第一篇：西學(xué)東漸與中國(guó)近代法律文化的變遷

西學(xué)東漸與中國(guó)近代法律文化的變遷

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化以其獨(dú)有的樣態(tài)在世界法律文化園地獨(dú)樹(shù)一幟。而且，在世界法律文化史上，惟有中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的歷史未曾中斷過(guò)，有著獨(dú)特的內(nèi)發(fā)形的變遷過(guò)程。歷史進(jìn)入近代，西方法律文化的輸入中斷了中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)歷程，法律文化的變遷具有了外發(fā)因素，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與西方法律文化的沖突，成為近代法律文化變遷的一條主線(xiàn)和主要表征。時(shí)至今日，如何解決中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和西方法律文化的關(guān)系問(wèn)題，依然是我們無(wú)法回避的心理情節(jié)，亦是當(dāng)前中國(guó)法律現(xiàn)代化的關(guān)鍵和難點(diǎn)。中國(guó)法律現(xiàn)代化進(jìn)程中所表露出的困境與矛盾都是這種心理情節(jié)的反映。因此，考察和研究西學(xué)東漸與中國(guó)近代法律文化的關(guān)聯(lián)，分析總結(jié)近代法律文化變遷的特點(diǎn)，解決近代法律文化變遷中遺留的難點(diǎn)，是中國(guó)法律現(xiàn)代化的重大課題。

法律文化具有民族性，是綿延千百年的傳統(tǒng)文化在法這種社會(huì)現(xiàn)象上的反映和折射。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化逐漸形成了自身獨(dú)特的法律精神品格和制度特征，從而成為區(qū)別于其他民族的法律文化，并在世界法律文化之林中獨(dú)樹(shù)一幟。而且，在近代以前，中國(guó)處在一個(gè)相對(duì)封閉的環(huán)境里，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的民族特性更為突出和鮮明。大體可以從形式意義和實(shí)體價(jià)值兩個(gè)方面來(lái)把握。就形式意義而言，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在法律的外部特征和社會(huì)地位上缺乏獨(dú)立性和自治性，即法律是倫理道德和行政命令的附庸，法律規(guī)范與道德規(guī)范無(wú)確切分界，法律沒(méi)有自身獨(dú)特的個(gè)性和功能；在法律內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式上，表現(xiàn)為公法與私法不分，訴訟法與實(shí)體法不分的諸法合體形式；在司法過(guò)程的運(yùn)行機(jī)制上，表現(xiàn)為司法與行政的合一。就實(shí)體價(jià)值取向和內(nèi)在精神而言，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的最大特色就是法律的道德化和倫理化，體現(xiàn)了儒家倫理的精神與價(jià)值取向。具有以宗法家族為本位的禮治性質(zhì)，體現(xiàn)為極強(qiáng)的義務(wù)本性，漠視了個(gè)人權(quán)利及價(jià)值；具有德治主義精神，道德是法律的化身，道德要求與法律精神相契合，道德是社會(huì)調(diào)整的主要手段，法律是次要手段和道德的輔助；具有人治主義色彩，強(qiáng)調(diào)權(quán)力大與法律，權(quán)力是法律產(chǎn)生的依據(jù)和存在的基礎(chǔ)，法律受權(quán)力支配和制約，是實(shí)現(xiàn)君主專(zhuān)制的工具；以秩序和和諧為最高價(jià)值理想，強(qiáng)調(diào)“無(wú)訟”的法律意識(shí)。

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化不但有其獨(dú)特的精神品格和制度特征，也有其獨(dú)特的變遷過(guò)程：其一，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變遷一直受優(yōu)越的文化觀和中國(guó)中心論左右。古代中國(guó)自秦漢至明代都處于世界強(qiáng)國(guó)的行列，在生產(chǎn)和技術(shù)領(lǐng)域以及法律文化機(jī)制等方面長(zhǎng)期處于世界文明的領(lǐng)先地位：“近代以前時(shí)期的所有文明中，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的文明比中國(guó)更發(fā)達(dá)更先進(jìn)。”由于中國(guó)幅員遼闊，力量雄厚，歷史悠久，而且資源豐富，使得它成為東亞世界的自然中心，因而，古代中國(guó)人具有強(qiáng)烈的中國(guó)中心主義思想和中國(guó)人優(yōu)于其他民族的偏見(jiàn)。“這種國(guó)力的強(qiáng)盛，形成了文化傳播和認(rèn)同的單向性，這就是說(shuō)，中國(guó)文化體系有著強(qiáng)大的同化功能，在外域文化的挑戰(zhàn)面前，扮演著主動(dòng)的角色而非處于被動(dòng)者的地位，因而能夠把外來(lái)文化納入本土文化的體系之中。”優(yōu)越的文化觀和中國(guó)中心論，一直在支撐著中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在數(shù)千年的變遷過(guò)程中非常從容與自信。其二，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變遷具有封閉性、自發(fā)性和孤立性。古代中國(guó)處在一個(gè)相對(duì)封閉的地理環(huán)境里，而且長(zhǎng)期處于自給自足的封閉性自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)中，導(dǎo)致了整個(gè)文化環(huán)境的封閉，因此，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變遷極少受到外來(lái)文化的沖擊和影響，而是以?xún)?nèi)法的形式自我發(fā)展，自我完善，呈現(xiàn)了極大的獨(dú)立性，這種獨(dú)立性也可以說(shuō)是孤立性，它缺乏來(lái)自外域的異質(zhì)法律文化沖擊下的發(fā)展動(dòng)力，而以單一的文化樣態(tài)存在與發(fā)展。其三，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變遷具有惰性發(fā)展的特點(diǎn)。中國(guó)古代社會(huì)具有“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”的性質(zhì)。中央集權(quán)的高度密集與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的散沙狀分布，通過(guò)封建專(zhuān)制制度的剛性強(qiáng)制與宗法關(guān)系的柔性和合達(dá)成了統(tǒng)一，而封建專(zhuān)制制度的統(tǒng)治又被浸潤(rùn)于儒家禮教思想的宗法倫理精神之中。分散的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與高度集中的大一統(tǒng)專(zhuān)制王權(quán)，加上植根于血緣關(guān)系的宗法倫理，三者融合培育了剛?cè)嵯酀?jì)，隨時(shí)調(diào)劑的修補(bǔ)機(jī)制，使中國(guó)封建社會(huì)得以長(zhǎng)期穩(wěn)固發(fā)

展。這種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)性質(zhì)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在變遷過(guò)程中始終追求一個(gè)“常道”，即恒常不變。求穩(wěn)，求靜是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化變遷的基本價(jià)值框架。在幾千年的遞嬗流變中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化知識(shí)不斷地通過(guò)更換表現(xiàn)形態(tài)來(lái)維護(hù)神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的恒常不變。其變也只是拘囿于具體事務(wù)，而維護(hù)整體社會(huì)的不變，總之，其求變只是為了不變，因而，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的變數(shù)主要集中于建構(gòu)靈巧而有實(shí)效的治國(guó)、治世之術(shù)，以維護(hù)整個(gè)社會(huì)制度的萬(wàn)古長(zhǎng)存。所以中國(guó)傳統(tǒng)法律文化在數(shù)千年的變遷過(guò)程中，顯示了超常穩(wěn)定性和緩慢性，以至于其變遷軌跡通常不明顯。

