第一篇：不同價值取向的教育目的觀（大全）

不同價值取向的教育目的觀

教育目的的價值取向，即對教育目的的價值性進行選擇時所具有的傾向性。人們對教育活動的價值選擇，歷來有不同的見解和主張。教育目的的價值取向問題是教育理論中最為重要的領域。教育目的觀可分為人本位論、社會本位論、文化本位論、生活本位論等幾種類型。

⒈ 個人本位論

個人本位的教育目的觀從個人自身發展的需要出發，根據人的本性之需要來確定教育目的。它認為教育目的就是注重個人價值，注重人的身心和諧發展，使受教育者的本性、本能得到發展。主要的代表人物是法國思想家盧梭、瑞士的裴斯泰洛齊、德國的福祿培爾和康德、瑞典的愛倫.凱、美國的帕克、馬斯洛和法國的薩特等

⒉ 社會本位論

社會本位的教育目的觀強調人是社會的產物,教育就是要使受教育者成為社會需要的人；把滿足社會需要視為教育的根本價值。因此，在教育目的中主張應培養社會要求的人才，教育的根本目的在于使受教育者掌握社會的知識和規范。教育目的不應從個人本位出發，而應該從社會需要出發,根據社會需要決定；個人只是教育的加工原料,發展必需服從社會需要.；教育的目的在于把個人培養成符合社會準則的公民,使受教育者社會化,保證社會生活的穩定和延續； 社會價值高于個人價值,個人發展依賴于社會。主要代表人物有涂爾干、那篤爾普、凱興斯泰納、孔德、赫爾巴特等

⒊ 文化本位論其理論來源是文化教育學，文化本位論的教育目的觀強調教育應圍繞文化這一范疇來進行。用“文化”來統籌教育、社會、人三者之間的關系，其最終目的在于喚醒人們意識，使其具有自動追求理想目標價值的意志，并使文化有所創造，形成與發展新的文化。其代表人物有德國的狄爾泰、斯普朗格等。

⒋ 生活本位論

“生活本位論” 的教育目的觀認為教育要為未來的生活作準備，或認為教育即是生活本身，注重的是使受教育者怎樣生活。突出的代表人物是英國著名的教育家斯賓塞、美國的教育家杜威和我國的陶行知。

第二篇：當代語文教育的價值取向

吳小鋼：談談當代語文的價值選擇

生活在當代的師生們有著比前輩們更多的語文生活空間和語文生活內容，這是社會財富積累的必然結果，是社會進步的表現，但是，當代社會生活在給我們師生提供豐富語文資源的同時，選擇的豐富性、價值的多元性、判斷的復雜性卻給當代語文帶來了更大的困惑，使得我們很難快捷、有效和正確地選擇師生閱讀瀏覽的對象，更值得關注的是我們在價值選擇上往往沒有統一標準，價值選擇的問題越來越成為當代語文非常棘手的問題。如果不解決好當代語文的價值選擇，將直接影響當代語文的品質。

一、在網絡充斥時代，堅守當代語文閱讀經典的價值選擇

在網絡充斥時代，網絡閱讀已成為當代語文生活重要的組成部分。網絡閱讀與傳統的書籍閱讀最大的不同就在于網絡閱讀更具即時性的信息閱讀。人們往往花去大量的時間閱讀到的是發生在當下的許多光陸怪離奪人眼球的新聞，我們對這些新聞閱讀的實際有效意義很難作比較快捷和準確的價值判斷。我們在上網的時候，還常常會發生這樣一種現象：本該到“甲”網站上去選擇“A”信息閱讀瀏覽，但是當我們到了“甲”網站時，卻被一些非常養眼的“B、C、D”信息所吸引，于是，我們有可能進入了“乙、丙、丁??”網站，了解到了更多的E、F、G??信息，此時，我們也許早忘記了我們上網閱讀瀏覽的初衷，而被這些過眼云煙所誤導，所困擾。靜下心來反思我們上網瀏覽所花費的時間和我們實際的收獲是否成正比？讀者往往在毫不相干的當下離奇怪異的、無事生非的、琳瑯滿目的、紛紛擾擾的諸多事件中來回穿行，就如同一個饞嘴的小姑娘進了食品雜貨市場，很難找到可以放心安全的食品；名不副實的虛假廣告詞，大而無當的過度包裝，假貨比真貨還理直氣壯的混亂市場，讓購物的小姑娘無所適從。因此，我們的師生必須清醒地認識網絡閱讀瀏覽給我們當代語文所帶來的負面影響。

當朝當代許多浮躁橫向信息的無效和無價值地閱讀干擾著今天的師生靜下心來進行有效的和有價值的縱向閱讀。縱向閱讀材料往往是經過歷史檢驗、沉淀、篩選和證明了的經典，而當朝當代即時性的橫向信息卻缺少歷史的檢驗、沉淀、篩選和證明。網絡時代，我們的師生花去了太多的時間進行著即時性的信息閱讀，這種閱讀無情地占用了我們進行經典閱讀的時間和精力。當然，還不僅于此，長期的網絡閱讀會使我們養成某種信息依賴，不愿采用傳統的閱讀方式來識記一些非常必要的有生發價值的知識；更重要的是過度的網絡閱讀瀏

覽會使我們消解閱讀經典書籍的興趣和習慣。2010年諾貝爾文學獎獲得者略薩曾說：“學會閱讀經典，是我的生命中發生過的最重要的事，即使在70年后的今天，我依然清晰的記得閱讀向我展示的魔力，通過這種魔力，書中的詞句化為圖象，豐富了我的生活，令我得以沖破時空的限制，自由自在地暢游書本中的世界??”可見閱讀經典對一個人的影響有多么的重要。

