs.The general public still thinks in terms of the obliteration of cities.It is understood that the new bombs are more powerful than the old and that, while one atomic bomb could obliterate Hiroshima, one hydrogen bomb could obliterate the largest cities such as London, New York, and Moscow.No doubt in a hydrogen-bomb war great cities would be obliterated.But this is one of the minor disasters that would have to be faced.If everybody in London, New York, and Moscow were exterminated, the world might, in the course of a few centuries, recover from the blow.But we now know, especially since the Bikini test, that hydrogen bombs can gradually spread destruction over a much wider area than had been supposed.It is stated on very good authority that a bomb can now be manufactured which will be 25,000 times as powerful as that which destroyed Hiroshima.Such a bomb, if exploded near the ground or under water, sends radioactive particles into the upper air.They sink gradually and reach the surface of the earth in the form of a deadly dust or rain.It was this dust which infected the Japanese fishermen and their catch of fish although they were outside what American experts believed to be the danger zone.No one knows how widely such lethal radioactive particles might be diffused, but the best authorities are unanimous in saying that a war with hydrogen bombs is quite likely to put an end to the human race.It is feared that if many hydrogen bombs are used there will be universal deathfor it will be not only men who will perish, but also the animals, whom no one can accuse of communism or anticommunism.

I cannot believe that this is to be the end.I would have men forget their quarrels for a moment and reflect that, if they will allow themselves to survive, there is every reason to expect the triumphs of the future to exceed immeasurably the triumphs of the past.There lies before us, if we choose, continual progress in happiness, knowledge, and wisdom.Shall we, instead, choose death, because we cannot forget our quarrels? I appeal, as a human being to human beings: remember your humanity, and forget the rest.If you can do so, the way lies open to a new paradise;if you cannot, nothing lies before you but universal death.

我們該選擇死亡嗎？

伯特蘭·羅素

1954年12月30日

我不是作為一個英國人、一個歐洲人、一個西方民主國家的一員，而是作為一個人，作為不知是否還能繼續(xù)生存下去的人類的一員在講演。世界充滿了爭斗：猶太人和阿拉伯人；印度人和巴勒斯坦人；非洲的白人和黑人；以及使所有的小沖突都相形見絀的共產(chǎn)主義和反共產(chǎn)主義之間的大搏斗。

差不多每個有政治意識的人都對這類問題懷有強(qiáng)烈的感受；但是我希望你們，如果你們能夠的話，把這份感受暫擱一邊，并把自己只看作一種具有非凡歷史、誰也不希望它滅亡的生物的一員。可能會迎合一群人而冷落另一群人的詞語，我將努力一個字都不說。所有的人，不分彼此，都處在危險(xiǎn)之中；如果大家都看到了這種危險(xiǎn)，那么就有希望聯(lián)合起來避開它。我們必須學(xué)習(xí)新的思想方法。我們必須學(xué)習(xí)不自問能采取什么措施來使我們所喜歡的人群獲得軍事上的勝利，因?yàn)椴辉儆羞@樣的措施。我們必須自問的問題是：能采取什么措施來避免必然會給各方造成災(zāi)難的軍事競賽？

