第一篇：現代泰山文化與中華魂內涵

現代泰山文化與中華魂內涵

泰山管理學院·新儒家管理模式研究中心白立新

（按：本文是在共鑄中華魂山東論壇上的演講稿，因組委會發言時間要求，部分觀點未及展開論述，本文在原演講稿的基礎上略有增補。）

各位領導、各位專家：

大家下午好！

我的工作單位是泰山管理學院，從事傳統文化與企業管理結合的研究與實踐工作，我的家鄉在泰山腳下，一直以來對泰山情有獨鐘、一往情深。今天有機會分享對現代泰山文化與中華魂內涵的一點理解倍感榮幸，不當之處還請多多指正！

郭沫若先生說，泰山是中國文化史的一個局部縮影。泰山文化從宏觀層面而言是中國文化的集大成者，是帝王文化、封禪文化、儒釋道文化、民俗文化、文人墨客文化、碑刻文化等的大集合。現代意義上的泰山文化內容主要包括六部分：泰山神文化、道教文化、佛教文化、儒教文化、社會主義文化、當代西方文化。從現代意義上概括現代泰山文化主要有三點特性：包容開放性、融合和諧性、開拓創新性。

下邊我來介紹一個現代泰山文化的三個特性：

首先是泰山的包容開放性。與國內其他風景、文化名山比較，泰山文化的獨特之處是體現了傳統文化的多樣性和包容性。同樣作為文化名山，泰山不僅有自己的地方宗教信仰——泰山神文化，而且還是以佛道儒為代表的中國傳統文化共存之地，這是與其他單一文化名山比較最大的不同之處。在泰山上儒釋道，乃至天主教等都曾在泰山周圍扎根繁衍的例證還有很多，在此不一一列舉。民國時期邱山寧先生刻于泰山烈士祠內臥虎石上《泰山頌》，這樣高度概括了泰山的包容性：

泰山何其雄，萬象都包容；泰山何其大，萬物都歸納；

泰山何尊嚴，萬有都包含；一切宇宙事，皆作如是觀。

從中華民族幾千年的發展歷程來看，每一次大發展都是民族大融合、文化大包容之后的結果，每段盛世之前都必然有一個民族和文化大包容大融合的發展階段。

再來說下現代泰山文化的融合和諧性。泰山紅門有兩座隔街相望的寺觀，道東是彌勒院，是佛教所在，道西是紅門宮，是道教所在，中國的兩大傳統宗教在泰山上相隔不過5米的地方隔街做了好鄰居、好伙伴。特別令人稱奇的是，飛云閣橫跨東西，把彌勒院和紅門宮從空中連成一體，在別的名山打打殺殺、勢不兩立的佛道兩教，在泰山卻成了和睦相處的一家人。

長期同處泰山的儒、釋、道，在泰山發展的過程中，經歷了斗爭和融合的復雜過程。一方面，他們之間是一種互相斗爭的過程，一方面又是互相學習融合的過程。斗爭是主流，在斗爭中促進了彼此的互相學習與融合。到宋元時期，“以佛治心、以道治身、以儒治世”的三教合流思想成為主流。

在斗爭和融合的過程中，你中有我，我中有你，彼此之間吸取對方的精華，排除糟粕，經過消化改造，創造新的思想體系，共同構建著中華民族的傳統文化。一方面，他們互相制約，使每一方不致走向極端；另一方面，他們又互相滲透、共存共榮。儒釋道的共同存在，構建著中華民族的傳統道德：重倫理、愛道德、克勤克儉、堅韌耐勞、自強不息、氣節至上、情不越禮、理以節情。在儒釋道斗爭又融合的過程中，體現著和諧的美。

未來的中國，未來的世界，也必然是一個互相融合的大趨勢，全球一體化將更多融入中國文化和中國價值，沒有中國的全球化將不是完整的全球化。當前我們面臨西方文化的沖擊和西化傾向，其實中學、西學都是為以人為本服務的。有學者講，未來200年，中華文明將融合、融化西方文明，結果如何？讓我們拭目以待！

