第一篇：道教文化在當今和諧社會建設中的作用

道教文化在當今和諧社會建設中的作用

道教文化是中華民族傳統文化的重要組成部分，作為和諧社會建設的有效載體，在社會發展中發揮橋梁紐帶作用，在社會建設中發揮教化引導作用，在強國健民中發揮調節提升作用。道教文化的傳承和創新依賴于社會發展建設的和諧。

黨的十六中全會明確指出：建設和諧社會是全民參與的宏偉工程，需要調動包括宗教界在內的一切積極因素。道教是宗教的重要教派之一，道教組織是社會團體的重要組織之一，道教文化是中華民族傳統文化的重要組成部分。道教文化歷史悠久、資源豐富，是當今和諧社會建設中不可缺少的寶貴財富。弘揚道教文化是歷史發展的需要，發揮道教作用是和諧進步的要求，加強道教文化建設是社會文明的必然。挖掘道教文化中的積極因素為社會發展和建設服務是道教徒研究探討的永恒課題。本文就道教文化在當今和諧社會建設中的作用作一些初淺的探討。

1、橋梁紐帶作用

道教文化的橋梁紐帶作用體現在對事與人的溝通交流。和諧社會是一個政通人和、經濟繁榮、人民安居樂業的社會。和諧社會建設的主體是人，我們道教活動的對象同樣是以人為主體。道教，生活在社會環境中，無時無事不跟人打交道，她是溝通百姓的“天梯橋梁”，是聯系群眾的“藍色紐帶”。道教來無影去無蹤，卻神秘地實現“天地人”的統一，她在特定時間、特定地點和特定事物中，通過特定的方式和途徑通融天地和神靈，實現人與神的有效溝通。道教祖師“老子”告訴我們，“道，可道，非常道，名，可名，非常名，無名，天地之始；有名，萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其繳。此兩者同出，而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。意思是說“道，存在于浩瀚的宇宙之中”，所有天體的運動與變化，都有“道”的跡象可尋，“道”所存現的這一規律，就是我們現在說的“宇宙觀”或“自然規律。自從有了“道”的概念，這個世界就分兩部分來認識，一個是可以用肉眼看見實的世界，另一部分只有用心靈才能感受得到的虛無宇宙。道家就是傳承這“有”和“無”的規律的人。懷化玉皇宮能將過去錦花園荒山茅草坡變成現在的神仙圣地，是神仙的旨意，是神明委托吳道長與道教弟子同廣大群眾信士結緣，共同建教和行教，這是“道的自然”，也是“道”的神秘之處。多少年來，全國各地道觀根據、當地黨委和政府的中心工作，結合實際舉辦內容豐富的大型齋蘸法會，設壇供奉神靈，為社會和百姓大眾求福保平安。為慶祝“香港回歸”，祈禱世界和平，祝福國泰民安，人民安居樂業，2004年懷化玉皇宮舉辦“碧落仙橋”大法會，吳冬梅主持帶領全宮道修弟子誦經禮懺，引領參會的上萬名信士登上“仙橋”，晴朗的天空頓時映現出色彩絢麗的仙橋彩霞，信士們看到這一神奇，激動的眼淚奪眶而出，立刻合手叩謝神明顯靈，信士們十分佩服吳道長神通廣大。三年前，溆浦玉皇殿舉行羅天大蘸，蘸會期間科儀嚴明，啟師后當地干旱數月的天氣忽然烏云密布，電閃雷鳴，大雨傾盆，當地群眾一片歡呼“上蒼降吉祥，人們有福啦！”今年九月，湖南省道教協會在懷化玉皇宮舉辦首屆“羅天大醮”全國二十多個省市的高道同仁，香港、上海、江西、湖北、湖南等六個法事團的高道云集懷化玉皇宮建醮做法事，敬天祀祖，追悼救國烈士和地震亡靈，祝福人民安居樂業。事實證明，這就是道教文化與天地人神的相通，這就是道教的橋梁紐帶作用。

2、教化引導作用

道教文化的突出特點“潤物無聲、濟世度人”，道教的教化引導作用通過有關的法事和社會活動滲入人們生活的方方面面，實現“和”與“通”的一致。這種“和”與“通”的一致就是我們現在和諧社會建設所要求的“人與社會和諧、人與自然和諧、人際關系和諧、人自身和諧”。

其實，當今社會上許多不和的地方嚴重影響“和諧”社會建設。我們從現實生活中不難看出：隨著社會的發展，人們對物質利益的欲望越來越大，隨著經濟的開放，人們越來越追求感官享樂，隨著競爭的激烈，人們越來越追求成功，越來越多的“欲求”不斷擴大和升級，有的被“欲火”燒掉了“烏紗帽”，有的被“欲火”戴上了“腳手銬”，有的被“欲火”送進了“戒毒所”，“欲壑難填”成了現代人的“痛苦淵源”。為了擺脫“痛苦”，拯救“厄運”，有的來到寺廟和宮殿求神問卜，有緣人在求卜中接受了“道義”思想，毅然決然走進了道門，皈依道教，誠心修道。為什么？因為在人的精神世界里，我們道教祖師贈予了心靈深處的人生啟迪，給予了博大精深的精神食糧，教予了戰無不勝的處世哲學。正如人們所認識到的：道教文化中“柔弱勝剛強”的進取精神，“不爭之德”的處世哲學，“自然無為”的價值取向，“物極必反、禍福轉化”的自然規律等等，是醒腦、益智的“良方”。我們還發現：許多電視媒體播放有關道教題材的影片，如《聊齋》《封神榜》《魔尸王國》《蛇妖人妖》等等，廣大群眾非常喜歡看，人們在休閑娛樂和學習中，潛意識中接受了道教文化的熏陶，起到了抑惡揚善、自我警戒、自我監督的教育作用。有的家長用影片的故事教育一些不聽話的孩子；有的企業管理者在有關會議上和文章中引用類似的事例引導教育人；有的同志將道教祖師的訓誡“知足常樂”“和氣生財”作為生活的座佑銘，立在辦公桌上，掛在墻上，時刻警示自己。這種潛移默化與思想政治教育工作起到了異曲同功的作用。多年來，我們懷化玉皇宮吳冬梅道長在行教中，始終本著行教、濟世度人的宗旨，采用靈活的方式給信士講善惡因果報應，講陰陽生死規律，講人與神的因緣，并著書《人生寶典》，以教化人心，凈化思想，指點迷津，把和諧的美融入人們心靈，真正實現了“和”與“道”的滲透融通，實現了“和合共生”的有機統一。我們認為，這就是道教文化的魅力所在，是道教文化中“和”與“通”在當今和諧社會建設中的作用。