經典閱讀和知識儲備，還是不是語文學習生活的重要內容和任務？如果我們當代語文不做正確的價值選擇，網絡時代將有可能吞噬我們閱讀經典的時間和精力，信息依賴有可能掠奪我們必要的知識儲備。貧乏的經典閱讀和儲備會使我們變得思想浮躁膚淺，精神萎靡不振，思維凝澀不暢、情感冷漠麻木、靈魂飄忽游蕩。作為語文工作者必須從小培養同學們閱讀和記誦儲備經典的語文學習興趣和習慣，讓他們從小就與語文的經典同行，與大師們對話，與高貴的靈魂相約，讓他們從小就形成準確規范的語感、奇異多彩的想象、敏捷靈動的感悟、智慧縝密的思維、豐富細膩的情感、縱橫雋永的表達；在一縷書香中讓經典的閱讀內容潛移默化地培養形成同學們深刻厚重的思想、純潔高貴的靈魂，構筑大氣的精神殿堂。因此，我們必須堅守當代語文閱讀經典的價值選擇，永葆當代語文的品質。

二、在形象充斥時代，堅守當代語文符號系統的價值選擇

在形象充斥時代，形象閱讀已成為當代語文生活另一重要的組成部分。發達的視頻媒體傳輸使得今天的師生有更加便利的條件通過形象閱讀瀏覽到大千世界的變化，文字符號系統越來越多地被形象系統所替代。“新浪”逼得“搜狐”的掌門人再度出山，在很大程度上是“新浪”的視頻新聞吸引了更多網民的眼球，視頻信息點擊率遠高于文字信息的點擊率。出版物往往以圖文并茂的形式出現，更多的卡通讀物充斥著我們的閱讀生活，整版整版的文字閱讀瀏覽很難受到青少年們的青睞。

回顧歷史，原始人類除了能面對面的用聲音和手勢進行直接的交流外，頂多用結繩記事的方式進行間接交流，除此之外，無更好的辦法進行超越時空的交流。自從人類發明創造了人類所特有的文字符號系統，人類就從原始的形象系統中解放出來，使得人類能夠超越時空的局限，進行自由、便捷和準確地交流。人們從粗略和浮泛的形象交流中走出來，符號系統使人們的思維變得更為縝密和深刻，也使得人類的文明有了質的飛躍。人類文明通過文字符號系統一代一代傳承了下來，在這一點上，語文發揮著重要的文明傳播和傳承功能。

當今，人類又一次走到了以形象系統為重要交流和傳播的時代，2008年的

上海世博會唱主角的是各國的平面、3D、4D的形象視頻。這些形象視頻給我們展示著美輪美奐的各國悠久的歷史文化和豐富多彩的社會生活。文字符號系統由于各國的語言不同，似乎成為了交流溝通的障礙，因此，形象系統在大唱主角的同時，似乎給了我們一種信號，形象系統將逐步替代文字符號系統成為人們交流溝通的主要工具。這種挑戰的確是存在的，過去的“秀才不出門便知天下事”，主要是靠文字符號系統來作為支撐的，今天的人們坐地便知天下事，更多的是依靠形象視頻。

正因為如此，在我們的語文教學中，往往出現由形象系統代替文字符號系統的教學現象。一位老師在上《桂林山水》一課時，學生還沒有接觸到課文之前，就用視頻展示了真實的桂林山水。《桂林山水》的語文教學本意是讓學生通過對課文文字的閱讀掌握；通過作者惟妙惟肖的描繪；通過小讀者的想象來獲得對桂林山水自然風光的認識和了解，進而產生對祖國大好河山的熱愛和語言文字魅力的獨特感悟。采用視頻先入為主的方式，顯然剝奪了語文學習這樣一個重要的過程，無異于是對語文教學的釜底抽薪。無獨有偶，有一位教師在進行《草船借箭》這一課的教學時，不惜花費近一節課的時間，讓學生觀看電視劇《三國演義》的相關片段。也許這樣可以加深對小說中人物形象的理解，但是這種理解不是靠語文自身不可替代的閱讀來完成的，這節課中，形象系統的作用顯然大于符號系統的作用，成了一節無語文教學的語文課。同時，我們還應該看到電視劇視頻的介入，其實已經成為了小讀者與課文原作者之間的障礙和干擾，使得小讀者無法與作者直接進行深度接觸和對話。電視劇的再創造固然很可貴，但它替代不了小讀者對文本的個性化研讀和感悟。

語文教學的根本就是要讓學生通過文字符號系統的學習，熟練掌握這樣一種重要的交流工具，進而在這一工具的幫助下，形成良好和深刻的思維想象品質，對所閱讀的作品有較準確和個性化的閱讀理解和感悟，進而在較高品質的閱讀基礎上，養成準確、嫻熟、豐富和深刻的語文表達。但是，目前在不少的語文課上，形象系統過分地介入使得語文教學丟掉了符號系統學習的根本，因此，在多媒體高度滲透的今天，我們的語文教學中一定要慎用形象系統。

在當代生活中，過分地依賴形象系統，會影響承載了幾千年的民族文明的符號系統進一步發揮其積累和傳承的功能。我們需要認真面對過分依賴形象系統的傾向，堅守當代語文符號系統的價值選擇。形象系統往往會使人變得膚淺，圖文并茂在賞心悅目的同時使人不知不覺地專注于形象而忽略文字符號系統的