最后講一下現代泰山文化的創新性。在岱廟天貺殿內的《泰山神啟蹕回鑾圖》中，有一個創新的繪畫處理手法。在畫法上，即繼承了宋代傳統筆法（下部人物前后無大小之分，建筑物采用均角透視等），又加以清初傳入的西畫技法（頂部山石、林木、建筑物運用近大遠小的西洋畫法）。從而使壁畫顯現出宋清兼融、中西合璧的藝術風格。

泰山幾乎薈萃了中華傳統文化的所有精華，又是當代中西方文化的匯合交融的一個典范象征，不同文化的互相斗爭融合過程之后，必然創新誕生出新的思想文化體系，包容—融合—創新，這是一個事物發展的基本軌跡和規律。比較遺憾的是，現代泰山文化和當代中國文化一樣，創新性的案例和比例還比較少，這也是我們亟需加強的文化組成。

泰山是中華民族的精神家園，泰山和中華緊密聯系在一起。今天，中華民族又迎來新的一次民族崛起、民族發展的時代發展契機，偉大的發展需要偉大的理念，偉大的發展需要中華魂來支撐。

從某種意義而言，中華魂即是泰山魂，現代泰山文化的包容開放性、融合和諧性、開拓創新性也是中華魂的基本屬性，除此之外，中華魂還應具有第四個屬性，那就是面向全球的世界性，中華魂不僅能造福中華民族，也一定能對世界文明發展做出獨有貢獻。

中華魂還具有相似于泰山魂的四層內涵結構。著名泰山研究專家李繼生先生，把泰山文化的內涵歸納為四句話：“泰山的品德是虛懷若谷、與人為善，泰山的個性是頂天立地、大義凜然，泰山的精神是堅韌不拔、自強不息，泰山的主題是發育萬物、峻極于天”。

與此相對應，我認為中華魂也有四層內涵架構，借用孔孟朱王儒家四大賢的代表性思想

對中華魂內涵做個構建比喻，可以說，以孔孟朱王為代表的儒家思想的精華組合而成了中華魂的內涵：

中華魂內涵的主旨是仁愛天下，呵護蒼生，以孔子的仁愛思想為代表。向善利他歷來是中華民族的最大美德，以仁愛之心關注、幫助弱勢群體的命運，以利他之心實現全民族每一個人的幸福；

中華魂的品性是剛正擔當，大義凜然，以孟子的大丈夫氣概為代表。匡扶正義、自強不息是中華精神的精髓，“打鐵還需自身硬”“正人先正己”；

中華魂的精神是銳意創新、精益求精；以朱熹的“格物致知窮究事物之理”思想為代表。復興的是民族地位，實現復興的過程要靠創興，創興中華是一個持續、漫長的過程；

中華魂的終極是胸懷天下，天人合一，以王陽明的“心即理、致良知于萬物一體之仁”思想為代表。中國文化、中國價值由己及人、有里及外，傳播、落實到世界每一個角落是弘揚中華魂的終極目標。

需要要說的一點是，我們常常說的中華脊梁、中華精神，在我理解更多是孟子精神的化身，“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的大丈夫氣概在泰山的演繹是石敢當的傳說，和“危難之際顯身手”、“該出手時就出手”一樣，都是社會大眾對孟子精神的樸素敬仰。孟子的其他兩個經典理念，“民本思想”和“王道思想”，對今天的企業管理和社會管理，也具有非常貼切的現實指導意義。

弘揚現代泰山文化的人生意義是塑造“厚、鋼、柔、生”的復合型心性，弘揚中華魂的人生意義是塑造“善、強、進、圓”的復合型心智，進而形成具有正能量的心態、行為和行動，更好地做好工作，更好地幸福生活。