二

中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)過(guò)程至近代因?yàn)槲鞣椒晌幕妮斎氚l(fā)生中斷。當(dāng)古老的中國(guó)在封閉的環(huán)境中全然不知地、孤獨(dú)地緩慢滑動(dòng)時(shí)，近代西方社會(huì)在資本主義生產(chǎn)關(guān)系的催發(fā)下已經(jīng)大踏步前進(jìn)并將中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋初了世界強(qiáng)國(guó)的行列。1840 年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)發(fā)生了天翻地覆的變化，用李鴻章的話(huà)說(shuō)就是“三千年未有之變局” 所謂三千年，它穿透了西周以來(lái)的所有歷史，囊括了由秦始皇統(tǒng)一中國(guó)的所有王朝，這前所未有的“變局”顯然是夷狄入侵和改朝換代不能與之相比的。這個(gè)變局概括地說(shuō)就是“現(xiàn)代化”或“近代化”，即中國(guó)要從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。這種社會(huì)轉(zhuǎn)型意味著要從一種穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)向另一種異質(zhì)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)狀態(tài)的過(guò)渡與轉(zhuǎn)變，因而是社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面的整體性變革，有自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)變革、宗法專(zhuān)制政體向法制民主政體的政治變革以及同質(zhì)的單一文化向異質(zhì)的多元文化的變革。中國(guó)近代社會(huì)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一個(gè)突出特點(diǎn)是，它不是社會(huì)內(nèi)部現(xiàn)代性不斷成熟和積累的結(jié)果，而是對(duì)外部現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的一種自覺(jué)反應(yīng)，不是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部自然演進(jìn)的結(jié)果，而是被西方列強(qiáng)打破中華帝國(guó)閉鎖的國(guó)門(mén)后，強(qiáng)行拉入資本主義文明之中的，是與西方內(nèi)發(fā)自生型不同的現(xiàn)代化方式。雖然中國(guó)的資本主義萌芽早在明末就已出現(xiàn)，但由于封建國(guó)家的扼制，始終未發(fā)育成熟，因此，西方資本主義國(guó)家的入侵是近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵性啟動(dòng)因素，即促使中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的直接動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)是西力（即近代大工業(yè)文明的東漸）。社會(huì)變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。正如西力東漸是中國(guó)近代社會(huì)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)型的直接動(dòng)力和邏輯起點(diǎn)一樣，中國(guó)近代法律文化變遷的重要推動(dòng)力就是西學(xué)東漸。而且，在近代社會(huì)變革中，法律文化的變遷最引人注目，因?yàn)榉晌幕谖鞣轿拿髦凶钕冗M(jìn)也最重要，而在中國(guó)，它則是傳統(tǒng)文化中的薄弱環(huán)節(jié)。于是，隨著西方法律文化的輸入，建構(gòu)于自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的得中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與建構(gòu)于資本主義商品經(jīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的性質(zhì)截然不同的兩種法律文化產(chǎn)生了激烈的沖突。從形式層次而言，這種沖突具體表現(xiàn)在：西方法律的自治獨(dú)立性與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的禮法結(jié)合的沖突；西方法律的形式合理性與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“諸法合體”的沖突；西方法律文化中的司法獨(dú)立與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的“司法與行政不分” 的沖突。從價(jià)值層面看，表現(xiàn)在：西方法律文化中的資產(chǎn)階級(jí)法理精神與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的封建綱常禮教格格不入；西方法律文化中的法治主義與中國(guó)傳統(tǒng)法律文化中的人治主義的對(duì)立；西方的權(quán)利本位與中國(guó)的義務(wù)本位的沖突；西方憧憬自由和正義與中國(guó)追求秩序與和諧的沖突。通過(guò)中西法律文化的劇烈碰撞和沖突，呈現(xiàn)出落后與先進(jìn)的巨大反差。如果說(shuō)先進(jìn)文化征服落后文化是文化變遷發(fā)展的必然規(guī)律，那么，古老的中國(guó)傳統(tǒng)法律文化面對(duì)西方先進(jìn)法律文化的尖銳挑戰(zhàn)，再也沒(méi)有同化西方文化的能力而發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的歷史更新，中傳統(tǒng)法律文化也在無(wú)法像以前那樣在封閉的環(huán)境里以?xún)?nèi)發(fā)的形式實(shí)現(xiàn)自我完善了，而必須借助西方先進(jìn)的法律文化發(fā)展自我。雖然這并不意味著被西方文化同化，但至少說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)法律文化的自然演進(jìn)歷程因西方法律文化的沖擊而發(fā)生中斷，呈現(xiàn)出像西方文化演進(jìn)的轉(zhuǎn)向。這是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化第一次在外來(lái)文化的挑戰(zhàn)面前處于被動(dòng)地位，使中國(guó)傳統(tǒng)法律文化進(jìn)入了認(rèn)識(shí)西方、認(rèn)識(shí)自我以及如何用西方先進(jìn)的資本主義法律文化改造落后的封建主義法律文化的變遷過(guò)程。在這一過(guò)程中，傳統(tǒng)法律文化不斷遭到質(zhì)疑、背叛，異己文化不斷得到認(rèn)同與肯定，由縱向的傳統(tǒng)傳承走向了橫

向的文化開(kāi)拓，近代法律文化走向解構(gòu)、溝通和重構(gòu)的變遷歷程。

在西方資本主義列強(qiáng)的入侵下，中國(guó)近代法律文化的變遷以強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族責(zé)任感為支撐。從1840年以后，中國(guó)經(jīng)歷兩次了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、中法戰(zhàn)爭(zhēng)、中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等一有一個(gè)突發(fā)的歷史事件，不斷的戰(zhàn)敗、割地賠款，讓國(guó)人痛徹心脾地感到國(guó)門(mén)欲碎，民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。于是，保國(guó)、保教、保種成為中國(guó)近代法律文化變遷過(guò)程中一以貫之的中心任務(wù)和首要任務(wù)。從龔自珍的針砭時(shí)弊到魏源的“師夷長(zhǎng)技以制夷”，到馮桂芬的常吸血、制洋器，到嚴(yán)復(fù)梁?jiǎn)⒊男麄鹘榻B西方法律文化，到洋務(wù)派的自強(qiáng)求富，到戊戌變法的君主立憲，再到孫忠山的民主共和，中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子總是抱著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情和民族責(zé)任感，希望用先進(jìn)的制度改造中國(guó)落后的封建法制，以抵御外侮，挽救民族危機(jī)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立發(fā)強(qiáng)。其二，中國(guó)近代法律文化的變遷以制度更新為建構(gòu)取向。近代中國(guó)在西方列強(qiáng)的欺侮下無(wú)力招架，節(jié)節(jié)敗退。思想家們經(jīng)過(guò)痛定思痛的反思，發(fā)現(xiàn)國(guó)家的衰敗乃是因制度的僵化引發(fā)的。中國(guó)幾千年來(lái)的帝國(guó)體制，演化到近代，由于自身內(nèi)部機(jī)制趨于老化以及外力的侵蝕，已難以應(yīng)付制度敗壞的困境，新的帝國(guó)在舊的廢墟上重新建構(gòu)的可能性幾乎喪失殆盡。隨著商業(yè)的發(fā)展，促使社會(huì)自主力量開(kāi)始發(fā)育，再加上西方文化的沖擊，要想在原有的制度框架內(nèi)，通過(guò)提高治國(guó)之術(shù)的質(zhì)量，來(lái)克服內(nèi)外雙重危機(jī)，看來(lái)是不可能的。歷史發(fā)展到近代，中國(guó)傳統(tǒng)的‘和久必分，分久必合’的帝國(guó)延續(xù)機(jī)制發(fā)生了斷裂。當(dāng)傳統(tǒng)的制度面臨不可克服的困境，而且被認(rèn)定為國(guó)家衰敗的主要和關(guān)鍵的原因時(shí)，更新制度的思維取向便開(kāi)始彌漫在近代法律文化變遷的進(jìn)程中。從龔自珍批判封建制度、倡導(dǎo)更法改圖，魏源贊賞西方政治法制，主張師夷長(zhǎng)技，因勢(shì)立法，到張之洞的整頓中法、采用西法的中體西用，到康梁變法維新，建立君主立憲，到沈家本“會(huì)通中外”變法修律，再到孫中山行五權(quán)憲法，建立民主共和，無(wú)不以制度更新為法律重新建構(gòu)的取向。尤其中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)被自己從未放在眼里的“蝦夷島國(guó)”戰(zhàn)敗，中國(guó)人已將制度更新轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)了。由于制度更新的目的是御侮救國(guó)，并將西方的議會(huì)民主制度看作是最佳的選擇，因此，中國(guó)近代法律文化的變遷主要集中在憲政制度的建設(shè)上，其三，中國(guó)近代法律文化的變遷以中體西用為建構(gòu)模式。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，西學(xué)的輸入夾雜著文化霸權(quán)的滲透。但是西學(xué)能否促使中國(guó)近代法律文化的變更，往往不取決于西學(xué)本身的內(nèi)容如何，而要看中國(guó)人對(duì)西學(xué)的取舍、加工和改造。這是由近代的國(guó)家危機(jī)和民族危機(jī)所決定的。中國(guó)思想界一方面對(duì)危機(jī)有深刻的認(rèn)識(shí)，另一方面又對(duì)中國(guó)的命運(yùn)有著很高的期望；一方面對(duì)西學(xué)非常敬仰，但另一方面對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化戀戀不舍，所以希望用中體西用模式挽救危機(jī)。因此雖然中國(guó)近代法律文化的變遷是以發(fā)現(xiàn)西方、學(xué)習(xí)西方為背景，呈現(xiàn)出主動(dòng)吸取，積極引進(jìn)的姿態(tài)，但其目的是通過(guò)學(xué)習(xí)西方挽回民族自尊、重塑強(qiáng)國(guó)形象。“中學(xué)為體，西學(xué)為用”就成為近代法律文化變遷的一種巧妙的建構(gòu)模式。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)近代法律文化的變遷，既不是對(duì)歐風(fēng)美雨的直線(xiàn)回應(yīng)，更不是對(duì)西學(xué)內(nèi)容的機(jī)械應(yīng)對(duì)。其四，中國(guó)近代法律文化的變遷具有急促性和艱難曲折性。西方列強(qiáng)的強(qiáng)大和文化的先進(jìn)，使中國(guó)人的文化心態(tài)失去了平衡，尤其是西學(xué)影響下日本的崛起，強(qiáng)烈地刺激了中國(guó)人，再加上國(guó)將不國(guó)的威脅，中國(guó)人先前在文化上的從容與自信徹底崩潰，陷入了極度的緊張與焦慮中，因而慌亂地走上了法律文化變遷的路程。中國(guó)近代法律文化的變遷從1840年算起至辛亥革命結(jié)束，共有七十年的歷程，這與歐洲從文藝復(fù)興到法國(guó)大革命三百年的資本主義法律文化形成鮮明對(duì)比，表明中國(guó)近代法律文化變遷的歷程十分急促。然而，在七十年短暫的時(shí)間里，卻要背負(fù)數(shù)千年的傳統(tǒng)包袱及失去文化優(yōu)越感后的沉重與不甘的矛盾心情，其變遷的艱難與曲折可想而知。

