第一篇：我的作文——《學會尋找精神的寄托》

學會尋找精神的寄托

生活是一本最全面的立體百科全書，只要認真去讀，用心去發現，就會給你許許多多的啟示，讓我們受益無窮。

昨天，我在一本書中看到，有兩名在沙漠中與同伴失散的人，他們各自的背包里只剩下一個梨，而想要沿著一個方向走出沙漠，至少要三天，在這樣炎熱而又缺少食物的環境下，想要走出去是很難的。其中一個人總是在想：完了完了，我只剩下一個梨子了，想要堅持三天，怎么可能，于是，過了兩天，他就放棄了。但是另一個人奇跡般的走出去了。有人問他，是什么力量使他走出這茫茫的沙漠，他淡淡的回答了一句：“當時，我只想著，我還有一個梨子沒有吃，就這樣，我在這四天當中，我沒有吃一口梨，我一直在想，我還有一個梨，我還有一個梨。當我走出沙漠的時候，那個梨子已經干癟了。”

看完這個故事，我合上書，靜靜的思考：為什么一個人沒有走出去，而另一個人卻走出了困境呢？后來，我終于明白了，那個沒有走出去的人，就算他有足夠的能力去走出沙漠，他也不可能走出去，他已經失去了信心和希望，一個對自己將要做的事情不抱有希望、失去信念與毅力的人，又怎么能夠辦成這件事呢？而那個走出去的人，他很好地利用了他僅剩下的一個梨，他把這個梨當成他的精神支柱，他的希望，面對困境，他找到了他要走出沙漠的理由，只要他還有一個梨，他就有可能走出這個浩瀚的沙漠！是啊，在我們的生活中，有的人面對困境，總是失去信心和唯一的希望，這樣的人是沒有辦法擺脫困境或者是改變困境的，因為，他已經在精神上放棄了。還有的人，面對困境，勇于找出自己身邊的精神寄托和精神支柱，只要內心還有信念，就一定能夠成功！

第二篇：我為什么從佛教找到了精神寄托

問：我為什么從佛教找到了精神寄托？

答：佛教是佛陀教育的簡稱，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育。釋迦牟尼佛所說的一切經教，就是說明宇宙人生的真相。人生就是自己，宇宙就是我們生活的環境。說實在話，人類雖然在自然科學方面，取得了了不起的成就，但是在生命科學方面，人類還處在很無知、幼稚、低級的階段。

古今中外的很多偉人、科學家、名人，他們以自己銳利的思考，感受到佛教的偉大智慧。或從佛教中汲取精神食糧，極大的提升了自己的道德和智慧，助力自己的學業、事業，成為各個領域的頂尖人物和佼佼者；或者遵從釋迦牟尼佛的教導，認真修行，終于證得圣果超凡入圣。比如孫中山盛贊佛教：“佛學乃哲學之母，研究佛學，可補科學之偏。”近代大科學家愛因斯坦說：“如果有一個能夠應付現代科學需求，又能與科學相依共存的宗教，那必定是佛教。” 文學巨匠魯迅說：“釋迦牟尼真是大哲，我平常對人生有許多難以解答的問題，他居然早已明白的啟示了。” 所以你并不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！

佛教 哪里僅僅是一種精神寄托那么簡單，往小了說，佛陀教育可以幫助人們破迷開悟離苦得樂，可以增長德行提升智慧，明了做人處事的正確道理和方法，開創屬于自己的幸福美滿的人生。往大了說，佛教可以幫助人超越六道輪回的苦海。何為六道輪回？佛說人有兩個生命，一個是肉體生命，肉體生命有生必定有死。另外一個是慧命，俗話稱之為“靈魂”，佛教里面稱為“神識”，神識是永恒不滅的，神識才是真正的你。肉身只不過是“神識”暫時居住的房子而已。肉身死了，神識在24小時內離開身體，一般不超過49天又去投胎，投胎就是換個身體而已。人真的有靈魂嗎？英國科學家約翰·艾克里爵士，因發現并證實眾生靈識不滅，而榮獲了1963年諾貝爾醫學獎。同時在瑞典皇家科學院，全世界科學家舉手表決，承認有六道輪回。有一張光盤“因果輪回的科學證明”，由鐘茂森博士主講，你可以進一步了解。

當代高僧凈空法師說：“學佛是人生最高的享受。” 我現在是親身體會到了，真的很快樂很自在。這種喜悅是難以用言語來形容的，只有認真學佛的人，才能體會到。（希望我的答案能幫到您，阿彌陀佛！）