細致揣摩和深刻思考，文字符號背后所承載的文化和情感風致是形象系統所無法替代的，形象系統介入得越多文字符號系統就有可能越被輕視和忽視。文字符號系統嚴肅的、深刻的、獨特的魅力會消解在大眾化的、娛樂化的、膚淺化的、媚俗化的形象系統中，進而影響當代語文的品質。

三、在價值多元時代，堅守當代語文主流文化的價值選擇

在多元價值充斥的時代，價值選擇越來越成為當代師生的最大困惑。多元價值判斷和選擇的困惑實在太多，筆者僅就義務教育教材和教學所面臨的價值選擇談一點個人看法。

“文以載道”“工具性與人文性的統一”是語文的基本性質。載什么“道”，人文性的主流價值是什么？這是語文必須關注的問題。新課程改革明確指出：國家課程必須體現國家意志，語文教材更應該體現以國家意志為核心的主流價值觀，但我們不無遺憾地看到，過去一些很能體現國家意志有較大影響力的傳統篇目被一些新教材出版社刪除。就拿抗日戰爭題材文章被刪除為例，我們來看看國家意志和主流價值觀是如何被消解的。抗日戰爭是中國近代以來最能體現中華民族之精神的重大事件之一，有多少可歌可泣的英雄事跡就涌現在這一時期，抗戰精神不僅是中華民族不可多得的非常重要的精神財富，而且是當代中國人“毋忘國恥”的長鳴警鐘。不解的是我們一方面在反對和抗議日本文部省篡改教科書，一方面我們又將抗日戰爭題材的課文從國家課程的教材中刪除，這又如何全面地體現國家意志呢？我們的主流文化難道不應該包括和珍惜抗戰精神嗎？

在語文教學中，也常常出現主流價值觀的缺位。我們總會看到一些所謂的個性化閱讀，見諸于一些教學雜志。這些個性閱讀遠離課文創作者和選編者的本意，離奇地、“創新性”地閱讀，無意中沖淡了主流價值觀，使國家意志在國家課程中的實現大打折扣。如：對《愚公移山》課文的所謂創新性解讀，認為愚公的確很“愚”，挖山不止遠不如搬家來的聰明便捷。試問毛主席在抗日戰爭時期用《愚公移山》的寓言鼓舞全黨全軍和全民堅持抗戰，難道可以變成聰明者的逃逸嗎？《愚公移山》的寓意是非常明顯的，是不能被曲解的；主流價值觀的解讀是不能隨便被篡改的。還有一些教學觀摩中教師追求創新，“親情測試”就是一個很有代表性的例子，我們不否定老師在習作教學中，為了讓學生

寫出真情實感所作的創新設計，但是，作為教育者應該認識到孩子對生命和親情的理解有非常不成熟和脆弱的一面，用孩子們的不成熟和脆弱來做測 試，的確有某種“殘忍”的味道。教學方法的創新應該遵循教育 的大原則，遵

循兒童的心理承受能力，即：不違背教育者尊重和呵護兒童心理安全的大前提，這是教育主流價值的底線。

在課改過程中，的確有不少的理念創新，但是理念還遠不是真理，它們能否正確指導我們今天的語文教學，能否納入到我們當代語文主流文化中，都是值得警惕和思考的問題。記得課改初期，有一個語文教學課例登載在權威教育雜志上。某語文老師走進教室，準備給同學們上《小山羊》這一課，她剛走上講臺，只聽教室窗外傳來消防車的警笛聲，同學們被這突如其來的警笛聲所吸引，呼啦啦離開座位，趴在臨街的窗戶上，好奇地觀看消防車，邊看還邊議論。按常理老師應加以制止，讓同學們回到課堂，認真地學《小山羊》這一課，可是老師沒有這樣做。她意識到此時的“消防車”可能更適合作為一種絕好的課程資源來加以利用，于是，她因勢利導，讓同學們圍繞著“消防車”上了一堂別開生面的語文聽說讀寫訓練課。這個課例應該說是在一定程度上體現了新課程“以學定教”的理念，但是，這種教改（其實是隨意性）的極端做法是否值得普遍提倡和推廣？這種教學模式是否可以真正成為當代語文主流文化的價值選擇？語文教學是一個有計劃、有組織、有監控和有評價標準的嚴謹的嚴肅的教育行為，我們必須摒棄讓幼稚的學生牽著鼻子走的所謂教學理念，我們必須堅守目標明確、計劃周密、組織有序、監控到位、有評價標準的當代語文主流文化的價值選擇，確保在課改的過程中不迷失當代語文的品質。

在網絡、形象、價值多元充斥的時代，如何堅守當代語文閱讀經典的價值選擇、如何堅守符號系統的價值選擇、如何堅守主流文化的價值選擇，是擺在我們師生面前，尤其是廣大語文教育工作者面前的不可回避的新課題，筆者只想通過這點膚淺的思考，拋磚引玉，使更加多的有識之士來關注我們當代語文的價值選擇。

第三篇：青年教師的價值取向

豐城中學青年教師的價值取向

——做科研型優秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開拓者，應有歷史使命感、責任感。教師是人類文明的價值承擔者，傳統文化的繼承者、傳播者，也是新知識新文化的創生者、開發者，還是開啟智慧靈魂的播種者。

