第一篇：端正價值取向鑄就不朽業(yè)績

文章標題：端正價值取向鑄就不朽業(yè)績

政績是施政者之業(yè)績。政績是智慧的結(jié)晶、素質(zhì)的展示、能力的反映、奮斗的結(jié)果，是衡量領(lǐng)導班子、領(lǐng)導干部水平和作為的重要標尺。端正價值取向，鑄就不朽業(yè)績，是我們黨執(zhí)政興國為民的題中之義，是黨的領(lǐng)導干部履行宗旨義務(wù)、實現(xiàn)理想抱負的執(zhí)著追求。我們要樹立和踐行科學的發(fā)展觀、正確的政績觀，努力創(chuàng)造

無愧時代要求、人民期望的業(yè)績。

一、從儒家的“三不朽”說起

儒家提倡立德、立功、立言，謂之“三不朽”。

立德，就是要有好的德性，為人師表，做人楷模。孔子說：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。“君子之德風，小人之德草。”孔子把掌權(quán)者的道德狀況比為風，把民眾的道德狀況比作草，認為風往哪邊吹，草就會向哪邊倒。“為君不君，為臣不臣，亂之草也”；“官德降，民風亂”。官吏、行政人員直接掌握權(quán)力，其道德風貌為大眾關(guān)注，起著示范效應(yīng)和導向功能，影響著民德民風。故歷代都要求官吏們“正心”、“誠意”、“修身”、“齊家”，以實現(xiàn)“治國”、“平天下”的目標。孔曰成仁，孟曰取義，范仲淹先憂后樂，張載民胞物與，均主張用大我壓小我、小我為大我，非常高風亮節(jié)。歷史上的許多人，像呂蒙正，當了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清儉到了極點。講儒家文化，包公成了一個標桿。宋朝的趙清獻，人稱鐵面御史，對誰都不買賬，做官清正，政簡刑清，監(jiān)牢里無犯人。歷代諸多名臣都很節(jié)儉，有的死后連棺材都買不起。這就是儉的典型，也是德的一面，樹立了好的風范。

立功，就是要多行善事、為民謀利，以流芳千古。中國古代，有一種謚法，就是給一個人死后的定論。過去為官的，最怕留下身后罵名，連累子孫抬不起頭。皇帝死了，由大臣集議，史官作評語，來進行褒貶。像漢朝的文帝、武帝，稱謂“文”、“武”，就是謚號。“哀帝”就慘了，“獻帝”也有悲哀之意。王陽明加謚為“文成”，曾國藩稱曾文正公，“文正”兩字，是清朝給他的謚號。上下五千年歷史，縱橫十萬里國土，死后能有“文成”、“文正”評語的，最多一二十個而已。所以中國人做官也好，做事也好，其精神目標，是要對后代負責。日本明治維新人物伊藤博文講：“計利要計天下利，求名當求萬世名”，就吸收了中國文化的東西。“急功近利圖眼前，哪管他人罵不休”，“死后是非誰去管，生前拼命自宣傳”，不是我們的文化，不是我們的追求。戰(zhàn)國時期，秦蜀郡守李冰父子，率眾修建了世界上年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的水利工程都江堰。自從有了這個揚子江上游的偉大工程之后，2250多年來，才有了成都天府之國的五業(yè)興旺。李冰父子的千秋功業(yè)，實在可作為名臣出山從政的最好典范。蘇軾的安瀾西湖，李春等人的河北趙州橋，也都是功德無量、惠澤后人的政績工程。

立言，就是留下好的思想、著作、文字作品，供后人研究、欣賞。中國歷史上，文哲、文史、文政不分的情況比較多。許多詩人、文學家兼為哲學家、政治家，歷史學家也同時是文學家、哲學家，大政治家為大文豪的也不少。蘇東坡的“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”就涉及哲學問題。司馬遷的《史記》，是集哲理之大成。唐代的詩很興盛，與唐太宗的喜好有關(guān)，明代的對聯(lián)繁榮，與朱元璋的偏愛有關(guān)。古人有言：“但在流傳不在多”。清代乾隆年間，主編《四庫全書》的紀曉嵐，雖學識淵博，但少有著述。他認為“世間的道理與世情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述”。所以，紀曉嵐一生中，只編書不寫書。諸葛亮一生，雖不以文章名世，但他的兩篇《出師表》，非文學的文學作品，卻成為千古名著。曹雪芹的《紅樓夢》，可以說是前無古人、后無來者。所立之言，要留傳下去，并非易事。拿現(xiàn)在來說，幾十年來，不知出版了多少著作，但能放到書架上保留二三十年的，又有幾本書？尤其是如今流行的文章，有的沒人看，有的看完就丟，只有幾分鐘的壽命。所以立言留傳是很難的，清代詩人吳梅村說的不錯：“飽食終何用，難全不朽名”。

這三不朽，是一種理想境界，一種價值追求。能一立者不錯，能兩立者更好，能三立者最佳。事功、道德、文章，實難兼?zhèn)洌槐靥粒钪匾氖怯姓鎸嵏校锌煽啃裕猩ΑＳ械娜耍梢宰龉伲幢啬転槿耍挥械娜耍豢烧勂湮模槐卣f其人；有的人，大可說其人，不必論其學。人才到底是難三全的。

二、我們?yōu)槭裁匆l(fā)展

發(fā)展的道理，可以講出千萬條，歸根結(jié)底，就一條，是為了人。

人要生存，就要生活。要生活，就必須生產(chǎn)。馬克思把這個命題，作為考察社會發(fā)展的基本出發(fā)點，確立了物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存的第一個前提，也是社會歷史發(fā)展的第一個前提。這種生產(chǎn)勞動，一是以人類為主體。人類按自己的本性、需要和能力及其發(fā)展為尺度，去認識、評價并改造一切客體，從而實現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。二是以自然

第二篇：端正價值取向 鑄就不朽業(yè)績

政績是施政者之業(yè)績。政績是智慧的結(jié)晶、素質(zhì)的展示、能力的反映、奮斗的結(jié)果，是衡量領(lǐng)導班子、領(lǐng)導干部水平和作為的重要標尺。端正價值取向，鑄就不朽業(yè)績，是我們黨執(zhí)政興國為民的題中之義，是黨的領(lǐng)導干部履行宗旨義務(wù)、實現(xiàn)理想抱負的執(zhí)著追求。我們要樹立和踐行科學的發(fā)展觀、正確的政績觀，努力創(chuàng)造無愧時代要求、人民期望的業(yè)績。

一、從儒家的“三不朽”說起

儒家提倡立德、立功、立言，謂之“三不朽”。

立德，就是要有好的德性，為人師表，做人楷模。孔子說：“為政之德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。“君子之德風，小人之德草。”孔子把掌權(quán)者的道德狀況比為風，把民眾的道德狀況比作草，認為風往哪邊吹，草就會向哪邊倒。“為君不君，為臣不臣，亂之草也”；“官德降，民風亂”。官吏、行政人員直接掌握權(quán)力，其道德風貌為大眾關(guān)注，起著示范效應(yīng)和導向功能，影響著民德民風。故歷代都要求官吏們“正心”、“誠意”、“修身”、“齊家”，以實現(xiàn)“治國”、“平天下”的目標。孔曰成仁，孟曰取義，范仲淹先憂后樂，張載民胞物與，均主張用大我壓小我、小我為大我，非常高風亮節(jié)。歷史上的許多人，像呂蒙正，當了宰相，生活仍然很清苦，包公也是清儉到了極點。講儒家文化，包公成了一個標桿。宋朝的趙清獻，人稱鐵面御史，對誰都不買賬，做官清正，政簡刑清，監(jiān)牢里無犯人。歷代諸多名臣都很節(jié)儉，有的死后連棺材都買不起。這就是儉的典型，也是德的一面，樹立了好的風范。

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立功，就是要多行善事、為民謀利，以流芳千古。中國古代，有一種謚法，就是給一個人死后的定論。過去為官的，最怕留下身后罵名，連累子孫抬不起頭。皇帝死了，由大臣集議，史官作評語，來進行褒貶。像漢朝的文帝、武帝，稱謂“文”、“武”，就是謚號。“哀帝”就慘了，“獻帝”也有悲哀之意。王陽明加謚為“文成”，曾國藩稱曾文正公，“文正”兩字，是清朝給他的謚號。上下五千年歷史，縱橫十萬里國土，死后能有“文成”、“文正”評語的，最多一二十個而已。所以中國人做官也好，做事也好，其精神目標，是要對后代負責。日本明治維新人物伊藤博文講：“計利要計天下利，求名當求萬世名”，就吸收了中國文化的東西。“急功近利圖眼前，哪管他人罵不休”，“死后是非誰去管，生前拼命自宣傳”，不是我們的文化，不是我們的追求。戰(zhàn)國時期，秦蜀郡守李冰父子，率眾修建了世界上年代最久、唯一留存、以無壩引水為特征的水利工程都江堰。自從有了這個揚子江上游的偉大工程之后，2250多年來，才有了成都天府之國的五業(yè)興旺。李冰父子的千秋功業(yè)，實在可作為名臣出山從政的最好典范。蘇軾的安瀾西湖，李春等人的河北趙州橋，也都是功德無量、惠澤后人的政績工程。