各位領導，各位專家，有一段時間，社會上廣泛輿論把泰山確立為國山，老實說，我對這個提議是持保留看法的。泰山文化是過去五千年中國文化的濃縮，但不一定是未來五千年中國文化的代表，但是如果賦予并踐行泰山文化現代意義，其包容性、融合性、創新性、世界性和中華魂一樣，能代表中國和世界未來時代的發展理念，我將積極支持泰山成為中國的國山，成為地球人的“球山”！

謝謝大家。

2013年10月6日

第二篇：文化內涵

第一章醫院簡介

三原縣中醫醫院成立于1978年，由原城關地段醫院易建而成。醫院是一所集醫療、教學、預防保健、康復為一體的國家二級甲等中醫醫院，是我縣唯一一所以中醫特色見長的綜合性醫院，是我縣職工（居民）醫保、新農合、殘疾人鑒定定點醫院。2010年與陜中附院建立協作關系，加掛陜中附院三原醫院牌匾。醫院先后被評為陜西省衛生行業“文明示范單位”、咸陽市“優秀中醫醫院”和“中醫藥文化建設先進單位”、三原縣“文明標兵單位”。

醫院位于縣豐原街中段，占地15畝，建筑面積8000㎡編制床位180張，年門診量9萬人次，醫院現有職工273名，其中衛技人員198名（高級職稱18名，中級職稱50名），醫院擁有螺旋CT、彩色B超、全自動生化分析儀、血流變、C型臂、腹腔鏡、電腦牽引床、CR及電透系統等30余種100多臺件先進的醫療設備。

醫院設立兩個門診部，開設內科、腦病科、普外科、骨傷科、疼痛康復科等30多個臨床和醫技科室，以及標準化的中西藥房、制劑室。疼痛康復科、腦病科為省級中醫特色專科，骨傷科為省級中醫重點專科。

醫院堅持“中西并重，中醫立院，特色強院”的辦院方向，堅持走專病專科的發展之路，注重中醫特色優勢的發揮，針灸、推拿、按摩、火罐、刮痧、艾灸等中醫特色療法得到廣泛的應用，特別是在中風病、頸肩腰腿痛、椎間盤突出、股骨頭壞死等頑疾的治療上，采用中醫傳統療法配以中藥制劑，內服外敷，療效顯著，頗受贊譽。專科、專病、專藥的格局已基本形成。

醫院始終秉承以人為本，質量第一，病人至上的服務理念，以弘揚、繼承、傳承、創新祖國傳統醫學為己任，注重醫療技術水平和服務質量的提高，全力為患者提供一個優質、高效、便捷的醫療服務。

第二章醫院文化

中醫藥核心價值理念

“仁”，體現了中醫仁者愛人、生命至上的倫理思想，以救死扶傷、濟世活人為宗旨，表現為尊重生命、敬畏生命、愛護生命。

“和”，體現了中醫崇尚和諧的價值取向，表現為天人合一的整體觀，陰陽平和的健康觀，調和致中的治療觀，以及醫患信和、同道謙和的道德觀。“精”，體現了中醫的醫道精微，要求精勤治學，精研醫道，追求精湛的醫術。

“誠”，體現了中醫人格修養的最高境界，要求心懷至誠于內，言行誠謹，表現在為人處事、治學診療、著述科研等方面貴誠篤端方，戒誑語妄言、弄虛作假。

三原縣中醫醫院院徽及釋義

三原縣中醫醫院院徽由醫標和太極圖案組成，意喻中醫陰陽平衡衡，天地人相合的中醫藥人文理念。

雙魚太極圖案以綠色為背景，象征著生命與健康。十字醫標，體現了醫務人員以病人為中心，全方位為病人提供優質服務這樣一個理念，白十字代表以病人為中心，四顆紅心代表對病人的愛心、耐心、細心和責任心。