中國(guó)近代法律文化的變遷并未實(shí)現(xiàn)資本主義法律文化的轉(zhuǎn)型，這是因?yàn)閭鹘y(tǒng)法律文化要完成脫胎換骨，走上資本主義法律文化的發(fā)展模式，不可避免地要面對(duì)各種矛盾和挑戰(zhàn)。首先，古代中國(guó)穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)早在公園前二世紀(jì)即已形成，它從一個(gè)朝代傳到另一個(gè)朝代，深深地陷入了自己的歷史循環(huán)當(dāng)中。假設(shè)沒(méi)有西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)依然可以在原有的社會(huì)

結(jié)構(gòu)上繼續(xù)延續(xù)。西學(xué)東漸從根本上改變了中國(guó)社會(huì)原有的發(fā)展方向，使之以屈辱的方式被迫轉(zhuǎn)型，但中國(guó)社會(huì)內(nèi)部由于缺乏資本主義的基因，其反應(yīng)是極其遲鈍和微弱的，呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)型遲滯的特點(diǎn)。這除了中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型來(lái)自外發(fā)的壓力以及內(nèi)部主動(dòng)因素變革不足外，還與中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)有關(guān)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)看，有兩個(gè)重要原因，已是半殖民地半封建社會(huì)的膠著、牽制，在近代，傳統(tǒng)與現(xiàn)代糾纏在一起，沒(méi)落與新生糾纏在一起，很難截然分開(kāi)。二是與自發(fā)現(xiàn)代化的西方國(guó)家相比，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)由于達(dá)于高度成熟狀態(tài)，格外強(qiáng)韌和根深蒂固，難以實(shí)現(xiàn)自身的轉(zhuǎn)型。不合理的半殖民地半封建社會(huì)結(jié)構(gòu)非但不能加速業(yè)已發(fā)生的過(guò)渡和轉(zhuǎn)型，反而成為這一過(guò)渡的障礙，并造成空前的渾沌、迷離、動(dòng)蕩和真空。在新舊結(jié)構(gòu)的膠著、僵持中，中國(guó)近代法律文化的變遷極其復(fù)雜和艱難，不僅要完成文化的時(shí)代跳躍，還要處理文化的民族性保持與變異這一對(duì)矛盾。更為重要的是，在幾千年的歷史進(jìn)程中，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與封建制度融為一體，任何變動(dòng)都將損害封建專(zhuān)制統(tǒng)治。因此，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)改良派力主用西方法律改造封建法律的試圖剛一露頭，就再到封建政權(quán)的無(wú)情鎮(zhèn)壓，而清末的法律改革，一旦觸動(dòng)封建專(zhuān)制的中樞神經(jīng)，觸動(dòng)封建法律的核心內(nèi)容時(shí)，統(tǒng)治者就采取果斷措施，又下令改革變?yōu)樽柚垢母铮垢母餆o(wú)法深入進(jìn)行。其次，春秋戰(zhàn)國(guó)到清末，中國(guó)傳統(tǒng)法律文化始終在封建社會(huì)的胎衣包裹下緩慢地靜態(tài)發(fā)展，這期間，質(zhì)變、突變、和飛躍從未發(fā)生過(guò)。雖然西學(xué)東漸促成了近代近代社會(huì)求新、求變的文化氛圍，但在十九世紀(jì)中期，中國(guó)大多數(shù)士大夫仍然生活在他們自己傳統(tǒng)的生活世界里。十九世紀(jì)九十年代以后，伴隨西學(xué)的盛行，新型的法律觀念日漸威猛，但從總體上說(shuō)，西學(xué)的某些內(nèi)容，如倫理道德，宗教信仰、價(jià)值觀念，盡管一再灌輸，中國(guó)并沒(méi)有全盤(pán)接受，有的基本沒(méi)有接受，傳統(tǒng)的君為臣綱、父位子綱、夫?yàn)槠蘧V，雖已收到一定的沖擊，仍占主導(dǎo)地位；自由、平等、民主思想，雖已為一部分人所接受，但并未為整個(gè)社會(huì)所人同。近代的制度更新，并未有實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的質(zhì)的轉(zhuǎn)換，引進(jìn)西方的法律制度就像油浮在水面上一樣，始終沒(méi)有和中國(guó)社會(huì)水乳交融在一起，法律和社會(huì)從來(lái)沒(méi)有找到一個(gè)契合點(diǎn)，紙面上的法和社會(huì)生活中的法嚴(yán)重割裂。法的形式技巧、概念、原則和制度等表層性東西的引進(jìn)，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)是相對(duì)容易的，對(duì)于引進(jìn)法的意識(shí)、法的價(jià)值觀念以及與法律相適應(yīng)的文化條件和社會(huì)環(huán)境來(lái)說(shuō)是極其艱難的。通過(guò)制度更新實(shí)現(xiàn)法律文化價(jià)值觀的轉(zhuǎn)換是行不通的，因?yàn)閮r(jià)值觀既受社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)方式的制約，更受傳統(tǒng)習(xí)慣及占社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的直接影響，法律作為社會(huì)關(guān)系的制度確認(rèn)，只能是對(duì)既定社會(huì)關(guān)系的肯定和保護(hù)，體現(xiàn)在法律體系中的價(jià)值觀念，始終與主流意識(shí)形態(tài)相一致。其三，傳統(tǒng)文化的西瓜是中國(guó)近代法律文化變遷的路徑。然而，中國(guó)對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了一個(gè)由表及里、由淺入深的艱難過(guò)程，既有堅(jiān)船炮利到工商科技，再到議會(huì)政治的發(fā)展過(guò)程。值得注意的事，中國(guó)對(duì)西學(xué)的認(rèn)識(shí)，始終與挽救民族危機(jī)的需要相聯(lián)系。中國(guó)是順著御侮救國(guó)而不是順著個(gè)性解放、自由平等之路尋到議會(huì)政治這一武器的。中國(guó)近代法律文化的變遷也始終是沿著救亡這一中軸展開(kāi)的。西方強(qiáng)權(quán)的橫行嚴(yán)重傷害了中國(guó)人的感情，對(duì)它們構(gòu)成了嚴(yán)重的道德失落和心理障礙，因而在中國(guó)人的內(nèi)心中，很自然地將法律文化的變遷與外國(guó)侵略聯(lián)系起來(lái)，而不是把法律的現(xiàn)代化變遷看作是進(jìn)步的福音。法律文化不得不西化的無(wú)奈選擇，讓國(guó)人經(jīng)受著文化優(yōu)越感被否定的苦不堪言的折磨。強(qiáng)烈的民族感情和對(duì)傳統(tǒng)文化的依戀，促使中國(guó)士人用傳統(tǒng)的經(jīng)世致用觀念去解讀、加工、甚至歪曲西學(xué)，少有對(duì)西學(xué)的理性思考，很大程度上對(duì)西學(xué)抱有極大的工具論意識(shí)。結(jié)果使近代法律文化的變遷充滿(mǎn)盲從、無(wú)序、甚至陷入悖論境地。一方面，傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的恒定準(zhǔn)則和價(jià)值觀沒(méi)有得到現(xiàn)代意義的轉(zhuǎn)化，另一方面，西方的信仰和文化價(jià)值觀始終沒(méi)有獲得普遍認(rèn)同，法律文化的變遷無(wú)非上演的是重復(fù)自我的文化悲劇。其四，從世界范圍來(lái)看，法律文化從中世紀(jì)到資本主義的變遷都非常艱難，這是生活方式和價(jià)值觀念的重新調(diào)整，即便歐洲也經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的多次革命才完成這一轉(zhuǎn)化，因而，沒(méi)有一個(gè)國(guó)家輕易的擺脫中世紀(jì)的殘余。就西方而言，資本主義法律文化是在西方社會(huì)和文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，它是一個(gè)自然演化的過(guò)程，它經(jīng)歷料羅馬法復(fù)興、人文運(yùn)動(dòng)、啟蒙運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命幾百年的文化準(zhǔn)備，而對(duì)中國(guó)這樣一個(gè)世界上最悠久時(shí)間最長(zhǎng)的連續(xù)的法律文化來(lái)說(shuō)，受傳統(tǒng)文化巨大慣性的驅(qū)使，它承受的歷史負(fù)擔(dān)太沉重，在近代，西方列強(qiáng)從未給中國(guó)一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)，讓中國(guó)人在沒(méi)有外界干擾的情況下反思自省，由此，中國(guó)人對(duì)法律文化的現(xiàn)代化變遷很容易失去平衡。總之，近代法律文化的變遷不是自然的正常狀態(tài)，中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型的遲滯，使經(jīng)濟(jì)、政治沒(méi)有接受這一文化的準(zhǔn)備，意識(shí)形態(tài)則更不成熟，因而對(duì)法律文化的變遷顯得措手不及，再加上特定的歷史原因，救亡圖存的急功近利，都一定程度上違背了法律文化變遷的一般規(guī)律。