普通群眾，甚至許多當(dāng)權(quán)人士，不清楚一場氫彈戰(zhàn)所包含的會是什么。普通群眾仍舊從城市的毀滅上思考問題。不言而喻，新炸彈比舊炸彈更具威力——一顆原彈能毀滅廣島，而一顆氫彈能毀滅像倫敦、紐約和菲斯科這樣的大都市。毫無疑問，一場氫彈戰(zhàn)將會毀滅大城市。但這只是世界必須面對的小災(zāi)難中的一個。假如化敦人、紐約人和莫斯科人都滅絕了，世界可能要經(jīng)過幾個世紀(jì)才能從這場災(zāi)難中恢復(fù)過來。而我們現(xiàn)在，尤其是從比基尼核試驗(yàn)以來很清楚：氫彈能夠逐漸把破壞力擴(kuò)散到一個比預(yù)料要廣大得多的地區(qū)。據(jù)非常權(quán)威的人士說，現(xiàn)在能夠制造出一種炸彈，其威力比毀滅廣島的炸彈大2.5萬倍。這種炸彈如果在近地或水下爆炸，會把放射性微粒送入高層大氣。這些微粒逐漸降落，呈有毒灰塵或毒雨的狀態(tài)到達(dá)地球表面。正是這種灰塵使日本漁民和他們所捕獲的魚受到了感染，盡管他們并不在美國專家所確認(rèn)的危險(xiǎn)區(qū)之內(nèi)。沒有人知道這種致命的放射性微粒怎么會傳播得這么廣，但是這個領(lǐng)域的最高權(quán)威一致表示：一場氫彈戰(zhàn)差不多就是滅絕人類的代名詞。如果許多氫彈被使用，死神恐怕就會降臨全球——只有少數(shù)幸運(yùn)者才會突然死亡，大多數(shù)人卻須忍受疾病和解體的慢性折磨……

這里，我要向你提起一個直率的、令人不快而又無法回避的問題：我們該消滅人類，還是人類該拋棄戰(zhàn)爭？人們不愿面對這個抉擇，因?yàn)橄麥鐟?zhàn)爭太難了。消滅戰(zhàn)爭要求限制國家主權(quán)，這令人反感。然而“人類”這個專門名詞給人們的感覺是模糊、抽象的，它可能比任何其他東西都更容易妨礙認(rèn)識這種形勢。人們幾乎沒有用自己的想象力去認(rèn)識這種危險(xiǎn)不僅指向他們所模模糊糊理解的人類，而且指向他們自己和他們的子子孫孫。于是他們相信只要禁止使用現(xiàn)代武器，也許可以允許戰(zhàn)爭繼續(xù)下去。恐怕這個愿望只是幻想。任何不使用氫彈的協(xié)定是在和平時期達(dá)成的，在戰(zhàn)爭時期這種協(xié)定就被認(rèn)為是沒有約束力的，一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，雙方就會著手制造氫彈，因?yàn)槿绻环街圃鞖鋸椂硪环讲辉斓脑挘鞖鋸椀囊环奖厝粫佟?

按照地質(zhì)年代來計(jì)算，人類到目前為止只存在了一個極短的時期——最多100萬年。在至少就我們所了解的宇宙而言，人類在特別是最近6000年里所達(dá)到的認(rèn)識，在宇宙史上是一些全新的東西。太陽升升落落，月亮盈盈虧虧，夜空星光閃爍，無數(shù)歲月就這樣過去了，只是到人類出現(xiàn)以后，這些才被理解。在天文學(xué)的宏觀世界和原子的微觀世界，人類揭示了原先可能認(rèn)為無法提示的秘密。在藝術(shù)、文學(xué)和宗教領(lǐng)域里，一些人顯示了一種崇高的感情，它使人們懂得人類是值得保全的。難道因?yàn)楹苌儆腥四芸紤]整個人類多于這個或那個人群，這一切就會在毫無價值的恐怖行動中結(jié)束嗎？人類是否如此缺少智慧，如此缺少無私的愛，如此盲目，甚至連自我保存的最簡單命令都聽不見，以致要用滅絕地球上的所有生命來最后證明它那缺乏理智的小聰明？——因?yàn)椴获v人會被消滅，而且動物也會被消滅，沒有人能指責(zé)它們是共產(chǎn)主義或反共產(chǎn)主義。

我無法相信結(jié)局會是這樣。人們?nèi)绻胱屪约荷嫦氯ィ麄兙蛻?yīng)暫時忘掉爭吵，進(jìn)行反省，人們有千萬條理由期待未來的成就極大地超過以往的成就，如果讓我們選擇，那么擂在我們面前的有幸福、知識和智慧的持續(xù)增長。我們能因?yàn)闊o法忘掉爭吵而舍此去選擇死亡嗎？作為一個人，我向所有的人呼吁：記住你們的人性，忘掉其余的一切。如果你們能這樣做，通向一個新的天堂的路就暢通無阻；如果你們做不到這一點(diǎn)，擺在你們面前的就只有全世界的毀滅。

第四篇：我們該怎樣選擇我們的人生

我們該怎樣選擇我們的人生

生活有時就像一個魔鬼，而你就是那個被那個魔鬼施了魔法的人!

