第一篇：試論傳統文化在法院文化建設中的作用

試論傳統文化在法院文化建設中的作用

來源：中國論文下載中心作者：莊辛曉 徐欣編輯：studa1211

論文摘要 中國特色社會主義法院文化要根植于傳統文化的深深沃土之中，全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，能動地加以繼承、改造和發揚，賦予其符合現代中國國情和現代法律精神的新的意義，從而更好地為我國的法治建設、司法體制改革服務。

論文關鍵詞 法院文化 傳統文化 核心價值觀

法院文化建設是社會主義文化建設的一個重要組成部分，法院文化對法院工作起著根本性、基礎性和長期性的推進作用。在法院文化與中國文化的關系方面，是部分與全體、特殊與一般的關系。

一、法院文化建設的重大意義及基本內涵

推進文化創新，增強文化發展活力，提高國家文化軟實力，推動社會主義文化大發展大繁榮，是黨和國家根據新形勢對社會主義文化建設提出的新要求。法院文化建設是社會主義文化建設的一個重要組成部分，法院文化對法院工作起著根本性、基礎性和長期性的推進作用。

隨著社會主義市場經濟的不斷發展，社會各階層的利益訴求日趨多樣，越來越多的問題都需要司法渠道的解決，同時人民群眾對于法院在維護社會公平正義的期待和要求也越來越高，但僅靠制度約束和司法技巧并不能完全滿足民眾期待，實現司法的社會價值。法官是一個需要創造性思維的特殊職業群體，其專業能力固然重要，但其精神理念卻對個案審判起著決定性作用，個案的公平最終匯聚成了司法的公平正義，而對法官價值取向起主要作用的內因，則來源于文化的影響。

文化是物質要素和精神要素的總和，理論的宏大深刻也必須以日常的現象和事物作為附著。法院文化有三個成遞進關系又相輔相成的層次，第一層次是物質要素，是人們通過法院的整體環境、法院建筑裝飾、以及法院工作人員服飾儀表等直接感知的，因而是法院文化的基礎；第二層次是行為要素，是法院文化本質外張的具體表現，是法官及其輔助人員的精神價值在行為上的反應，包括裁判行為、生活社交等制度規范指向的內容和折射。第三層次是精神要素，即法院在審判、管理等活動中形成的具有法院特色的意識形態和價值觀念，是法院文化的本質。可以這樣說，法院的莊嚴與神圣不在于大樓，而在于高品質的法官和法院工作者群體，在于賦予法院設施、制度規范等外在事物以內涵、精神。

二、當前法院文化建設中出現的問題

一是法院文化建設參與的深度、廣度和持續度不足，與當前形勢和文化建設的重要作用明顯不相符。有的法院只注重專門性文化建設部門的職能，而不重視法院文化的整體性質，缺乏主動搞好文化建設的思維，文化舞臺總是那幾個人，參與面不寬。另外針對法院中的聘用制工作人員參與文化建設的關注度不夠，應當認識到這些人員擔任的工作很多都需要直接面向當事人，對社會公眾對于法院的主觀認識、法院形象和法院文化的塑造起到了非常重要的影響，在法院文化建設的宏大歷史背景下沒有他們的參與就無法演奏出和諧的法院之音。

要重視法院文化的集體沉淀，應重點考量這些積累對法官和工作人員及公眾的影響有多大，能起到多大的正面作用。

二是法院文化建設形式單一，忽視文化的精神要素本質。一些法院簡單地將文化建設等同于紅色旅游、書畫展、攝影展、有獎征文、歌詠比賽、演講比賽等活動，形式單一僵化。凡提到法院文化建設成果就羅列信息宣傳工作上了多少稿件，組織了多少文化活動，成立了多少文化協會，建設了多少文化長廊等物化的東西，而對這些物質要素掩蓋下作為本質要素的精神價值卻很少研究。一些法院領導將文化建設看作是其政績的“放大器”，只注意文化的作品組成，而不重視文化的人格構成，不注重通過文化建設培育作為法院文化主體的法官的“集體人格”，過于追求形式化的東西和短期效應，或者說是沒有將法院文化形象化的東西凝聚匯集成精神要素，形成推動法院文化發展的不竭動力。

三是法院文化建設缺乏向公共空間的輻射，文化活動僅限于自言自語、自娛自樂、自產自銷、自迷自醉。法院對沒有打過官司的人來說是陌生和神秘的，他們對法院和法官形象的認知是通過感受到法院文化開始。中國人以訴訟為恥，認為“家中沒病人、外面沒官司”是中國人的理想境界，進而對法院、醫院避而遠之，對法院不一定有正確的感官認識。法院文化建設不能局限于法院的“一畝三分地”，要積極主動地將法院文化建設投放到全社會文化大發展大繁榮的大背景中，不能只顧閉門造車，還要放眼法院“窗外”的社會公共空間，服務黨和國家的工作大局，踐行為民司法的宗旨，貼近民生了解民意，通過法院文化建設搞好法制宣傳，讓社會了解法院，注意對社會公眾的行為引導，用法制的力量重建社會公共空間的行為規范。