三、調節提升作用

道教文化還有一個極其重要的作用就是對人體祛病強身，健康長壽有調節提升作用。歷史事實證明：道教文化對民族的繁衍昌盛，人類的延年益壽作出了一定貢獻。2004年“非典”，全國宗教界五大教派全力以赴，以各類齋蘸法會為載體，運用各教派經典法寶，消除“非典”的蔓延，確保了社會穩定和人民生活安全。

隨著科學的進步，城市人“高樓水泥生活”威脅健康的因素越來越多，人們消除這種因素的欲望也越來越強烈，和諧社會建設對人體健康狀況的要求越來越高。道教文化主張通過養生修煉能夠延年益壽，甚至長生久視。因為道教文化的“內養學”對人的健康長壽很有作用。道教的修持養生之術很多，如外丹、服氣、吐納、服鉺、辟谷、存思、按摩等等。有史以來，人們就通過入道修煉得以祛病強身、保命永年。據記載，南岳夫人魏華存習養生之術，對行氣、食氣、服氣、煉氣均有很高造詣，并兼習武藝。傳徒王妙想、徐仙姞等人，其弟子個個武藝超常，緱仙姑能瞬間匿跡，并能與虎斗，用火叉刺瞎虎眼，驅殺猛獸，年八十，面色如少女。《南岳志.仙釋篇》記載的名道107人，大都精于吐納之術和拳械。

現在社會上仍流行一種說法“十個道士九個醫”。事實上，我們不少的道長和師父們，“一杯水”、“一道符”“一劑藥”就能對有關病患起到“立竿見影”的效果。吳冬梅道長1964年就用七根火柴為丁四妹治好抽筋，用一杯清水、一把青草為彭月亮治好麻診病；入道行教幾十年，她運用傳統醫術給信士治好疑難雜癥病人上萬人次，被人們稱為“活神仙”。

我們認為，道教文化對人體調節提升作用很有廣泛性。目前，廣大群眾為了強身健體，除了登山活動外，還有一項廣為喜愛的太極運動。太極運動對實現強健體魄，調節人的精神生活，提升人體素質，陶冶人的情操起著極其重要的作用。其實道家修煉養生就是講“內丹”“太極”之術，“太極”就源于道家的思想。我國最老的醫學經典著作《黃帝內經·素問》中就曾這樣提過：“其病多痿厥寒熱，其治宜導引”（“導引”是一種體操活動）。道教太極強調以“柔”為本，以“不爭”為用，講的是“運勁之功夫，先化硬為柔”“無欲以觀其妙，內心以其清靜”。道教修煉養生學和太極健身學一脈相承。

綜上所示，我們的道教文化不是空洞的說教，不是游離于社會的空中樓閣，不是迷信，她利國利民，利人利社會，她的作用是明顯的，是突出的，她是和諧社會建設中不可缺少的重要組成部分，弘揚道教文化與建設和諧社會息息相關。

道教文化歷史悠久、資源豐富，許多“精華”還有待我們去進一步挖掘和傳承，道教文化的發揚光大需要我們與時俱進。為此，我們期望上級領導加大對道教宮觀建設支持力度，重點扶持基礎實、潛力大、過得硬的宮觀建設，幫助解決建設中的財力物力問題，以夯實道教文化建設的基礎；期盼加大對合法道教活動的支持力度，出臺支持道家行教的具體實施細則，有效地保護合法、打擊非法，以搭建道教文化建設的大平臺；期待加大對道教皈依人員的培訓力度，舉辦教義講座，培訓道徒骨干，提高道教隊伍的整體素質。

弘揚道教文化是歷史發展的需要，發揮道教作用是和諧進步的要求，加強道教建設是社會文明的必然。我們相信，將弘揚道教文化與建設和諧社會有機結合，道教文化建設的明天會更好，社會文明建設的明天會更和諧

道教對中國思想文化的影響

在世界三大宗教中，對中國思想文化影響較為深遠的是佛教，但佛教源于古印度，于中國而言，是舶來品。真正植根于中華民族心理、民族文化的本土宗教，是儒、道兩教，但儒教算不得是嚴格意義上的宗教，充其量只是一個學術流派、一種思想體系而已。所以，就宗教而言，對中國思想文化影響最大、淵源最深的當推道教。