院訓

愛中醫，愛醫院，愛同事，恪守醫德，關愛病人。

盡全力除人類之病痛，祝健康之完美。

醫院精神

視病猶親的人文精神 團結協作的團隊精神 敢為人先的創新精神 求真務實的實干精神 艱苦奮斗的創業精神 愛崗敬業的奉獻精神 刻苦鉆研的拼搏精神 精益求精的專業精神 愛院如家的主人翁精神

醫院主題文化

弘揚祖國醫學，繼承、傳承、創新中醫

藥文化，做中醫人，樹中醫魂。

發展戰略

中醫名醫云集、馳名中醫藥特色科室、渭北中醫名院的“三名戰略”。

發展定位

中西并重，中醫特色突出，中醫藥優勢明顯，名醫、名科、名藥齊備，專科一流，設備先進的現代化二級甲等中醫醫院。

服務宗旨

一切為了病人，為了病人的一切。

第三篇：泰山宗教文化

泰山宗教文化

泰山傳說1*泰山傳說2*泰山傳說3*泰山神*泰山宗教

在泰山浩瀚的歷史文化中，如略加留意，你就會發同，它的宗教文化是那樣的絢麗多姿。泰山以其高聳雄偉的自然特征和悠久燦爛的歷史文化構筑起泰山宗教信仰的基礎。從史前的巡狩柴望，到封建帝國的封禪告祭；從朦朧的信仰，到各種宗教的形成與融合，無不是中華民族諸多文化特征的體現。遠古時代的泰山崇拜為泰山宗教提供了豐厚的土壤，有著濃郁的民族傳統文化特色的泰山封禪作為中國歷史上獨有的一種山岳崇拜現象，對泰山宗教的發生發展產生了深刻而久遠的影響。泰山宗教的內容琳瑯滿目：中華傳統文化中起主要作用的儒、釋、道三教，都在起源階段就與泰山結下了不解之緣，泰山經歷了三教的興起、繁盛、衰落的全過程。頗具地方色彩的民間宗教也在泰山廣泛傳播，經久不息。凡此種種，構成了多姿多彩的泰山宗教文化。可以說，泰山宗教文化在泰山文化中有著特殊的位置。

在中國的名山中，幾乎沒有某一家宗教是單獨存在的。三教相融合，在中國宗教史上是一個普遍的現象。泰山宗教的基本信仰是“敬天法古”、“君權神授”。泰山崇拜作為泰山宗教的起源比儒、道、釋的出現要早得多，神權與政治合一，最高統治集團成為它的組織系統，使之具有了國家宗教的性質。漫漫幾千年，王朝易姓，朝綱更迭，隨著時代起伏變幻，泰山宗教以其超強的生命力存在著，始終沒有中斷它的發展。傳統的宗法性宗教，是泰山宗教的本質之所在。君權神授、行政布教、以德配天，祭天行孝，成為一種不可改變的禮制模式。原始的自然崇拜，歷代帝王的封禪告祭，泰山宗教以其獨有的歷史文化形態，在中華宗教史上寫下了重要的一頁。

晨鐘暮鼓知滄桑，讓我們對泰山宗教文化來一次巡禮

道教

道教淵源于古代巫術，是中原漢族人民固有的土生土長的宗教。因泰山的揚名與原始道教理論“五行學說”和“五德終始論”一脈相承，故道教在泰山發祥較早。戰國時，方士黃伯陽就修隱于岱陰鹿町山巖洞，后人稱“黃伯陽洞”。東漢蔡邕在所撰<<琴操>>中曾載“泰山方土聶政刺韓王”的故事，據晉葛撰道書<<神仙傳>>載，西漢武帝東封泰山時，有泰山道士稷邱君抱琴迎拜，并勸阻天子不可登山，若登必傷其足，天子怒而不信，登道數里后，果然跌了一跤，右足指折斷，遂掃興而雪，為嘉賞其道術，便在山麓立“稷邱祠”以紀。泰山道教在宋代又得到了進一步發展，宋真宗封泰山時，晉封泰山神為“天齊仁圣大帝”，封主管東方和泰山的天神青帝為“廣生帝君”，封泰山老母為“天仙玉女碧霞元君”接著拓建岱廟，創建碧霞祠，大興土木，宮觀林立，同時命大臣王欽若，張君房等編輯道藏。微宗時，自稱“教主道君皇帝”，詔天下訪求道教仙經，校定鏤版，刊行全藏；又于太學置<<道德經>>、<<莊子>>、<<列子>>博士，一時道教大盛。這時有山東諸誠人張景巖隱居岱陰明月嶂，結茅為庵，常采紫芝制“仙藥”故至今有“采芝庵”遺址。大中祥符二年，宋真宗把“善服食，得延年”的泰山隱士秦辨召至京城，親自接見，并賜號“貞素先生”。