法院文化建設作為一項氣勢恢宏、持續繁復的系統性工程，不能抱有一蹴而就的心理。應當認識到，雖然全國各地法院的文化建設不斷掀起熱潮，但我們的工作仍處于起步階段，需要依靠實踐和理論進一步加以豐富和完善，促進法院文化建設的科學發展，從而推動中國特色社會主義司法制度的不斷完善和創新。

三、建設新時期的法院文化需要在科學發展觀的指導下繼承和發展優秀傳統文化

建設先進的法院文化要以科學發展觀為統領，以“依法治國、執法為民、公平正義、服務大局、黨的領導”的社會主義法治理念為導向，著重塑造人民法官“公正、廉潔、為民”的司法核心價值觀，來確保法院文化建設的思路、方向正確，保障法院文化建設深入人心、成果豐碩。

科學發展觀是馬克思主義基本原理與中國實際、中國文化相結合的產物，既體現了馬克思主義關于發展的世界觀和方法論，又包含了中華民族優秀文化的基因。科學發展觀統領下的法院文化要符合社會主義司法制度需求，又要扎根于優秀的中國傳統文化，繼承并發揚其精華，只有這樣法院文化的精神價值才能成為法院工作人員潛意識的價值導向，才能真正形成公正、廉潔、為民的核心價值觀。

中國特色社會主義法治理念同樣根植于中國傳統文化，中國傳統法律思想是社會主義法治理念的文化背景和歷史土壤，但是中國特色社會主義法治不是簡單地對中國傳統法律文化的直接延續，而是建立在在批判地吸收、揚棄的基礎上。

可見中國的法院文化可以看作是中國文化的一部分，時時處處受到中國文化的影響。要構筑中國特色社會主義法院文化就必須根植于傳統文化的深深沃土之中，要全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，能動地加以繼承、改造和發揚，賦予其符合現代中國國情和現代法律精神的新的意義，從而更好地為我國的法治建設、司法體制改革服務。

四、充分發揮法官在法院文化建設中的主體性作用，培養法官的傳統文化素質

“法院文化是法院群體在長期的審判實踐和管理活動中形成的一種共有的精神”，法官是法院文化建設的主體和最活躍的因子，法官隊伍的狀況如何是法院文化建設的主要決定因素。法院文化的形成與法官隊伍建設是一個相互補充、相輔相成的過程，建設先進的法院文化必然要突出法官的主體性地位。只有先進的群體才能產生先進的文化，在法院文化的建設中要大力提高法官素質，這也是符合辯證唯物主義的基本原理的。

傳統文化浸透入社會生活的各個方面，法官文化素養的高低與司法能力密切聯系，法官文化素養的提高有助于法官熟練裁判案件的技巧以及實現裁判案件法律效果與社會效果的統一，在法院文化建設的過程中，要大力倡導學習文化經典著作，能夠將公正、廉潔、為民思想成為法官內心崇尚的理念，并最終將這些理念轉化為司法行動。

提倡法官的禮儀之道，文明司法，遵守司法禮儀。在中國傳統文化中禮的涵義非常廣泛，它是封建王朝與周邊國家的外交規范、歷代王朝的統治思想、家庭秩序的紐帶以及人與人交往的準則，從精神層面到具體的甚至是瑣碎的規范、儀式、禮節都有涵蓋。盡管禮法文化的目的在于維護封建的宗法倫理與等級制度，體現的是以宗法家族為本位的個人、家族、國家的關系圖式，但其主導的價值取向，特別是在經過文革對中國傳統文化的破壞與割裂之后，在當今飛速發展的中國社會包括法院之中，對實現人與人、人與社會的和諧有很重大的現實意義。司法禮儀是法院文化的重要組成部分，是法院文化的外化、直觀和感覺形象，它不僅作用于法官自身，而且對于社會公眾有著無以替代的感知、影響和接納作用。在庭審過程中，法官某一些不恰當的語言、動作甚至一些細微的表情，都有可能使當事人感到不被尊重或者法官有意偏袒對方當事人，從而產生不良情緒甚至會將不滿情緒發泄到法官、法院，影響矛盾化解工作，影響和諧穩定的大局。因此在法院文化建設過程中要大力提倡禮儀之道，不能只注重注重辦案的程序，更要注重司法禮儀的外在形式和表現細節，重視司法禮儀及其效果的研究和實現。法官在生活和工作中都要嚴格依照法院司法禮儀來要求自己，注重職業禮儀約束，儀表莊重、舉止大方、態度公允、用語文明，保持良好的職業操守和風范，維護法官的良好形象，避免公眾對法官公正執法和清正廉潔產生質疑，避免對審判機關的公信力產生不良影響。