道教是中國土生土長的宗教，孳乳于古代社會的宗教意識與民族文化。追溯道教的思想淵源，可謂“雜而多端”。最早可上溯至殷商時代的鬼神崇拜、卜筮巫術，繼之是戰國時期的神仙信仰和神仙方術，再次是西漢之初的讖緯神學和黃老思想。可以說，“道教是我國古代社會鬼神崇拜的延續和發展，道士是古代巫祝、方士的遺緒。古代巫祝的占卜、祈禱，方士的候神、求仙等，靡不為道教所承襲。道教所崇奉的天神、地祗、仙人，莫不由歷代相沿流傳而來。從道教的教理教義來看，我國古代社會的天人合一、天人感應以及讖緯之學等宗教色彩較濃的思想，也都是道教神學理論的思想源泉。道教所宣揚的規戒科禁，亦即宗教道德，也不外乎封建社會儒家所主張的倫理道德。道教的禮法，也基本是本于儒家的禮法儀式。”①因此，我們說道教具有漢民族宗教意識與文化的特質。

道教源于中國古代的宗教意識與文化，可謂源遠；同時，它也對中國的思想文化進程產生了巨大的影響，可謂流長。下面，謹從思想和文化兩個方面闡述道教對中國歷史和社會的深遠影響。

道教對中華民族心理的影響 道教可分為民間道教和官方道教。民間道教肇自東漢末年的太平道和五斗米道。魏晉以后，太平道被鎮壓，五斗米道轉化為上層天師道。上層天師道經過葛洪、寇謙之等人的改造，遂使上層化的官方道教從形式和內容都逐步得到健全和充實，成為維護封建統治的御用工具，以后便一直受到封建統治者的崇奉和扶植，官方道教得以興盛起來。在官方道教興起的同時，由于統治者的倡導，道教的思想影響也在民間不斷擴展開來。所以，道教對中華民族心理的影響，可謂無所不至，無處不在，上至帝王將相，中至文人士大夫，下至庶民百姓，都受到了道教濡染。其影響力大致可分為以下三個方面：

一、為上層統治集團提供精神支柱。統治者在取得統治地位之后，總想鞏固自己的統治，辦法之一就是神化自己的統治，使人們覺得皇權天授，不容質疑；另一方面，統治者總想安享榮華富貴，但生命短暫，轉瞬即逝，于是他們就想方設法使生命得以延長，甚至長生不死。這兩種思想取向，在道教中都可以得到滿足。于是，道教成了上層統治集團的精神支柱。唐高宗追封老子（李耳）為太上玄元皇帝；唐玄宗于各地建玄元皇帝廟，以先祖陪祀；妃嬪公主多信道教，受金仙玉真等封號（如楊玉環等）。這些舉措，“一方面是借道教神威鞏固皇權，另一方面是借以滿足個人的精神追求。唐憲宗、唐穆宗、唐敬宗、唐武宗以及一大批重臣名士，都是因為想長生不死，誤吃道士丹藥中毒而早死的。但百死而不悔，悲劇照樣繼續演下去。宋真宗另設一道教尊神趙元朗，作為趙宋的始祖，給皇室涂上神圣光彩。宋徽宗自稱教主道君皇帝，奉道極虔。明代諸帝以嘉靖佞道最甚。他長年潛居深宮，日事齋醮、煉丹和服食，得寵大臣須能寫青詞（禱告表文）。道教成了嘉靖皇帝的主要精神慰藉。”②道教成為上層統治集團的精神麻醉藥，固然是其昏昧、癡狂之反映，但在客觀上也刺激了道教的發展。

二、成為文人士大夫的精神棲息地。道教與一般的宗教不同，其宗旨是追求長生不死，得道不死；看重個體生命的價值，相信經過一定的修煉，世間的個人可以脫胎換骨，直接尸解成仙，不必等到死后才靈魂超度；它注重的是現世的幸福，主張人要活得適意、灑脫，超塵脫俗，高雅飄逸。道教的這些思想向度，很迎合文人士大夫的精神需求。特別是當他們在現實生活中受到壓抑失意的時候，他們的靈魂便亟需一個道教這樣的棲息地。所以，很多文人士大夫都信奉道教。如王勃便“常學仙經，博涉道記”（《游山廟序》），常常嘆息“流俗非我鄉，何當釋塵昧”，夢見自己成了仙人（《忽夢游仙》）；盧照鄰則“學道于東門山精舍”，還到處乞討銀兩和藥石來煉丹（《與洛陽名流朝士乞藥值書》）；李白更是“清齋三千日，裂帛寫道經”（《游泰山》六首），連做夢都想著羽化飛升：“余嘗學道窮冥筌，夢中往往游仙山”（《下途歸石門舊居》）；就連白居易，也曾煉鉛燒汞，學制金丹。為什么文人士大夫會對求道煉丹如此熱衷呢？這是因為，他們對塵世充滿眷念而又深感失望，在這種進退維谷之中，道教那種既能免除生老壽夭之苦，又能安享塵世之樂，既能滿足心中情欲，又能活得高雅脫俗的生活情趣彌漫開來，使他們的靈魂能夠得一些安適，所以他們皈依了道教。對于文人士大夫在道教思想支配下的這些人生情趣，我們不能概論為“消極”，因為在這種“消極”之中，是個體生命的張揚，是一種自由、浪漫的生活境界。這，何嘗不是一種另類的積極？