三

當(dāng)前，在社會(huì)主義體制內(nèi)，正在進(jìn)行著從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的更為深刻而意義重大的社會(huì)轉(zhuǎn)型，雖然與近代社會(huì)轉(zhuǎn)型具有不同的性質(zhì)、基礎(chǔ)、環(huán)境機(jī)遇及終極目標(biāo),但從農(nóng)業(yè)社 會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一角度講，當(dāng)前的社會(huì)轉(zhuǎn)型使近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的繼續(xù)，當(dāng)前中國(guó)法律現(xiàn)代化也使近代法律文化變遷的積蓄，不過(guò)，這一任務(wù)是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)承擔(dān)，實(shí)現(xiàn)的是傳統(tǒng)法律文化向社會(huì)主義法律文化現(xiàn)代化的變遷。但是，西方的法律文化對(duì)我們今日的法律現(xiàn)代化仍有可借鑒之處，因此，近代法律文化的變遷對(duì)我們有很多經(jīng)驗(yàn)啟示。西學(xué)東漸與中國(guó)近代法律文化變遷之間的關(guān)聯(lián)，使我們考察近代中國(guó)大變動(dòng)不可忽視的一個(gè)重要方面，也是中國(guó)法律現(xiàn)代化必須引以為鑒的歷史。近代中國(guó)對(duì)西學(xué)保有的矛盾心態(tài)，西學(xué)在中國(guó)所引發(fā)的令人難解的效應(yīng)，以及西學(xué)改造中國(guó)法律文化何以在表象和結(jié)果上的背離，直至今日都是一個(gè)懸而未決的難題。事實(shí)上，新型的法律文化是從外部輸入的，還是從一個(gè)社會(huì)內(nèi)部自然生長(zhǎng)發(fā)育出來(lái)的，這兩者是有很大區(qū)別的。西學(xué)在近代之所以難以改換中國(guó)法律文化的邏輯結(jié)構(gòu)，根本原因在于它與中國(guó)社會(huì)的背離，沒(méi)有與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和政治體系，是很難在一個(gè)社會(huì)中存續(xù)的，更不用說(shuō)化為該社會(huì)的文化心理機(jī)制了。在近代，憑借西學(xué)從根本上和整體上改造中國(guó)法律文化，卻僅僅掀起了表面上的激蕩現(xiàn)象，對(duì)社會(huì)底層的動(dòng)

第二篇：改革開(kāi)放以來(lái)法律文化變遷述評(píng)

摘 要：改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化也隨之經(jīng)歷了較為明顯的變遷過(guò)程。這是一個(gè)多元法律文化不斷沖突與整合，從義務(wù)本位到權(quán)利本位，從公法文化一枝獨(dú)秀到公法文化與私法文化共同繁榮的過(guò)程。也是一個(gè)從單一強(qiáng)化政策文化到不斷強(qiáng)化法治文化，從熱衷于法律的工具性特征到認(rèn)同法律的價(jià)值性特征，以及內(nèi)隱法律文化明顯滯后于外顯法律文化發(fā)展的過(guò)程。盡管如此，變遷后的當(dāng)代中國(guó)法律文化與現(xiàn)代法律文化的差距仍然很大，要實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化，必須不斷推進(jìn)經(jīng)濟(jì)政治文化體制改革，理性繼承中國(guó)傳統(tǒng)法律文化和大膽移植西方法律文化并加以本土化，強(qiáng)化法制教育和普法工作，樹(shù)立公民法律信仰。

關(guān)鍵詞：法律文化，變遷，法治，現(xiàn)代化。

二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)開(kāi)始實(shí)施改革開(kāi)放政策，先后在經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及法律等領(lǐng)域進(jìn)行了程度不同的變革實(shí)踐。法律文化也隨之經(jīng)歷了一個(gè)變遷過(guò)程，體現(xiàn)和影響著中國(guó)法治建設(shè)的進(jìn)度、廣度和深度。客觀反映改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷軌跡，評(píng)析法律文化的變遷特征，探尋法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)途徑，對(duì)中國(guó)法治建設(shè)工程乃至政治、經(jīng)濟(jì)及文化等諸多領(lǐng)域變革的進(jìn)一步深入都具有重要的理論和實(shí)踐意義。本文試圖體現(xiàn)這方面的價(jià)值功用。

法律文化是一個(gè)多義概念，一方面在于法律文化作為一個(gè)新的概念和問(wèn)題進(jìn)入理論研究領(lǐng)域的歷史較為短暫。西方國(guó)家以美國(guó)法學(xué)家拉倫茨·弗里德曼在1969年發(fā)表的《法律文化與社會(huì)發(fā)展》為標(biāo)志，始于二十世紀(jì)六十年代末。而在中國(guó)，對(duì)法律文化這一概念引進(jìn)、介紹并加以研究的，則是二十世紀(jì)八十年代中期的事情。另一方面，文化概念本身就具有多義性、歧義性和不確定性等特征，自然影響到它的子概念法律文化。綜覽眾多研究法律文化的著作文章，對(duì)法律文化概念的定義不下幾十種，但可以歸納為廣義、中義和狹義三大類(lèi)。本文認(rèn)同中義法律文化觀，即法律文化是指內(nèi)隱在法律理論、法律規(guī)范、法律制度、法律組織機(jī)構(gòu)和法律設(shè)施當(dāng)中并通過(guò)這些法律現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)的法律思想觀念價(jià)值體系，它指導(dǎo)并制約著這些法律現(xiàn)象的變化和發(fā)展。法律文化從結(jié)構(gòu)角度可以分為內(nèi)隱法律文化和外顯法律文化，內(nèi)隱法律文化即法律意識(shí)，它包括法律心理和法律思想體系兩大層次；外顯法律文化包括法律規(guī)范制度和法律組織機(jī)構(gòu)設(shè)施兩大體系。本文以此為前置條件和邏輯起點(diǎn)，并同時(shí)以主導(dǎo)法律文化為主線(xiàn)展開(kāi)對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)法律文化的變遷述評(píng)。