提倡法官的君子之道，溫良恭儉讓的君子之風。法官作為個人來講追求一種更高品質的生活是無可厚非的，提高法官待遇也是預防司法腐敗、提升法官職業榮譽感和職業道德感的重要手段，這是符合人性和市場經濟規律的。但是“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”，法官作為法律運行的領航者、法律正義的完善者，應當做到德才兼備、品格崇高，絕對不能讓公眾看成是君子的對立面——小人。法院文化應找到與中國優秀文化結合的切合點，把法官的政治之夢凝結成君子之夢、人格之夢，樹立人民法院和人民法官的良好形象。恪守君子之道自覺做到慎用權力，決不能謀取私利，司法為民自覺做到戒除貪欲，在各種考驗和誘惑面前保持清醒頭腦，謹慎交往自覺做到君子之交，不搞江湖義氣，不交狐朋狗友。時時刻刻繃緊廉政這根弦，筑牢反腐倡廉的堅固防線。

總之，法院文化是科學發展觀為指導下社會主義法治理念在法院中的具體體現，同時，法院文化是我國優秀傳統文化的傳承和發展。司法核心價值觀是通過法官一言一行體現出的優秀傳統文化在法官價值觀中的印記，傳統文化對法官核心價值觀的形成具有重要意義。

【參考文獻】

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第二篇：試論傳統文化在法院文化建設中的作用

內容摘要： 論文摘要 中國特色社會主義法院文化要根植于傳統文化的深深沃土之中，全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，能動地加以繼承、改造和發揚，賦予其符合現代中國國情和現代法律精神的新的意義，從而更好地為我國的法治建設、司法體制改革服務。

論文摘要 中國特色社會主義法院文化要根植于傳統文化的深深沃土之中，全面認識中國傳統文化，取其精華，去其糟粕，能動地加以繼承、改造和發揚，賦予其符合現代中國國情和現代法律精神的新的意義，從而更好地為我國的法治建設、司法體制改革服務。

論文關鍵詞 法院文化 傳統文化 核心價值觀

一、法院文化建設的重大意義及基本內涵

推進文化創新，增強文化發展活力，提高國家文化軟實力，推動社會主義文化大發展大繁榮，是黨和國家根據新形勢對社會主義文化建設提出的新要求。法院文化建設是社會主義文化建設的一個重要組成部分，法院文化對法院工作起著根本性、基礎性和長期性的推進作用。

隨著社會主義市場經濟的不斷發展，社會各階層的利益訴求日趨多樣，越來越多的問題都需要司法渠道的解決，同時人民群眾對于法院在維護社會公平正義的期待和要求也越來越高，但僅靠制度約束和司法技巧并不能完全滿足民眾期待，實現司法的社會價值。法官是一個需要創造性思維的特殊職業群體，其專業能力固然重要，但其精神理念卻對個案審判起著決定性作用，個案的公平最終匯聚成了司法的公平正義，而對法官價值取向起主要作用的內因，則來源于文化的影響。

文化是物質要素和精神要素的總和，理論的宏大深刻也必須以日常的現象和事物作為附著。法院文化有三個成遞進關系又相輔相成的層次，第一層次是物質要素，是人們通過法院的整體環境、法院建筑裝飾、以及法院工作人員服飾儀表等直接感知的，因而是法院文化的基礎；第二層次是行為要素，是法院文化本質外張的具體表現，是法官及其輔助人員的精神價值在行為上的反應，包括裁判行為、生活社交等制度規范指向的內容和折射。第三層次是精神要素，即法院在審判、管理等活動中形成的具有法院特色的意識形態和價值觀念，是法院文化的本質。可以這樣說，法院的莊嚴與神圣不在于大樓，而在于高品質的法官和法院工作者群體，在于賦予法院設施、制度規范等外在事物以內涵、精神。

二、當前法院文化建設中出現的問題

一是法院文化建設參與的深度、廣度和持續度不足，與當前形勢和文化建設的重要作用明顯不相符。有的法院只注重專門性文化建設部門的職能，而不重視法院文化的整體性質，缺乏主動搞好文化建設的思維，文化舞臺總是那幾個人，參與面不寬。另外針對法院中的聘用制工作人員參與文化建設的關注度不夠，應當認識到這些人員擔任的工作很多都需要直接面向當事人，對社會公眾對于法院的主觀認識、法院形象和法院文化的塑造起到了非常重要的影響，在法院文化建設的宏大歷史背景下沒有他們的參與就無法演奏出和諧的法院之音。要重視法院文化的集體沉淀，應重點考量這些積累對法官和工作人員及公眾的影響有多大，能起到多大的正面作用。

二是法院文化建設形式單一，忽視文化的精神要素本質。一些法院簡單地將文化建設等同于紅色旅游、書畫展、攝影展、有獎征文、歌詠比賽、演講比賽等活動，形式單一僵化。凡提到法院文化建設成果就羅列信息宣傳工作上了多少稿件，組織了多少文化活動，成立了多少文化協會，建設了多少文化長廊等物化的東西，而對這些物質要素掩蓋下作為本質要素的精神價值卻很少研究。一些法院領導將文化建設看作是其政績的“放大器”，只注意文化的作品組成，而不重視文化的人格構成，不注重通過文化建設培育作為法院文化主體的法官的“集體人格”，過于追求形式化的東西和短期效應，或者說是沒有將法院文化形象化的東西凝聚匯集成精神要素，形成推動法院文化發展的不竭動力。

