第一篇：三立而不朽

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蓮山 課件 w w w.5Y k J.C om 8

三立而不朽

尊敬的各位評委、親愛的同學(xué)們，大家晚上好。我是……。很高興能來參加今晚的演講比賽，我今天演講的題目是《三立》。

我的夢想，很簡單，也很宏大，三立，即立德、立功和立言。

首先，我想談?wù)勎疫@夢想的意義所在。不知大家有沒有思考過自己活著的意義？我相信都有的，我也思考過。人活著，究竟是為了什么？是為了自己死后，曾經(jīng)生存過的世界依舊記得你的光輝、你的遺澤，比如說青史留名，還是僅僅平凡地過一世安寧，如同水滴匯入大海，從此悄無聲息但卻無累無痛呢？亦或是……而在我看來的人生意義，就在于我個人，不朽。讓我曾經(jīng)生存在這世上的痕跡，不朽。中國古代哲人有 “人生有三不朽”的著名論斷：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”

其次，三立又是什么呢？它為什么可以不朽呢？所謂“立德”，就是樹立圣人之德性，對外遵循社會客觀要求，對內(nèi)追求個體的最高精神要求。立德者也許默默無聞，但他的氣質(zhì)猶如一段沉香木，不隨波逐流，流轉(zhuǎn)出陳郁內(nèi)斂的香味，芳澤后世。所謂“立功”，就是“俠之大者，為國為民”，為國家利益，為人類進步，“鞠躬盡瘁，死而后已”。立功者建功立業(yè)，為社會添磚加瓦，他們平凡而又偉大。所謂“立言”，就是為子孫后代著書立說，讓自己的言論匯入中國傳統(tǒng)文化洪流，得以傳承。

我的夢想也基于此，人活著，總要留下點什么，而“三立”，就是我不朽的追求。

最后，我必須承認，在現(xiàn)實與夢想之間，我還有很長的一段路要走，很長、很長。春秋有圣人孔子，一生顛沛流離，形如喪家之犬，方得立圣人之德；宋有名將岳飛，鋼鐵之志，沐盡血海，方能立不世之業(yè)；漢有大筆如椽的司馬遷，受盡屈辱，甘坐冷凳，方可立萬古之言。而我，只是一個心不明眼不亮的小小大學(xué)生，我必須做好吃苦的準(zhǔn)備，迎接各種挑戰(zhàn)。

不過，我更相信的是，追求夢想，并不一定是要它的結(jié)果，要的更該是它的過程。有詞為證：青史幾番春夢，紅塵多少奇才，不需計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。所以，好好把握現(xiàn)在，我相信，我的夢想必在我可望亦可及的前方。

謝謝大家。

蓮山 課件 w w w.5Y k J.C om 8

第二篇：三立而不朽優(yōu)秀演講稿

尊敬的各位評委、親愛的同學(xué)們，大家晚上好。我是。很高興能來參加今晚的演講比賽，我今天演講的題目是《三立》。

我的夢想，很簡單，也很宏大，三立，即立德、立功和立言。

首先，我想談?wù)勎疫@夢想的意義所在。不知大家有沒有思考過自己活著的意義？我相信都有的，我也思考過。人活著，究竟是為了什么？是為了自己死后，曾經(jīng)生存過的世界依舊記得你的光輝、你的遺澤，比如說青史留名，還是僅僅平凡地過一世安寧，如同水滴匯入大海，從此悄無聲息但卻無累無痛呢？亦或是而在我看來的人生意義，就在于我個人，不朽。讓我曾經(jīng)生存在這世上的痕跡，不朽。中國古代哲人有 人生有三不朽的著名論斷：太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。

其次，三立又是什么呢？它為什么可以不朽呢？所謂立德，就是樹立圣人之德性，對外遵循社會客觀要求，對內(nèi)追求個體的最高精神要求。立德者也許默默無聞，但他的氣質(zhì)猶如一段沉香木，不隨波逐流，流轉(zhuǎn)出陳郁內(nèi)斂的香味，芳澤后世。所謂立功，就是俠之大者，為國為民，為國家利益，為人類進步，鞠躬盡瘁，死而后已。立功者建功立業(yè)，為社會添磚加瓦，他們平凡而又偉大。所謂立言，就是為子孫后代著書立說，讓自己的言論匯入中國傳統(tǒng)文化洪流，得以傳承。