三、道教對于民間信仰有直接而深廣的影響。一方面，民間道教往往成為社會下層民眾反抗朝廷壓迫的組織形式。在許多農民戰爭中，都是事先通過秘密傳教的方式，進行起義籌備的。如東漢末張角曾利用傳布太平道，進行起義的宣傳和組織工作，“十余年間，眾徒數十萬”，為起義作好了充分準備；北宋的方臘起義，也利用了“吃菜事魔”教進行了宣傳組織工作；還有魏晉南北朝的孫恩、盧循的長生黨，以“李弘”為名義領袖的多次農民起義，都是在道教的精神感召下發動的。民間道教成了下層民眾革命思潮的旗幟。由此可見道教之深入人心。另一方面，明清最盛的民間宗教大量從道教中吸收營養。如白蓮教及其眾多支派，皆敬奉無生老母，“圣母降身，刀槍不入”，這無生老母就具有道教尊神的威力；又如羅教的“真空家鄉無生父母”八字真訣，是發揮佛教性空說、凈土說和道教的無為清靜說而成的；弘陽教信奉混元老祖，其實就是道教的太上老君。“道教諸神本來就龐雜而無嚴密系統，再加上佛教偶像、天神及鬼神，遂造成明清民間信仰的多神崇拜。特別是廣大漢族農村，神廟林立，祭祀駁雜，除了天地君親師以外，其他諸如菩薩、玉皇、玄女、財神、灶神、海神、關帝、土地、城隍、鐘馗、二郎神等，名目繁多，其中很大一部分來自道教。”③這些道教神仙偶像之為廣大農村民眾所信奉，更可見道教影響力之一斑。對于這種信奉，我們不能簡單地歸結為封建迷信，我們應該看到，其中包含著下層民眾對理想境地的向往和追求。道教的第一部經典《太平經》中主張，“要在世俗的、現實的世界上，按道教教義建立一個理想的王國，即一個極大公平、和平的世界，人人都安居樂業，竟其天年，世界上沒有災害，沒有戰爭，沒有疫病。”④這實際上是封建社會農民的共同理想。東漢末太平道的信徒們，就曾為此而斗爭。“道教所宣揚的另一理想境地叫?仙境?，認為得道成仙便可以外生死、極虛靜，超脫自在，不為物累，在仙境過仙人的生活。”⑤“正因為道教的理想是要實現一個公平、和平的境地，所以在一定程度上也主張向邪魔妖鬼等惡勢力作斗爭；正因為道教幻想形體長生不死而成仙，所以在一定程度上鼓勵人們與自然作斗爭，爭取延年益壽，甚至長生久視。”⑥正因為道教有了這些思想指向，才會如此深獲眾心、深入民心，滲透入中國人思想的每一個角落，滲透入中華民族心理的巖層，成為中華民族心理的一種特質。

道教對中華民族文化的影響

中國傳統文化是由三大板塊構成的：儒、釋、道。人們在談及傳統文化的主體時，往往會不假思索地說：儒家是中國文化的主體。但我認為，這是一種世襲的偏見。我們不能因為儒家文化被封建統治者奉為正統文化就說它是中國傳統文化的主體，我們只能說，儒家是官方文化的主體。在大文化范疇里，在許多領域（如文學、藝術、民間風俗、天文、生物、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學等），道教的涵蓋面、影響力都是超越了儒家的。姑列以下幾點，以就教于方家：

一、道教與文學藝術。道教神仙說廣泛吸收漢民族許多古老神奇的神話傳說材料，使它們得以保存和光大，這是“不語亂力怪神”的儒家所不為和所不及的。道教神仙說給文學藝術注入了奇幻的魔力。“收入道藏的許多神仙傳記，如漢代劉向的《列仙傳》、晉代葛洪的《神仙傳》、唐末道士杜光庭的《墉城集仙錄》及爾后的《續仙傳》、《集仙傳》等，用活潑自由的散文筆調，記敘優美的神仙故事，是具有獨特風格和價值的文學作品。見于道藏之外的作品，為文學家所注目的，則有魏晉時期的游仙詩、元代的神仙道化劇和明清神魔小說。”⑦神仙說的流行激發了許多詩人的幻想和激情，演繹成“游仙詩”。曹植、曹丕、張華、郭璞等人均有游仙詩作流傳于世，讀之使人有飄飄欲仙之感。唐代大詩人李白，是受道教浸淫最深的詩人，號稱“謫仙人”，他的詩歌，表現了仙風道骨，超逸不俗。到了元代，出現了一種特殊的戲劇品種——神仙道化劇，專演道教神仙度脫和飛升的故事。《錄鬼簿》所載四百本元雜劇劇目，這類劇竟占了大約十分之一。赤松子、東方朔、張天師、陳摶老祖和八仙等，均為舞臺上活躍人物。《八仙慶壽》等劇目，流傳至今，依然為群眾所喜愛。到了明代，神魔小說盛行。在《封神演義》這部神怪小說中，元始天尊、通天教主等道教神魔皆成了重要形象；《西游記》中玉皇大帝、太上老君等都是道教神系；《水滸傳》里面有“張天師祈禳瘟疫”、“宋公明遇九天玄女”、“公孫勝斗法破高廉”等章回；《紅樓夢》里一僧一道形影不離，跛足道人的“好了歌”與甄士隱的解注，是佛道結合的精心之作，起了提示全書主題的作用；《三國演義》里的諸葛亮能預斷吉兇，呼風喚雨，如魯迅先生所說“狀諸葛之多智而近妖”；《聊齋志異》借鬼神狐怪表現作者憤世嫉俗之情，多取材于道教神話，如“嶗山道士”、“仙人島”等。道教極大地豐富了文學創作的題材，給文學藝術提供了神奇譎詭、色彩絢麗的意象，激活了無數作家、詩人的藝術想象。道教對文學的沾溉之功，是不可湮沒的。