立言，就是留下好的思想、著作、文字作品，供后人研究、欣賞。中國歷史上，文哲、文史、文政不分的情況比較多。許多詩人、文學家兼為哲學家、政治家，歷史學家也同時是文學家、哲學家，大政治家為大文豪的也不少。蘇東坡的“明月幾時有？把酒問青天，不知天上宮闕，今夕是何年？”就涉及哲學問題。司馬遷的《史記》，是集哲理之大成。唐代的詩很興盛，與唐太宗的喜好有關(guān)，明代的對聯(lián)繁榮，與朱元璋的偏愛有關(guān)。古人有言：“但在流傳不在多”。清代乾隆年間，主編《四庫全書》的紀曉嵐，雖學識淵博，但少有著述。他認為“世間的道理與世情，都在古人的書中說盡，現(xiàn)在如再著述，仍超不過古人的范圍，又何必再多著述”。所以，紀曉嵐一生中，只編書不寫書。諸葛亮一生，雖不以文章名世，但他的兩篇《出師表》，非文學的文學作品，卻成為千古名著。曹雪芹的《紅樓夢》，可以說是前無古人、后無來者。所立之言，要留傳下去，并非易事。拿現(xiàn)在來說，幾十年來，不知出版了多少著作，但能放到書架上保留二三十年的，又有幾本書？尤其是如今流行的文章，有的沒人看，有的看完就丟，只有幾分鐘的壽命。所以立言留傳是很難的，清代詩人吳梅村說的不錯：“飽食終何用，難全不朽名”。

這三不朽，是一種理想境界，一種價值追求。能一立者不錯，能兩立者更好，能三立者最佳。事功、道德、文章，實難兼?zhèn)洌槐靥粒钪匾氖怯姓鎸嵏校锌煽啃裕猩ΑＳ械娜耍梢宰龉伲幢啬転槿耍挥械娜耍豢烧勂湮模槐卣f其人；有的人，大可說其人，不必論其學。人才到底是難三全的。

二、我們?yōu)槭裁匆l(fā)展

發(fā)展的道理，可以講****萬條，歸根結(jié)底，就一條，是為了人。

人要生存，就要生活。要生活，就必須生產(chǎn)。馬克思把這個命題，作為考察社會發(fā)展的基本出發(fā)點，確立了物質(zhì)生產(chǎn)勞動是人類生存的第一個前提，也是社會歷史發(fā)展的第一個前提。這種生產(chǎn)勞動，一是以人類為主體。人類按自己的本性、需要和能力及其發(fā)展為尺度，去認識、評價并改造一切客體，從而實現(xiàn)自己的生存和發(fā)展。二是以自然為對象。生產(chǎn)實踐是人與自然之間的物質(zhì)變換，自然界也就納入了實踐的范疇，成為人類存在的組成部分。三是以社會為依托。人們在生產(chǎn)中不只是同自然界發(fā)生關(guān)系，相互間也要發(fā)生聯(lián)系和關(guān)系。只有在這種社會聯(lián)系和關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有人們

對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。

馬克思把對客觀的經(jīng)濟規(guī)律的研究和對人的關(guān)注的價值取向結(jié)合起來，把對人的本質(zhì)的科學考察和對社會發(fā)展規(guī)律的揭示有機統(tǒng)一起來，從關(guān)注現(xiàn)實人的生存發(fā)展條件的角度，確立研究社會問題的出發(fā)點，進而形成了科學的發(fā)展思想。

要堅持以人為本。馬克思曾論述過，資本主義生產(chǎn)是把物作為目的，人作為手段，而在原始社會人是生產(chǎn)目的，生產(chǎn)是為人的生存需要服務(wù)的。共產(chǎn)主義社會要揚棄資本主義的生產(chǎn)目的，又重新把人作為生產(chǎn)目的。“在這個必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國，就開始了。”社會的進步，意味著人本身的發(fā)展。離開了人的需要的滿足，社會文明就失去了意義，歷史進步就失去了內(nèi)容。所謂人本身的發(fā)展，包括三個方面：人的能力即體力、智力的發(fā)展，人的關(guān)系即社會性和個性的發(fā)展，人的需要的多樣性和需求層次的提高。馬克思主義認為，“要不是每一個人都得到解放，社會本身也不能得到解放”，“私有制只有在個人得到全面發(fā)展的條件下才能消滅”。這不僅指出了發(fā)展的目的，而且闡述了其在社會進步中的作用。

要擺正自然、社會和人三者之間的關(guān)系。現(xiàn)實中有兩種傾向：一種傾向是為了談自然而談自然，也有人為了談社會而談社會；一種傾向是為了談社會，而拋開自然，只承認歷史辯證法，不承認自然辯證法，談人時就拋開社會，就人談人。這兩種傾向都割裂了自然、社會和人三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，導致自然中心主

義和人類中心主義。在馬克思看來，歷史是自然的歷史，自然是歷史的自然。自然是人和人類社會生存、發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，人是社會的主體，自在的自然只有轉(zhuǎn)化為人化自然，對人、對社會才有意義。人的生活并不像動物那樣簡單地依賴自然界，人能夠通過實踐改變舊的環(huán)境并改變?nèi)祟愖陨恚纱瞬粩嗤苿由鐣倪M步和人自身的發(fā)展。自然可以被人化，但人改造自然時，又不能不服從自然規(guī)律。

要力促社會有機體內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思把物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)看作社會有機體的組成部分。物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)、人自身生產(chǎn)的基礎(chǔ)，精神生產(chǎn)對物質(zhì)生產(chǎn)和人自身的生產(chǎn)具有制約作用。物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)水平，又是人自身能力的體現(xiàn)。如果片面強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)的作用，就會把單純的經(jīng)濟增長作為社會發(fā)展的尺度，可能會以犧牲精神文明和人的全面發(fā)展為代價，也會造成嚴重污染、破壞環(huán)境。離開對人的作用，任何物質(zhì)產(chǎn)品也都失去意義。如果片面強調(diào)精神生產(chǎn)的重要，忽視物質(zhì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)作用，就會導致唯心主義，反而使精神生產(chǎn)本身受到影響。離開了物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)，人的能力的全面發(fā)展，就是一句空話。物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人自身的生產(chǎn)協(xié)調(diào)一致，是人類社會健康發(fā)展的標志。

綜上所述，馬克思主義發(fā)展觀認為，發(fā)展不是目的而是手段，目的是為了每個人全面而自由的發(fā)展；發(fā)展要采取與自然和諧相處的思維方式，人類不僅要控制自然，更要學會控制自身；發(fā)展要以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，但不能單打一，應(yīng)全面協(xié)調(diào)，實現(xiàn)社會的健全發(fā)育和健康成長。傳統(tǒng)發(fā)展觀所關(guān)注的，只是如何發(fā)展得更快，而對于“為了什么發(fā)展”和“怎樣才是好的發(fā)展”這樣的價值論問題，是不甚關(guān)心的。我們今天講科學的發(fā)展觀，講正確的政績觀，就是要堅持和發(fā)展馬克思主義的發(fā)展思想，把發(fā)展導入以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的軌道。這也是現(xiàn)階段執(zhí)政為民必須解決的根本問題。

三、應(yīng)當追求什么樣的政績

選拔干部、評價人才，要看德才、看政績、憑公認。這與過去看來頭、重感情、靠關(guān)系相比，是一大進步。政績，是執(zhí)政興國宗旨的要求，是認識改造世界的成果，其中蘊含著理想信念、思想境界、價值追求，展示著知識、智慧和能力，滲透著拚搏、辛勞和汗水。不看文憑看水平，不唯資歷唯真才，不重關(guān)系重業(yè)績，是一種科學導向，是一種正面激勵，有助于把人們的精力和追求導入正確軌道，促進干部的健康成長和事業(yè)的有序發(fā)展。所以，我們應(yīng)當理直氣壯講政績，勵精圖治創(chuàng)政績，以政績評是非、論成敗、定取舍，用政績造福人民、振興祖國。

重政績本身并沒有錯，關(guān)鍵是追求什么樣的政績。按照立黨為公的初衷和科學發(fā)展觀的要求，我們所要獲取的，應(yīng)當是群眾受益、群眾滿意的政績，是經(jīng)得起時間和競爭檢驗的政績，是有利于當代人和后代人“代際”銜接的政績，是物質(zhì)、精神、政治、生態(tài)等文明協(xié)調(diào)的政績，是人自身、人與人、人與社會、人與自然和諧的政績。具體來講，我們所要追求的政績應(yīng)當是：