三是法院文化建設缺乏向公共空間的輻射，文化活動僅限于自言自語、自娛自樂、自產自銷、自迷自醉。法院對沒有打過官司的人來說是陌生和神秘的，他們對法院和法官形象的認知是通過感受到法院文化開始。中國人以訴訟為恥，認為“家中沒病人、外面沒官司”是中國人的理想境界，進而對法院、醫院避而遠之，對法院不一定有正確的感官認識。法院文化建設不能局限于法院的“一畝三分地”，要積極主動地將法院文化建設投放到全社會文化大發展大繁榮的大背景中，不能只顧閉門造車，還要放眼法院“窗外”的社會公共空間，服務黨和國家的工作大局，踐行為民司法的宗旨，貼近民生了解民意，通過法院文化建設搞好法制宣傳，讓社會了解法院，注意對社會公眾的行為引導，用法制的力量重建社會公共空間的行為規范。

法院文化建設作為一項氣勢恢宏、持續繁復的系統性工程，不能抱有一蹴而就的心理。應當認識到，雖然全國各地法院的文化建設不斷掀起熱潮，但我們的工作仍處于起步階段，需要依靠實踐和理論進一步加以豐富和完善，促進法院文化建設的科學發展，從而推動中國特色社會主義司法制度的不斷完善和創新。

第三篇：傳統文化在企業文化建設中的作用

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傳統文化在企業文化建設中的作用

作者：李 學

來源：《沿海企業與科技》2009年第03期

摘要 隨著社會的不斷發展和科技的進步，企業文化已成為未來企業興衰存亡的關鍵因素，而企業文化必然深受傳統文化的影響。傳統文化是建設企業文化基礎和前提。關鍵詞 傳統文化；企業文化；精神文化

作者簡介 李學，廣西水利供水有限公司，廣西 南寧，53002

3中圖分類號 F270 文獻標識碼 A 文章編號 1007－7723(2009)03－0135－0002第二次世界大戰以后，日本憑借其融合在大和民族文化中的適合日本國情的一整套管理哲學和手段，僅用了30多年時間就在世界經濟的競爭中對美國構成了威脅。這些管理哲學和手段就是企業文化。日本是最早運用企業文化理念管理企業的國家。日本的成功促使歐美企業紛紛仿效。

海爾集團是一家在國內外享有較高美譽的大型國際化企業集團。當初的海爾只是一個瀕臨破產的集體所有制小廠，如今的海爾作為一個成功案例被寫進了哈佛MBA案例教材，張瑞敏也以一個中國成功企業家的形象出現在哈佛講壇上，可謂中國企業界的一大奇跡。海爾從困境走向成功絕非緣于機遇和僥幸，它的成功歸因于優秀的企業文化。哈佛大學佩恩教授給海爾現象作了精當的總結：“海爾成功的關鍵因素是它的企業文化，如果沒有優秀的文化，海爾就無法把那些僵化而固定的資產轉變成為顧客、員工、投資者以及整個社會不斷增加價值的取之不竭的源泉。”

海爾的企業文化建設，以傳統文化中的“敬業報國”、“自強不息”、“以人為本”為核心，充分體現了傳統文化在現代企業管理中的重大作用。

一、“敬業報國”的價值觀

中國傳統文化中歷來就有“家國”一體的傳統，個體的修身養德，家庭的和睦興旺，要以民族、國家的利益為根本。海爾集團提倡的“敬業報國”的價值觀正是儒家思想“忠”字觀念的沿襲：第一，要求全體員工忠實于本企業，對待工作盡職盡責。與許多企業相比，海爾員工的收入并不很高，但海爾員工的創造性和工作熱情卻是別的企業無法相比的。企業靠什么激勵員工去不懈奮斗?海爾的決策者們認為，靠的就是“敬業報國”的海爾價值觀。第二，企業本身要懂得回報，要用最好的產品和服務來回報用戶、回報國家、回報社會，這就涉及到企業經營的終極目標問題。

二、“自強不息”的進取精神

在中國傳統文化中，貫穿著一種剛健有為的進取精神，即《易經》上說的：“天行健，君子以自強不息。”這些自強不息、積極進取的精神在海爾得到了發揚和光大。20多年前，海爾是一個資產300萬、虧損147萬元的瀕臨破產的集體所有制小廠，臨危受命出任青島電冰箱廠廠長的張瑞敏揮動大錘，砸掉了76臺質量有缺陷，但仍可作為二等品出廠的電冰箱。張瑞敏認為“有缺陷的產品就是廢品”；“要么不干，要干就干第一”。張瑞敏的大錘砸破了舊觀念，砸出了質量觀念，也砸出了一片新天地：產品從單一冰箱發展到擁有白色家電、黑色家電和米色家電在內的96大門類15100多個規格的產品群，出口到世界160多個國家或地區；2003年，海爾以530億元的品牌價值蟬聯中國最有價值品牌榜首；同年8月，美國《財富》雜志分別選出“美國及美國以外全球最具影響力的25名商界領袖”，海爾集團首席執行官張瑞敏排在第19位。