第三篇：企業在我心中演講稿--我的衣食父母，我的精神寄托

我的衣食父母，我的精神寄托

——企業在我心中演講稿

十九歲參加工作，十二年過去了。從當年不諳世事的學子，到現在為了明天不找工作而努力工作著的我，咋眼見到“企業在我心中”的題目時，首先想到的是工作，學生時代，當別人感嘆：“讓讀書的日子永駐，讓工作離我們再遠一點時。”我不禁想，工作真有那么累嗎？社會真有那么復雜嗎？既然人生下來都得學習，長知識，隨著年齡的增長，又將利用積累的知識來從事體力或腦力勞動，這便是工作。它是一種付出，也是一種獲得，它是人成年以后生存的基本方式。

我畢業了，我找到單位了，我有工作了，對于就業壓力不如現在嚴峻的1993年的我來說，心里慶幸極了，也高興極了。從此，我有工作了，我的單位是******公司。都說人是集體的，是社會的。讀書的時候，班級象個大家庭，而今，單位又成了我的另一個大家庭。想在這個大家庭里快樂生活的秘訣是團結、互助、友愛、忍讓，如同在自己的家里。

有人說工作是“敲鐘上班，蓋章拿錢。”也有人說工作是“一張桌子，一把椅子，一張報紙，一杯水。”這樣的工作經歷我有過。那時，我們工作悠閑，薪水不高，荒廢著青春，忘記著自己的專業知識。而公司，她缺乏凝聚力和戰斗力，缺乏開拓進取的精神，她債務壘壘。我們的經濟效益在同行業中越來越低，職工的待遇也不如同行業人員。

1998年，公司實行了以財務管理為核心的改革。條例多了，紀律嚴了，人自律了，努力了，勁往一處使了，工作和效益掛鉤了，有人笑了。

2002年就業的形勢更加嚴峻，公司內退的政策出了，待崗下崗的規定有了，以競爭上崗為手段的人事制度改革開始了。許多同事提出了“以人為本”的理念，喊出了“開拓創新”的口號，明白了“崗位靠競爭，收入靠奉獻”的道理。我們的公司丟掉了包袱，我們的員工住進了新房。我們眾志成城，我們努力工作，我們不再懼怕夏雨和冬雪，我們笑迎春花和秋實。

今年，績效工資考核政策的出臺，讓每位員工都有了自己的聯系點。再次體現出按勞分配，多勞多得的分配原則。各個科室、站之間你追我趕，相互學習，相互比賽的，除了工作還是工作。3月3日的雪災，我們盡力搶救幼苗；4月26日的冰雹災害，我們努力尋找幼苗；25年未遇的干旱氣候，我們抗旱抗到天低頭。任何時候，我們與農民共渡難關。歷經6個月的考核和縣上組織的巡回大檢查，各級領導肯定了今年的生產又上了一個新的臺階。誠然，在工作中我們還有缺點和不足，還需要不斷的學習各種專業知識，還有發展不平衡的情況。誰不想追求100分，但只要大家盡力了，我們成就的便是自己能力的100分。通過績效工資考核，我更感受到團隊精神的重要，某個人的成績代表不了集體，某個人的失誤或落后則足以使大家落后，我們追求的是齊頭并進。

再回首，我們的企業不斷創新進步，我們的經濟效益和社會效益不斷穩中有增。這充分體現出企業，她在我們每個人的心中，還是同一個企業，還是同一撥人，但我們深深懂得自己與企業唇齒相依、榮辱與共，同舟共濟。她是我們不斷努力奮斗的強大后盾，是我們的衣食父母，精神寄托。

第四篇：企業在我心中演講稿--我的衣食父母，我的精神寄托

演講稿

十九歲參加工作，十二年過去了。從當年不諳世事的學子，到現在為了明天不找工作而努力工作著的我，咋眼見到“企業在我心中”的題目時，首先想到的是工作，學生時代，當別人感嘆：“讓讀書的日子永駐，讓工作離我們再遠一點時。”我不禁想，工作真有那么累嗎？社會真有那么復雜嗎？既然人生下來都得學習，長知識，隨著年齡的增長，又將利用積累的知識來從事體力或腦力勞動，這便是工作。它是一種付出，也是一種獲得，它是人成年以后生存的基本方式。

我畢業了，我找到單位了，我有工作了，對于就業壓力不如現在嚴峻的1993年的我來說，心里慶幸極了，也高興極了。從此，我有工作了，我的單位是******公司。都說人是集體的，是社會的。讀書的時候，班級象個大家庭，而今，單位又成了我的另一個大家庭。想在這個大家庭里快樂生活的秘訣是團結、互助、友愛、忍讓，如同在自己的家里。

有人說工作是“敲鐘上班，蓋章拿錢。”也有人說工作是“一張桌子，一把椅子，一張報紙，一杯水。”這樣的工作經歷我有過。那時，我們工作悠閑，薪水不高，荒廢著青春，忘記著自己的專業知識。而公司，她缺乏凝聚力和戰斗力，缺乏開拓進取的精神，她債務壘壘。我們的經濟效益在同行業中越來越低，職工的待遇也不如同行業人員。