——群眾滿意的政績。“天地之中人為貴，萬物之中人為靈”。我們所以立黨、所以執(zhí)政，就是為了大多數(shù)人的利益。人民群眾不僅是發(fā)展的終極目的，也是政績評價的最高裁決者。縱觀歷史，中國的百姓始終順天之則，非常善良，只要你能做到如孟子說的“樂歲終身飽，兇年免于死”，也就知足了，除非是你使他們真的受不了，走投無路了，否則，你做你的官，與他毫不相關(guān)。吃飯大如天。國家的支用，都靠納稅而來。政府財用不足，就增加稅收。明朝末年最嚴重，這個稅，那個稅，弄到“民怨沸騰”。老百姓受不了，對政府沒感情了，到了這種程度，實在難以收拾。管子說：“衣食足而知榮辱，倉稟實而禮義興”。這話無論古今中外，都是站得住

的。有人講，最大的是窮人，連褲子都沒得穿了，還怕什么，被逼無路，就要造反、拼命了。世界上所有的政治思想歸納起來，最簡單扼要的，不外中國的四個字——安居樂業(yè)。所以，讓百姓過好日子，這是最重要的。群眾的衣食住行，是政績的具體體現(xiàn)，人民的喜怒哀樂，是政績的真實寫照。群眾向往的小康，是一種能夠觸摸的幸福生活。而非喊在嘴上、寫在紙上、可望不可及的“數(shù)字小康”。那種說話辦事不怕群眾不滿意，就怕領(lǐng)導不注意，不怕群眾不高興，就怕領(lǐng)導不開心，不怕群眾不答應(yīng)，就怕領(lǐng)導不認可，是一種扭曲的價值觀，是一種有害的政績觀。追求政績的目的，不是為人民謀利益，而是給自己留名，為自己樹碑，替自己邀官，這樣的政績，非但得不到群眾認可，最終還會毀了自己。

——協(xié)調(diào)發(fā)展的政績。任何社會的進步都是經(jīng)濟、政治、文化協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，其中經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是保證，文化是先導，三者相輔相成。謀發(fā)展，創(chuàng)政績，一要堅持歷史決定論。社會發(fā)展的最終力量是物質(zhì)資料的生產(chǎn)、物質(zhì)的生產(chǎn)力，社會歷史發(fā)展歸根結(jié)底是生產(chǎn)力、經(jīng)濟、物質(zhì)的因素起決定作用。加快社會進步，首要的就是發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟，不斷滿足人民的物質(zhì)生活需要。二要尊重歷史辯證法。經(jīng)濟是決定因素，但不是唯一因素，還要看到生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的反作用，還要講政治、法律、文化、思想等因素的作用。經(jīng)濟增長是發(fā)展的重要基礎(chǔ)，但經(jīng)濟增長并不簡單等同于發(fā)展。如果單純追求經(jīng)濟增長，偏離唯物歷史觀“社會有機體”理論，不重視經(jīng)濟與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，一些深層次的矛盾得不到解決，一旦浮出水面，就要付出沉重的代價。協(xié)調(diào)發(fā)展，從哲學角度來看，就是既要抓住主要矛盾，又不放松次要矛盾的解決。以為只要抓住了牛鼻子，就萬事順遂，一切問題即迎刃而解了，是一種天真的想法。如果牛腿斷了，就是把牛鼻子拉掉，牛也無法跟你走。一頭健全的牛，才能用牽牛鼻子的辦法。社會是一個整體，經(jīng)濟與政治、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟增長與就業(yè)增長、物質(zhì)與精神、城市與農(nóng)村等，任何一方面都不可偏廢。改革開放以來，我們發(fā)展進步很快。但不協(xié)調(diào)的問題日漸突出，特別是民生問題與經(jīng)濟增長、社會事業(yè)與經(jīng)濟建設(shè)、社會結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)等脫節(jié)，成為進一步發(fā)展的瓶頸。協(xié)調(diào)是一種藝術(shù)，更是一種規(guī)律。協(xié)調(diào)發(fā)展的效果，日久自見輝煌。

——天人合一的政績。主張?zhí)烊撕弦唬侵袊幕瘜θ祟愖畲蟮呢暙I。莊子主張“天地與我共生，而萬物與我為一”。荀子認為天有天的職分，人有人的職分，二者不可混淆。天人各司其責，才能實現(xiàn)自然與社會的和諧發(fā)展。《易傳》認為天地之德在于生育萬物，人類之德在于保障萬物生生不息。北宋張載綜合上述思想，明確提出了“天人合一”的命題，把自然界看作是人類的父母，人類則是自然界的兒女，彼此應(yīng)親密無間，共存共榮，而不能互相敵視、互相殘害。二十世紀七十年代，英國學者湯因比和日本學者池田大作融合東西方智慧，指出：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必要的環(huán)境中生存下去的話，歸根結(jié)底必須得和自然共存。”人類的文明盡管只有5000年左右的歷史，卻已完整地覆蓋了龐大的地球。人類智慧的成果大大改善了生存環(huán)境，使人類成為萬千生物之長，空前的強大，空前的幸福，但人類也為自己無節(jié)制的干預(yù)自然付出了沉重的代價。據(jù)說古老的瑪雅文化就毀于大自然的整體報復(fù)。許多地方盡管沒有發(fā)生這種整體性的生存危機，但山洪暴發(fā)加劇、空氣污染、水污染帶來的災(zāi)難已經(jīng)危及人的生存。大量事實說明，人定勝天，天亦勝人。人能夠謀劃戰(zhàn)勝大自然,大自然也能無情懲罰人類。過去我們曾經(jīng)為了大煉鋼鐵而成片砍伐森林,為了

以糧為綱而削山填海、毀林毀草,今天也還有人為了改變面貌不惜竭澤而漁、殺雞取蛋,以污染空氣江河、挖地三尺來發(fā)展經(jīng)濟。常常是增長速度上去了，青山綠水卻一去不復(fù)返，物質(zhì)財富雖然增加了，相當部分卻被生態(tài)惡化的后果沖銷了，幸福的總量依舊平衡。真正的政績，應(yīng)當建立在尊重自然規(guī)律、合理利用資源、人與自然圓融統(tǒng)一的基礎(chǔ)之上，決不能描繪一種扭曲的經(jīng)濟圖像。

——代際銜接的政績。在我們的歷史上，最初發(fā)現(xiàn)煤炭，是在漢武帝時代。既然知道了煤，為什么不開發(fā)應(yīng)用？這與傳統(tǒng)文化有關(guān)。道家認為，天地是一個大宇宙，人身是一小天地。地球如人體一樣，也有骨骼、血脈、五臟、六腑、五官等，不可輕易毀傷。石油是地球自身營衛(wèi)的脂肪，也似人體的骨髓。如若隨意取之，地球?qū)⑹艿轿：Γ瑫铀贇纭Ｒ虼耍m然知道“天材地寶”，也不肯輕易去挖掘。因為有這種思想，使得豐富的煤礦等寶藏，才保留到現(xiàn)在。古印度也有格言：“空氣、水和土地不是父輩給我們的禮物，而是我們向子孫的借款。”這些都是值得現(xiàn)代人感嘆和學習的。任何事物的成長，一定要有潛力和后勁，具有可持續(xù)發(fā)展的能力。這是發(fā)展的需要，也是后代人的需要。環(huán)境學中有一個理論，叫做“公地悲劇”原理，意為在一塊草地上，有很多人放羊，總量與草地可容量大體相當，其中1人貪婪地擴大羊群，最后超過了草地承載力，所有人都不能放羊了。自然資源包括土地、氣候、水、礦產(chǎn)、生物等，有些是可再生資源，有些是不可再生的，用一點就少一點，當代人多用一點，后代人就少用一點。古人尚且能想到今天，我們更應(yīng)想到明天、后天。我們所做的工作

有的可能吹糠見米、立竿見影、顯山露水，但大多數(shù)往往是打基礎(chǔ)、做鋪墊、利長遠的。今天耕耘的人，不一定能享受到成果。我們應(yīng)該有“自己栽樹、后人乘涼”的胸襟和氣度，決不能“吃祖宗飯、斷子孫路”，將成績留給自己，把難題留給后人。焦裕祿當年帶領(lǐng)群眾栽下的泡桐樹，如今已根深葉茂，不僅能防沙固沙，還有較高的經(jīng)濟價值，群眾稱之為“焦桐”，這正是造福子孫的政績。