我的夢想也基于此，人活著，總要留下點什么，而三立，就是我不朽的追求。

最后，我必須承認，在現(xiàn)實與夢想之間，我還有很長的一段路要走，很長、很長。春秋有圣人孔子，一生顛沛流離，形如喪家之犬，方得立圣人之德；宋有名將岳飛，鋼鐵之志，沐盡血海，方能立不世之業(yè)；漢有大筆如椽的司馬遷，受盡屈辱，甘坐冷凳，方可立萬古之言。而我，只是一個心不明眼不亮的小小大學(xué)生，我必須做好吃苦的準(zhǔn)備，迎接各種挑戰(zhàn)。

不過，我更相信的是，追求夢想，并不一定是要它的結(jié)果，要的更該是它的過程。有詞為證：青史幾番春夢，紅塵多少奇才，不需計較與安排，領(lǐng)取而今現(xiàn)在。所以，好好把握現(xiàn)在，我相信，我的夢想必在我可望亦可及的前方。

謝謝大家。

第三篇：人生三立

也談“人生三立”

人生一世，當(dāng)有三立：立德、立功、立言

2012年5月20日11:42

人生之立有多種說法，我說的是“立德、立業(yè)、立言”，未知你立了什么？

現(xiàn)在的青少年朋友，許多是獨生兒“小皇帝”，常常是早就學(xué)會了享受，至于如何開創(chuàng)自己的前程和事業(yè)，創(chuàng)立什么樣的事業(yè)，則十分惘然。原因是我們時下的教育，尤其是家庭教育，只是指望他們讀好書，找個好工作，拿到高薪水，成個好家庭，好像這就是人生的唯一目標(biāo)了。這種所謂“望子成龍、望女成鳳”的觀念，似乎就是最高境界。中國人口多，孩子多，加上近年就業(yè)形勢緊張，本科生擦皮鞋、研究生做拉面之類現(xiàn)象時有發(fā)生，據(jù)有人調(diào)查研究，一個孩子從幼兒班小朋友培養(yǎng)到本科畢業(yè)生，大約要花費三十五到四十萬元。于是，有人便說，早知如此，何必讀書，還不如趁早擦皮鞋，賺錢算了。錢，賺錢，成了這群人的唯一目標(biāo)，這無疑是一種悲哀。

“人無志不立”，人如果沒有志向和抱負，就不可能創(chuàng)立功績，成就事業(yè)。那么，人生應(yīng)該樹立什么樣的志向呢？

古人早有“立德、立功、立言”的“人生三立”說教，這就是所謂“人生三不朽”，其源于《左傳·襄公二十七年》的史冊。公元前五百四十九年，魯國穆叔(即叔孫豹)到晉國去，前來迎接的范子宣向穆叔問道：“古人有言，死而不朽，何謂也？”豹聞之曰：大上有立德，其次有立功，其次有立言。雖久不廢，此之謂不朽?！痹谀鹿磥?，人生“不朽”的最高境界是“立德”，其次是“立功”，第三是“立言”。于是，“三不朽”之說自此開始傳播，流傳后世。