有人說，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學生學”，更何況現在又興起了多媒體教學，只要鼠標點點就是一節課，不就這么簡單嗎？我們不否認這種情況的存在，但也不承認這就是教育。也許有兩種人會說這樣的話：一是沒有從事過教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業，卻沒有把教育當成事業去做的教師，在他們的眼中教育不過是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡單！教育是一門培育人的偉大的藝術，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業。自古及今，教師是最值得永遠尊敬之職業。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品。孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因為他們作為師者，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡單！教育是充滿智慧和高尚的事業，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學養和教養。

學養，是指人之學識、人格精神和氣質風范，是生命個體自然流露出的道德境界和書卷氣息。有學養則自成高格，無氣度則難為大家。教養，即教師的教學素養。一名有良好“教養”的優秀教師，須是一個對教育教學有著較為透徹的理解和領悟、懂得教學規律、深知學生學習心理、巧于駕馭教學過程、善于創造性的組織教學活動的人。教師修身，在于自身良好習慣的養成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國著名哲學家帕斯卡曾經說過：世界上有三種偉大，第一種是成就功業的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個人力量的源泉，也是一個人幸福快樂的源泉，它從根本上改變并影響著人一生的行為。因此，教師修心，就是要修認識教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學就是一門研究的藝術：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽課是一種比較研究，評課是一種診斷式研究。教師的專業成長、成功也是研究的過程，誰研究得好，誰的教育就有特色；誰研究得好，誰的教育就出成效；誰研究得好，誰的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問題。

教育是一門科學，又是一門藝術。當下我們新教師在教育過程中存在的主要問題有：

（一）教育思想不正確，無法體現其工作的全面性。

1、在指導思想上，還停留在應試教育階段，為分數而分數，忽略學生的全面發展，培養出來的學生不能適應現代生活的需要。提高學生的智能是教育的一個目標，而不是全部。片面的教育帶給學生不均衡的發展，最終也影響了成績。

2、在培養目標上，重知識型，輕創造型；重智輕德，把分數作為評價學生的唯一標準，普遍存在把表現“聽話”、“老實”當做學生思想好的片面看法，使培養出來的學生安于現狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應時代對人才的要求。

（二）教育方法不恰當，無法體現其工作的創造性。

1、對學生進行單純的書本知識的灌輸，學生失去學習的興趣，缺乏社會責任感，無生存意識、競爭意識，缺少感恩之心，造成學生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對學生進行被動的管制，把學生完全定位成一個被管理者的角色，忽視了學生的主體地位，班級工作完全由班主任做主，學生只是無條件地服從和執行，壓抑了學生的參與意識和自主意識，造成師生關系緊張，從而產生群體的離心作用，不利于學生身心的健康成長。

3、對學生只注重個體的學習，學生的合作學習很少甚至幾乎沒有，在多數情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養出來的學生缺乏合作意識和合作能力，更談不上創新精神和實踐能力的發展，不利于學生整體素質的提高。

4、對學生不夠公正，尤其在使用激勵策略時，“看人下菜”“激優貶劣”，造成大多數學生的心理失衡，進而產生抵觸情緒。長此以往，在班級中形成“小幫派”、“小集團”，使班級工作不能順利開展。

5、對學生學習忽視個體差異性，學生變成了單純的“知識記憶儲存器”，從而使學生的個性和創新能力的培養受到阻礙。

6、對學生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學生，缺少必要的教育學、心理學知識。

7、面對新世紀對人才高標準的要求，不能利用網絡資源為班級建立一個有效的管理平臺，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實踐相結合。在教學過程中不會從教育理論的角度來分析看待學生出現的問題，也不會用教育理論來指導教育實踐，使得教育實踐沒有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責時存在諸多錯誤觀念：

1、傳統師生關系。錯把家庭關系中的父子關系遷移過來，即所謂的“師徒如父子”，這種關系是一種管理和被管理的關系，二者不是平等關系。

2、傳統的師道尊嚴。維護師道尊嚴，過分強調教師的作用，要求學生絕對服從，硬管硬，是搞不好教學工作的。

3、“精英教育”不能正確對待發展存在差異的學生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學生的一種恩賜，教育教學工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計劃性不強。

教育工作必須要有計劃，預設好計劃，教育工作才不會盲目。我們面對的是未成年人，他們的特點就是在不斷犯錯誤中成長。學生在什么階段犯什么錯誤，作為教師應該有先見之明。在制訂教育工作計劃時應該考慮到學生在這一階段會出現問題。無論班主任工作，還是教學工作，計劃性強了，才不會盲目，工作起來才會得心應手。

三、課堂教學是教師實施智慧的主陣地。

當前，各種教學模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉課堂、慕課、個性化小班課堂、電子書包課堂，但我們的條件還不能實現這些嘗試，不過我們的課堂教學還大有可為之處。在構建主義學習觀下，教師要創設學習環境，即教師要能夠設計有助于學生探究的一系列任務情景或活動。

一、關注學生的知識建構過程。教師要認識到，“最重要的并不是學生是否完成了指定的任務，而是學生在這個過程中對任務完成所需的認識、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過程中的再認識和再綜合。

面對“真實“的問題情境，學生需要學會像學科專家一樣思考和解決問題，觀察和模擬現象，開展實驗或探究，對結果進行種種猜測、解釋或論證。在這一過程中，學生既在問題解決過程中生成學科知識和技能的意義，又體驗和學會了學科獨特的思維模式和探究方式，還發展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發現的驚喜等而激發的強烈學習興趣和動力。因此，通過在“真實”問題情境中的構建式學習，知識和技能、過程和方法，情感態度和價值觀得到了有機結合。