四、怎樣創(chuàng)造不朽的政績

政績是領(lǐng)導班子帶領(lǐng)人民群眾認識和改造主客觀世界獲得的物質(zhì)和精神、當前和長遠的實際成果，是領(lǐng)導干部綜合素質(zhì)、執(zhí)政能力的體現(xiàn)和檢驗。政績要貨真價實、博得民心、惠及長遠，對執(zhí)政者、為官者提出了更高更嚴的要求。必須堅持辯證施治，多管齊下，把領(lǐng)導干部的精力和追求導向健康的軌道。

1、正確用人。領(lǐng)導者最重要的是發(fā)現(xiàn)人才、得到人才、用好人才，因為“成也蕭何、敗也蕭何”，有非常之人，才有非常之業(yè)。“用錯一個人，涼了一群人；一個壞人為官，一片事業(yè)遭殃。”這已為大量事實所證明。曾國藩用人，主張始終要帶一點鄉(xiāng)土——就是土氣。什么是土氣？來自民間鄉(xiāng)下，始終那個樣子，所以彭玉麟、左宗棠這一班人，始終保持鄉(xiāng)下人本色。不管如何有權(quán)勢，在政治上功業(yè)如何了不起，但依然是我，保持平凡本色。我們現(xiàn)在叫不忘民、不忘本，也只有共產(chǎn)黨才能真正做到這一點。但也確有少數(shù)人，做官忘本，見利忘義，背離了入黨從政的初衷。沒有農(nóng)民，我們就失去了衣食父母，失去了生存天地。而對有的人來說，過去不談農(nóng)民，怕的是染上“農(nóng)民意識”，落后于時代；現(xiàn)在所以要談農(nóng)民，是怕失去了表現(xiàn)自己富有同情心和道義良知的一個途徑。實際上對農(nóng)民沒有多少感情，并不愿意真心為農(nóng)民辦實事。如同有的明星不接受采訪不知道其有多淺薄一樣，有的人不當官還不知他有多壞。得志便猖狂，不僅丟掉了官德，也喪失了人性。我們用干部，除了有才具，有學問，有思想，還非要有道德做基礎(chǔ)不可。否則，光有好頭腦是非常可怕的。讓什么樣的人掌權(quán)，是很要緊的事。滾滾塵世，迷霧漫漫，知人不易。發(fā)光的，不一定是金子，硬冷的，不一定是石頭；笑著的，不一定幸福，流淚的，不一定痛苦；奉承者，不一定是真心，不滿者，不一定是壞心；受到一時贊揚的，不一定是君子，受到多人毀謗的，不一定是小人；沿街乞討的，不一定是乞丐，當眾施舍的，不一定是善人；高大者未必高大，矮小者未必渺小；所說的不一定是所想的，所做的不一定是所愿的。因此，由表及里，去偽存真，把人看準、選好、用對，非常重要，也比較難。考察提拔干部，不能僅看其表面，看其與上頭的關(guān)系，而要看是否求真務(wù)實，全心全意實現(xiàn)、維護和發(fā)展最廣大人民群眾的利益，不要被那些只圖虛名、不重實效、沽名釣譽、嘩眾取寵的假象所蒙騙。為官需要無所求，從政應(yīng)當一身廉。要多重用那些“捧著一顆心來，不帶半棵草去，無意功名利祿，不肖屈節(jié)隨俗”的公仆，而把那些濫用公權(quán)、假公濟私、不顧群眾死活、只圖個人升遷的“主人”拒之門外。正確用人，是最關(guān)鍵的導向，比說千道萬都管用、都重要。

2、客觀評價。政績不是表面的花哨、數(shù)字的堆砌。表里不

一、華而不真、形多實少的東西，中看不中用，只能是曇花一現(xiàn)、廢物一堆。把一只腳放進盛滿冰水的桶里，把另一只腳放進盛滿燙水的桶里，從統(tǒng)計學的角度看，應(yīng)該感到很舒服，但實際上并非如此。所以，評政績，光看表面、僅講數(shù)字是不妥的。總產(chǎn)值是個重要指標，是個好東西，以后也還得講。但不能唯產(chǎn)值論英雄、判成敗，片面強調(diào)總量和速度不科學。伴隨著總產(chǎn)值的增長，人們可以吃上山珍海味，可以住上高樓大廈，可以實現(xiàn)家庭電氣化，可以周游世界。然而，總產(chǎn)值無法衡量增長的代價，不能度量因環(huán)境變壞所付出的社會成本，很難綜合反映人均生活質(zhì)量，更難以顯示快樂、幸福等心理體驗。單純用總產(chǎn)值來評價政績，盡管有利于激勵官員努力實現(xiàn)更多物質(zhì)產(chǎn)出的積極性，但只有這樣一個杠桿，難免會使勞民傷財?shù)某潭燃由睿貜?fù)建設(shè)的病癥加重，重物輕文的片面加劇。追求政績是應(yīng)該的，注意眼前也并不都錯。凱恩斯講：“長期中我們都要死，即使再有眼光，也不能不考慮短期看得到的結(jié)果。”關(guān)鍵是當前與長遠、局部與全局的關(guān)系擺得對不對，出發(fā)點和落腳點好不好。所以，有必要認真思考和改進政績考核工作。政績產(chǎn)生于不同的基礎(chǔ)和環(huán)境，受到諸多條件的影響，政績本身也具有多種形態(tài)，這就決定了政績考核的機制、方法、指標和評價途徑的多樣性。要堅持歷史唯物、辯證思維的觀點，防止機械性、片面性、單一性。實行因行業(yè)、因崗位制宜的思路，避免簡單化、絕對化、粗放化。在方法上既要科學規(guī)范，也要注意不搞一刀切。有的要以事實為根據(jù)，講究定量分析，如經(jīng)濟工作的政績；有的要進行科學測評，如社會發(fā)展方面的政績；有的著重進行定性評估，如精神文明建設(shè)和黨的建設(shè)；有的可采取民意調(diào)查方式，如群眾對干部的評價。事情是可以定量分析的，而人則難以計算精確。政績考核要與對干部的全面考核相銜接，把德、能、勤、績、廉這五個方面結(jié)合起來，相互檢驗和印證，使考核的結(jié)果更具有準確性和真實性。

3、科學決策。決策成功，是最大成功；決策

失誤，是最大的失誤。特別是戰(zhàn)略性的決策，影響更深遠。不可掉以輕心。決策浪費也是最大的浪費，“建機場”熱、“開發(fā)區(qū)”熱、“高爾夫球場”熱，盲目投資導致的損失令人吃驚。錯誤決策所造成的經(jīng)濟損失，有時甚至比貪污受賄更嚴重。一個大項目的決策失誤，

就可能減掉一個地方的稅收。決策性浪費，主要表現(xiàn)在有的領(lǐng)導拍板只憑經(jīng)驗、靠臆想，根本不計效益、不顧后果、不負責任。有個地方要建個廠，讓群眾集資，許諾是30%的回報率，農(nóng)民節(jié)衣縮食投資，工廠草率上馬辦成了，結(jié)果卻因產(chǎn)品沒銷路垮了。政府只好從財政拿錢，按銀行利率給群眾還錢。這個學費最終由政府承擔了，可政府的錢就是老百姓的錢。有個地方搞“白色革命”，鄉(xiāng)政府動員發(fā)展蔬菜溫室大棚，某村就建了300多座。可由于本地溫差較大，土質(zhì)堿性重，加之農(nóng)民缺乏必要的技術(shù)培訓，1萬多元一個的大棚不來事，冬天蔬菜大半凍死，農(nóng)民背了一身債。有些地方種樹，林種、林層、林齡單一，雖然易栽活、長得快，也便于采伐管理，但不利于水土保持，病蟲害頻發(fā)，生態(tài)功能降低。重大決策，容不得半點主觀、半點雜念，需要的是科學、是公心。決策過程應(yīng)有“換位”思考。對于如何決策良好，有一種普適的說法被尊為“黃金定律”：“你希望別人怎么待你，你就怎么待別人。”為了適應(yīng)現(xiàn)代社會的情況，國外有學者對“黃金定律”作了補充，提出領(lǐng)導者應(yīng)遵循的“白金法則”，即“別人希望你怎么對待他，你就怎么對待他”。做到這一點，需要“換位”思考，了解、理解和尊重工作對象，努力滿足別人的合理需求，使決策者和被決策者消除隔閡，融進平等互利的關(guān)系之中。為了避免效果與動機相悖、好心沒辦好事的情況，必須建立和完善科學、民主的決策機制，認真執(zhí)行民主集中制，依靠集體的智慧彌補個人的不足；依靠發(fā)揮人大、政協(xié)的法律監(jiān)督、工作監(jiān)督和民主監(jiān)督，減少決策失誤；充分發(fā)揮“思想庫”、“智囊團”的作用，增強領(lǐng)導工作的預(yù)見能力和洞察能力；堅持沒有通過可行性、不可行性的研究不決策、沒有經(jīng)過咨詢會和聽證會的不決策、沒有二個以上可選擇方案的不決策的制度，提高重大決策的科學性和成功率。在抓好源頭控制、過程控制的同時，也要充分發(fā)揮后評估機制的作用，遵循一定的原則、程序和指標，運用科學、公正、可行的方法，對政策、計劃、項目等進行專業(yè)化評判，為加強和改進決策管理提供依據(jù)。