我們雖然不能選擇我們的出生，但是我們卻能掌握自己的命運(yùn)！一直信奉著這句話，努力的活著，堅(jiān)強(qiáng)的活著！不管遇到了什么都對自己說：“沒事，過去了，就好了！”但是有時候，事情根本沒有那么簡單，你越堅(jiān)強(qiáng)，詛咒越厲害！就像掉進(jìn)了泥潭，越陷越深，直至窒息！難道這是上天對我們的考驗(yàn)嗎？難道就真的驗(yàn)證了那句話嗎？“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”嗎？可是我們不是偉人啊，也不想當(dāng)英雄啊，為什么總會遭遇這么多磨難呢？

有時候真的很累很累，想找一個寧靜之處，睡它個3天3夜，睡的酣暢淋漓，睡的天昏地暗，睡的忘記了自己！但是這樣的地方有嗎？就算有，我又有那個精力，有那個時間去睡嗎？沒有！我現(xiàn)在有的只是忙碌！迷茫！煩惱！責(zé)任！。。。

我不想抱怨天，抱怨地，抱怨生活！我想這一切都應(yīng)該歸咎到我自己吧！因?yàn)槲业膬?nèi)心還不夠?qū)掗煟课业难劢邕€不夠敞亮？我的能力還不夠格？我的態(tài)度達(dá)不到要求？我的思想境界還處于開發(fā)階段？我的人生關(guān)系網(wǎng)還太小？。。。。

是的，我的這一切都不合格！所以我的人生才一團(tuán)糟！那我該怎樣重新定位我的人生呢？讓我的人生從此走向正軌呢？

很簡單，拋掉一切不合實(shí)際的欲望，做自己能做的！

文章來源于人生導(dǎo)讀123

第五篇：我們該讀的書

我們該讀的書 我國一些獲得茅盾文學(xué)獎的作品就不錯，像路遙的《平凡的世界》，賈平凹的《秦腔》，阿萊的《塵埃落定》，霍達(dá)的《穆斯林的贊禮》，姜戎的《狼圖騰》。這幾部作品我自己也是看過的，很震撼人心的，會給你很深的體驗(yàn)的。再或則像外國名著《傲慢與偏見》，《呼嘯山莊》，《飄》，高爾基的自傳三部曲《童年》《在人間》《我的大學(xué)》，莫泊桑的短篇小說集《漂亮朋友》《羊脂球》之類的。當(dāng)然你也可以選擇一些勵志和處世的書籍像卡耐基的《人性的優(yōu)點(diǎn)》《人性的缺點(diǎn)》或李敖的《零度生存》。如果你不喜歡看這些書，可以看一些青春故事的書籍，類似史蒂芬呢 梅爾的《暮光之城1~5部》張悅?cè)坏摹端梢殉甚庺~去》《櫻桃之遠(yuǎn)》村上村樹的《挪威森里》《海邊的卡夫卡》都是不錯的選擇

《約翰.克里斯多夫》

《紅樓夢》（王蒙評點(diǎn)）

《現(xiàn)代化的陷阱》

《夢的解析》

《時間簡史》

《管錐編》

魯迅雜文1.施瓦布: 古希臘神話故事

2.圣經(jīng)-舊約

3.荷馬: 奧德賽

4.索福克勒斯: 俄狄浦斯王

5.歐里庇得斯: 美狄亞

6.亞里士多德: 詩學(xué)