直至唐代，有一位學(xué)者對“三立”作了詮釋：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳

?！比绱?，“三立”之說有了明確、清晰的“定論”，并影響年輕人的人生觀和價值觀，成為不少有志者追求理想的人生目標(biāo)。

后來，對“三立”產(chǎn)生了不同的說法，如“立志、立功、立言”，又稱“立言、立行、立德”，還有“立業(yè)、立家、立德、立言”的四立之說，等等。

其實，“立志”便是“立德”，社會發(fā)展到今天，以我之見，人生之可概括為“立德、立業(yè)、立言”。人生在世，首要要“立德”，就是要樹立自己高尚的品格和情操，這種品格和情操可以濃縮為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”；其次是“立業(yè)”，就是創(chuàng)立自己的事業(yè)和功績。古人云“功者，事業(yè)也”，立功就是立業(yè)。事業(yè)包括家業(yè)和個人事業(yè)，創(chuàng)造基本的生存條件，解決吃飽肚皮，養(yǎng)家糊口的實際問題。要以健康、積極和向上的人生態(tài)度，打理好自己的家業(yè)，努力追求個人事業(yè)包括學(xué)業(yè)的成功。人無貴賤之分，人格面前人人平等?；蚱胀▎T工，或一官半職，或開店辦廠，或砌房造屋，或臨危不懼“拯厄除難”，或報效國家與民眾“功濟于時”，都是“立業(yè)”之范

疇，是人生的第二種境界；再次是“立言”，就是創(chuàng)立能夠流傳于世的包括著書立說的言論，這是人生的一個至高無上的境界。

“立德、立業(yè)、立言”三者相互間有一定的關(guān)聯(lián)性，但也有一定的獨立性。樹立高尚的品格，會有助于創(chuàng)立事業(yè)，建立功績，在這個基礎(chǔ)上，也有可能“立言”。但是，“立德”者未必能夠“立業(yè)”，“立業(yè)”者又未必能“立德”。比如，有些有錢人，雖然創(chuàng)立了一點家業(yè)或事業(yè)，但從來沒有積德行善的想法或行為，這種人就是所謂“為富不仁”者；有些人雖然是“忠良之輩”，為人不錯，但又未必能創(chuàng)多少業(yè)績；能夠“立德”“立業(yè)”者，又不一定能“立言”。立言是“人生三立”中最不易做到，也是人生“雖久不廢”的重要之舉?！傲⒌?、立業(yè)”者未必“不朽”，“立言”者定能“不朽”！

穆叔在《左傳·襄公二十七年》中說：“以豹所聞，此之為世祿，非不朽也”，又稱“若夫保姓愛民，已守宗祊，世不絕祀，無國無之。祿之大者，不可謂不朽”。至于保持家世，堅守宗廟，世代香火不斷，沒有一個國家不是這樣的。俸祿薪水高賺了大錢的人，不能說是“不朽”?！拔恼虑Ч攀隆?，“百年文章可治病”，穆叔“人生三立”理論的意義在于把立言作為一種不朽的事業(yè)，這對于中國后代文人十分重視寫作，產(chǎn)生了重大影響。

在這里，我要告誡廣大青少年，要胸懷大志，具有古人“人生三立”的境界。貧寒時，要堅守自己高尚的品格，富貴時，不要忘乎所以，切記“立業(yè)”，報效國家和人民。在短暫和漫長的人生之旅，最好還要能寫點東西。一位西方作家說，一個人一生至少寫一本書，哪怕只有幾頁。

“人生三立”決非權(quán)宜之計，而是整個生命行程的目標(biāo)。無志者常立志，有志者立常志。

立德立功立言

（一）古時有部經(jīng)典名《左傳》，提出了為人處世的最高標(biāo)準(zhǔn)，即“立德立功立言”，并稱“此之謂不朽”。后來唐代的一位學(xué)者對這“三立”作了精僻的闡述：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！庇谑?，“三立”有了定論，在中國歷史上成為許多人的人生目標(biāo)和理想，即使是現(xiàn)在，人們還常常提起，不過多了一些批判，也多賦予了一些新意。

從傳統(tǒng)的意義上講“立德立功立言”的概念，主要是說人對社會的影響，并以此作為人生的價值取向。且不論其中蘊涵著的封建思想的糟粕，僅就字面的通俗含義來看，立德就是做圣人，做好事，做一個社會認可的“光輝榜樣”，用現(xiàn)代語言就是做一個只有優(yōu)點沒有缺點的“雷鋒”。立功就是做英雄，做征戰(zhàn)四方屢建奇功的大將軍，或是安民有道明鏡高懸的大清官，再或是拯民于水火的救世主，反正在當(dāng)世要有功德無量的口碑，對后世要有功業(yè)千秋的記載。立言就是做文章，著書立說，而且這個文章是傳世之作。從道理上說要接近絕對真理，從文采上看要萬世流芳。這“三立”的標(biāo)準(zhǔn)不能不說是極高的，但正因為其高，才使得歷史上一代代士子們將此作為人生理想而奮斗終生。“三立”的概念看起來是人對社會的影響，但在封建制度的社會框架中，人并沒有真正的獨立性，人們所有的思想行為都淹沒在封建社會的依附關(guān)系上，所以無論是立德立功還是立言都在為當(dāng)時的封建統(tǒng)治服務(wù)。所謂“學(xué)成文