4、增強本領(lǐng)。創(chuàng)造驕人的業(yè)績，取得過硬的政績，說到底要靠真本事。搞改革、謀發(fā)展、奔小康，要尊重唯物論，把握規(guī)律性，用好辯證法。人類總是在既定的歷史條件下創(chuàng)造歷史的，人民群眾是創(chuàng)造歷史的主體力量。欲成天下事，須得民眾心。古人講：政無新舊，以便民為本。歷史上的許多變革，如商鞅變法、王安石變法，都受挫乃至失敗，有一個重要原因：“民曰不便”。這“不便”兩字，往往毀了一個時代，一個國家，也毀了個人。好的設(shè)想，要為人理解，得到擁護，方能成功；否則，利益關(guān)系處理不好，失去了人心，再美的藍圖，也沒法實現(xiàn)。欲使“不便”變?yōu)椤氨恪保A得民心，就得靠政治智慧、領(lǐng)導藝術(shù)。有的人抱著這樣一種邏輯：只要代表了公共利益，便天然合法，可以無所顧忌、無所約束。公共利益與部分群眾的利益常常會有矛盾，不能回避要正視，不能簡單地以損害一部分人利益的代價來搞建設(shè)。群眾利益、生命至上，不僅僅體現(xiàn)在災(zāi)害中，而是體現(xiàn)在每時每刻，應(yīng)從一點一滴維護起，尤其不能利用職權(quán)侵犯人權(quán)。魯迅說：“改革自然不免于流血，但流血非即等于改革。血的應(yīng)用，正如金錢一般，吝嗇固然是不行的，浪費也大大失算。”尤其是“群眾利益無小事”，光唱高調(diào)不行。因為大多數(shù)人是普通人，不可能都去“治國平天下 ”，自己的生計都難以維系，怎么會終日心憂天下？這恰如馬克思、恩格斯所說：“思想一旦離開‘利益’，就一定會使自己出丑”，“無論道德上的義憤如何入情入理，經(jīng)濟學總不能把它作為證據(jù)”。莊子認為，統(tǒng)治者越是靠人為的手段來統(tǒng)治，悲慘和不幸就越多。用正確的方法來爭取人心、凝聚力量，這可以說是執(zhí)政者的一個基本功。發(fā)展要有新思路，不能光盯著傳統(tǒng)資源，想著傳統(tǒng)經(jīng)濟，既要看到后發(fā)優(yōu)勢，也應(yīng)看到后發(fā)劣勢，要搞知識經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟。生產(chǎn)力的聚集有兩種方式：資源導向性聚集和市場導向性聚集。只要具有引資的環(huán)境和平臺，眾多人力、物力、財力就會滾滾而來，各種有形無形的優(yōu)勢就能培育產(chǎn)生。有的地方發(fā)展“零資源經(jīng)濟”，做“無中生有”的文章，同樣創(chuàng)造了不凡的業(yè)績。日本、新加坡以國際市場為導向，以精深加工為專長，將世界上的資源不斷聚集本國，實現(xiàn)了借要素發(fā)展。浙江嘉興沒有發(fā)達的畜牧業(yè)，卻建立了“皮革之都”，沒有豐富的森林資源，卻成了木業(yè)產(chǎn)值近70億元的木頭大縣，沒有棉花資源，卻成為中國服裝出口第一大縣。發(fā)展經(jīng)濟，最忌諱盲目攀比，追風趕浪，忽左忽右，大起大落。對科學的發(fā)展觀，要正確理解，全面把握。在物質(zhì)與精神、經(jīng)濟與社會、經(jīng)濟與文化的發(fā)展上，要增強統(tǒng)籌本領(lǐng)、協(xié)調(diào)能力、整合藝術(shù)，有效地防止一手硬一手軟，一頭重一頭輕，一腿長一腿短的片面性。要以人的全面發(fā)展的需求為導向，正確謀劃各項事業(yè)，把以物養(yǎng)人、以文化人、以德育人、以法律人結(jié)合起來，促進人的健康發(fā)育和文明的和諧演進。以人為本不等于否定經(jīng)濟建設(shè)中心，全面發(fā)展不等于沒有重點，協(xié)調(diào)發(fā)展不

等于齊頭并進，可持續(xù)發(fā)展不等于眼前無所作為。要理性地對待發(fā)展中的各種矛盾，辯證地處理前進中的諸多關(guān)系，增強自覺性，贏得主動權(quán)，防止一種傾向掩蓋另一種傾向，避免一個極端走向另一個極端。

5、改進作風。作秀的政績，勉強涂飾，虛有其表，只能敷衍一時，斷然經(jīng)不住歷史的檢驗。追求政績，要求真務(wù)實，腳踏實地，一步一個腳印，急不得，假不得。當然，這并非是不要數(shù)量、規(guī)模和速度，“一萬年太久，只爭朝夕”，形勢逼人，不快不行。而是說，謀求經(jīng)濟增長，不能拔苗助長，急于求成。《資治通鑒》中講：“物暴長者必夭折，功率成者必亟壞”。事物長得過快就會夭折，妄圖一下子就成功反而很快失敗。蘇轍也說：“天下事，急之則喪，緩之則得，而過緩則無及”。過急、過緩都不可取。任何事情，任何行為，能慢一步蠻好的。如同我們的壽命，欲想活得長一點，就不能過盈過滿。實際生活中，“欲速不達”的教訓太多。發(fā)展要遵循質(zhì)量互變的法則，質(zhì)變很重要，量變不可少，質(zhì)變是壯觀的，量變也是美麗的。為了實現(xiàn)質(zhì)變，要有運用量變的藝術(shù)，精心組織量變的輔墊，才能實現(xiàn)事物的飛躍。人世間的萬事萬物，惟漸進才有根莖，惟漸進才最扎實，漸漸積累，層層遞進，步步深入，生生不息，是一種水到渠成、瓜熟蒂落的渾然天成的和諧境界。人們的很多失敗，其實都不是發(fā)生在未知的世界里，而是跌倒在常識面前。因為越淺顯的道理，就越容易被忽視、被忘記。“百尺竿頭更進一步”，這是一句鼓勵語。但在地上豎一根百尺竿子，爬到了頂點，如何更進一步？進一步就落空了。所以，這句話還可理解為勸告人，要由崇高歸于平實，“極高明而道中庸”。從容可貴，從容難求。“事從容則有余味，人從容則有余年”。前些年流行一句話：“不要著急，悠著點”，這是具有勸世意義的名言，當銘記在心，付諸于行。做工作、干事業(yè)，要有一個好的作風，發(fā)揚好傳統(tǒng)，運用好方法，正確處理人民內(nèi)部矛盾，擺正公仆和主人的關(guān)系，不搞居高臨下的命令主義，脫離群眾的官僚主義。做事不貪大舍小，為官莫媚上欺下，以務(wù)實之風和良好人品服人。尤其是要言行一致、知行統(tǒng)一，“知一理則行一理，知一事則行一事”。因為一語不能踐，萬卷徒空虛，還將失信于民。當官就意味著干事，不干，半點馬列主義都沒有。只會撥如意算盤，只會當傳達員、機器人的領(lǐng)導干部，群眾要

他何用。唯上不為下，唯虛不為實，唯言不為行，上說是，不是亦是，上說不是，亦說不是，是亦不是，從領(lǐng)導所愛，隨領(lǐng)導所憎，投領(lǐng)導所好，博領(lǐng)導所喜，這不是為官者應(yīng)有的品質(zhì)，不是為民者應(yīng)有的人格。要堅持理論與實踐相結(jié)合，對上負責與對下負責相統(tǒng)一，努力創(chuàng)造讓黨滿意、讓群眾滿意的政績。