二、道教與民風民俗。道教許多宗教活動在不知不覺中轉化為民間習俗，代代相傳，遂成民間文化現象。在這一方面，也是儒家所不能望其項背的。譬如：在喪葬時要請和尚道士誦經修福，超度亡靈；春節時以道觀為基地舉辦廟會，進行民間祈神、游藝、商業等綜合性活動；逢歲時節令，遇天災疫疾，須齋醮祭祀、求福免禍等。這些民風民俗都與道教的影響有直接聯系。元代時，全真教興盛，民間有中幡圣會，每年正月十六，執彩繡高幡，列隊走會，這項活動也頗有道教色彩。清代，北京正月以白云觀為中心舉行燕九節，為全市性盛會；舊時揚州地區，二月過土地生日，三月過東岳生日，四月過神仙生日，五月過關帝生日，六月過二郎神生日，八月過灶君生日，成為民間慣例，這些都不是道教團體有組織的活動，而是民間相沿而成的習俗。封建社會后期，行業神崇拜盛行，其中多為道教尊神，如鐵匠崇老君，染匠崇梅葛仙翁，刺繡崇妃綠仙女，墨匠崇呂祖，乞丐、剃頭匠崇羅祖大仙，文具商崇文昌帝君等，按時祭祀，相沿成習，而與道教系統的宗教活動無直接關聯。還有明代問世的道教《功過格》、《陰騭文》等勸善書，對民間道德生活有深遠影響，起著移風易俗的作用。⑧

三、道教與化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學。道教的終極目標，是幻想成為長生不死的神仙。為了達到這一目的，道教的信徒們想盡了一切可能的辦法，如燒汞煉丹、以藥物養身、以術數延命等。這些舉措，雖然不能使道士們長生不死，但也為后世化學、醫學等提供了某些啟示。譬如煉丹術，就對原始化學作出了不可抹煞的貢獻。東晉的葛洪從煉制仙丹的實驗中觀察到了許多化學變化，如硫化汞經過鍛煉，其中所含的硫變成二氧化硫，游離出水銀，再使水銀和硫磺化合，便生成硫化汞；又如鉛經過化學變化可以變成胡粉，即鉛白，鉛白加熱后經過化學變化，成為赤色的鉛丹。這些實驗為后世化學提供了確鑿的資料。另外，許多道士往往兼攻醫學和藥物學。葛洪著有《抱樸子內篇·仙藥篇》、《金匱藥方》、《肘后備急方》、《神仙服食藥方》等醫藥書籍多種，對傳染病如天花、結核病等都有研究，對免疫法也有準確的認識，貢獻不小。另外，陶弘景著《本草經集注》、孫思邈著《千金要方》，都是道教著名的醫藥書。近代道士陳攖寧對中醫理論造詣頗深，在道教界和醫學界有廣泛影響。中國傳統氣功學多來自道教內丹學，以吐故納新、除欲凈慮為要旨。道教有所謂煉精化氣、煉神化虛、煉虛合道之說，而氣功學就是其中積精累氣之學，具有極高的科學和實用價值。在這些方面，儒家更是望塵莫及。

此外，道教在其它文化領域也有深遠的影響，如天文、音樂、繪畫等，這里不一一贅述。

以上內容就道教對中國思想文化的影響問題作了粗淺的探討。道教作為我國土生土長的傳統宗教，曾對我國的政治、經濟、哲學、文學、藝術、音樂、化學、醫學、藥物學、養生學、氣功學以及民俗、民族關系和農民運動各個方面，產生過深刻的影響。這些影響，既有積極的，也有消極的，我們必須辯證地看待，不可一概而論。道教所積存下來的大量經籍文獻，是我國文化遺產的重要組成部分。為了更好地全面了解我國的歷史，探討我國哲學思想和科學、文化的發展、演變及其規律，為社會主義兩個文明建設服務，有必要對這一亟待開發的學術領域進行認真的研究。

第二篇：淺談老干部在和諧社會建設中的作用

淺談老干部在和諧社會建設中的作用 老干部是我們黨寶貴的政治資源、人才資源和社會財富，是中國革命、建設和改革不同時期的創業者和奠基人，他們在構建社會主義和諧社會，維護社會政治穩定，推進社會文明建設等方面，有著不可替代的作用。重視發揮老干部工作，既是黨的干部工作的一項重要任務，也是和諧社會建設的一個重要方面，充分發揮老干部在構建和諧社會中的作用，是我們黨在新形勢下的重要任務之一。我們必須從黨和國家事業全局的高度，從實踐“三個代表”重要思想、落實科學發展觀和推動社會文明進步的高度出發，充分發揮老干部工作在構建和諧社會中的積極作用。

一、充分發揮老干部在促進經濟發展中的作用。

當前我國正處于開發開放的重要歷史時期，經濟增長方式尚未得到根本轉變，資源、環境、要素等約束越來越嚴重，推動科學發展、轉變經濟增長方式、提升產業層次的任務非常艱巨。我國的老干部群體人才薈萃，在他們當中有的曾擔任各級領導職務，有的是有豐富實踐經驗的管理專家和實干家，要積極組織他們圍繞產業結構調整，農村城鎮化建設，教育、科技、文化、衛生事業發展，民主法制建設，農村基層組織建設等方面開展調查研究，建言獻策；發揮他們人緣廣、關系多的優勢，積極為社會經濟發展引進人才、技術、資金，促進經濟發展。

二、注重發揮老干部廣泛聯系群眾的橋梁和紐帶作用，以及解決社會矛盾的重要作用

1、在組織和引導他們協助黨委和政府進一步做好統籌協調各方面利益關系、妥善處理社會矛盾時，可以通過他們把黨的方針政策更好地傳遞下去，又把群眾的愿望和訴求更好地反映上來，使之成為暢通社情民意、做好群眾思想工作的一條重要渠道，成為形成科學有效的利益協調機制、訴求表達機制、矛盾調處機制的重要載體。