道教在金代之前統稱為“天師道”。金大定七年王重陽在山東寧海創立以道教為主，兼融儒釋全真道。此后，道家正式分為正

一、全真兩大教派。全真教派道士須出家。泰山主要是全真派。明代有著名道士張三豐，曾在岱陰明月嶂北巖洞修真，后稱“懶張石屋”。到清代至民國間，道有仍是深居泰山洞穴或危崖茅蓬，處處留其蹤跡。所以道教在泰山歷代不息，神宇遍布。至今保留完好的道教祠廟尚有20余處。佛教

佛教與基督教，伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。相傳公元前六世紀至公元前五世紀中，古印度迦毗羅衛國王子悉達多。喬答摩創立，是當時反對婆羅門教的思潮之一。基本教義是：把現實人生斷定為 “無常”、“無我”、“苦”；“苦”的原因既不在于超現實的梵天，也不在于社會環境，而是由每人自身的“惑”、“業”所致。“惑”指指貪真、癡等煩惱；“業”指身、口、意等活動。“惑”、“業”為因，造成生死不息之果；根據善惡行為，輪回報應。所以擺脫痛苦之路，唯有依經、律、論三藏和修持戒、定、慧三學，才能徹底轉變自己世俗欲望和認識，超出生死輪回的范圍，達到這種轉變的最高目標，就叫做“涅磐”或“解脫”。公元前三世紀，由于阿育王的信奉，佛教在印度國內外得到廣泛流傳。西漢哀帝元壽元年時，佛教傳入中國內地，接著，漢光武帝劉秀于建武中元元年東封泰山繼而漢章帝劉旦于元和二年、漢安帝劉祜于延光三年均二月東巡至岱宗，燒柴望祭山川。于是泰山開始有了佛教。佛教在泰山歷經魏晉南北朝四五百年，寺院漸多，古跡遍布，先后創建了靈巖寺、神通寺、光華寺、普照寺及谷山玉泉等。泰山經石峪和徂徠山映佛巖刻巖刻上了舉世聞名的<<金剛經>>、<<大般若經>>、<<般若波羅密經>>等經典梵文。泰山北麓佛慧山黃石崖上，分布著石窟摩崖造像85尊，大小各異，神采飄逸。

佛教在發展過程中，曾遇到多次滅佛事件，教徒稱之為“法難”，大的滅佛事件有四次；即北魏太武帝，北周武帝唐武帝 后周世宗帝滅佛運動。這幾次滅佛運動對泰山佛教發展都有重大影響。泰山經石峪大字刻制時，恰逢此次滅佛運動，遂中途而止，所以金剛經文未能完成。如今岱廟所存唐代經幢上記述了這次滅佛運動對泰山及泰山周圍的影響。五代后周世宗限制佛教發展，裁減寺院，嚴禁私自出家。

第四篇：泰山精神的基本內涵

民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。胡錦濤總書記在黨的十七大政治報告中強調：“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。”泰山是中華民族的神圣之山，自然山體之博大，歷史文化之悠久，賦含精神之崇高，這在中國其他名山峻岳中是無法比肩的，被郭沫若譽為“中華文化史的局部縮影”。