三、“人盡其才”的文化氛圍

在儒家思想中，管理的本質是“治人”，管理的關鍵是“得人”，管理的方式則是“人治”，即一切都離不開人。“以人為本”，是海爾企業文化的核心。張瑞敏深知人的素質是海爾過去、今天和將來成功的根本。因此，它營造了一個人人都能感受到“人盡其才”的文化氛圍：每個月搞一次“競選”，人力資源中心把空缺崗位的情況公布于眾，每個人都可以上臺打擂。這是一種激勵，激勵一大批人向新高地沖擊；這更是一種尊重，尊重每一個人自我價值得到最大體現。這樣的文化氛圍能吸引人才，也能留住人才。

四、“真誠到永遠”的親情形象

宋儒周敦頤在《通書》中寫道：“誠者，圣人之本。”誠信，真實無妄，重信守諾，是一個人的立身處世之本，也是中國傳統企業的道德核心，是中國古代社會商業經濟活動中的一項重要經營原則，當然也是現代企業經營和發展的基本前提。海爾“真誠到永遠”的服務宗旨，“先賣信譽，后賣產品”、“海爾人就是要創造感動”的服務理念，“為用戶創造價值”的服務目標以及廣泛推行的“一站到位”式服務，這些“親情”化的語言和砸掉了76臺不合格冰箱的種種“誠信”行為，為海爾贏得了商業美譽和眾多忠實的顧客。

企業文化是企業在長期經營運作過程中逐步形成的共同的文化觀念，是企業員工在認識上和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，并決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和競爭能力。企業文化包括企業素質、企業形象、企業精神、企業風格和企業作用等。從層次上劃分，其表層是物質文化，如企業發展速度、產品和服務質量、標語圖徽、員工著裝等；中間層次是制度行為文化，它主要表現為公司章程和員工行為規范等各項規章制度；最里層的是精神文化，即企業價值觀、企業理念等，這是企業文化最重要、最核心的部分。隨著知識經濟的到來，我國的企業管理正逐步從經驗管理、科學管理向文化管理邁進，這是企業管理發展的必然趨勢，而企業文化是企業文化管理的基本依據。如何建設適合中國國情的企業文化是我們當前所面臨的最重要的問題之一。我國博大精深的傳統文化中蘊涵了豐富的管理哲學，為我們建設適合中國國情的企業文化提供了廣泛的思想素材。海爾的成功，就是一個典型的帶有普遍意義的實際例子。海爾的成功，取決于企業文化建設；海爾企業文化作用的極致發揮，取決于對中國傳統文化的靈活運用，取決于對價值觀、理念等最里層精神文化的建設。博大精深、內涵豐富的中華民族的傳統文化，就是現代企業文化最里層的精神文化建設原材料。傳統文化延續上千年，對當代文化的影響，包括對現代企業文化的影響，可謂無所不在、無時不在、無事不在。

(一)決策方面

《孫子兵法》，是中國古代一部不朽的軍事名著，在這短短的幾千字里包含著一個博大精深的理論體系和十分豐富的思想內容，為古今中外軍事家、政治家所重視。其宏富的思想內涵和精辟的辯證哲理，不僅應用于軍事方面，而且適用于政治策略、經濟管理等許多領域。《孫子兵法》一書被譯成日、法、英、德、俄、捷、朝等數十種文字，在世界范圍內廣泛流傳。美國通用汽車公司董事會主席羅杰·史密斯就從《孫子兵法》中學到了許多東西：“孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰略的相互關系，應考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，他的大部分觀點，在我們當前環境中仍然具有和當時同樣的重大意義。”由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產中的瑰寶，在形成現代企業管理模式的戰略運籌理論過程中，對企業決策者具有重要的借鑒作用。

(二)組織方面

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為“管理者”和“被管理者”兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內處處融通一致，才能形成—個廣大和諧的系統。打破這一系統，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應始終把自己視為組織中的一員。相應地，組織劃分不能拘泥于技術的專業化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應以“和”為管理的終極目標，分工、合作乃是達到“和”所需的手段。這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發的向心力，就會促成真正的分工合作。

(三)領導方面

21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉化過程中，文化對管理的影響權重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國古代積累了豐富的觀人、選人、用人的經驗和方法，相對于現代管理，中國古代更注重對人的“德”的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調發揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的“人皆可以為堯舜”、“內養外化，皆可成善”等觀點無疑為中國現代企業管理模式的發展提供了新的思路。

(四)管理方面

有效的管理從制定戰略開始。在戰略制定的過程中，全面系統地對企業的內外環境進行分析是至關重要的一步。我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業戰略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是“內圣外王”；儒

家主張通過“修己”、“安人”實現“大同”。其中，“修己”與“安人”體現了個人管理目標與組織管理目標相統一的辯證關系。個人管理逐步實現從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現組織的目標。對現代企業而言，就是要注重營造一個協調個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現的前提和基礎，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環往復而形成一個合理的目標流程網絡，促成企業最高戰略目標的實現。

(五)控制方面

不得人心的控制，是不會長久的。科學的控制方法和技術，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預算編制、問卷調查中表現得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關鍵。管理者應“道之以德”、“曉之以理”、“動之以情”，“正人先正己”，運用“德主刑輔”的手段，才能實現“心悅誠服”的控制，以趨向管理的最高境界——“無為而治”。