2、可以組織和引導他們協助做好和諧社會建設的基礎工作。構建和諧社會，重點、難點在基層。老干部有豐富的基層工作經驗，可以通過他們的言傳身教和咨詢點撥，幫助基層干部增強管理社會事務、開展群眾工作、激發社會活力、處理各種矛盾、維護社會穩定的本領，推動和諧單位、和諧社區、和諧街道建設，更好地發揮基層黨組織和基層政權組織凝聚人心、推動發展、促進和諧的作用。

3、可以組織和引導他們協助黨委和政府做好群眾的思想政治工作，幫助群眾特別是生活困難的群眾排憂解難，促進形成團結互助、扶貧濟困的良好風尚和平等友愛、融洽和諧的人際環境等等。

4、發揮他們在構建和諧家庭中的作用。發揮好老同志在家庭的言傳身教的作用，引導和教育好家庭成員尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結、和諧幸福，為構建和諧社會奠定良好的基穿老干部在家庭中起著主導作用，他們以自己堅定的理想信念、艱苦奮斗的作風、無私奉獻的精神影響著家人。

三、要充分發揮老干部在政治教育中的示范作用

我們黨的事業是面向未來的事業，承前啟后、繼往開來的和諧偉業。廣大老干部在宣傳和弘揚黨的優良傳統、樹立和實踐社會主義榮

辱觀、關心和教育下一代方面，具有不可替代的政治優勢、經驗優勢和智慧優勢。因為，廣大老干部在長期的革命生活中鑄就了堅定的理想信念，形成了優良的傳統作風，讓這樣具有光榮革命傳統的人講傳統，具有奉獻精神的人講奉獻，是最有說服力、感召力和向心力的。

在構建社會主義和諧文化的實踐中，一要積極鼓勵和大力支持老干部參加關心下一代工作，并定期或不定期的組織他們深入到街道、鄉鎮、學校、社區，結合自己的親身經歷，利用各類宣傳教育陣地，向廣大干部群眾特別是青少年講光榮歷史、講艱苦奮斗的革命傳統，通過持之以恒的教育，把黨的優良傳統和作風長期傳承下去，不斷發揚光大。二要繼續組織廣大老干部積極參與全社會特別是在青少年中廣泛開展以“知榮辱，樹先鋒”為主題的道德實踐活動。三要繼續鼓勵和支持他們進一步當好黨的優良傳統和社會主義榮辱觀的宣傳員、社會主義思想道德教育的輔導員、良好社會風氣建設的監督員，努力為加強社會主義精神文明、政治文明建設獻計出力。

四、發揮老干部在黨的執政能力建設中的促進作用

老干部理想信念堅定、黨性觀念強、政治經驗豐富，在黨內經常性學習教育活動中要注意發揮他們的這一優勢。一是可以定期或不定期組織他們給廣大黨員上專題黨課或現身說法以及開展一些督導巡視等方式，教育廣大黨員干部特別是新上任的各級領導干部牢記歷史使命，增強宗旨意識，自覺保持和發展黨的先進性，努力做到為民、務實、清廉。二是可以繼續組織部分老干部參加干部監督員，在選拔任用干部工作中，要注意多聽取老干部的意見，真正把那些政治上靠

得磚工作上有本事、作風上過得硬、人民群眾信得過的干部選拔到各級領導崗位上來。三是可以繼續組織部分老干部參加黨風監督員，鼓勵和支持他們參加黨風廉政和反腐敗斗爭，認真行使黨內監督和民主監督的權利，自覺反腐倡廉，推進廉政文化建設，筑牢拒腐防變的思想道德防線，從而以優良的黨風促政風、帶民風，為構建社會主義和諧社會創造良好環境和社會氛圍。

總之，充分發揮老同志的作用，努力構建和諧家庭、和諧集體、和諧社區與和諧社會，這既是給老同志們提供了發揮余熱、為社會再作貢獻的機會和平臺，又是構建社會主義和諧社會的需要與要求，這不僅具有現實的積極意義，而且還具有深遠的積極影響。

第三篇：探討民政工作在和諧社會建設中的作用

探討民政工作在和諧社會建設中的作用

貫徹落實科學發展觀和構建社會主義和諧社會，是黨中央根據新形勢提出的戰略指導思想，是新時期對中國特色社會主義理論的豐富和發展，也為建設大民政、推進民政事業現代化提供了理論指導和實踐依據，指明了前進和發展方向。構建和諧社會，是一項長期而艱巨的系統工程，按照黨的十六屆四中全會要求，實現構建和諧社會這一大目標，民政部門的地位和作用舉足輕重，富有挑戰。應堅持以 “三個代表”重要思想為指導，充分發揮民政部門的職能作用，以保障人民群眾基本生活權益和民主政治權利、促進社會公平、維護社會穩定、推動社會進步為基本方針，努力實現有效的社會救助、廣泛的基層民主、優質的福利服務、牢固的軍民團結和規范的社會管理，為構建和諧社會作出積極貢獻。

首先，從社會主義和諧社會的民主法治來看，民政工作在社會民主進程中是探路先行者。在基層的民主政治建設，民政部門雖然是有些工作的指導機構，但是在指導和落實居民直選自治組織、居務公開、民主管理、社區建設等方面責任重大，特別是在社會轉型的過程中，民政工作推行民主政治方面發揮著重要地職能作用。