泰山精神是以泰山為載體的山岳文化精神，它是在悠久的文化積淀中形成并隨著時代的發展而發展的，其基本內涵可概括為六個方面。

積極向上的攀登精神

“直上危巔休怯險，登天畢竟要雄才。”泰山高大雄偉，七千級盤道逶迤通達岱頂。從紅門至岱頂，有多處以“登”為題的刻石，如“登高必自”、“勇登仙境”、“從善如登”、“若登天然”、“努力登高”和“共登青云梯”等。十八盤是登山盤道中最險峻最難登的一段，同時也是天門咫尺、希望就在眼前的一段，因此，在南天門下刻有“努力登高”以示鼓勵。雖然千辛萬苦，如果登上南天門，到達玉皇頂，給人的感覺則是“萬里清風來”、“一覽眾山小”、“登高壯觀天間”和“山為絕頂我為峰”。

朝氣蓬勃的旭日精神

向往光明是全人類的共同期盼，追求光明在泰山文化中有著生動具體的體現。東方是太陽升起的地方，泰山位于神州大陸的東方，主春、主青、主生、主震，為光明之源。泰山地區出土的大汶口文化陶器上有太陽紋圖案，大汶口——— 龍山文化為少昊文化，少昊之“昊”字從日從天，其居民以鳥為圖騰，而這個鳥是與太陽一體的三足烏(三足鳥)。民間信仰的泰山兩大主神是東岳大帝和碧霞元君，東岳大帝原為“金虹氏”，“金虹”、“碧霞”都含有陽光之意。旭日東升是岱頂的一大自然奇觀，“曙色俄開萬里長”，表現了一種朝氣蓬勃的精神。

海天之懷的包容精神

泰山處在長江中下游平原和華北大平原的中心地帶，上古時期稱之為“中央之山”。漢代御詔“五岳制”，泰山居五岳“宗長”。泰山為歷代帝王封禪告祭之所，人民大眾頂禮膜拜之地。但泰山融自然、文化于一體，“天人合一”，“和而不同”，有著博大的“海天之懷”，古人所謂“泰山不讓土石，故能成其大”是也。民國年間邱山寧的《泰山頌》詩刻對此作了精辟的概括：“泰山何其雄，萬象都包容。泰山何其大，萬物都歸納。泰山何其嚴，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀”。重如泰山的奉獻精神

司馬遷曾說過：“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”。毛澤東主席在其著名的《為人民服務》一文中作了更為深刻的闡釋：“為人民利益而死，就比泰山還重”。翻開泰山兒女的革命斗爭史，都具有反抗黑暗統治的革命性質。愛國將軍馮玉祥兩次寓居泰山，積蓄力量，積極抗日。“平民生，平民活，不講美，不講闊。只求為民，只求為國，奮斗不懈，守誠守拙。此志不移，誓死抗倭。盡心盡力，我寫我說。咬緊牙關，我便是我。努力努力，一點不錯。”馮玉祥將軍這首取名《我》的“丘八詩”以及“救民安有息肩日，革命方為絕頂人”等泰山題刻，充分體現了他愛國憂民的大志。和平建設時期，為人民利益而鞠躬盡瘁者則也不乏其人。

傲視風雪的松柏精神

古人所謂“泰山多松亦多石耳”，“松石為骨”是泰山的一大特點。“松柏為百木長”，泰山松

柏有著傲視風雪的倔犟性格，“漢柏凌寒”是泰安八大景之一，“烈風吹起孤高韻，猶作峰頭梁父吟”。“處士松”卓然不群，不辱名節，明人劉宗岱在其《處士松跋》中對其名節大加贊揚：“獨處士松依然無恙，豈物之榮枯有數歟？抑養素者終吉，怙寵者多敗，固物之自取然歟？”現代京劇《沙家浜》中新四軍官兵那段氣壯山河的集體唱詞更是道出了泰山松柏的人文內涵：“要學那泰山頂上一青松，八千里風暴吹不動，九千個雷鳴也難轟！”