1998年，公司實行了以財務管理為核心的改革。條例多了，紀律嚴了，人自律了，努力了，勁往一處使了，工作和效益掛鉤了，有人笑了。

2002年就業的形勢更加嚴峻，公司內退的政策出了，待崗下崗的規定有了，以競爭上崗為手段的人事制度改革開始了。許多同事提出了“以人為本”的理念，喊出了“開拓創新”的口號，明白了“崗位靠競爭，收入靠奉獻”的道理。我們的公司丟掉了包袱，我們的員工住進了新房。我們眾志成城，我們努力工作，我們不再懼怕夏雨和冬雪，我們笑迎春花和秋實。

今年，績效工資考核政策的出臺，讓每位員工都有了自己的聯系點。再次體現出按勞分配，多勞多得的分配原則。各個科室、站之間你追我趕，相互學習，相互比賽的，除了工作還是工作。3月3日的雪災，我們盡力搶救幼苗；4月26日的冰雹災害，我們努力尋找幼苗；25年未遇的干旱氣候，我們抗旱抗到天低頭。任何時候，我們與農民共渡難關。歷經6個月的考核和縣上組織的巡回大檢查，各級領導肯定了今年的生產又上了一個新的臺階。誠然，在工作中我們還有缺點和不足，還需要不斷的學習各種專業知識，還有發展不平衡的情況。誰不想追求100分，但只要大家盡力了，我們成就的便是自己能力的100分。通過績效工資考核，我更感受到團隊精神的重要，某個人的成績代表不了集體，某個人的失誤或落后則足以使大家落后，我們追求的是齊頭并進。

再回首，我們的企業不斷創新進步，我們的經濟效益和社會效益不斷穩中有增。這充分體現出企業，她在我們每個人的心中，還是同一個企業，還是同一撥人，但我們深深懂得自己與企業唇齒相依、榮辱與共，同舟共濟。她是我們不斷努力奮斗的強大后盾，是我們的衣食父母，精神寄托。

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第五篇：散文：生活的升華,精神的寄托

散文：生活的升華，精神的寄托

我們一說到散文這個名詞的時候，就會想起我們經常所說的散文最大的特點：“形散神不散”。在上了一個學期的二十世紀中國散文研究這一門課之后，對散文，我在心里多多少少有了自己的一點看法。一． 散文最大的特點：“形散神不散”

在大的范圍內我估計大家都會同意這個觀點，這也是顯而易見的。我們在所有的散文作品中都可以看到，雖然作者在文章的結構上和措辭上看似很零散很零碎，仿佛不知道他在寫些什么，想表達什么。但是，縱觀全篇，總能找到作者所想要表達的最核心最有價值的觀點和想法。作者在看似平常的言語中，描寫出看似平常的生活場景或者是生活狀態或者是一種說法，其中灌輸自己的思想，從而構成整篇散文。

就像是魯迅的《雪》，全篇都是描繪江南雪景的柔美和北方雪景的壯美，這看似就是在描述南方和北方的雪而已。其實不然。魯迅的童年是在江南度過的，他寫江南的雪必然會引起他童年的回憶。他追憶那“血紅的寶珠山茶”，“白中隱逸的單瓣梅花”，“深黃的磐日的臘梅花”，“冷綠的雜草”。魯迅在文章中深情地懷念著童年和青春的美麗。但魯迅也沉重地感到和清醒地懂得：青春雖然美麗多姿，卻也有它軟弱、短暫的一面，就像那“雪羅漢”，盡管它“明艷”、“潔白”、“閃閃發光”，卻經受不住“晴天”，也經受不住“寒夜”。而魯迅筆下“朔方的雪”，它擯棄任何溫情，“決不粘連“；它努力振作抖擻，“蓬勃地奮飛”、“燦燦地生光”。“朔方的雪”的“精魂”仍然頑強地存在著，并且光輝奪目，“閃閃地旋轉”，“使太空旋轉而且升騰地閃爍”，這“朔方的雪”也正是當時魯迅的形象寫照。當我們單純地看待這篇文章的時候，我們仿佛只是看到魯迅在單純地描寫南北兩地不同的雪景，但是細細斟酌，你會發現，雪的精神這一主線一直貫穿在整篇文章之中：從南方軟弱的雪到北方壯烈的雪。但明顯可見，魯迅是更喜歡朔方的雪的，南方的雪和平恬靜，讓人喜歡。但更崇高的美應該像北方的雪那樣，敢于直面慘淡的人生，在悲壯的戰斗中得到升華。而這恰恰就是當時的魯迅所要表達的精神，他想要在散文中體現像北方的雪那種不屈不撓的的精神，但是他卻沒有明顯地說出來，而是通過兩種雪景的不同寫照把作者想要表達的情感貫穿其中，不經過仔細地品讀與欣賞，只是抱著隨便看看的心態，我們是很難從散文中理解到作者的真正意圖。