6、提升境界。樹立正確的政績觀，是科學發(fā)展理念的題中之義，是尊重客觀規(guī)律的重要抉擇，是肩負執(zhí)政使命的必然要求。有沒有政績，有什么樣的政績，能否做到不留身后罵名，不讓歷史嘲笑，這猶如一場考試，考我們的執(zhí)政能力強不強，考我們的宗旨意識牢不牢，考我們的思想境界高不高。要獲得執(zhí)政業(yè)績的最優(yōu)化、最大值，必須提高思想境界，端正價值取向。古訓《增廣賢文》有言：“出家如初，成佛有余”。雖是佛偈，但于世人都有意義。對執(zhí)政者來說，這個“佛”就是道德標準、黨紀國法、為人民服務(wù)的宗旨。從政為官者始終不改初衷，銘記踏上政途時的信念，才能舉頭三尺有神明，為官一生得人心。黨的領(lǐng)導干部，應(yīng)當以人為本、以民為本，而不能以神為本、以官為本、以物為本、以錢為本。政績不是自封的，也不是雇人吹捧出來的。群眾公認的政績，才是真正的政績。過去很長一段時間，我們把手段性、工具性的東西當成終極目標、根本原則，把階段性、局部性的東西作為長期性、全局性的追求，結(jié)果忽視了人的基本需要和人的全面發(fā)展，忽視了人民群眾的根本利益。以民為本，不應(yīng)把它膚淺的只當作是為了強調(diào)一種姿態(tài)、一種作風的說法，而是一個以政治語言來表述的充滿現(xiàn)代民主與法治精神的深刻命題。釋迦牟尼問弟子：一滴水放到什么地方才能使它不干？回答是：放之于大海。一個人真要想使自己的名字永垂不朽，只有讓自己的功績活在人們的心里。否則，即便你怎樣轟轟烈烈，怎樣青云直上，也是一吹就破的泡沫。冰心老人祖居有一幅對聯(lián)：“知足知不足，有為有不為”。這對聯(lián)道盡了人生修養(yǎng)的基本境界。有的人之所以急不可耐，急于求成，甚至不擇手段、弄虛作假，說穿了就是個人私欲作怪，官本位作祟。我們的前人尚且有“劇憐高處多風雨，莫到瓊樓最上層”，“人生隨處有乘除，萬事浮云過太虛”的眼光和胸襟，更何況我們。明清之間，有一本閑書叫《解人頤》，里面講到：“經(jīng)日奔波只為饑，方才一飽便思衣。衣食兩般皆俱足，又想嬌容美貌妻。娶得美妻生下子，恨無田地少根基。買到田園多廣闊，出入無船少馬騎。槽頭扣了騾和馬，嘆無官職被人欺。縣丞主薄還嫌小，又要朝中掛紫衣。若要世人心里足，除是南柯一夢西。”人都是有名利思想的，關(guān)鍵要有所節(jié)制、取之有度。欲望無窮、欲壑難填，又搞弄虛作假，走旁門左道，那就很危險。學問最難是平淡，平平淡淡才是真。安于平淡的人，反而能夠成大業(yè)。有句話說：“20歲時，我們顧慮別人對我們的想法；40歲時，我們不理會別人對我們的想法；60歲時，我們發(fā)現(xiàn)別

人根本就沒有想到我們。”這也是一種人生哲學，學會看輕自己，才能做到輕裝上陣。領(lǐng)導干部要正確估價自己，看到自己的優(yōu)勢，增強做人做事的勇氣和信心，同時又要看到自己的劣根性和局限性，確定合理的目標。真正的聰明是知道哪些是值得知道的事，并且去做那些值得做的事。哈佛工商學院有句箴言：“明白比高智慧更重要。第一明白自己擁有什么，第二明白自己能做什么。”我們應(yīng)當做明白人、辦明白事，多為人民做實事、謀利益，努力創(chuàng)造不朽的業(yè)績。

第三篇：青年教師的價值取向

豐城中學青年教師的價值取向

——做科研型優(yōu)秀教師

一、豐中青年教師是豐中文化的繼承者，也是開拓者，應(yīng)有歷史使命感、責任感。教師是人類文明的價值承擔者，傳統(tǒng)文化的繼承者、傳播者，也是新知識新文化的創(chuàng)生者、開發(fā)者，還是開啟智慧靈魂的播種者。

有人說，教育就是“一本教材，一只粉筆，教師教，學生學”，更何況現(xiàn)在又興起了多媒體教學，只要鼠標點點就是一節(jié)課，不就這么簡單嗎？我們不否認這種情況的存在，但也不承認這就是教育。也許有兩種人會說這樣的話：一是沒有從事過教育、不了解教育的那些人；二是從事者教育事業(yè)，卻沒有把教育當成事業(yè)去做的教師，在他們的眼中教育不過是一種謀生的手段，陷入了所謂功利的境地。身為新教師，我們必須了解：教育真的不簡單！教育是一門培育人的偉大的藝術(shù)，而教師是培育人，甚至影響人一生的偉大職業(yè)。自古及今，教師是最值得永遠尊敬之職業(yè)。教師受人尊敬源于教師之賢，賢者賢能，賢者賢明，賢者賢品。孔子、蘇格拉底、蘇霍姆林斯基之所以受世人尊敬，是因為他們作為師者，集智慧、美德、勇氣于一身，為真理而奮斗一生。

身為新教師，我們必須知道：教育，真的不簡單！教育是充滿智慧和高尚的事業(yè)，而作為教師，就需要有高超的教育智慧和高尚的品格，不只是“傳道授業(yè)”，更多的是“啟智、陶情、冶性”，要“坐而論道，起而躬行”。那么，今天如何做教師？如何成為智慧的、高品格的教師？我認為，必須做好三修：修身、修心、修研。

（一）教師修身，在于學養(yǎng)和教養(yǎng)。

學養(yǎng)，是指人之學識、人格精神和氣質(zhì)風范，是生命個體自然流露出的道德境界和書卷氣息。有學養(yǎng)則自成高格，無氣度則難為大家。教養(yǎng)，即教師的教學素養(yǎng)。一名有良好“教養(yǎng)”的優(yōu)秀教師，須是一個對教育教學有著較為透徹的理解和領(lǐng)悟、懂得教學規(guī)律、深知學生學習心理、巧于駕馭教學過程、善于創(chuàng)造性的組織教學活動的人。教師修身，在于自身良好習慣的養(yǎng)成，教師的精神生活也有此日臻完善。

（二）教師修心，在于修教育之心靈。

法國著名哲學家帕斯卡曾經(jīng)說過：世界上有三種偉大，第一種是成就功業(yè)的偉大，第二種是思想的偉大，然而不管是第一種偉大還是第二種偉大，都比不上第三種偉大，那就是心靈的偉大。心靈是一個人力量的源泉，也是一個人幸福快樂的源泉，它從根本上改變并影響著人一生的行為。因此，教師修心，就是要修認識教育、頓悟教育的能力，修提升自我、創(chuàng)造自我的教育境界，修積淀幸福自我、快樂自我的教育情懷，砥礪我們的心靈。

（三）教師修研，在于修研究之功力。教師教學就是一門研究的藝術(shù)：備課是一種策略研究，上課是一種臨床研究，聽課是一種比較研究，評課是一種診斷式研究。教師的專業(yè)成長、成功也是研究的過程，誰研究得好，誰的教育就有特色；誰研究得好，誰的教育就出成效；誰研究得好，誰的教育就成功。教師修研，是教師工作之必需，也是教師成長、成功必然之選，教師要成為研究者。

二、新教師教育存在的最主要問題。

教育是一門科學，又是一門藝術(shù)。當下我們新教師在教育過程中存在的主要問題有：

（一）教育思想不正確，無法體現(xiàn)其工作的全面性。

1、在指導思想上，還停留在應(yīng)試教育階段，為分數(shù)而分數(shù)，忽略學生的全面發(fā)展，培養(yǎng)出來的學生不能適應(yīng)現(xiàn)代生活的需要。提高學生的智能是教育的一個目標，而不是全部。片面的教育帶給學生不均衡的發(fā)展，最終也影響了成績。

2、在培養(yǎng)目標上，重知識型，輕創(chuàng)造型；重智輕德，把分數(shù)作為評價學生的唯一標準，普遍存在把表現(xiàn)“聽話”、“老實”當做學生思想好的片面看法，使培養(yǎng)出來的學生安于現(xiàn)狀、因循守舊、視野狹窄，不能適應(yīng)時代對人才的要求。

（二）教育方法不恰當，無法體現(xiàn)其工作的創(chuàng)造性。

1、對學生進行單純的書本知識的灌輸，學生失去學習的興趣，缺乏社會責任感，無生存意識、競爭意識，缺少感恩之心，造成學生思想狹隘，自已為是，性格孤僻。

2、對學生進行被動的管制，把學生完全定位成一個被管理者的角色，忽視了學生的主體地位，班級工作完全由班主任做主，學生只是無條件地服從和執(zhí)行，壓抑了學生的參與意識和自主意識，造成師生關(guān)系緊張，從而產(chǎn)生群體的離心作用，不利于學生身心的健康成長。

3、對學生只注重個體的學習，學生的合作學習很少甚至幾乎沒有，在多數(shù)情況下使合作僅僅流于形式，這樣培養(yǎng)出來的學生缺乏合作意識和合作能力，更談不上創(chuàng)新精神和實踐能力的發(fā)展，不利于學生整體素質(zhì)的提高。