一、法律文化的變遷軌跡

中國(guó)法律文化是自夏、商、西周以來(lái)四千余年法律文明發(fā)展的歷史沉淀，具有一種超常的穩(wěn)定性，就一個(gè)較短的時(shí)期內(nèi)其變遷軌跡通常不太明顯，對(duì)這一時(shí)期再進(jìn)行階段細(xì)分更具難度。但是，自二十世紀(jì)七十年代末以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了改革開(kāi)放的歷史巨變時(shí)代，先后在經(jīng)濟(jì)、政治及文化等各個(gè)領(lǐng)域?qū)嵤┝俗兏铮麄€(gè)社會(huì)全面進(jìn)入轉(zhuǎn)型期。法律文化作為與政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更為密切的文化樣式，在內(nèi)外部因素的作用下也開(kāi)始了向現(xiàn)代化的邁進(jìn)，呈現(xiàn)出較為明顯的變遷軌跡。特別是外顯法律文化的進(jìn)步，基本上適應(yīng)了政治經(jīng)濟(jì)體制改革的需要，與西方現(xiàn)代法律文化的差距日益縮小，建立了較為完善的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法制體系。內(nèi)隱法律文化也在外顯法律文化的作用之下，加上法學(xué)研究的廣泛開(kāi)展及各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的法制教育和自八十年代中期開(kāi)始的全民普法活動(dòng)，法律意識(shí)和法制觀念有了不同程度的提高。在法律文化本身的內(nèi)部矛盾互動(dòng)和政治經(jīng)濟(jì)各系統(tǒng)的外部作用之下，中國(guó)法律文化整體上正在不斷地走向現(xiàn)代化。

縱觀改革開(kāi)放二十多年以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷歷程，我們可以從不同的角度對(duì)它進(jìn)行階段細(xì)分。筆者認(rèn)為，影響法律文化變遷的根本因素在于經(jīng)濟(jì)政治制度的變革而引發(fā)的法律文化內(nèi)部的矛盾互動(dòng)。另外，中國(guó)的法治化進(jìn)程是一個(gè)以政府主導(dǎo)民眾受動(dòng)的自上而下的運(yùn)行模式。因此，以政治經(jīng)濟(jì)體制變革為背景，以主導(dǎo)法律文化變遷為主線(xiàn)，進(jìn)而考察整個(gè)法律文化的變遷過(guò)程，是符合馬克思主義基本原理的科學(xué)分析方法。以此為據(jù)，改革開(kāi)發(fā)以來(lái)的中國(guó)法律文化變遷軌跡，可以分為三個(gè)各有側(cè)重的發(fā)展時(shí)期，而后一時(shí)期同時(shí)又主動(dòng)包含前一時(shí)期的自然延續(xù)。

（一）法律文化現(xiàn)代化的思想理論準(zhǔn)備和啟蒙時(shí)期。文革結(jié)束后，1978年開(kāi)展的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的大討論，沖破了“兩個(gè)凡是”和個(gè)人崇拜的長(zhǎng)期禁錮，打跛了思想僵化、教條主義的沉重枷鎖，迎來(lái)了思想文化的大解放。在這樣的思想背景以及“健全社會(huì)主義民主，加強(qiáng)社會(huì)主義法制”方針的指引下，法律文化發(fā)展迎來(lái)了第一個(gè)活躍期。在七十年代未八十年代初，開(kāi)展了“人治”與“法治”、“法律面前人人平等”的大討論，符合現(xiàn)代法治精神的法律思想逐步得以確立。在顯性法律文化建設(shè)方面，國(guó)家先后出臺(tái)了刑法、刑事訴訟法、民法通則、民事訴訟法及行政訴訟法等基本法律；法學(xué)理論研究方面，繼八十年代初大討論之后，從八十年代中期開(kāi)始，又深入涉及法的概念、法制要求、法律與政策的關(guān)系等諸多主題。更具理論和技術(shù)價(jià)值的是，作為法律文化研究的核心概念——法律文化——已于這一時(shí)期由我國(guó)學(xué)者從西方引進(jìn)并加以持續(xù)研究，在法律文化概念、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、法律文化在整個(gè)文化系統(tǒng)中的地位作用及法律文化現(xiàn)代化等方面都取得了有益的學(xué)術(shù)研究成果。1986年，全民普法的第一個(gè)五年計(jì)劃開(kāi)始全面實(shí)施，自上而下的現(xiàn)代法律文化啟蒙教育運(yùn)動(dòng)正式拉開(kāi)帷幕。

（二）以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主臬的現(xiàn)代法律文化初步構(gòu)建時(shí)期。這一時(shí)期肇始于1992年黨的十四大召開(kāi)。十四大明確提出了“中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制”。大會(huì)的召開(kāi)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)的確立為法律文化現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大推動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是充分體現(xiàn)自由、公平、競(jìng)爭(zhēng)、獨(dú)立自主和權(quán)

利平等的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)從一定意義上講就是法制經(jīng)濟(jì)，建立與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律制度和形成與之相適應(yīng)的現(xiàn)代法律文化氛圍是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在要求。在這一強(qiáng)力推動(dòng)下，圍繞建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系的立法活動(dòng)全面展開(kāi)，先后制定或修改了一系列有關(guān)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面的基本法律。法學(xué)理論研究再掀高潮，在大量引進(jìn)和介紹國(guó)外的法學(xué)思想理論的同時(shí)，提出并探討了一系列新的法學(xué)理論與法制觀念，如公私法劃分、法治經(jīng)濟(jì)、立法平等、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律體系、現(xiàn)代法的精神、人權(quán)與法制等等。“二五”普法在第一個(gè)五年計(jì)劃取得初步成效的基礎(chǔ)上全面展開(kāi)，公民了解到并學(xué)會(huì)運(yùn)用更多的國(guó)家基本法律，法制教育力度加大。以自由、平等和權(quán)利為內(nèi)核的法律價(jià)值觀念逐步得到主導(dǎo)法律文化的認(rèn)同并向大眾法律文化滲透。

（三）以建立“法治國(guó)”為目標(biāo)的政治體制改革為主臬的現(xiàn)代法律文化構(gòu)建時(shí)期。1997年，黨的十五大召開(kāi)，首次明確將“依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家”確立為政治體制改革的根本目標(biāo)和治理國(guó)家的基本方略，并對(duì)依法治國(guó)與法制發(fā)展戰(zhàn)略作了精辟闡述。在此推動(dòng)力作用下，中國(guó)的立法和執(zhí)法監(jiān)督力度進(jìn)一步加大，立法質(zhì)量明顯提高。法學(xué)研究也有了新的契機(jī)和理論興奮點(diǎn)，掀起了探討依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家的理論熱潮，對(duì)民主政治、法治模式、法治與德治、立法行政司法改革、農(nóng)村法治建設(shè)等方面也進(jìn)行了深入的理論探討，并出版了大量有關(guān)法治方面的論著。全民普法方面，自1996年開(kāi)始的“三五”普法通過(guò)五年的努力效果顯著。全國(guó)8億普法對(duì)象有7．5億人參加了各種形式的學(xué)法活動(dòng)，50多個(gè)重要法律法規(guī)被列入重點(diǎn)宣傳普及計(jì)劃。中國(guó)共產(chǎn)黨中央連續(xù)舉辦的11次法制講座，起到了巨大的示范表率作用。五年來(lái)，全國(guó)省部級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部專(zhuān)題法制講座已舉辦252次，9951人次參加；經(jīng)過(guò)正規(guī)法律培訓(xùn)的地市（廳局）級(jí)領(lǐng)導(dǎo)達(dá)到17．6萬(wàn)人次。各地各部門(mén)配合嚴(yán)打、掃黃打非、禁毒禁賭等斗爭(zhēng)和換屆選舉等工作，大力宣傳有關(guān)法律法規(guī)，為法律實(shí)施營(yíng)造了良好的社會(huì)環(huán)境。繼“三五”普法之后，從2001年始，又展開(kāi)了以領(lǐng)導(dǎo)干部、司法行政執(zhí)法人員、青少年和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理人員為主要對(duì)象、以提高全民族的法律素質(zhì)為目標(biāo)的“四五”普法。隨著全民普法運(yùn)動(dòng)的不斷深入，公民的法律素質(zhì)有了進(jìn)一步的提高，學(xué)法用法意識(shí)普遍加強(qiáng)，現(xiàn)代法律文化有了更為扎實(shí)的民眾基礎(chǔ)。

總體來(lái)說(shuō)，中國(guó)法律文化在改革開(kāi)放的這一期間雖有很大進(jìn)步但仍然處于現(xiàn)代法律文化的啟蒙和初級(jí)發(fā)展階段。法律思想從禁錮中解放出來(lái)才始于七十年代末，對(duì)法律文化本身的理論研究更是在八十年代中期之后的事情，外顯性法律文化與內(nèi)隱性法律文化發(fā)展很不協(xié)調(diào)，作為現(xiàn)代法律文化動(dòng)力裝置的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制還很不健全，政治民主程度還不夠高，整個(gè)中華民族的文化現(xiàn)代化程度仍然很低。當(dāng)前中國(guó)社會(huì)仍然缺乏現(xiàn)代法律文化存在經(jīng)濟(jì)政治和文化基礎(chǔ)。