武藝，貨與帝王家”就是極貼切的注釋。當(dāng)然，在“立德立功立言”的理念下，確也培養(yǎng)出不少有德有才的人，成就了一些歷史名人，對當(dāng)時的社會安定和社會進步起到一定的作用，但封建統(tǒng)治者在“立德立功立言”上所獲得的好處卻是太多了。

隨著社會的進步，觀念的更新，“立德立功立言”作為現(xiàn)代人為人處世的基本理念還有沒有意義呢？我想還是有的，不過其內(nèi)涵卻發(fā)生了根本的變化。過去人的生命是為了某一帝王或某一朝代而存在，開口閉口為了“我大唐基業(yè)”“我大清江山”云云，將人們的社會活動牢牢地束縛在封建王朝的桎梏之中。所有的德、功、言必須在封建思想允許的范圍內(nèi)，稍有逾越必斧鉞相加斬盡殺絕?，F(xiàn)在的人們理所當(dāng)然的要摒棄那些過時的以及貌似先進其實陳腐的觀念，在社會活動中堅持以人為本，自行確定自己在社會中的地位并決定自己的作為，走一條全新的“立德立功立言”之路。

過去的“立德”主要講的是私德，個人修養(yǎng)多年，一遇外部社會的沖擊，瞬間即可土崩瓦解。現(xiàn)在要講的首先應(yīng)是公德。人與社會的關(guān)系、人與人的關(guān)系是平等的，這種秩序和規(guī)范需要人們自覺去維護，這甚至包括遵守交通規(guī)則，不隨地吐痰，對所交往的人講誠信，救死扶傷等等。很難想象一個沒有社會公德的人會有很好的品行。這時候的立德，是社會的要求，也是時代的要求，任何人都是不可回避的。真正無窮的力量是賴以生存的社會環(huán)境而不是榜樣，所以沒有必要呼喚圣人或“雷鋒”出現(xiàn)，每人自覺或不自覺的“立德”，就將形成真正文明的社會環(huán)境，這比起塑造一些頭上有光環(huán)的道德大師供人們?nèi)フ把鰧嶋H得多。

當(dāng)“立功”不再為某個朝廷所驅(qū)使的時候，這個詞會因其平民化而顯得生氣勃勃。什么是“功”？現(xiàn)在可解釋為每個人所從事的事業(yè)。一個企業(yè)家辦好他的工廠，一個科學(xué)家取得科研的突破，一個工程師完成了某個項目，一個農(nóng)民在自己的田地里獲得豐收??等等，都和軍人取得了戰(zhàn)爭的勝利一樣，立下了功業(yè)。在人們完成自己的事業(yè)的過程中，確立了自己在社會上的地位和價值，也促進了社會的發(fā)展，從而對未來充滿信心。“立功”從來就不是只有大人物才能做的事，而是平民百姓對社會的貢獻。問題只是在于，做成的每一件事，不僅要利在當(dāng)代，更要功在千秋，這個“功”方才立得起來。