更重要的是，建構式的學習方式改變了傳統教學將學科知識視為確定性真理和結論的窠3 臼，讓學生在觀察現象、提出問題、設計方案、收集和解釋證據、論證和交流解釋的過程體驗中，理解學科知識形成、論證和發展的過程。不僅有助于他們形成正確的知識觀，而且使他們從被動的知識接受者到主動的知識建構者，成為能夠自我反省，具有學會學習能力的個體。

按照這種理解，建構主義的課堂評價的關鍵在于教師觀念的轉變。教師要重新思考課堂教學活動的目標指向，能夠深刻理解在特定問題或任務情境下，學生建構式學習的表現特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學生在這一過程中所表現出來的個別差異等，能夠隨時發現或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關注小組合作和討論的方式和質量。建構主義學習通常以開放性的現實問題或任務情境為依托。在這種情況下，不同個體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學習的方式不僅讓個體學會如何和他人開展有效的合作，還可以通過與他人觀點的互動、討論或辯論，擴展自己相對狹隘的經驗，產生新的認知。在建構主義課堂評價中，對小組合作或討論質量的評價是一個重要的方面。

小組合作的一個重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務設計的時候，就需要考慮不同小組成員構成及任務分配的可能性，要確保每個成員獨有參與的可能性和參與的能力。從評價的角度來看，需要關注不同小組是否根據成員的特征進行了合理分工，每個成員能否切實參與到小組建構學習的進程中并承擔相應的任務。

考查小組討論質量，需要關注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵性的氛圍。，每個成員都表現積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個成員都有機會展示自己的觀察、思考、發現的證據和形成的解釋，自由表達個人在建構過程中的疑惑和問題，小組成員之間是否關注討論的焦點，圍繞當前的議題貢獻觀點，觀察或質疑，共同開展對各種觀點或論據的辨析、討論、反思和論證，促進新的論據、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學生的表現證據。

在教學過程中，教師可以通過協商式對話、啟發式提問、小組討論、結果展示和比較等方式，引導不同學生或小組開展真實意義上的建構學習。

四、充分運用我校“348高效課堂”平臺

第四篇：大學生就業價值取向

一、課題名稱：大學生就業價值取向的調查研究

二、課題的研究人員：

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價值取向： 指人們在一定場合以一定的方式采取一定行動的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現著人們的價值意識、價值理想、價值追求等。

2.就業價值取向：是人們在一定歷史條件下，在就業過程中對職業價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態度。

四、國內外同一研究領域現狀：

近年來,國內很多學者就大學生就業意向和職業價值觀進行了調查與研究,并就研究工具的開發和應用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國職業興趣量表的建構作了很大的貢獻。梁龍娟和佘賢君對當代大學生就業標準進行了研究,發現大學生的就業標準主要涉及工作發展前景、工資收入、個人潛能的發揮、住房、工作單位所在地、工作與所學專業的相關性、工作量以及個體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業價值觀概括為進取心、自主性、經濟價值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進取心為影響最大的因素。顯然,在對大學生職業價值取向的研究中,雖然國內研究者較多采用了量表測量的方法,但在研究工具上并不統一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時,在對價值觀區分的標準方面也不盡相同,而在不同價值觀理論指導下所編制的問卷也會不同。例如,Holland 首次從個體特質維度

提出“職業選擇理論”,并在此理論基礎上編制了職業興趣調查問卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調整理論,開發了滿意度問卷和職業需求滿意量表等研究工具。上述問題對大學生擇業價值觀的研究帶來了一定的影響。從大學生畢業后的去向選擇、擇業標準、擇業地區意向、擇業單位性質意向、擇業薪酬期望、對擇業影響因素的評價等六個方面，綜合考察高等教育擴招后大學生就業價值取向的變化趨勢并進行分析，得出加強大學生就業價值觀教育引導的若干思路。

五、研究的目標及內容：

就業價值取向是人們在一定歷史條件下，在就業過程中對職業價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態度。大學生就業價值取向是其人生價值觀在就業過程中的現實表現，對大學生的擇業行為產生著重要影響。隨著高等教育大眾化進程的加快，大學生就業模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業”的轉變以及就業市場化程度的提高，大學生的價值觀和就業價值取向也不斷發生變化，呈現出一些新特點。調查研究新時期大學生的就業價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關信息，可以為大學生就業與就業政策的實施及教育實踐提供重要的參數，對解決大學生就業中的實際問題、針對性地做好大學生就業指導工作、加強對大學生價值觀和就業觀的教育引導具有重要的現實意義。擇業價值取向是人們在一定歷史條件下,在擇業過程中對擇業價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態度,它決定采取什么樣的態度來對待社會價值和自我價值,并做出選擇與追求。

對職業價值觀的研究存在著兩種取向:第一,個人取向,著重從個體的角度來探討職業行為,重視個人的需要、能力、興趣和人格等內在因素在職業選擇和職業發展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業選擇發展理論等均從個體角度出發,探討職業決策者的價值取向;第二,社會取向,傾向于研究作用于個人職業選擇和職業發展的社會環境因素,強調個人所處的家庭和社會環境等外在因素在職業選擇與職業發展中的重要作用,如社會經濟學

理。在參照有關問卷和文獻資料的基礎上，結合本校實際設計了《江蘇教育學院本科畢業生就業價值取向調查問卷》，問卷內容涉及大學生畢業后的去向選擇、擇業標準、擇業地區意向、擇業單位性質意向、擇業薪酬期望、對擇業影響因素的評價等六個方面，并于2005～2008年連續3年對應屆本科畢業生進行了調查研究。