第四篇：班主任在班級文化建設中的作用

班主任在班級文化建設中的作用

班主任在班級文化建設中的作用

文化是人類創造出來的并可以通過學習獲得和為后人學習和傳遞下來的一切物質和非物質產品，作為校園文化組成部分的班級文化它是一個班集體乃至一所學校最具特色的組成部分，而班主任工作則在班級文化中有著重要作用他就是帶領全班學生，將學生個體行為融入班級集體行為，產生并升華為集體意志，建立健康的、積極向上的班級文化。使學生們形成較強的道德感和榮譽感。

一、班主任在班級有形文化建設中的作用

任何文化都是建立在一定物質條件之上，并且又通過具體物質文化展現出來，離開一定的物質文化，一切文化都無從談起，而加強班級文化建設更需要堅實的物質條件為基礎。新課改條件下的班級物質文化建設總體上講必須堅持“以人為本”的原則，滿足促進學生全面發展的需要，班級的物質文化主體是物，是有形的，班級文化環境建設要注重藝術性，發揮美育的功能。教室的設計布置、各種設施安排，應該美觀素雅、和諧統一，讓學生時時處處感受到班級文化的藝術魅力，增強學生的審美鑒賞能力，陶冶高雅的藝術情操。主要有班級的桌椅擺放、教室布置、內務整理和學生著裝等。而我們作為農村小學硬件設施有很做是達不到的，這就要求班主任老師利用現有的條件。對教室內部的布置和裝飾上努力改進如課桌、椅布置平衡對稱，教學用具和室內用具放置在合適的地方，不能隨意亂放，其次，教室內四周可以布置一些簡易、明快、端莊的裝飾品，如圖畫、條幅、標語、墻報等，但內容要經過嚴格選擇，保證藝術性和教育性的統一，形式

可以多樣化，但不宜過多，尤其防止弄得學生眼花了亂，分散注意力；裝飾品之間比例要適宜，要與教室內部其它裝飾相互協調。一些便于更換的裝飾品還要定時地加以更新和調換，以保持醒目。當師生置身于這樣的班級，猶如走進藝術的殿堂，能不被這充滿著人性美，流淌著藝術美的班級文化所感動嗎？

思想是文化的靈魂，在班級文化環境建設中體現思想性，班級可將班級文化的思想滲透于班級環境布置中，將主題思想凝聚于發人深省的班訓中。學校有很多班級，可以用各具特色的班訓，成功的將班級文化的主題思想凸顯出來。而每個班應該有自己的口號，這些口號意蘊深遠的班訓，渲染出班級文化的主題思想，有的如警鐘，時時敲響在孩子們的耳邊；有的如戰鼓，時時激勵著孩子們上進；有的如春風，輕撫著孩子們的心靈。品德要求不再是一些大話、空話，它具體，學生能夠做到；它平實，能夠貼近學生的心；它生動，學生愛聽、愛看、愛思索。班級文化環境的思想性促進了德育的個性化，為德育的改革和發展拓展了空間，使德育更具活力。

二、班主任在班級精神文明建設中的作用

1、注重學生人格培養

人格是靈魂的骨架，人格具有社會性、階級性。一個人的人生價值觀、道德情感、行為準則等都不可能超脫一定的社會和階級范疇。健全的人格能給我們一個正直，清澈的靈魂，帶給我們美好的生活體驗和幸福的心靈，引導我們走上正確的人生方向。由于兒童認識領域較狹窄。認知能力較低、生活經驗較貧乏，因此，對人格內核中一些深刻的理

念、抽象的思想等必須進行形式多樣、生動活潑、深入淺出、易感易知的灌輸引導。可利用視聽說唱演多種媒體或方法，如誦讀《小學生守則》、《新三字經》。特別是各學科教學也應該開掘本學科領域的人格教育資源，不失時機地滲透，充分發揮主渠道的教育作用，真正把教書和育人有機結合起來。體現富有底蘊的人文氣息。現代社會要求公民具備良好的人文素養，而學校則是培養學生人文精神的主陣地。因此，注重學生人文素養的提高和健全人格的形成理應成為班級文化建設的重要內容。學生是班級文化建設的參與者、推動者和受益者，教師則要履行好教育職責，充分發揮學生主體作用，引導學生牢固樹立誠信意識，創新意識，人文意識，著力提高文化修養和人文素養，讓文明、高雅成為學生的自覺追求，使人文氣息成為班級文化建設的亮麗底色。

2、促進學生習慣養成

青少年的教育是習慣養成教育。因此，注重班級文化建設中的規則意識教育，對學生的成長非常重要。在這方面，教師應該率先垂范，班干部應該身先士卒，學生應該嚴以律己。人的個性發展是豐富、有力而富有彈性的、是可塑的。尤其是小學學生，他們的年齡一般在6——12歲之間，是人的生理和心理飛速發展的一個階段，這也勢必會對其原有的習慣產生深刻的影響，從而在原有的基礎上發生深刻的變化。為此我們應該要抓住這一時機對學生施以積極的影響，培養良好的習慣。一個人的習慣是長時期形成的一種傾向性行為，無論是良好習慣的養成還是不良習慣的形成都有一個相當長的沉積過程。同