其次，從和諧社會的公平正義來看，民政工作在協調社會利益關系中的作用將更加突出。和諧社會是公平正義的社會，需要不斷協調處理好社會利益關系，而民政的大量工作正是協調處理社會成員之間社會利益關系的直接體現和作用方式。社會主義和諧社會是體現公平的社會。體現公平就要從利益協調入手。正確處理人民內部矛盾，化解社會風險，這是構建社會主義和諧社會的一項基礎性工作。通過加強和完善社會保障體系，為社會的弱勢群體提供必要的社會支持。而民政工作所擔負的城、鄉居民最低生活保障，直接具體地發揮著維護穩定、化解矛盾、促進社會公平的重大責任。

三是，從構建社會主義和諧社會的誠信友愛來看，社會主義和諧社會是彼此友愛的社會,民政工作在營造健康發展環境中的作用不可替代。民政工作在力促誠信友愛方面所從事的救災救濟、社會福利、慈善募捐、婚姻登記、老齡工作、棄嬰收養、敬老院建設等方面，發揮著力促社會誠信友愛的重要作用。

四是，從構建社會主義和諧社會的安定有序、充滿活力的社會來看，民政是建設和諧社會中人要素的主力軍。和諧社會是運行有序的社會，促進必須的社會組織和社會協調機構的發育、健全和完善社會管理體制，才能保證社會安定和運行有序。社會活力來自于社會成員、社會組織和社會性機制的有效作用。創業、創新、創造是社會活力的來源。而民政工作所從事的民間組織管理、社團管理、行政區劃等工作直接與構建安定有序、充滿活力的社會息息相關。

五是，從構建社會主義和諧社會人與自然和諧相處的社會來看，民政工作在規范社會管理中的作用十分重要。民政工作所從事的殯葬和婚姻管理倡導的移風易俗等，毫無疑問的是構建人與自然和諧相處的工作。

如何推進和諧社會建設：

一、要以“群眾滿意”為標準，進一步強化民政工作“以民為本，為民解圍”的工作理念。

二、以“求真務實”為要求，進一步強化民政工作的社會管理和公共服務職能。

三、以“自身建設”為手段。首先要加強各級民政領導班子建設；其次，要加強民政職業道德建設； 第三、要改革民政工作方式； 第四，要進一步強化民政工作手段。

四、在具體職能工作中體現為：

1、加強基層社會管理和服務，完善城鄉基層民主政治建設工作體系。社會建設和管理的重心在基層。通過加強城市基層自治組織建設，充分發揮城市基層自治組織協調利益、化解矛盾、排憂解難的作用，在基層形成一個橫向到邊、縱向到底的社會管理體系，消除社會管理的空白點和薄弱環節，從而鞏固黨的執政基礎，促進社會和諧。

2、加強社會救助、社會救濟和慈善事業之間的相互銜接，健全完善社會救助工作體系。十六屆四中全會《決定》明確指出，建立健全包括社會救助、社會救濟和慈善事業在內的社會保障體系，是調節收入分配、促進社會公平的必要措施，是社會穩定和國家長治久安的重要保證。民政部門要進一步加強社會救助、社會救濟和慈善事業的配套、銜接，增強社會保障體系的整體功效。一是健全以城鄉居民最低生活保障為基礎，以醫療、教育、住房、司法等專項救助為配套的社會救助體系。要在提高保障標準的基礎上，做到動態管理下的應保盡保，推進和完善“分類施保”，確保特殊困難家庭的基本生活。針

對特困群眾看病難、住房難、子女上學難、打官司難等實際問題，積極爭取有關部門的支持，加快建立城鄉低保對象醫療、教育、住房、司法等專項救助制度。特別是針對當前很多家庭“因病致貧”的問題，完善大病救助辦法。二是建立和完善以救災工作分級負責、救災資金分級負擔制度為基礎，社會動員機制為補充，應急措施為配套的災害救助體系。探索建立重大災情預警制度，落實各級政府救災應急預案，加強各級救災裝備建設，舉行多種形式的救災演練，提高對突發性自然災害的緊急救援能力。同時適應形勢的發展，不僅要考慮應對自然災害救助，而且也將進一步提高非自然和人為重大災害的預警和應急能力，使災害和損失降低到最小。三是建立以經常性社會捐助制度為基礎，臨時幫困送溫暖活動為補充，社區服務為配套的社會互助體系。健全覆蓋全市街道和社區的社會捐助接受站點，形成以市社會捐助中心為龍頭的社會捐助網絡。發揮各級慈善組織的作用，打響“慈善”品牌，組織引導社會各界廣泛開展慈善活動。加強對城市生活無著流浪乞討人員的依法救助、主動救助，并發揮救助管理站的教育功能。

3、進一步加快創新和改革，完善擁軍優撫安置工作體系。做好雙擁工作，加強軍政軍民團結，是構建和諧社會的重要保證。由于優撫安置工作做為一項政治任務，影響著部隊的穩定和國家的長治久安。高舉愛國擁軍的旗幟，創新工作機制，搞好協調配合，充分發揮雙方的科技、文化、衛生等優勢，加大軍地互解難題、互辦實事的力度，促進國防建設、經濟建設和社會事業協調發展。進一步推動安置工作的改革，拓寬安置渠道，實行安置任務有償轉移和鼓勵城鎮退役

士兵自謀職業。

4、推進社會福利社會化，完善社會福利服務工作體系。社會福利水平是和諧社會的一個重要特征，特別是圍繞老年社會福利工作，從城市到農村都要建立基本的養老服務體系。主要應該圍繞已建成的“老年星光計劃”、老年公寓，和敬老院如何更好的運轉。建立起“星光老年之家”的有效管理體制和運行機制，爭取把好事辦好。加強社會福利機構的管理，在對現有社會福利機構進行檢查認定、對工作人員進行職業培訓的同時，探索民辦公助、公辦民營的新路子，提高社會福利服務的整體水平。針對老齡化趨勢，進一步做好社區養老、居家養老的試點工作，開展養老服務社會化示范活動。