4、對學生不夠公正，尤其在使用激勵策略時，“看人下菜”“激優(yōu)貶劣”，造成大多數(shù)學生的心理失衡，進而產(chǎn)生抵觸情緒。長此以往，在班級中形成“小幫派”、“小集團”，使班級工作不能順利開展。

5、對學生學習忽視個體差異性，學生變成了單純的“知識記憶儲存器”，從而使學生的個性和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)受到阻礙。

6、對學生不能利用各種隱性媒介從心理上管理學生，缺少必要的教育學、心理學知識。

7、面對新世紀對人才高標準的要求，不能利用網(wǎng)絡(luò)資源為班級建立一個有效的管理平臺，使管理工作偏“堵”少“引”。

（三）教育理論不能與教育實踐相結(jié)合。在教學過程中不會從教育理論的角度來分析看待學生出現(xiàn)的問題，也不會用教育理論來指導教育實踐，使得教育實踐沒有明確的方向。

（四）教育觀念亟待更新。

新教師在履行職責時存在諸多錯誤觀念：

1、傳統(tǒng)師生關(guān)系。錯把家庭關(guān)系中的父子關(guān)系遷移過來，即所謂的“師徒如父子”，這種關(guān)系是一種管理和被管理的關(guān)系，二者不是平等關(guān)系。

2、傳統(tǒng)的師道尊嚴。維護師道尊嚴，過分強調(diào)教師的作用，要求學生絕對服從，硬管硬，是搞不好教學工作的。

3、“精英教育”不能正確對待發(fā)展存在差異的學生。

4、教育工作是“良心活”。把教育看成是給予學生的一種恩賜，教育教學工作混日子。這種觀念影響廣泛，危害極大。

（五）教育工作的計劃性不強。

教育工作必須要有計劃，預(yù)設(shè)好計劃，教育工作才不會盲目。我們面對的是未成年人，他們的特點就是在不斷犯錯誤中成長。學生在什么階段犯什么錯誤，作為教師應(yīng)該有先見之明。在制訂教育工作計劃時應(yīng)該考慮到學生在這一階段會出現(xiàn)問題。無論班主任工作，還是教學工作，計劃性強了，才不會盲目，工作起來才會得心應(yīng)手。

三、課堂教學是教師實施智慧的主陣地。

當前，各種教學模式層出不窮，尤其是這兩年推出了翻轉(zhuǎn)課堂、慕課、個性化小班課堂、電子書包課堂，但我們的條件還不能實現(xiàn)這些嘗試，不過我們的課堂教學還大有可為之處。在構(gòu)建主義學習觀下，教師要創(chuàng)設(shè)學習環(huán)境，即教師要能夠設(shè)計有助于學生探究的一系列任務(wù)情景或活動。

一、關(guān)注學生的知識建構(gòu)過程。教師要認識到，“最重要的并不是學生是否完成了指定的任務(wù)，而是學生在這個過程中對任務(wù)完成所需的認識、理解、分析、綜合、思維判斷等思想方法的反省及在這種反省或討論過程中的再認識和再綜合。

面對“真實“的問題情境，學生需要學會像學科專家一樣思考和解決問題，觀察和模擬現(xiàn)象，開展實驗或探究，對結(jié)果進行種種猜測、解釋或論證。在這一過程中，學生既在問題解決過程中生成學科知識和技能的意義，又體驗和學會了學科獨特的思維模式和探究方式，還發(fā)展了因自由的探索、失敗的沮喪、意外發(fā)現(xiàn)的驚喜等而激發(fā)的強烈學習興趣和動力。因此，通過在“真實”問題情境中的構(gòu)建式學習，知識和技能、過程和方法，情感態(tài)度和價值觀得到了有機結(jié)合。

更重要的是，建構(gòu)式的學習方式改變了傳統(tǒng)教學將學科知識視為確定性真理和結(jié)論的窠3 臼，讓學生在觀察現(xiàn)象、提出問題、設(shè)計方案、收集和解釋證據(jù)、論證和交流解釋的過程體驗中，理解學科知識形成、論證和發(fā)展的過程。不僅有助于他們形成正確的知識觀，而且使他們從被動的知識接受者到主動的知識建構(gòu)者，成為能夠自我反省，具有學會學習能力的個體。

按照這種理解，建構(gòu)主義的課堂評價的關(guān)鍵在于教師觀念的轉(zhuǎn)變。教師要重新思考課堂教學活動的目標指向，能夠深刻理解在特定問題或任務(wù)情境下，學生建構(gòu)式學習的表現(xiàn)特征，可能存在的各種障礙或疑惑以及不同學生在這一過程中所表現(xiàn)出來的個別差異等，能夠隨時發(fā)現(xiàn)或甄別，并做出合理的判斷和解釋。

二、關(guān)注小組合作和討論的方式和質(zhì)量。建構(gòu)主義學習通常以開放性的現(xiàn)實問題或任務(wù)情境為依托。在這種情況下，不同個體之間的交流、溝通和討論就變得非常重要。小組學習的方式不僅讓個體學會如何和他人開展有效的合作，還可以通過與他人觀點的互動、討論或辯論，擴展自己相對狹隘的經(jīng)驗，產(chǎn)生新的認知。在建構(gòu)主義課堂評價中，對小組合作或討論質(zhì)量的評價是一個重要的方面。

小組合作的一個重要前提是要有合理的分工。教師在課堂任務(wù)設(shè)計的時候，就需要考慮不同小組成員構(gòu)成及任務(wù)分配的可能性，要確保每個成員獨有參與的可能性和參與的能力。從評價的角度來看，需要關(guān)注不同小組是否根據(jù)成員的特征進行了合理分工，每個成員能否切實參與到小組建構(gòu)學習的進程中并承擔相應(yīng)的任務(wù)。

考查小組討論質(zhì)量，需要關(guān)注小組是否形成一種安全、寬松和鼓勵性的氛圍。，每個成員都表現(xiàn)積極參與的意愿和行為，小組討論是否民主和公平，是否每個成員都有機會展示自己的觀察、思考、發(fā)現(xiàn)的證據(jù)和形成的解釋，自由表達個人在建構(gòu)過程中的疑惑和問題，小組成員之間是否關(guān)注討論的焦點，圍繞當前的議題貢獻觀點，觀察或質(zhì)疑，共同開展對各種觀點或論據(jù)的辨析、討論、反思和論證，促進新的論據(jù)、解釋和主張的不斷生成。

三、采取各種方式收集學生的表現(xiàn)證據(jù)。

在教學過程中，教師可以通過協(xié)商式對話、啟發(fā)式提問、小組討論、結(jié)果展示和比較等方式，引導不同學生或小組開展真實意義上的建構(gòu)學習。

四、充分運用我校“348高效課堂”平臺

第四篇：大學生就業(yè)價值取向

一、課題名稱：大學生就業(yè)價值取向的調(diào)查研究

二、課題的研究人員：

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

三、課題的核心概念及界定：

1.價值取向： 指人們在一定場合以一定的方式采取一定行動的意向或傾向,它以一種外在行為的形式體現(xiàn)著人們的價值意識、價值理想、價值追求等。

2.就業(yè)價值取向：是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。

四、國內(nèi)外同一研究領(lǐng)域現(xiàn)狀：

近年來,國內(nèi)很多學者就大學生就業(yè)意向和職業(yè)價值觀進行了調(diào)查與研究,并就研究工具的開發(fā)和應(yīng)用作了很多的嘗試。如方俐洛和凌文輇等就中國職業(yè)興趣量表的建構(gòu)作了很大的貢獻。梁龍娟和佘賢君對當代大學生就業(yè)標準進行了研究,發(fā)現(xiàn)大學生的就業(yè)標準主要涉及工作發(fā)展前景、工資收入、個人潛能的發(fā)揮、住房、工作單位所在地、工作與所學專業(yè)的相關(guān)性、工作量以及個體興趣等。在鄭倫仁和竇繼平所作的研究中,將職業(yè)價值觀概括為進取心、自主性、經(jīng)濟價值、聲望和工作安定性等5 種尺度,其中,進取心為影響最大的因素。顯然,在對大學生職業(yè)價值取向的研究中,雖然國內(nèi)研究者較多采用了量表測量的方法,但在研究工具上并不統(tǒng)一,不同的研究者采用了不同的研究工具。同時,在對價值觀區(qū)分的標準方面也不盡相同,而在不同價值觀理論指導下所編制的問卷也會不同。例如,Holland 首次從個體特質(zhì)維度

提出“職業(yè)選擇理論”,并在此理論基礎(chǔ)上編制了職業(yè)興趣調(diào)查問卷,而Lofquist 和Dawis 則提出了工作調(diào)整理論,開發(fā)了滿意度問卷和職業(yè)需求滿意量表等研究工具。上述問題對大學生擇業(yè)價值觀的研究帶來了一定的影響。從大學生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標準、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，綜合考察高等教育擴招后大學生就業(yè)價值取向的變化趨勢并進行分析，得出加強大學生就業(yè)價值觀教育引導的若干思路。