“立言”在歷史上是最具風(fēng)險的事，從當(dāng)年司馬遷因說直話而遭到宮刑，到明清的文字獄使無數(shù)小知識分子丟掉頭顱，直至前幾十年文化被“革命”，萬馬齊喑究可哀，使人們覺得立德易立功易而立言最難。其實，立言的本質(zhì)并沒有什么玄妙，無非就是堅持真理，發(fā)現(xiàn)真理，給這個世界留下人類的精神財富，而這卻不是修身養(yǎng)性或是只有勇氣就可以辦到的。在進入二十一世紀(jì)的今天，立言仍然是一項艱巨的任務(wù)，因為要總結(jié)歷史，要研究現(xiàn)實，要預(yù)測將來，還要敢于說真話。而歷史是撲朔迷離的，現(xiàn)實是錯綜復(fù)雜的，誰能洞若觀火？！能夠“立言”的人，中國還是有一些的，但畢竟不多，象魯迅那樣的人算是吧。

人生在世，要活得有意義，主觀上離不開“立德立功立言”的愿望，客觀上也就是給這個世界留下了什么，是物質(zhì)財富抑或是精神財富。那么怎么去做，取決于每個人自己對世界的認識。不管人們承認不承認，“立德立功立言”一說還真如古人所論，“雖久不廢”，始終是左右人們行為的一種思想規(guī)范。

（二）《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！?/p>

春秋時代，繼承夏商周以來建國的經(jīng)驗及教訓(xùn)，人們開始重視對祖先的崇拜，時常以自己出身于某名人家族（都是三皇五帝的后代）而自豪。晉國的當(dāng)政者范宣子就對來訪的穆叔夸獎自己是出于“陶唐氏”后代，認為自己的家族是不朽的。引來穆叔的上述的議論。

穆叔認為：有學(xué)問、有作為的人最高境界是“立德”，其次“立功”、“立言”，認為這種傳統(tǒng)“雖久不廢，此之謂不朽。”顯然。穆叔的見解遠遠高于范宣子，盡管范宣子是一位著名的政治家，仍不免有“世俗偏見”。但是，在中國古代的“門第觀念”始終是一條不可逾越的鴻溝。

這種狀況，到了隋唐時期有了改變：始于隋唐時期的“科舉制度”為讀書的平民開辟了廣闊的道路，人們開始相信“書中自有黃金屋”。

唐代大學(xué)問家孔穎達對《左傳》上述條目進行了自己的“疏”：“立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟于時；立言，謂言得其要，理足可傳?！?/p>

孔穎達的“疏”即解釋，賦予了這段話以時代的內(nèi)容，并被后代教者多所演繹，逐漸成為有志向的讀書人的金科玉律。有志向的讀書人，在讀書做學(xué)問時就以自己理解的、力所能及的“立德立功立言”的遠大目標(biāo)要求自己。

這一遠大目標(biāo)，即使以現(xiàn)代的眼光看來，也未嘗不具備一些借鑒意義。

首先讓我們結(jié)合時代要素來分析一下“立德”、“立功”、“立言”的現(xiàn)代含義。

穆叔說“太上有立德”，亦即做學(xué)問的最高境界。孔穎達說“立德，為創(chuàng)制垂法?！蔽覀儾环翆φ找幌赂母镩_放以來的歷程。

鄧小平高瞻遠矚，在上世紀(jì)70年代末，首先在思想領(lǐng)域發(fā)動改革，用“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”基本統(tǒng)一了人們的思想，為改革掃清了思想障礙。隨后就是一步步深入地大張旗鼓改革，形成了今天我們完全可以自豪地稱為“崛起”的局面，奠定了中國改革開放不可逆轉(zhuǎn)的勢頭。鄧小平對于現(xiàn)代中國厥功至偉，無可替代，近期無人能夠超越。因此可以說鄧小平對現(xiàn)代中國是“立德”，即“創(chuàng)制垂法”，此“制”為社會主義初級階段、一國兩制、市場經(jīng)濟，垂此之“法”，為繼續(xù)改革開放之路，不可回頭。

這無疑是一個“太上”的“立德”。

一個極端浮躁的時代如何踐行自己的主張？

現(xiàn)在國家實行“公務(wù)員招聘制度”，博士可以報考副縣級、碩士則可以報考鄉(xiāng)鎮(zhèn)級官員，大學(xué)生則要從村官做起。這就為讀書人鋪就了各種臺階，只要品德好，真正想“立德”的人最終都可以達到自己理想的境界。