7.圣-奧古斯丁: 懺悔錄

8.但丁: 神曲

9.卜迦丘: 十日談

10.拉伯雷: 巨人傳

11.塞萬提斯: 堂吉訶德

12.莎士比亞: 哈姆雷特

13.莫里哀: 偽君子

14.笛福: 魯賓遜飄流記

15.理查遜: 帕梅拉

16.費(fèi)爾丁: 棄兒湯姆-瓊斯的歷史

17.盧梭: 新愛洛伊絲

18.歌德: 少年維特的煩惱

19.歌德: 浮士德（第一部）

20.席勒: 陰謀與愛情

21.拜倫: 唐-璜

22.夏多布里昂: 勒內(nèi)

23.雨果: 悲慘世界

24.普希金: 葉甫蓋尼-奧涅金

25.斯湯達(dá): 紅與黑

26.巴爾扎克：高老頭

27.福婁拜：包法利夫人

28.狄更斯: 艱難時世

29.果戈里：死魂靈

30.屠格涅夫：父與子

31.陀思妥耶夫斯基：罪與罰

32.麥爾維爾：水手比利－伯德――一樁內(nèi)情故事

33.左拉：娜娜

34.莫泊桑：俊友

35.哈代：德伯家的苔絲

36.易卜生：玩偶之家

37.托爾斯泰: 復(fù)活

38.馬克土溫：哈克貝里-芬歷險(xiǎn)記

39.皮藍(lán)德婁: 六個尋找作者的劇中人

40.普魯斯特：追憶似水年華

41.詹姆斯: 貴婦的肖像

42.喬伊斯：青年藝術(shù)家的肖像

43.吳爾夫: 海浪

44.卡夫卡: 變形記

45.德萊塞: 嘉莉妹妹

46.海明威：老人與海

47.福克納: 喧嘩與騷動

48.威勒克和沃倫:文學(xué)理論

49.衛(wèi)姆塞特和布魯克斯:西洋文學(xué)批評史

50.伊格爾頓:文學(xué)原理引論

1、文學(xué)、美學(xué)方面的書籍讀文學(xué)、美學(xué)方面的書，其作用在于：間接地體驗(yàn)人生、了解生活，提升和培養(yǎng)審美能力和鑒賞品位，增強(qiáng)心靈的敏感性和精神的豐富性。古人說“腹有詩書氣自華”，就是指文學(xué)和藝術(shù)作品對一個人潛移默化的作用，這個我想如果你聽過前些日子文法學(xué)院舉辦的“文學(xué)之韻”系列講座就應(yīng)該有所體會。這方面可讀的實(shí)在太多了，不妨現(xiàn)代的古代的國內(nèi)的國外的都讀一點(diǎn)，尤其是文化經(jīng)典。我個人覺得這些不妨一讀：文學(xué)類：唐詩宋詞、古文觀止、莊子、四大名著；《悲慘世界》、《簡愛》、《生命中不可承受之輕》《飄》《雙城記》《老人與海》《瓦爾登湖》《杰克倫敦中短篇小說選》等《傅雷家書》《圍城》《平凡的世界》《浮躁》《邊城》《活著》；另外，魯迅、沈從文、羅素、培根的小說或散文，當(dāng)代中國作家中的賈平凹、張承志、余華、莫言、蘇童等的小說也值得一讀。美學(xué)《房龍文集》《美的歷程》（李澤厚）《美學(xué)散步》（宗白華）《西方藝術(shù)史》等。順便羅嗦一下，其實(shí)，文學(xué)提高的不僅是一個人的口才和筆底功夫，有的文學(xué)書籍甚至?xí)绊懭说囊簧镊攘驮谟诖猴L(fēng)化雨而不是強(qiáng)行灌輸，我個人就深受《平凡的世界》的激勵，這種激勵比今天太多的勵志書作用大多了。