二、法律文化的變遷特征

1．從一元法律文化到多元法律文化不斷沖突與整合。

新中國(guó)成立以后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化占絕對(duì)主導(dǎo)地位。改革開(kāi)放以來(lái)，這一局面開(kāi)始發(fā)生變化，中國(guó)法律文化作為一個(gè)整體，出現(xiàn)了三個(gè)相互作用的法律文化子系統(tǒng)，它們分別是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化和西方法律文化。中國(guó)傳統(tǒng)法律文化“是一種發(fā)源于過(guò)去、存在于現(xiàn)在并在一定程度上影響于未來(lái)的法律文化。”它經(jīng)歷了幾千年的演變和發(fā)展，形成了一種有著鮮明個(gè)性和成熟形態(tài)的文化樣式，存在于中國(guó)民眾的法律認(rèn)知、法律情感、法律評(píng)價(jià)以及風(fēng)俗習(xí)慣、行為方式當(dāng)中，作用于國(guó)家制定法控制之外的社會(huì)生活領(lǐng)域，甚至在一定程度上直接體現(xiàn)在國(guó)家制定法當(dāng)中，在影響民眾的日常生活秩序和國(guó)家法制定、實(shí)施方面發(fā)揮著重要作用。它一直是新中國(guó)成立之前的主導(dǎo)法律文化。新中國(guó)成立后，由中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與前蘇聯(lián)社會(huì)主義法律文化整合而成的中國(guó)社會(huì)主義法律文化逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。它直接指導(dǎo)著中國(guó)國(guó)家法的制定、實(shí)施和法律制度、法律設(shè)施、法律技術(shù)的成熟與完善，影響著中國(guó)民眾的法律意識(shí)和行為模式。隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐步確立，傳統(tǒng)法律文化和中國(guó)社會(huì)主義法律文化作為人們應(yīng)付和解決各種自然的、社會(huì)的法律問(wèn)題的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和評(píng)價(jià)體系，已不能完全反映社會(huì)物質(zhì)生活條件的狀況和變化，經(jīng)濟(jì)政治體制變革的現(xiàn)實(shí)迫切需要一種與之想適應(yīng)的新型主導(dǎo)法律文化。以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基的西方法律文化作為一種現(xiàn)代法律文化的參照體系再一次全面而深刻地影響和作用于中國(guó)社會(huì)，滲透到法律觀念、政治法律體制、法律體系框架、具體的法律制度，以及法律學(xué)術(shù)、法律教育等各個(gè)領(lǐng)域，與中國(guó)法律文化不斷地沖突與整合，這種狀況從七十年代末始至今一直在持續(xù)著，西方法律文化的許多要素已逐步內(nèi)化為中國(guó)法律文化的一部分。

傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化的異質(zhì)性決定了這三種法律文化的沖突與整合是一個(gè)復(fù)雜而艱難的過(guò)程。首先，三種法律文化賴(lài)以存在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式不同。傳統(tǒng)法律文化以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和封建專(zhuān)制政治為基石，凸現(xiàn)重德輕法、重刑輕民、重實(shí)體輕程序等基本特征。社會(huì)主義法律文化以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和高度集權(quán)為基石，凸現(xiàn)重公法輕私法、重義務(wù)輕權(quán)利等基本特征。西方現(xiàn)代法律文化以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為基石，重視法的價(jià)值即平等、正義、權(quán)利和程序等。莫庸諱言，這是三種不同歷史發(fā)展階段上的法律文化，分別代表不同的生產(chǎn)力水平和物質(zhì)生產(chǎn)方式，反映著不同的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化價(jià)值觀念。它們互為異質(zhì)，在中國(guó)當(dāng)今社會(huì)都有一定的存在土壤，但社會(huì)變革及法律文化發(fā)展的內(nèi)在要求又促使它們不得不彼此調(diào)適整合。其次，中國(guó)二十多年法律文化變遷的歷史軌跡也充分說(shuō)明了整合的艱難程度。比如，八十年代初期關(guān)于“法治”與“人治”的大討論，八十年代中期以來(lái)對(duì)“法律文化”概念的引進(jìn)及所進(jìn)行的廣泛而深入的討論研究，八十年代末九十年代初法學(xué)理論研究熱潮的衰退，九十年代中期關(guān)于“法制”與“法治”爭(zhēng)論，及近年來(lái)關(guān)于“法治”與“德治”關(guān)系的論述，以及在引進(jìn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)立法技術(shù)后的某些副作用等等，都是傳統(tǒng)法律文化、社會(huì)主義法律文化與西方法律文化沖突

與整合的顯現(xiàn)。總之，沖突難以避免，整合是歷史必然，中國(guó)法律文化發(fā)展的內(nèi)在矛盾與西方法律文化的影響沖擊是中國(guó)法律文化走向現(xiàn)代化的內(nèi)部動(dòng)力與外部動(dòng)力，互動(dòng)結(jié)果必然促使法律文化走向現(xiàn)代化。

2．從義務(wù)本位觀主導(dǎo)到權(quán)利本位觀主導(dǎo)。

中國(guó)有著四千余年的人（德、禮）治傳統(tǒng)，崇尚等級(jí)、特權(quán)和服從。它與現(xiàn)代法治的最大區(qū)別在于前者以義務(wù)為本位，后者以權(quán)利為本位。新中國(guó)成立以后，受前蘇聯(lián)影響，長(zhǎng)期實(shí)行中央高度集權(quán)的治國(guó)模式，“集權(quán)政治是權(quán)力結(jié)構(gòu)內(nèi)部為等級(jí)的政治關(guān)系，其權(quán)力運(yùn)行以支配—服從方式進(jìn)行。”這樣一來(lái)，傳統(tǒng)法律文化的義務(wù)本位觀念非但沒(méi)有被削弱，反而行以強(qiáng)化。由此可見(jiàn)，重義務(wù)輕權(quán)利是中國(guó)傳統(tǒng)法律文化與社會(huì)主義法律文化的一個(gè)共同特征，它們都把法律作為控制和規(guī)范被統(tǒng)治者的一種工具和手段，其具體價(jià)值原則共同表征為：法的主要作用是社會(huì)政治控制；法道德化或宗教化；特權(quán)合法化；法的實(shí)現(xiàn)等級(jí)化；“法”“刑”相類(lèi)似等等。

社會(huì)變革必然導(dǎo)致法律文化的變遷。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治建設(shè)的深入，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化，使義務(wù)本位觀念的經(jīng)濟(jì)政治根基發(fā)生動(dòng)搖，權(quán)利本位觀逐漸找到了適應(yīng)自身發(fā)展的土壤，并成為法學(xué)家特別是青年法學(xué)家最為關(guān)注的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題。“權(quán)利本位說(shuō)”在當(dāng)代中國(guó)的興盛，源自于1988年6月6日—10日在吉林省長(zhǎng)春市召開(kāi)的首屆全國(guó)法學(xué)基本范疇研討會(huì)。之后，在中國(guó)法學(xué)會(huì)法理學(xué)研究會(huì)1990年年會(huì)、1994年年會(huì)和1990年民主、法制、權(quán)利與義務(wù)討論會(huì)上，權(quán)利本位觀日益成為大家的共識(shí)。他們認(rèn)為：在權(quán)利和義務(wù)的關(guān)系（結(jié)構(gòu)）中，權(quán)利是第一性的，是義務(wù)存在的前提和依據(jù)，法律設(shè)定義務(wù)的目的是為了保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；權(quán)利須受法律的限制，而法律限制的目的是為了保障每個(gè)主體的權(quán)利都能得到實(shí)現(xiàn)；在法無(wú)明文限制或強(qiáng)制的行為領(lǐng)域可以作出權(quán)利推定；只有在承認(rèn)權(quán)利是義務(wù)的依據(jù)這個(gè)前提下才能真正實(shí)現(xiàn)權(quán)利和義務(wù)的一致性。“義務(wù)并不是獨(dú)立于權(quán)利之外的一種異生物，而是發(fā)韌于權(quán)利大樹(shù)上的一簇分支，是權(quán)利的一種特殊形態(tài)，是對(duì)象化了的權(quán)利，是主體和內(nèi)容發(fā)生了轉(zhuǎn)化的權(quán)利，每一權(quán)利主體只有盡其義務(wù)才有條件實(shí)現(xiàn)其權(quán)利并維護(hù)其權(quán)利。……權(quán)利更根本，義務(wù)是其派生，權(quán)利是目的，義務(wù)是手段。權(quán)利和義務(wù)并不是二元的，而是一元相生的。”