樣，對不良習慣的矯正也是需要一個相當長的教育過程。對此每學期通過走下去或請進來的方式與學生家長溝通交流，及時地了解家庭教育的現狀，及時發現其中存在的問題。先聽取家長的意見，然后對家長的家庭教育進行科學的指導。最后教師要與我們每個學生家長都建立起家校聯系卡，在卡上，學校把學生習慣養成的要求和目標及在校表現明確地反饋給學生及學生家長，家長把子女在家庭里的表現再反饋給學校，這樣學校和家庭教育更和諧、更一致了。培養學生良好的學習習慣、生活習慣和行為規范，要防止簡單化，杜絕一刀切。只有從學生身心發展的規律出發，按照貼近學生、貼近實際、貼近生活的原則，用學生喜聞樂見的形式教育人、塑造人；只有發揮活動育人、環境育人、陣地育人、實踐育人的工作優勢，讓學生在潛移默化中受到教育、獲得啟發、養成習慣，才能使文明素養成為班級文化建設的育人碩果。

三、班主任觀念在班級文明建設中的作用

小學教師不一定要出類拔萃，但是他必須是一個愛護并在乎每一個孩子的人。班主任老師應該具有一個平常心一顆愛心一顆童心，他是一個班的帶頭人他可以影響一個班級可以改變一個班級。讓愛心融入班級文化的核心、融入健康的價值觀。一個班級總有自己的班規等一些制度，班級文化制度，起著觀念的導向作用能夠。學生個性的成長正是在班級中各種規范的影響下不斷完善和成熟的。制度是班主任根據學校的要求很本班的實際創造的行為規范。它是通過積極倡導來發揮作用，它的內容比學校制定的制度更具體，更有針對性。首先，讓學生明白什么是該做的，什么是不該做的；什么是必須做的，什么是可以做的。例如有的班主任可能對學生理什么發型并不在意，而另外一些班級，可能每個學生都知道有些發型是不允許的。把學校的管理制度和教育制度引入班級，是班主任的一項主要任務。例如晨會是學校規定時間的，班主任不能更改，但如何有效地利用晨會起到教育作用，這取決于教師的教育藝術。

班主任在建設班級時，要相信學生的能力，相信每一個學生都可以做好班級管理工作。在制度建設中，發揮適當的民主是非常有必要的。民主的班級建設需要以嚴格的班級制度為前提。班主任的觀念和制定的制度設置要人性化，以學生人格的全面發展為主。對于老師來說，急需改變的是思想理念，思想是一個長期伴隨并形成主觀認識的一個產物，短時間內讓思想發生較大的轉變很難，尤其是新思想的入侵，但是在實踐過程中，一切對的，一切行之有效獲得勞動成果被實踐證實的都應轉變。其次是老師的心態，聽了鄭老師的講座，我想大家包括我自己對鄭老師的班級自主管理化充滿了憧憬，產生了動力，想讓自己在短時間內達到自己目標計劃中的進度，但是我們也知道“欲速則不達”，由于我們老師急于求成，急于看到勞動后得到的成果，分享喜悅，會造成我們心態上的急躁。最后我想說的是落實，一切美好的愿望或建立起來的希望只有通過實踐落實才能實現它的價值和意義，想到和得到之間還有個過程那就是做到，只有我們努力并按照計劃有條不紊的實施下去，相信我的付出會有收獲！

綜上所述，班級是學生生活的重心，它是知識的集散地，是人格的熏陶地。重視班級文化建設，能夠煥發在學生心靈的空間儲藏著的大量的再生性資源——精神。班級文化是一門潛在的課程，它有著無形的教育力量，班主任在學校中全面負責一個班學生的思想、學習、健康和生活等工作的教師。一個班的組織者、領導者和教育者，也是一個班中全體任課教師教學、教育工作的協調者。他應該在管理上采用各種行之有效的方式、方法，做到循循善誘，水到渠成，保證每位學生健康成長。今后，我將繼續致力于班級文化建設，打造學校的精品班級。參考文獻：

1、湖南省教育改革實驗領導小組辦公室.湖南省晉通高中課程改革知識問答[R].2李曉光.管理學原理.中國財政經濟出版社，2004.