六、研究方法和手段： 1.調查法

通過觀察、調查問卷、了解大學生就業價值取向。測量題目的確定及量表結構、因素分析、二階探索性因素分析、項目分析、信度分析、不同性別大學生的價值取向分析。

2.文獻研究法

著作中可供我們參考的有價值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實施，分步驟

有重點地推進研究工作，進行問卷調查。

2009年11月—2009年12月 分析問卷，總結課題。

3.總結階段：2009年12月—2010年1月 全面總結課題研究成果，完成結題工作。

八、預期研究成果：

通過對我校屆畢業生就業價值取向調查結果的分析可以看出，大學生的就業價值取向呈顯著的多元化趨勢，主要體現在大學生既注重個人事業的發展，又兼顧國家和社會的需要；既能正視就業壓力，又存在消極心態；既偏重個人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經濟因素，又存在急功近利心態；就業意向城市化趨向加重，社會奉獻意識淡化。注重個體價值，過于追求自我價值的實現；看重物質利益，過于追求經濟價值的實現；擇業觀念較為傳統，缺乏艱苦奮斗的品質與創業精神、競爭意識。盡管大學生擇業價值取向總體上是積極健康的，但同時存在不正確的就業價值觀念、消極的就業意識以及盲目的擇業行為，應引起

全社會的廣泛關注，是國家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務的的可行性分析

當前在大學生就業工作中，迫切需要對大學生加強就業價值取向的正確引導，國家、社會、高校等各個層面既要轉變觀念，又要采取切實可行的措施，努力通過國家政策的調控，完善與優化大學生的就業政策體系，特別是要制定出引導畢業生創業和面向基層就業的鼓勵政策；要推進大學生全程就業指導，加強畢業生的理想信念教育、奉獻意識教育、道德品質教育、職業素質教育與創業意識教育，要積極營造大學生就業的社會輿論氛圍，轉變家庭的傳統就業觀念。在新的歷史時期，應當用科學發展觀審視當前大學生就業價值取向的變化趨勢與存在的問題，積極推動大學生的合理擇業和順利就業，從而對我國經濟的發展、社會的穩定以及社會主義和諧社會的構建起到積極的促進作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學校建立可以研究責任制；建立課題組活動研討制度。

3.經費保證：學校每年投入課題研究經費千元左右。

4.資料設備：學校圖書室、電子閱覽室、訂閱相關雜志。

第五篇：淺談教育轉型期中職學生的道德價值取向

淺談教育轉型期中職學生的道德價值取向

自2009年溫家寶總理提出“加強職業教育的發展”之后，整個社會對于職業教育的關注程度越來越高，而從“十二五規劃”出臺之后，職業教育更是受到了空前的重視。面對著產業結構升級，職業教育的轉型也在如火如荼的進行當中。然而，不可否認，隨著市場經濟的發展，目前中職教育中有相當一部分學生的價值觀出現了道德滑坡，前途令人堪憂。面對教學對象的現狀，怎么樣培養他們，使得他們在向職業人轉變的過程中符合產業結構的升級，在不久的將來承擔起建設社會主義現代化的歷史使命，是擺在每個職業教育工作者面前的大課題。

一、中職學生的道德價值取向存在的問題：

（1）過分追求個性，學習目標迷惘

從一篇學生習作說起：

那個星期天，媽媽帶我去逛100。我的GG帶著他的“恐龍”GF也在200玩，GG的GF長得又妖又萌，看得我真TMD的羨慕嫉妒恨。她一個勁地對我PMP，好像我們認識很久了。后來，我和一個同學到網吧“打鐵”去了，他們7456！大蝦、菜鳥一塊兒在我的烘培機上亂灌水！剛想說886的時候，居然碰到了3班的班花同學，聊了一會兒，覺得這個人很UES!……[1]

當然，目前網上還有所謂的90后火星文，這些只能理解為他們的簡單個性現狀，媒體對此的解讀為學生的亞文化語言；受到如今有關電視等媒體所播的低劣影視的影響，他們中有部分學生對其中的不入主流的文化肆意模仿，無視學校的校紀校規，言行舉止以及打扮穿著完全不能和學生對號，對老師的教導無動于衷，過度叛逆，我行我素：上網夜不歸宿，戀愛突破底線，荒廢學業；他們中有一部分談到個人的學習完全不為自愿，說是父母的逼迫使得他們無可奈何而為之，談到未來，尤為迷惘。筆者認為他們忽視了教育的價值，使得國家目前的助學政策陷入了尷尬。

（2）忽視勞動價值，追求安逸享樂

有些職校生在校完全忽視了父母的艱辛與期望，拋開了升學的壓力在中職學校追求享樂，互相攀比的心理滋長日益膨脹的虛榮心；消費令人痛心，吃要吃好，穿要名牌，荒廢自己的青春，只為追求安逸；注重對金錢的追求而又忽視勞動的價值，缺乏吃苦耐勞的精神，對于以后要從事職業缺乏正確的認識，追求高薪而又害怕吃苦，從而使得社會某些企業對如今職校生能力的評價出現以偏概全的質疑。

（3）責任心的缺失，誠信度的下降

從他們部分學生在校行為自由散漫，經常曠課或遲到，不求上進甚至抽煙酗酒，影響群體以及傷害自己，傷害父母，反映出他們責任心的缺失；有些同學甚至單憑自己所謂的“義氣”參與打架斗毆，法律觀念欠缺，圖一時的痛快，完全不考慮后果，為此付出沉重的代價；他們的自我思想又比較突出，無視老師的教導，把種種陋習帶到工作崗位上使得企業出現安全事故時而又選擇逃避，碰到挫折缺乏正確面對的勇氣，碰到不順心的事就把責任歸于他人，缺乏自省。2010年鬧得沸沸揚揚的富士康跳樓事件中折射出如今的90后面對挫折時心理的脆弱以及責任心的缺失，他們沒有考慮到他們的父母在他們離去后所要承受的悲痛，筆者認為他們選擇縱身一跳從某種程度上拋棄了責任。