當(dāng)前，雖然以權(quán)利本位取代義務(wù)本位已成為社會(huì)共識(shí)，但是從根本上消除義務(wù)本位觀念尚待長(zhǎng)期的努力。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，當(dāng)前公民的平等、權(quán)利觀念淡薄而權(quán)力崇拜觀念濃厚，甚至出現(xiàn)權(quán)力左右經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“權(quán)力經(jīng)濟(jì)”現(xiàn)象。總之，只要義務(wù)本位觀念未有徹底根除，權(quán)利本位觀念沒(méi)有根本樹(shù)立，法律文化的現(xiàn)代化就不可能真正實(shí)現(xiàn)。

3．從公法文化一枝獨(dú)秀到公法與私法文化共同繁榮。

諸法合體一并于刑是中國(guó)傳統(tǒng)法律的基本特征。《說(shuō)文》解釋?zhuān)骸胺ǎ桃病！睔v代法典統(tǒng)稱(chēng)刑律，違法統(tǒng)稱(chēng)犯罪，司法部門(mén)統(tǒng)稱(chēng)刑部。由于刑法條文多是義務(wù)性、禁止性、強(qiáng)行性的規(guī)范，實(shí)質(zhì)上是國(guó)家公權(quán)的體現(xiàn)。所以，公權(quán)思想，公法優(yōu)位主義就成了我國(guó)傳統(tǒng)法律文化的一大特色。正如日本著名法學(xué)家滋賀秀三在談到歐洲與中國(guó)在法文化上的對(duì)極性時(shí)說(shuō)：“縱觀世界歷史，可以說(shuō)，歐洲的法文化本身是極具獨(dú)特性的。而與此相對(duì)，持有完全不同且最有對(duì)極性的法文化的歷史社會(huì)似乎就是中國(guó)了。這一點(diǎn)大概已為大多數(shù)人所肯定。在歐洲，主要是以私法作為法的基底和根干；在中國(guó)，雖然擁有從古代就相當(dāng)發(fā)達(dá)的文明的漫長(zhǎng)歷史，卻始終沒(méi)有從自己的傳統(tǒng)中生長(zhǎng)出私法的體系來(lái)。中國(guó)所謂的法，一方面就是刑法，另一方面則是官僚制統(tǒng)治機(jī)構(gòu)的組織法，由行政的執(zhí)行規(guī)則以及針對(duì)違反規(guī)則行為的罰則所構(gòu)成的。”新中國(guó)成立后，由于長(zhǎng)期以來(lái)受“左”的教條主義觀點(diǎn)的影響，我國(guó)法學(xué)界普遍否認(rèn)社會(huì)主義國(guó)家存在公法與私法的劃分問(wèn)題，并認(rèn)為劃分公法和私法，是資本主義社會(huì)法制和法學(xué)的特有現(xiàn)象。他們的主要理論依據(jù)是：從所有制角度看，“在實(shí)行生產(chǎn)資料公有制的國(guó)家，沒(méi)有公法與私法之分”，認(rèn)為私法的基礎(chǔ)是生產(chǎn)資料的私有制，在社會(huì)主義國(guó)家，生產(chǎn)資料的私人占有已不復(fù)存在，因此相應(yīng)的私法也就失去了存在的基礎(chǔ)，公、私法的劃分也就自然消失了。從掌握政權(quán)的階級(jí)看，“國(guó)家權(quán)力回到人民的手中，人民成了國(guó)家的主人，也就消滅了私法存在的根據(jù)”。從法律的歷史類(lèi)型看，公、私法的劃分是資本主義法律的特有現(xiàn)象。因此，在資產(chǎn)階級(jí)法制的廢墟上建立的社會(huì)主義法律，就不應(yīng)當(dāng)再沿用公法和私法的劃分。從社會(huì)主義社會(huì)利益的統(tǒng)一而言，社會(huì)主義制度“消滅了社會(huì)利益和個(gè)人利益的對(duì)抗性”，保證了兩者的“緊密結(jié)合”，因此公、私法的劃分也就失去了意義。這種理論觀點(diǎn)直接左右著中國(guó)國(guó)家法的立法實(shí)踐，改革開(kāi)放以前對(duì)刑事立法的重視及改革開(kāi)放以后對(duì)刑事立法、經(jīng)濟(jì)立法與組織立法的重視，民商事立法的嚴(yán)重滯后都充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。

九十年代以來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者逐步認(rèn)識(shí)到，對(duì)于公私法的劃分問(wèn)題，需要用新的理論重新研究，重新認(rèn)識(shí)。從科學(xué)的觀點(diǎn)說(shuō)，任何一種理論觀點(diǎn)，都是在實(shí)踐中不斷發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)也是在實(shí)踐中不斷深化和完善。由于社會(huì)主義現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)成分是多元的，以公有制為主體的多種經(jīng)濟(jì)形成并存為我國(guó)憲法和法律所確認(rèn)。而否認(rèn)公、私法劃分的根據(jù)之一，是生產(chǎn)資料的私人占有的消滅和純粹公有制的建立，既然清一色的純粹公有制經(jīng)濟(jì)在社會(huì)主義社會(huì)中，特別是在其初級(jí)階段上不可能存在，那么否認(rèn)公、私法的劃分的所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也只能是一種奢談或主觀想象。因此，必須按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式要求，劃分公法與私法，建設(shè)現(xiàn)代化的公法文化和私法文化，并應(yīng)將這種劃分上升到法治國(guó)家建設(shè)的高度加以認(rèn)識(shí)和重視。一些學(xué)者認(rèn)為“公私法的區(qū)別，是現(xiàn)代法秩序的基礎(chǔ)，是建立法治國(guó)家的前提。”“建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)法律制度，要求以承認(rèn)公法與私法的區(qū)別并正確劃分公法與私法為前提。”他們著重從總結(jié)西方公私法劃分的歷史經(jīng)驗(yàn)、對(duì)“傳統(tǒng)否定論”的剖析與批駁及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性要求等三個(gè)方面來(lái)論證公私法區(qū)分的必要性和對(duì)于建立法治國(guó)家的意義。當(dāng)前，盡管也有學(xué)者對(duì)公私法劃分的意義及其論證提出了一系列的詰問(wèn)，但承認(rèn)私法的存在并對(duì)私法建設(shè)日益重視是不爭(zhēng)的事實(shí)。正如

法律的忠誠(chéng)和熱愛(ài)，喚起公民對(duì)自由、平等等法律終極目標(biāo)的追求，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化和法治社會(huì)這一目標(biāo)。

法制教育特別是學(xué)校法制教育是弘揚(yáng)法治文化、進(jìn)行法律啟蒙、培養(yǎng)法治人才、樹(shù)立和更新法治觀念的重要途徑和環(huán)節(jié)。改革開(kāi)放以后，中國(guó)恢復(fù)了高等院校的法學(xué)教育，并逐步在中小學(xué)階段開(kāi)設(shè)了一定的法律常識(shí)課，這無(wú)疑是一個(gè)巨大的進(jìn)步。但是，由于學(xué)校特別是中小學(xué)校把法制教育納入德育范疇，以及在很多地方把法制教育等同于法律知識(shí)傳授，使學(xué)校法制教育缺乏應(yīng)有的地位和達(dá)不到應(yīng)有的效果。為了能使學(xué)校法制教育真正承擔(dān)起弘揚(yáng)現(xiàn)代法律文化、造就現(xiàn)代法律人才的使命，改革已是刻不容緩。自上而下的全民性的普法活動(dòng)自1986年以來(lái)已實(shí)施了三個(gè)五年計(jì)劃，“四五”普法正在全面展開(kāi)。通過(guò)十多年的全民普法，憲法和國(guó)家基本法得到了廣泛宣傳，依法治國(guó)的觀念逐步深入人心，廣大公民的法律意識(shí)明顯增強(qiáng)。為中國(guó)實(shí)現(xiàn)法律文化的現(xiàn)代化打下了認(rèn)知基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。但在普法過(guò)程中，有一個(gè)形式與內(nèi)容、主動(dòng)與被動(dòng)、目標(biāo)與效果的反差問(wèn)題，必須從理論上和措施方法上認(rèn)真加以解決。