頂天立地的擔當精神

在中華文化典籍中，我們常見“穩如泰山”、“泰山北斗”、“泰山壓頂不彎腰”等等。特別是“泰山石敢當”，意即泰山石有靈氣，可抵擋一切，是中國古代避邪厭殃類大山和靈石崇拜的遺俗。關于“石敢當”的最早文獻記載見之于西漢史游的《急就章》，而唐大歷五年(770年)刻勒的《石敢當碑銘》全面而深刻地闡述了石敢當的精神內涵：“石敢當，鎮百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康，風教盛，禮樂昌。”在長久的流傳中，泰山石敢當在人們心目中成了正義的化身，譽為泰山平安文化的傳播大使。2006年6月，“泰山石敢當習俗”被國務院公布為我國首批非物質文化遺產。2009年舉辦的第十一屆全國運動會吉祥物———“泰山童子”，也是從泰山石敢當幻化而來。

學界泰斗季羨林把泰山譽為“國之魂魄，民之肝膽”，大聲疾呼“欲弘揚中華文化必先弘揚泰山文化，這是順理成章的事”，并著有長詩《泰山頌》。溫家寶總理在與季羨林先生討論《泰山頌》時認為，“泰山頌就是民族頌”，“泰山精神就是中華民族精神”。泰山文化是不可或缺的軟實力，大力培育和弘揚泰山精神，有著重要的現實意義和深遠的歷史意義。

第五篇：哥特式建筑文化內涵與象征

試論哥特式建筑的文化含義及象征

2012020601072 吳嘉映

哥特式建筑正是在法、英兩地高漲的反教廷統治權的斗爭時期產生和發展的。在建筑形式上。新的哥特式教堂建筑與以往的修道院建筑有很大的區別。作為地方權力中心的修道院，因為同時具有多種功能，因此其建筑以龐大的組群形式為主，而哥特式教堂則是城市和國家權力的象征，以單體建筑形式為主。作為一種獨立王權統治下的產物，教會與教堂建筑拋棄了來自古羅馬的建筑傳統，在綜合以往建筑經驗的基礎上尋求到了一種全新的建筑面貌，并以這種具有高昂精神象征性的建筑形式，來象征獨立地區教廷一如既往的驕傲之感。

在這種背景之下。興建規模龐大、裝飾華美的教堂建筑，就會成為各個國家和地區城市間彰顯城市實力和進行城市競賽的最主要途徑。尤其在英、法兩個宗教改革最為熱烈的國家，新的哥特式建筑發展也最為蓬勃興盛。此時的教堂建筑，已經不再是教廷出于顯示其龐大影響力和權威而建造，而是成為新崛起的王權以及城市居民自治權的象征，因此建造哥特式教堂的民眾基礎雄厚，尤其是在各個經濟發達的城市中，居民們對建造本區標志性的高大哥特式教堂建筑，抱有十分的熱情。

哥特式把過去希臘建筑的柱式與花山的特點放在一邊，把羅馬建筑的圓拱和穹隆的特點放在一邊，把拜占庭建筑的高穹頂、帆拱、集中式空間的特點放在一邊，而完全以從所未有的藝術風格及建筑形象向世人展示了一種新的建筑模式。這種建筑模式不需要，就向人民說明了建筑者向往天國、追求與天上的上帝對話的崇高理想，展示了世俗社會的人們為精神理想所能營造出的最大化的高聳建筑的實體形象，使世界建筑藝術的發展又一次達到一個前所未有的高度。以經院文化為主導的哥特時期就像它的本名來源一樣，是一種被認為是野蠻與原始的文化與建筑風格。從實質上來說，雖然哥特式教堂就是進獻給上帝的產物，但也是從哥特時期起，人類才又繼古典時期之后真正憑借自身探索和實踐，創造了新的結構和新的建筑文化，也讓人們再一次明確看到了其自身力量的所在。