誠信的危機體現在面對批評時他們不能正確面對自己所犯的錯誤，努力尋找狡辯的理由，不為自己的行為反思；同學之間互相借錢不還，答應老師的事情不能做到，消費過度開口問父母要錢謊話連篇；在與用人單位簽定勞動合同后，不守承諾，私自離崗離職，給學校造成負面影響，愛校意識淡薄。

以上所列舉部分中職學生的道德價值取向不良行為為筆者近年來從事中職教育的深切感悟。面對職業教育的理想與現實之間的差距，作為每個教育工作者應清楚地認識到隨著社會經濟發展，學生價值取向出現變化屬于正常產物，需要的是引起高度的重視，只有清楚地認識到客觀存在，深刻剖析其產生原因，結合實際，靜心思考，群策群力探索相應對策和措施，轉變乃至提高中職生的道德價值取向以使得符合目前職業教育的發展觀。

一．中職學生道德價值取向出現滑坡原因：

（1）家庭影響

90后的一代學生，從小是在家庭的呵護下成長，家庭對孩子的需求百依百順，只要孩子喜歡，自己任勞任怨，但作為父母在辛苦賺錢的同時往往缺少與自己孩子的溝通，對他們的成長缺乏正確引導，不當的獎勵和懲罰久而久之放任了他們不良習氣的養成。在社會轉型的過程中造就了越來越多的啃老族，他們認為父母對自己的關愛以及付出是天經地義。

如今的職校生很多來自單親家庭，離異家庭，他們的成長是不完整的，有些成長還伴隨著吵罵乃至暴力，所以他們來到中職學校，對于如今有些所謂嚴厲教師的斥責和鞭撻是“百毒不侵”的，這個是值得中職教師思考的。眾所周知，家庭是人成長中的第一所學校，人的成長離不開家庭，父母是孩子的第一任老師，家長平時的言行舉止以及一個家庭的和諧度直接影響到孩子心理的健康成長；另外，在社會轉型期中面對社會的物化，他們中有一部分父母對教師的教育是排斥態度的，往往是在校教師苦口婆心的教導到家卻是父母的另外一番反式教育，實在令作為教育工作者在為教育付出的同時而又得不到家長的支持而寒心。

（2）學校影響

“人們習慣把學校教育視為社會道德的中流砥柱，當社會頹風四起，人們還在仰望著學校教育，期待它能力挽狂瀾，成為“衛道士”，但事實上不可否認的是中國目前的素質教育還存在著很大的欠缺。從學生入學的那天起，父母對他們的期望往往是好好學習，考上大學，將來找個好工作。考出好成績，排名在前是他們的榮譽，學校也為滿足家長的期望而對學生在包裝著“素質教育”的面孔下進行應試教育；在基礎類教育中，各自學校片面地追求升學率，過重的學業壓抑著學生道德價值觀的健康成長，有些不負責任的教師變相的收費補課使得學生從小對教師這個崇高的職業產生質疑，利益化的追逐競爭使得他們的道德價值觀產生扭曲；不負責任的教師還會說“不好好學習，以后就進中職”、“不好好學習，以后只能掃馬路”等諸如此類的禁語，實在令人對教育產生失望，使得學生自從進入中職學校的第一天起，就認為自己是這個社會的失敗者。

在人性物化的過程中，教育為人的幸福謀發展的本原價值受到了冷落，教師的道德與功利產生矛盾，教師的過度追求功利價值態度勢必影響了對學生道德價值觀教育。近年來，某些中職學校的老師面對零門檻進入的學生難教，難管的怨聲不絕于耳。教師自身的高期望與能力經驗的反差，自身心理狀態和結構的亞健康使得教師出現了職業倦怠，缺乏工作熱情的教師培育的學生可想而知。

進入中職學校，學校貫徹“育人為本”的指導思想，把德育放首位，然而，目前有些學校在盲目完成招生指標后卻又盲目地以“以就業為導向”，為滿足專業課的課時要求從而使得在教學過程中德育課程嚴重不足；德育課程內容有時也不盡合理，內容的空洞以及德育說教方式和手段的單一難以使得學生對真正的道德標準產生共鳴；德育專任教師的數量不足以及如今中職教育教師年齡層次的斷層更使得中職德育教育的完美欠缺。另外，無須忌諱，中國歷來“文人相輕”，“教師這個群體，是一個不善合作的群體”，中職學生的道德價值觀的培養從某種意義上來說需要更多人對其的關注乃至呵護，而中職教育如前所說，職業的倦怠使得很多老師對他們失去信心從而放任不管。任課老師上完課走人，一學期的課下來，所教班級里學生的名字基本上叫不出來，而學生往往也只稱呼其為某某學科老師，不知老師所姓，師生關系的淡漠可想而知。任課老師與班主任的溝通又極少，筆者有時面對的困惑是負責任的任課老師參與班級的管理本為職責所在，而其行為卻往往有時得不到班主任的支持，我們有些班主任會認為是多出來的事情；班主任與班主任之間只為維護自己的班級著想，“所謂的班主任例會制”往往名存實亡。齊抓共管的合力效應難以形成氣候，責任心的缺失難以使得學生發展得到應有的關注，教育喪失良知使得我們的教育朝畸形方向發展，而作為