2.社會、歷史方面的書籍社會、歷史方面的書，其功能是：了解社會運(yùn)行的狀況與機(jī)制、獲得處世待人的經(jīng)驗(yàn)和智慧。歷史是對舊時社會生活的一種總結(jié)——一切歷史都是當(dāng)代史說的就是這個意思，社會學(xué)則是當(dāng)前社會的觀察與描述，通過這種了解，可以讓我們更清晰的把握我們生活的時空環(huán)境，找好自己的坐標(biāo)。而且，讀此方面的書籍，可以培養(yǎng)一個人的大視野大格局和大氣度，不會為小我的思想和利益所限，這在當(dāng)代社會顯得尤為重要。另一個必要性和迫切性在于，當(dāng)前的很多學(xué)生太缺乏這方面的知識素養(yǎng)了。我們對歷史政治的了解基本上都是辨證唯物主義的，都是以階級觀為核心的，我們的近代史也基本上是黨史。這種一元觀限制了我們的思維，我們經(jīng)常會面臨這樣的困境，我們遇到的很多

現(xiàn)實(shí)問題課本上的知識已經(jīng)無法解釋或者說我們已經(jīng)開始懷疑教材所說的。這就需要我們跳出來看。個人推薦以下幾本書：社會類：《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》（孫隆基）、《菊與刀》、《中國社會十大階層》、《中國人：觀念與行為》、《烏合之眾》、《斷裂》、《代價論》。歷史類：《上下五千年》《中國大歷史》（黃仁宇）、《史記》、《潛規(guī)則》（或《血酬定律》）。另外，一些歷史散文或者社會學(xué)家茶座的通俗文章，也可一睹。

3.心理、哲學(xué)方面的書籍心理和哲學(xué)方面的書之功能在于：幫助我們了解自我、知道如何構(gòu)建良好的心理體系、培養(yǎng)良好的心理素質(zhì)和及好的個性品質(zhì)，有助于人生的自我啟蒙和自我激勵，提升人生價值觀、社會歷史觀和終極人文關(guān)懷的層次品位，獲得較高層次的婚姻、戀愛、家庭觀，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。現(xiàn)代人的心理都很脆弱，同時卻面臨著緊張的社會競爭，很多大學(xué)生是獨(dú)生子女，也是電視和電腦機(jī)前長大的一代，環(huán)境適應(yīng)能力差，人際疏離感強(qiáng)，心理狀況整體不好；另一方面，現(xiàn)代大學(xué)生也是信仰缺失的一代，一味的反對崇高解構(gòu)經(jīng)典會讓我陷入對未來的迷茫，而單純的共產(chǎn)主義理想已經(jīng)不能救贖我們。這需要我們從心理學(xué)與哲學(xué)中需求支柱。一般來說，心理學(xué)的學(xué)習(xí)，可以讓我們的了解人3 的心理和生理發(fā)展，培養(yǎng)健全的人格，而哲學(xué)，則解決我們的思維困境，幫助們建立起自己的價值體系，獨(dú)立思考，而不至于人云亦云，隨波逐流，不知所終。我的推薦：傳記類：《曾國藩》、《牛虻》、《蘇東坡》、《甘地自傳》。人文類（從大方面說）：《大學(xué)人文讀本》（人與自我、人與國家、人與世界）、《培根論說文集》、《菜根譚》、“走向未來叢書”選讀、“黑馬部落叢書”選讀。心理類：《現(xiàn)代社會心理學(xué)》（周曉紅）、《心理學(xué)與生活》。宗教類：《禪宗詩歌境界》、《新教倫理與資本主義精神》。哲學(xué)類：《中國思想史》、《西方哲學(xué)史》。