五、研究的目標及內(nèi)容：

就業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下，在就業(yè)過程中對職業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度。大學生就業(yè)價值取向是其人生價值觀在就業(yè)過程中的現(xiàn)實表現(xiàn)，對大學生的擇業(yè)行為產(chǎn)生著重要影響。隨著高等教育大眾化進程的加快，大學生就業(yè)模式從“國家包分配”到“雙向選擇，自主擇業(yè)”的轉(zhuǎn)變以及就業(yè)市場化程度的提高，大學生的價值觀和就業(yè)價值取向也不斷發(fā)生變化，呈現(xiàn)出一些新特點。調(diào)查研究新時期大學生的就業(yè)價值取向，把握其變化趨勢，及時掌握相關(guān)信息，可以為大學生就業(yè)與就業(yè)政策的實施及教育實踐提供重要的參數(shù)，對解決大學生就業(yè)中的實際問題、針對性地做好大學生就業(yè)指導工作、加強對大學生價值觀和就業(yè)觀的教育引導具有重要的現(xiàn)實意義。擇業(yè)價值取向是人們在一定歷史條件下,在擇業(yè)過程中對擇業(yè)價值追求、定位、評價和選擇的一種傾向性態(tài)度,它決定采取什么樣的態(tài)度來對待社會價值和自我價值,并做出選擇與追求。

對職業(yè)價值觀的研究存在著兩種取向:第一,個人取向,著重從個體的角度來探討職業(yè)行為,重視個人的需要、能力、興趣和人格等內(nèi)在因素在職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如特性2因素論(t rait2factor theory)、需要論(need theory)和職業(yè)選擇發(fā)展理論等均從個體角度出發(fā),探討職業(yè)決策者的價值取向;第二,社會取向,傾向于研究作用于個人職業(yè)選擇和職業(yè)發(fā)展的社會環(huán)境因素,強調(diào)個人所處的家庭和社會環(huán)境等外在因素在職業(yè)選擇與職業(yè)發(fā)展中的重要作用,如社會經(jīng)濟學

理。在參照有關(guān)問卷和文獻資料的基礎(chǔ)上，結(jié)合本校實際設(shè)計了《江蘇教育學院本科畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查問卷》，問卷內(nèi)容涉及大學生畢業(yè)后的去向選擇、擇業(yè)標準、擇業(yè)地區(qū)意向、擇業(yè)單位性質(zhì)意向、擇業(yè)薪酬期望、對擇業(yè)影響因素的評價等六個方面，并于2005～2008年連續(xù)3年對應(yīng)屆本科畢業(yè)生進行了調(diào)查研究。

六、研究方法和手段： 1.調(diào)查法

通過觀察、調(diào)查問卷、了解大學生就業(yè)價值取向。測量題目的確定及量表結(jié)構(gòu)、因素分析、二階探索性因素分析、項目分析、信度分析、不同性別大學生的價值取向分析。

2.文獻研究法

著作中可供我們參考的有價值的東西很多，吸取其精華為我所用，可讓我們的研究工作少走彎路，早出成果。

七、研究的具體步驟及安排：

1.準備階段：2009年9月--2009年10月 制定研究方案，建立

課題組。

2.實施階段 ：2009年10月—2009年11月 研究實施，分步驟

有重點地推進研究工作，進行問卷調(diào)查。

2009年11月—2009年12月 分析問卷，總結(jié)課題。

3.總結(jié)階段：2009年12月—2010年1月 全面總結(jié)課題研究成果，完成結(jié)題工作。

八、預(yù)期研究成果：

通過對我校屆畢業(yè)生就業(yè)價值取向調(diào)查結(jié)果的分析可以看出，大學生的就業(yè)價值取向呈顯著的多元化趨勢，主要體現(xiàn)在大學生既注重個人事業(yè)的發(fā)展，又兼顧國家和社會的需要；既能正視就業(yè)壓力，又存在消極心態(tài)；既偏重個人興趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重經(jīng)濟因素，又存在急功近利心態(tài)；就業(yè)意向城市化趨向加重，社會奉獻意識淡化。注重個體價值，過于追求自我價值的實現(xiàn)；看重物質(zhì)利益，過于追求經(jīng)濟價值的實現(xiàn)；擇業(yè)觀念較為傳統(tǒng)，缺乏艱苦奮斗的品質(zhì)與創(chuàng)業(yè)精神、競爭意識。盡管大學生擇業(yè)價值取向總體上是積極健康的，但同時存在不正確的就業(yè)價值觀念、消極的就業(yè)意識以及盲目的擇業(yè)行為，應(yīng)引起

全社會的廣泛關(guān)注，是國家、高校和家庭所面臨的亟待解決的重要課題。

九、完成本課題研究任務(wù)的的可行性分析

當前在大學生就業(yè)工作中，迫切需要對大學生加強就業(yè)價值取向的正確引導，國家、社會、高校等各個層面既要轉(zhuǎn)變觀念，又要采取切實可行的措施，努力通過國家政策的調(diào)控，完善與優(yōu)化大學生的就業(yè)政策體系，特別是要制定出引導畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)和面向基層就業(yè)的鼓勵政策；要推進大學生全程就業(yè)指導，加強畢業(yè)生的理想信念教育、奉獻意識教育、道德品質(zhì)教育、職業(yè)素質(zhì)教育與創(chuàng)業(yè)意識教育，要積極營造大學生就業(yè)的社會輿論氛圍，轉(zhuǎn)變家庭的傳統(tǒng)就業(yè)觀念。在新的歷史時期，應(yīng)當用科學發(fā)展觀審視當前大學生就業(yè)價值取向的變化趨勢與存在的問題，積極推動大學生的合理擇業(yè)和順利就業(yè)，從而對我國經(jīng)濟的發(fā)展、社會的穩(wěn)定以及社會主義和諧社會的構(gòu)建起到積極的促進作用。

1.組織人員保證，成立課題組。

顧問：鄔春芹

組長：陳凡凡

組員：蔣靜敏郭 丹戴玥張洪 韓 梅凌芝

2.制度保證：學校建立可以研究責任制；建立課題組活動研討制度。

3.經(jīng)費保證：學校每年投入課題研究經(jīng)費千元左右。

4.資料設(shè)備：學校圖書室、電子閱覽室、訂閱相關(guān)雜志。

第五篇：業(yè)績證明價值

業(yè)績證明價值

劉鵬林

一、你的薪水從哪里來：老板為什么付給你薪水

沒有企業(yè)的快速發(fā)展和高額利潤，員工不可能獲取豐厚的薪水。只有公司賺了錢，員工才可能獲得較好的回報。從某種意義上講，為公司賺錢就是為自己加薪。

無論從事哪一行，你都必須用良好的業(yè)績證明你是公司珍貴的資產(chǎn)，證明你可以幫助公司賺錢。誰為公司創(chuàng)造的業(yè)績多，誰的薪水就高。比爾.蓋茨：“能為公司賺錢的人，才是公司最需要的人。”

二、沒有功勞，苦勞就是“白勞”：企業(yè)要的是結(jié)果，而不是過程 在企業(yè)中，員工不管多么辛苦忙碌，如果缺乏效率，沒有做出業(yè)績，那么一切辛苦皆是白費，一切付出均沒有價值。

1、我們追求正果。出正果就是我們的工作要富有成效，做任何事都要追求一個好的結(jié)果。我們反對只說不做，同時我們也反對做而無效。只有持之以恒地付出，不折不扣地努力，才能得到理想的回報。

2、企業(yè)對員工價值認可的程度，取決于員工為企業(yè)創(chuàng)造業(yè)績的多少。

3、我們堅持以績效的獲取和提升作為管理的出發(fā)點，以績效水平作為考核管理工作有效性的依據(jù)。

4、工作價值和市場價值決定著員工的分配基準，績效水平?jīng)Q定著員工的實際獲得。

三、白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓：業(yè)績是最有力的價值證明； 優(yōu)秀員工的標準是什么？業(yè)績！這是以結(jié)果論英雄的時代，這是以結(jié)果作為標準來檢驗一切的時代。

四、沒有業(yè)績就是剝削企業(yè)

拿老板工資卻不思進取，就是在白白耗費公司資源。員工不能為公司創(chuàng)造價值，就是在剝削企業(yè)。

五、用一流的業(yè)績套牢老板的心

每個老板為了自己的利益都只會留下那些業(yè)務(wù)能力最強的員工。餡餅并不會從天上白白掉下來，只有你努力工作并取得一定的成績，老板才會重用你。

無論何時何地，如果你沒有做出業(yè)績，你遲早是一枚被棄用的棋子。