學生，自然而然成為畸形發展中的犧牲典型。

（3）社會影響

首先要說的是隨著社會的發展，各種社會關系變得復雜多樣化，社會道德呈現多元化的趨勢，我們部分職校生由于缺乏理性思考及思辨能力，很難在復雜的環境中做出正確的選擇；目前教育制度的公平從某種制度上來說還欠缺，中職學校有部分學生特別是農民工子女，他們的父母在為大城市建設付出的同時，因自己戶籍問題在成長的過程中一直得不到好的優質教育，他們在追求個人價值的過程中其道德價值觀與市場經濟發展的消極產物產生碰撞，長而久之，使得他們對社會產生偏見甚至憎恨。

其次，不良電視媒體不負責任的肥皂文化劇情如今無孔不入地侵濁著90后的審美標注；網絡作為人類的時代遭遇，在學生的成長過程中又扮演了道德價值觀扭曲的催化劑。充滿色情以及兇殺暴力的網絡游戲成為部分缺少關愛孩子的精神玩伴，他們沉迷于此而不能自拔，在回到有著條條框框約束的“殘忍”現實，他們不得不繼續著自己更加虛幻的殘忍角色。最后說到職業教育的現實問題，職業教育在中國的教育發展中，一方面處于雞肋位置，食之無味，棄之可惜，另一面則是中職畢業生或技工學校畢業生的匱乏已影響到中國制造業大國的地位。在2010年12月28日，教育部舉行例行新聞發布會中教育部職業教育與成人教育司司長葛道凱明確介紹了《教育部中等職業教育改革創新行動計劃（2010-2012年）》，對職業教育的重視程度達到空前，但在此之前中職教育的吸引力一直難以提振，究其原因為部分職業學校在辦學過程職業教育與產業界脫鉤現象比較嚴重，從而使得所培養的畢業生就業質量欠佳，就業崗位與未讀書就業者相差無幾，辦學質量的欠佳從而使得少數地方出現讀職校無用論，企業對于職業學校畢業學生的不認可以及社會輿論使得職業學校部分學生對于自己所學所讀一開始就是抱無所謂態度，從而其在校期間道德價值觀的形成可想而知。面對目前“任務重、要求高、困難多”的職教形式，我們期待本次制定的三年行動計劃能使得職業教育有效轉型。

三．改變現狀的幾點想法：

中職學生在該年齡處于人生觀，價值觀形成的重要時期，從學校走向社會，樹立正確的人生觀，價值觀對于社會未來的發展起到舉足輕重的作用，而他們道德價值觀的形成非一朝一夕，其形成的過程如上所述為家庭、學校以及社會的合力作用，改變他們，困難重重，迫切需要呼喚合力的合作，而作為教育工作者首當其沖有責無旁貸的責任。

（1）教育呼喚責任

最近熱播的電視劇《心術》中談到作為一個醫生首先應具備的是一顆仁心，其次才是仁

術，這個對于教育工作者來說應該有更深的感悟。雖然目前有些社會輿論對于職業教育不理解，但作為職業學校的老師，首先應該正視自己的職業，重視自己，尊重自己。其次，生活各個層次需要責任，教育是門良心工程，更需百分百投入，責任從自身開始，老師這個職業最大難度并不是自己懂得什么，最大的難度是可以讓學生做什么，不僅用語言，更需用行動，要學生做到自己需一定做到，教育呼喚良知，呼喚責任。最后理性思考目前職業教育，一切為了學生，為了學生的一切，為了學生的終身發展，需要教育工作者合力探索努力，擁有共同的愿景，堅信自己可以培育出高尚有用的人，推動未來社會的進一步發展。

（2）探索有效德育

首先，職業教育應把學生德育工作牢牢地擺在首位，貫穿整個教育教學過程，建立一支高水平的德育工作隊伍，樹立人人都是德育工作者的教育理念。其次，中職德育應把樹立學生的自信心放首位，各自學校根據自身特點，在發揮德育課的主渠道作用的基礎上加強德育的隱形教育，豐富校園文化使得德育教育滲透到學生在校的各項活動之中，讓學生在各項活動和良好的氛圍中去提升自己的道德價值觀；最后，尋找具有時代特點的德育素材及載體，不間斷地探索有效德育。

（3）教師角色轉型

面對教育轉型期學生多元化的道德價值觀，德育教育光靠某個教師是做不好的，德育工作應處于每個教育工作者的顯形以及隱性行為之中；光靠以往的經驗是做不好的，德育方式方法的更新應及時跟上當代青少年的需求，既要理性地開展德育，又需區別對待，按不同層次開展德育。所以，作為教師自己的角色轉型迫在眉睫，若順著自己的老思路、老面孔，必然阻礙德育的有效施行。換行首先，在中職教育中，作為班級的組織者和溝通者的班主任一直以來是學生從校走向社會的領路人，在目前的教育轉型期更應扮演學生狀態的解讀者和學生發展的促進者，提升自己的專業素養，敏銳地發現生活中每一個德育細節，以引領班級文化的健康發展。其次，職業學校應“加強教師隊伍建設”。針對職業教育的特點，以“雙師型”教師為重點，注重內涵建設，提高教學質量，注重人才培養模式，使得學生在校所學真正意義上跟企業對接，使得學生在校園這個平臺有所學，以此為自己的終身發展奠定堅實的基礎，使得教育為人謀幸福的價值得以實現。