5、加強規范化建設，完善專項社會事務管理工作體系。發揮社會組織提供服務、反映訴求和規范行為的作用，對構建和諧社會有著積極的促進作用。依法管理社會組織，是民政部門作為社會建設和管理部門的一項重要工作，也是完善市場經濟體制，調動一切積極因素，激發全社會創造活力，擴大黨的執政基礎的重要途徑，是維護社會秩序、促進社會和諧和推動社會全面進步的必要手段。一是社會團體和民非企業數量要增加；二是種類要比較齊全，業務范圍要涉及教育、科技、文化、衛生、環保、公益、慈善等社會生活的方方面面；三是布局應愈趨合理，逐步形成層次不同、區域有別的發展格局；四是功能要不斷增強，民間組織不斷增強法制意識，拓展業務規模和服務領域，完善自律規程，提高裝備水平和人員素質，增強自我管理和社會服務能力。

6、另外，推動婚姻登記工作規范化建設，主要是加強對婚介機構的指導、管理和監督；引導規范群眾殯葬行為，進一步規范公墓管理，加強殯葬用品市場監管，提高殯葬服務質量。規范地名命名更名工作，加強地名規劃，逐步推行專家論證、社會聽證制度，不斷提高地名管理服務的標準化、規范化、信息化水平，努力為經濟文化活動和人們的交流交往提供優質服務。

第四篇：淺論人大代表在推動和諧社會建設中的作用

淺論人大代表在推動和諧社會建設中的作用

金若水

人大代表來自于人民，又服務于人民，有著廣泛的群眾基礎，具有獨特的政治優勢，他們是構建社會主義和諧社會的有力的推動者。作為人大代表，就應該主動擔當好角色，圍繞和諧社會的建設目標，積極履職，有所作為，要把推動和諧社會的建設作為重要履職內容，要在“三個一”上下功夫，發揮政治協商、民主監督、參政議政的作用。

一要在推動民主發展中發揮作用。人大代表要在堅持人民代表大會制度、擴大社會主義民主、健全社會主義法制、建設社會主義法治國家中發揮積極作用。認真參與和推動民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督工作的開展，認真參加人大常委會組織的視察、調研、評議和執法檢查等活動，積極參與大政方針的決策，積極發揚民主，嚴格依法辦事，著力創造良好的民主法治環境。

二要在維護社會穩定上發揮作用。改革和發展的不斷深入，會帶來一些經濟利益的調整，一些深層次的矛盾和問題也會凸顯出來，在和諧社會建設中，人大代表要支持政府做好化解矛盾、理順情緒的工作。要帶頭向群眾宣傳國家法律，提高群眾知法守法和依法辦事的自覺性；宣傳黨的路線方針政策，宣傳人大及常委會的決議決定，使黨委和人大常委會的決策部署成為廣大群眾的共同意志；要針對不同群體、不同人的思想特點開展群眾工作，引導群眾通過合理合法的形式表達利益訴求。

三要在建言獻策上發揮作用。對推動和諧社會建設的有關政策，人大代表要結合實際進行科學、理性的分析，為這些政策的實施提供科學性、建設性的建議，以促進黨的路線方針能夠得到正確的貫徹執行；要堅持社會公平原則，積極尋求讓全體民眾特別是弱勢群體都能共享改革開放和社會進步發展碩果的對策和辦法，最大限度地謀求社會各個階層利益的均等和平衡。作者單位：湖南省麻陽苗族自治縣人大常委會辦公室

第五篇：淺論人大代表在推動和諧社會建設中的作用范文

人大代表來自于人民，又服務于人民，有著廣泛的群眾基礎，具有獨特的政治優勢，他們是構建社會主義和諧社會的有力的推動者。作為人大代表，就應該主動擔當好角色，圍繞和諧社會的建設目標，積極履職，有所作為，要把推動和諧社會的建設作為重要履職內容，要在“三個一”上下功夫，發揮政治協商、民主監督、參政議政的作用。

一要在推動民主發展中發

揮作用。人大代表要在堅持人民代表大會制度、擴大社會主義民主、健全社會主義法制、建設社會主義法治國家中發揮積極作用。認真參與和推動民主選舉、民主決策、民主管理和民主監督工作的開展，認真參加人大常委會組織的視察、調研、評議和執法檢查等活動，積極參與大政方針的決策，積極發揚民主，嚴格依法辦事，著力創造良好的民主法治環境。

二要在維護社會穩定上發揮作用。改革和發展的不斷深入，會帶來一些經濟利益的調整，一些深層次的矛盾和問題也會凸顯出來，在和諧社會建設中，人大代表要支持政府做好化解矛盾、理順情緒的工作。要帶頭向群眾宣傳國家法律，提高群眾知法守法和依法辦事的自覺性；宣傳黨的路線方針政策，宣傳人大及常委會的決議決定，使黨委和人大常委會的決策部署成為廣大群眾的共同意志；要針對不同群體、不同人的思想特點開展群眾工作，引導群眾通過合理合法的形式表達利益訴求。

三要在建言獻策上發揮作用。對推動和諧社會建設的有關政策，人大代表要結合實際進行科學、理性的分析，為這些政策的實施提供科學性、建設性的建議，以促進黨的路線方針能夠得到正確的貫徹執行；要堅持社會公平原則，積極尋求讓全體民眾特別是弱勢群體都能共享改革開放和社會進步發展碩果的對策和辦法，最大限度地謀求社會各個階層利益的均等和平衡。