所以，散文之所故意讓人以叫散文，是因為它的形式和篇章布局很散，但是它所要表達的思想情感卻是緊緊地凝結在文章的每一句話中而不讓人輕易察覺。這就是我們所說的散文最大的特點：“形散神不散”。二． 散文是生活藝術的升華

我們經常能看到很多散文都是作者對生活現實的一種描述，他們有時候寫寫自己游玩所看到的山水，有時候寫寫家鄉他鄉的風景，有時候甚至吃飯喝茶也能成為他們筆下的素材。他們總能在生活的一點一滴中察覺到最不易讓人察覺的部分，從而讓生活成為一門藝術，而使生活本身得到升華。

像是周作人的《喝茶》，全篇文章主要是寫周作人自己對喝茶的認識和體會，細致生動地記述了一些關于喝茶的地方習俗。首先，作者在文章的開頭已經說了：“茶道的意思，用平凡的話來說，可以稱作‘忙里偷閑，苦中作樂’，在不完全的現世享樂一點美與和諧，在剎那間體會永久。”隨后就開始說他個人的很平常的喝茶。文中講了茶的歷史，要喝什么茶，茶要怎么喝以及喝茶要配什么茶食，都一一娓娓道來。最后以日本用茶淘飯說到這樣的吃法中國也有，但只是因為窮困節省，“殆少有故意往清茶淡飯中尋其固有之味者”，因而感到可惜。全文以喝茶開頭，以喝茶結束，但是作者對于生活的喜愛與情趣是隱隱可見的。周作人單單把生活中的一件小事用散文的形式寫出來，并且把喝茶這件小事一點一點地從各個方面展開，從而把喝茶這種生活的小事提高到精神藝術的層面上來，使喝茶不僅僅是喝茶，而是生活中的一種情調：“喝茶當于瓦屋紙窗之下，清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。”淡泊的言語，勾勒出一種喝茶的境界，一種理想，一種對時間的漠視……瓦屋下，紙窗內，把外面的俗塵屏蔽了，偶爾抿一口清茶，淡淡的苦味在舌尖和齒間停留，隱隱彌漫出幽幽的清香，人生的煩惱，生存的苦痛……都淡忘了。周作人在喝茶的過程中體會到了生活的寧靜與美好，所以寫成文章。

日常的小事只要用心去觀察與品味，也是人生的大學問。很多散文喜歡捕捉生活的小細節，把生活的細節提煉升華，從而使生活也成為一門藝術。三． 散文是作者精神的寄托

都說“詩言志”，殊不知現今所有的文章中都可以表達作者的某一些感情，散文也不例外。我覺得散文是很多是現實生活的寫照，而在對現實生活的描述中，也包含了作者對自己對生活對人生以及對宇宙萬物的理解。古代的人寫詩寫詞表達自己的胸襟與報復，宣泄自己喜怒哀樂各種情緒。活在當代的我們也同樣拿著筆把自己的想法書于筆下，將自己的精神思想寄托于文字之中。

像朱自清的《荷塘月色》，看似只是在寫作者在獨處時所看到的荷香月色，其實不然。這是作者朱自清在月夜所作的一次精神隱逸。他寫道：“路上只有我一個人，背著手踱著。這一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一世界里。??這是獨處的妙處，我且受用這無邊的荷香月色好了。”作者因為“這幾天心里頗不寧靜”，便暫時離開妻兒，獨自出門散步。這荷香月色與現實世界相對，作者需要暫時的精神逃逸來緩解心靈壓力。在朱自清的精神漫游中，它成了朱自清暫時的心靈休憩之所，慰藉著朱自清由現實牽扯而產生的精神困頓。在文中對荷花、月光樹影的出色描寫中，朱自清放開了平時的理性枷鎖，盡情地去享受感覺得盛宴。一個個比喻紛至沓來，荷香月色的世界變成了一個輕靈的女性化的世界，既純潔又感性。它滿足了作者暫時擺脫現實牽扯的愿望，又在藝術的世界中滿足了作者對女性感性美的欲求。朱自清的這些欲求不敢再現實中表現出來，所以他才想擺脫現實中的壓抑，而把自己的欲求隱藏于自己的寫景散文中。可以說，作者是把自己想要追求寧靜安逸的生活自由，但現實生活卻得不到這樣的滿足，便把這種理想寄托在無邊的荷香月色之中。

散文也正是有因為有追求人生的理想，有作者的精神寄托，才使散文品讀起來更加有韻味而不至于嚼之無味。

以上就是我對散文這一文體的認識。