4.科學(xué)、經(jīng)濟(jì)方面的書籍這個類別其實(shí)也可以換個名稱，叫現(xiàn)實(shí)應(yīng)用方面的書籍，但要和我們一般應(yīng)用性書籍相區(qū)別。它是形而上的應(yīng)用知識。我們生活在現(xiàn)代社會，在經(jīng)濟(jì)生活成為我們生活的主流，信息化成為這個時代的本質(zhì)特征的時候。了解科學(xué)，了解經(jīng)濟(jì)就顯得十分必要了。對于一般人而言，不必去獨(dú)特別深奧的專業(yè)著作，但需要通俗化的了解卻是必須的，這直接會影響到我們的生活質(zhì)量。科學(xué)類：《第一推動叢書》選讀、《第三次浪潮》、《時間簡史》、霍金、劉易斯等著名科學(xué)家的科普作品。經(jīng)濟(jì)類：“當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)學(xué)家隨筆錄”、《中國人的道德前景》。當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)學(xué)家茶座很值得一看。除此之外，管理學(xué)方面、傳播學(xué)方面的學(xué)科知識了解一下也是很有必要的。

5、個人專業(yè)領(lǐng)域相關(guān)書籍專業(yè)領(lǐng)域是一個人將來安身立命的根本。這個方面的書就不僅需要廣而且需要精了，我的專業(yè)興趣與你現(xiàn)在所學(xué)的專業(yè)還有一定距離。對你的專業(yè)只是算有所了解，所以不敢班門弄斧。在此掠過。需要提及的是，這個專，不一定是你的專業(yè)，最好是你的興趣和擅長所在，這才會激發(fā)你的潛能。其實(shí)你逐漸會發(fā)現(xiàn)，我大概是沿著“文史哲用專”來歸類說明（這基本上是一個相對完備和合理的知識結(jié)構(gòu)），如果你現(xiàn)在這方面涉獵較少的話，也不妨按這個順序（主要指文史哲）由淺入深來擴(kuò)展知識。由于你現(xiàn)在還在讀本科，不一定與學(xué)術(shù)打交道，所以我所舉書目也盡量為通俗易懂的經(jīng)典之作（很多書圖書館也有，可以去借，沒準(zhǔn)在逛圖書館的過程中你很以外發(fā)現(xiàn)其他的好書）。大概就據(jù)這么多吧，這些其實(shí)就夠你很長時間讀的了（說句慚愧的話，所舉書目我也只讀了70%，其它的是一些朋友強(qiáng)力推薦的自己打算讀的）。待你讀了一些書之后，漸漸的就知道自己該讀那些書，自己的興趣在哪里了——你就完全可以拋開我說的這些廢話了。當(dāng)然，由于摻雜了一些個人的經(jīng)驗(yàn)，難免偏頗。僅供參考，切記三思4 后行。最后再羅嗦一下。我很贊同鄭也夫的一句話，他說大學(xué)的教育就是教三件事：怎么讀書；怎么思考；怎么寫論文。怎么讀書是說如何吸收知識，怎么思考是說如何轉(zhuǎn)化自己吸收的知識，而怎么寫論文則是說如何把你的思考用一種恰

當(dāng)?shù)姆绞奖磉_(dá)出來。三件事，讀書是基礎(chǔ)，我這里簡單說一點(diǎn)如何讀書的問題。首先是個習(xí)慣的問題。要培養(yǎng)自己讀書的習(xí)慣。讓讀書成為一種自愿行為，一種快樂的精神休閑生活。這樣的話，才會有效果。其次是到底怎么讀。我個人的方法有兩個：隨便翻翻和帶著問題去讀。而前者可以培養(yǎng)知識的廣度，但失于雜亂，后者可以加強(qiáng)知識的深度，但容易限制視野。二者結(jié)合，相得宜彰。第三，建議不要帶著功利心去讀。這樣會讓讀書變得很枯燥和無趣，而知識的接受也會大打折扣。第四，不妨多看看一些名家薦書和讀書方法的介紹，這可以成為我們讀書的指南，可以少走彎路。當(dāng)然，方法因人而已，不必模仿。隨性而為，是最好的方式。好了，就到這兒吧，希望我的些羅唆能對你有所幫助。書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。“紅袖添香夜讀書”乃人生一大樂事。提前祝福你