對于沒有“當(dāng)官”的人，我們還可以理解“立德”為自身的人品道德修為，“言必行，行必果”、誠信待人即可為現(xiàn)代人的“德行”標(biāo)準(zhǔn)，此標(biāo)準(zhǔn)無須基于別人，自身修煉即可。

孔穎達說“立功，謂拯厄除難，功濟于時?！蔽艺J為，每個知識分子都可以根據(jù)自己所處的能力、環(huán)境和機遇，“拯救”或幫助人們度過厄運、厄境，克服險厄等。

至于“立言”這一途徑，對廣大知識分子來說都是比較合適的選擇：只要認真讀書、認真思考、下大功夫，將現(xiàn)代的社會問題加以深入研究，人們都可以有感而發(fā)，切中時弊的，此之謂立言。

一般理論家、專家、學(xué)者也完全應(yīng)該照這個標(biāo)準(zhǔn)要求自己。但是當(dāng)代的知名“專家”、“學(xué)者”不知出于何種考慮，其“言”即理論很少能夠流傳時間很久。謂予不信，看看改革開放初期的紅得發(fā)紫的名人言論，到今天還有多少指導(dǎo)意義？不是強人所難：一個理論的形成一般要經(jīng)過一定的時期，其所存續(xù)、具有參考意義的時間應(yīng)該更久一些。但是，一個理論不是“流行歌”，不能流行一陣就被掃入歷史垃圾堆。近代以來的大師級人物康有為、梁啟超、胡適、王國維等人的言論至今使人不忘，稍遜一些的馮友蘭等亦可蓋棺論定，還有健在的李澤厚等諸君的理論亦非常堅實有力，這里不必一一列舉。而某些在建國前后、改革開放前后迅即成名的歷史、經(jīng)濟、社會等“名家”，身死則理論隨之湮沒，豈不令人深思？

現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)術(shù)名人則更可置疑，除幾個大家如季羨林等先生以外，一些人的學(xué)術(shù)功底以及為人品行實在令人不敢恭維。這樣的人，在這個“浮躁”到了“狂燥”地步的社會氛圍里，還很“吃得開”，（在學(xué)術(shù)、人品等方面，這實在是一個令后人提起來都要臉紅的時代），并且都還在到處演講，身后也有一些附庸風(fēng)雅的人們趨之若鶩。

我認為，“時髦學(xué)術(shù)明星”的人品與學(xué)養(yǎng)，與“立德立功立言”等方面都是背道而馳的?！盃柌苌砼c名俱滅，不廢江河萬古流”，一千年前詩人說的話，至今還有思考的現(xiàn)實價值。

第四篇：三立企業(yè)簡介

山東三立農(nóng)業(yè)機械制造有限公司簡介

山東三立農(nóng)業(yè)機械制造有限公司創(chuàng)建于2010年，是一家以研發(fā)、生產(chǎn)、銷售新型免燒磚機與農(nóng)業(yè)機械設(shè)備等為主要產(chǎn)品的企業(yè)。公司坐落于中國“書畫藝術(shù)之鄉(xiāng)”—山東高唐，東臨省會泉城濟南，西仰戰(zhàn)國古都邯鄲，京滬、京九鐵路、大廣、青銀高速在此交匯，地理位置優(yōu)越，交通迅速便捷。

公司總投資1億6千萬元，總占地面積5萬余平方米，生產(chǎn)廠房3萬多平方米，科研開發(fā)中心5000多平方米，職工600余人，其中包括高級工程師、工程師、管理人員等在內(nèi)的專業(yè)技術(shù)職稱人員近百人。擁有免燒磚機全自動、半自動QTY4-15型、QTY6-15型、QTY8-15型、QTY10-15型、農(nóng)業(yè)機械微耕機、玉米播種機、玉米脫粒機、秸稈收獲粉碎機、中耕農(nóng)藥噴灑機、水泵等多條先進的生產(chǎn)線，各類生產(chǎn)、檢測設(shè)備齊全，通過不斷優(yōu)化整體工藝裝備，為公司生產(chǎn)高品質(zhì)的各類產(chǎn)品提供了保障。各種產(chǎn)品以其出眾的品質(zhì)、卓越的性能和優(yōu)美的外觀暢銷世界各地，以優(yōu)良的服務(wù)贏得客戶的信賴與好評，并順利通過了ISO9001質(zhì)量管理體系認證。