第五篇：論“人和”文化在企業文化建設中的作用

論“人和”文化在企業文化建設中的作用

[摘 要]本文闡述了人和文化在企業文化建設中的意義和作用。

[關鍵詞]人和文化 企業文化建設 作用

中圖分類號：TU558 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2014）22-0102-01

企業活力和凝聚力的產生，需要有企業精神的感召、領導者人格魅力的影響、激勵措施的正確運用等一系列企業文化方面的功能發揮，這些功能其最終的落腳點都是以“人”為根本。企業如果沒有保持團結和相互關系融洽的“人和”，也就談不上由人創造的企業活力。

“人和”作為一種文化不能從措施辦法和管理策略中直接體現。但它可以滲透于其中，通過這些措施手段來形成全員共有的目標趨向，確立互幫互助、情誼深長的文化內涵。成功企業在求得“人和”的努力中，實施過程都有很多共同點。如創造良好的工作環境和福利條件，管理上注重相互溝通，激勵功能的正確策劃，領導者管理行為顯示個人魅力等等。

“人和”文化在企業文化建設中至少有以下三個作用。

一、建設“親密性”的人際關系是凝聚力形成的基礎

人是社會的動物，沒有人希望自己是孤獨的，都渴望在組織和群眾中得到關心和照顧，獲得溫暖與友情。企業給一份關心、一份情誼，職工就能感受到一份愛，他們對企業也相應產生一份情感。一個群體對企業共同的感情融合在一起，就會形成團結和諧的親密氛圍，這正是先進企業文化所體現的特征。所以說，在營造“親密性”文化的努力中，要特別講究管理中的“人情味”，經營中的許多投入，也許最重要的投入正是“情感投資”。在實踐中人們常看到這樣的事情，有時候條件和環境并不盡人意，但企業中黨群關系、干群關系融洽，人人都相互關心，使企業具有很強的號召力。如進軍北大荒的創業、新疆戈壁灘上的開墾、大慶油田的建設等，條件都很艱苦，報酬也很低，但上下一條心。勁往一處使，大家都理解國家和企業的困難，不計報酬，自覺奉獻。由此可見。奠定企業成功的基礎是凝聚力，凝聚力的產生所依賴的必然是“親密性”的文化托舉。

二、“大家庭”文化思想在企業中顯示的作用，是優厚報酬和制度約束所不能替代的

“大家庭”可使職工把企業認作是家庭外延的擴大。“親密性”與“大家庭”的關聯密切，但“親密性”不能替代歸屬感。在一個企業里，不管如何有錢賺，上下級關系如何處理得好，但工人如果沒有像在為自己家里做事的那份情感，那企業只是打工賺錢的場所，工人與企業就是以金錢為衡量標準的契約關系。有必要指出的是，這種契約關系極為脆弱，很難以有好的維持結果。富士康頻繁不斷的跳樓事件就是很好的說明。家庭內可能有姊妹不和，但人人都信守家丑不外揚的準則，視家庭的成就為自己的成就。以大家庭的行為準則來規范自己的行為，否則，就會被認為不合拍，而受家庭群體指責。家庭的每一件事都與自己有牽連，這樣的一種儒家“大家庭”文化。構成了企業“人和”的基礎，這種文化已是滲透于很多中國企業的各個細胞，使企業相當部分工作內容都不一定與經營有關，而是直接為職工服務。職工成為企業大家庭的一員，生老病死全部依托于企業。企業效益提高，意味著全體職工的工作和生活質量的提高。這種“大家庭”文化可使整個企業成為充滿友愛之情，生氣盎然、朝氣蓬勃的“家”，可給其成員帶來無限的激情，在很大程度上催人奮發向上，積極進取。它的激勵作用和凝聚人心的合力，無疑將超過金錢的影響，至少它贏得的那份忠誠是金錢無論如何也達不到的。

三、把企業建成職工的社區活動中心是構建企業核心價值觀的重要載體

這一點在中外各種類型的企業中都是比較被看重的。企業的“人和”主要體現在工作交往中，而往往形成于非工作性接觸中。人們走入企業除了干活還是干活。那是工作的奴隸。企業不僅是工作的場所，還是員工價值體現、愉快情緒傳遞和生活愛好表達、思想交流的處所。人們在為企業的成功而興奮的同時，增強對企業的信任和熱愛。經營成功是企業成功的總體目標，它有階段性和綜合性，需要企業許許多多其他的成功烘托，其中包括員工的自我價值實現。員工們通過企業的成功來實現自己的成功，通過自己的價值實現和個人事業的成功托舉企業總體目標的實現。而“人和”文化最注重體現這樣的成功。企業需要通過許許多多小集體或每一個個體的成功來表達群體的喜悅，當一個工作班組一名成員在集體的體育或文娛活動中贏得了好名次，班組在企業慶功會上獲得了表彰，個人的成功即可擴散為整個工作組成員的成功，一個班組獲表彰是班組每一個個體自我價值的實現。從這一認識出發，許多企業將組織俱樂部、勞動競賽、公司運動會、文藝表演團體、藝術類型的展覽比賽視作重要的工作，正是為了不斷滿足職工在企業范圍內的自我尊重需要和自我價值表現的需要，企業組織眾多的文體活動也是鼓勵員工加強非工作性接觸的方式，而這樣的方式又是企業活力的一種表現形式和形象的塑造，還可以是員工集體主義和向心力通過文化的無形手段獲得聚焦，企業“人和”文化中所顯示的作用也正在于此。

參考文獻

[1] 《企業文化》2013年第7期.[2] 《思想政治工作研究》2014年第3期.作者簡介

劉勇敢，1975年出生，大學本科學歷，1996年參加工作，冷水江市.城區廣告燈飾渣土破占道管理辦公室工會主席。研究方向：思想政治工作.