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磚機訂單式生產(chǎn)和服務(wù)方式，力爭把產(chǎn)品做的更加精細，切實為客戶提供專業(yè)周到的個性化服務(wù)，有效的促進了客戶利益和公司發(fā)展的完善結(jié)合，同時公司開發(fā)農(nóng)業(yè)機械產(chǎn)品的多元化，努力實現(xiàn)打造國內(nèi)首家“農(nóng)機超市”的發(fā)展目標(biāo)，盡快完成農(nóng)機產(chǎn)品“一站式”采購的戰(zhàn)略布局，不斷擴大企業(yè)規(guī)模，改進管理機制，實施“廣納賢士、訓(xùn)育人才”的用人、育人、留人的人才管理策略，以人性化的管理手段創(chuàng)造一流的經(jīng)濟價值和社會價值。

長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄海。在此，山東三立農(nóng)業(yè)機械制造有限公司熱忱歡迎廣大客戶前來洽談。

山東三立農(nóng)業(yè)機械制造有限公司

第五篇：焦裕祿有一種崇高而不朽的精神

焦裕祿有一種崇高而不朽的精神，有一種為人民服務(wù)、無私奉獻、艱苦奮斗的精神。今天觀看電影《焦裕祿》，看后我的這種認識更加的清新。

學(xué)習(xí)焦裕祿精神我覺得，關(guān)鍵是要學(xué)習(xí)以下幾點：

一是學(xué)習(xí)他熱愛本職的思想。在蘭考一年多的時間里，焦裕祿拖著虛弱而多病的身體，在風(fēng)沙迷漫的沙漠上植樹澆水，在漆黑的暴雨之夜的田地間視察洪情，蘭考全縣149個生產(chǎn)大隊，他走了120多個大隊，多少農(nóng)家的門檻，都留下了他深深的足跡。

二是學(xué)習(xí)他甘于吃苦、甘于奉獻的精神。當(dāng)組織上安排焦裕祿同志到環(huán)境、條件較差的蘭考縣任縣委書記時，他沒有任何抱怨，沒有任何要求條件，而是積極主動地投入了工作，很快與當(dāng)?shù)厝罕姶虺梢黄?。他堅持生活在群眾之?和群眾同甘共苦,哪里最艱苦,哪里就有他的身影。他一心為公,一心為民,他的心里裝著蘭考縣36萬人民，唯獨沒有他自己！

三是學(xué)習(xí)他全心全意為群眾謀利益的崇高精神。作為一名共產(chǎn)黨員，焦裕祿同志對人民群眾懷有非常深厚的感情，他心里時刻裝著老百姓，在工作中認真履行職責(zé)，想群眾之所想，急群眾之所急，以自己的實際行動，努力為群眾辦實事、辦好事。

學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就是要大興服務(wù)群眾之風(fēng)、艱苦奮斗之風(fēng)、求真務(wù)實之風(fēng)、知難而進之風(fēng)、敬業(yè)奉獻之風(fēng)。學(xué)習(xí)焦裕祿精神，就是要要加強黨性修養(yǎng)，轉(zhuǎn)變工作作風(fēng)，不斷適應(yīng)新形勢新任務(wù)新命題，探索新途徑總結(jié)新經(jīng)驗，賦予焦裕祿精神以時代精神、時代內(nèi)涵，把焦裕祿精神發(fā)揚光大。

觀電影《焦裕祿》有感 當(dāng)我看完電影《焦裕祿》，我的心靈受到強烈的震撼。所閃耀的精神的光芒，聚焦成同一個璀璨奪目的閃光點，那就是：全心全意為人民服務(wù)。他和中國歷史上一代代先賢一樣，用熱血和生命詮釋了對國家和人民的赤膽忠心。焦裕祿這個名字，讓人們永遠緬懷。那個時候，蘭考正遭受毀滅性的自然災(zāi)害。焦裕祿是主動請命、義無反顧地從大城市奔赴蘭考災(zāi)區(qū)的。而當(dāng)時沸沸揚揚的所謂“災(zāi)區(qū)栽干部”的議論，正像幽靈一樣纏繞著某些干部，使之把災(zāi)區(qū)視為畏途。他面對狂暴的“三害”，從災(zāi)難壓頂?shù)奶m考看到了希望和光明，豪邁地喊出有朝一日沙丘可以變成綠林，澇洼可以養(yǎng)魚，鹽堿地可以長出好莊稼，關(guān)鍵是要有一個“干”字的石破天驚的預(yù)言。他把生死置之度外，以重病之軀，夙夜匪懈地為蘭考人民奔波、操勞。他緊緊依靠群眾領(lǐng)導(dǎo)群眾同自然災(zāi)害進行殊死搏斗，腳踏實地為人民辦了一件件實事。他一生嚴于律己，廉潔奉公，從不追逐名利，時刻以一個普通勞動者要求自己。當(dāng)今有些黨員、干部，為官一任不是殫精竭慮為人民辦實事，而是處心積慮保“烏紗帽”，于己有利的事?lián)屩?，于己無利的事推給別人干。相比之下，焦裕祿“心里裝著全體人民，唯獨沒有他自己”，鞠躬盡瘁、死而后已的奉獻精神；有些人心里裝著一個膨脹了的自我，只想自己的位子、票子、房子、車子，唯獨沒有人民群眾。相比之下，焦裕祿深入實際，調(diào)查研究，強調(diào)要“親手掂一掂蘭考災(zāi)害的份量”的作風(fēng)；有些地方、有些單位形式主義、官僚主義盛行，有的人喜好講大話空話，卻不愿撲下身子實干。尤其令群眾憤慨的是，鋪張浪費、貪圖享受之風(fēng)在少數(shù)黨員、干部中滋生、蔓延。他們追求坐名牌車、穿名牌衣，喝洋酒、吃大宴，揮霍公款跳舞、點歌、釣魚、旅游，動輒千金。有的貧困縣，廣大群眾溫飽尚不可得，而那里的領(lǐng)導(dǎo)干部卻醉心于購置豪華轎車，營造自家的樓舍。相比之下，焦裕祿一生嚴于律己、清正廉潔、艱苦樸素的品德，面對災(zāi)區(qū)凜然提出“災(zāi)區(qū)面貌沒有改變，群眾生活很困難，富麗堂皇的事不但不能做，就是連想也不敢想?。∥覈诓粩嗟剡M行改革事業(yè)，新問題新矛盾將是層出不窮的。要持續(xù)、快速、健康地發(fā)展經(jīng)濟，必須克服前進中的一個個困難。這就要求各級干部，既要解放思想，又要轉(zhuǎn)變作風(fēng)，必須像焦裕祿那樣具有全心全意為人民服務(wù)的思想，實事求是、密切聯(lián)系群眾的作風(fēng)，艱苦奮斗、無私奉獻的精神。今天，有黨的一整套好政策，如果再有一批像焦裕祿那樣的好干部，群眾的積極性和創(chuàng)造性必會大大發(fā)揚，我國的改革開放、經(jīng)濟建設(shè)必將如虎添翼，煥發(fā)出更大的活力。焦裕祿的日記本上有這樣一段話：“我想，作為一個革命戰(zhàn)士，就要像松柏一樣，無論在烈日炎炎的夏天，還是在冰天雪飄的嚴冬，永不凋謝，永不變色；還要像楊柳一樣，栽在哪里活在哪里，根深葉茂，茁壯旺盛；要像泡桐那樣，抓緊時間，迅速成長，盡快地為人民貢獻出自己的力量”。這可以說是焦裕祿同志一生所走過道路的最生動的寫照。焦裕祿雖然死了，但他埋在活人心里，他的精神，他的形象，將逾遠而彌存，歷經(jīng)時日而愈加光芒四射