中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化是一個(gè)艱難、長(zhǎng)期而又復(fù)雜的系統(tǒng)工程。它既要經(jīng)歷一個(gè)與傳統(tǒng)法律文化不斷決裂的“繼承”過(guò)程，又要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程；既要以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治為根基，又要以法制教育和全民普法為依托。但是，中國(guó)法律文化的現(xiàn)代化進(jìn)程是與社會(huì)進(jìn)步相創(chuàng)生的一種客觀規(guī)律與歷史必然。也只有中國(guó)法律文化現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，才是中國(guó)社會(huì)主義法治國(guó)家的真正生成之日。

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第三篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會(huì)五年級(jí)下冊(cè)第二單元第二課時(shí)第三個(gè)話(huà)題的教學(xué)內(nèi)容。本課是第二課時(shí)，讓學(xué)生知道中國(guó)是一個(gè)有著幾千年歷史的文明古國(guó)。初步了解在人類(lèi)發(fā)展進(jìn)程中我們祖先的過(guò)去居住環(huán)境，及幾千年來(lái)他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國(guó)文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)文化的興趣、認(rèn)同及其自豪感。

二、學(xué)情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國(guó)古代家居文化的發(fā)展和變化、各國(guó)的建筑風(fēng)格距離學(xué)生很遙遠(yuǎn)的，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過(guò)網(wǎng)絡(luò)資源搜集到原始社會(huì)，人類(lèi)當(dāng)初房屋的構(gòu)造，中國(guó)古代建筑和西方國(guó)家、阿拉伯國(guó)家建筑物圖片和視頻，讓學(xué)生感受不同時(shí)期不同地域房屋建筑不同，通過(guò)欣賞讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)居住與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學(xué)生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運(yùn)用自然環(huán)境為人類(lèi)創(chuàng)造生存空間的智慧對(duì)后人的影響。

三、設(shè)計(jì)思想

《義務(wù)教育小學(xué)品德與社會(huì)新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“課程資源的開(kāi)發(fā)與利用”中指出“教師應(yīng)盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開(kāi)發(fā)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源。”本課教學(xué)主要是通過(guò)古今中外建筑的發(fā)展和對(duì)比，讓學(xué)生了解我國(guó)建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識(shí)不同時(shí)期不同地域建筑的特點(diǎn)和風(fēng)格，讓學(xué)生感受到祖國(guó)建筑文化的博大精妙，增強(qiáng)民族的自豪感。由于古代建筑和國(guó)外建筑離學(xué)生“久、遠(yuǎn)”，為了讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識(shí)，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)與技能

1、了解我國(guó)建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識(shí)建筑的地域特點(diǎn)。

2、了解它們與人們社會(huì)生活的關(guān)系，體會(huì)人的創(chuàng)造與社會(huì)的發(fā)展。

過(guò)程與方法

通過(guò)搜集網(wǎng)絡(luò)資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點(diǎn)，它們與人們社會(huì)生活的關(guān)系，體會(huì)人的創(chuàng)造與社會(huì)發(fā)展。

情感態(tài)度與價(jià)值觀

1、感受我國(guó)建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學(xué)習(xí)用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準(zhǔn)備

1、課前收集我國(guó)各年代有特點(diǎn)和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應(yīng)的解說(shuō)文字。

2、收集其他國(guó)家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源。

六、教學(xué)過(guò)程：

（一）情境導(dǎo)入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門(mén)、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來(lái)，但那只是藏身之所。當(dāng)古樸的建筑融入了人類(lèi)的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴(yán)、凱旋門(mén)的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見(jiàn)證。

今天一起走進(jìn)遠(yuǎn)古時(shí)代，去了解不同時(shí)期、不同地域人們的家具文化知識(shí)（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類(lèi)當(dāng)最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來(lái)看大屏幕，請(qǐng)仔細(xì)觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇?shù)上搭窩，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設(shè)計(jì)意圖：通過(guò)圖片展示使學(xué)生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點(diǎn)創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報(bào)。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類(lèi)的北京周口店、山頂洞穴居遺址開(kāi)始，它滿(mǎn)足了原始人地最低要求。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點(diǎn)上有顯而易見(jiàn)的優(yōu)勢(shì)：遠(yuǎn)離濕地，遠(yuǎn)離蟲(chóng)蛇野獸侵襲，有利于通風(fēng)散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當(dāng)人類(lèi)真正走出洞穴，走出叢林，開(kāi)始用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造生活時(shí)，也就開(kāi)始了有目的地人工建造屋室的的活動(dòng)。人們可以按照自己及社會(huì)關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時(shí)，在滿(mǎn)足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時(shí)代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂(lè)欣賞：中國(guó)古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學(xué)生討論匯報(bào)：中國(guó)古代建筑具有哪些特點(diǎn)和風(fēng)格？

3、教師小結(jié)：中國(guó)建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動(dòng)人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細(xì)，帶給人舒適、美得感覺(jué)。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應(yīng)性，蘊(yùn)涵著無(wú)限演變和發(fā)展。中國(guó)古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨(dú)一無(wú)二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風(fēng)采

1、看視頻：感受西方國(guó)家的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，邊看邊思考，這些建筑與中國(guó)建筑有什么相同的和不同的？

2、學(xué)生討論匯報(bào)。

3、師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風(fēng)格、繪畫(huà)。

原因：地理位置、風(fēng)俗不同造成。

（五）拓展探究

請(qǐng)拿出自己家的房屋和家具來(lái)說(shuō)說(shuō)你有哪些是中國(guó)風(fēng)格的；有哪些是西方的建筑特點(diǎn)？

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生由遠(yuǎn)及近，由抽象到具體，把學(xué)到的知識(shí)用于生活中，學(xué)生觀察生活，從身邊開(kāi)始。）小結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學(xué)習(xí)方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風(fēng)格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國(guó)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還融入了其他國(guó)家和民族的文化，并具有新時(shí)代的氣息。

（六）動(dòng)手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對(duì)建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設(shè)計(jì)意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過(guò)今天家具文化與變遷的學(xué)習(xí)，你想用怎樣的一句話(huà)表達(dá)你的收獲？

生：各抒己見(jiàn)。

板書(shū)設(shè)計(jì)：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細(xì)

第四篇：第22課 中國(guó)近代社會(huì)生活的變遷

第22課

中國(guó)近代社會(huì)生活的變遷

教學(xué)目標(biāo)：

知識(shí)能力：

1、通過(guò)分析《紅樓夢(mèng)》片段材料，初步培養(yǎng)學(xué)生閱讀、分析信息的能力。

2、討論西方社會(huì)習(xí)俗對(duì)中國(guó)的影響，使學(xué)生逐步了解分析和判斷的邏輯方法，初步形成在思考、討論的基礎(chǔ)上與人合作、共同得出結(jié)論的能力。過(guò)程與方法：

1、感知中國(guó)近代社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化以及社會(huì)生活等領(lǐng)域的變化的原因，理解這些變化是適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，對(duì)中國(guó)的近代化進(jìn)程產(chǎn)生了積極的影響。

2、學(xué)會(huì)從不同角度分析問(wèn)題的方法以及通過(guò)多種途徑和方式收集、處理信息的方法。

情感態(tài)度與價(jià)值觀：

1、逐步了解近代社會(huì)生活的變遷是西方工業(yè)文明對(duì)中國(guó)產(chǎn)生影響的結(jié)果，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。

2、了解近代中國(guó)社會(huì)生活變遷對(duì)中國(guó)社會(huì)所產(chǎn)生的影響，學(xué)習(xí)吸收人類(lèi)創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，逐步形成面向世界的國(guó)際意識(shí)。教學(xué)重點(diǎn)：

1、交通、通訊工具的變革。

2、大眾傳媒的影響。教學(xué)難點(diǎn)：

西方生活習(xí)俗對(duì)我國(guó)的影響是積極的還是消極的，是本課的難點(diǎn)。教學(xué)方法：

討論法 教學(xué)過(guò)程： 【情景導(dǎo)入】：

1876年，美國(guó)商人修建了一條從吳淞口到上海的鐵路，成為淞滬鐵路，這是在這個(gè)出現(xiàn)的第一條正式投入運(yùn)營(yíng)的鐵路。通車(chē)的那一天，上海萬(wàn)人空巷，大家都來(lái)看熱鬧。《申報(bào)》記者隨車(chē)采訪，寫(xiě)了一篇生動(dòng)的報(bào)道： 汽笛響起，火車(chē)開(kāi)動(dòng)，坐在車(chē)上的人像懸掛著的旗子一樣搖來(lái)?yè)u去。??沿途的農(nóng)民看到火車(chē)冒著煙馳過(guò)，而且車(chē)上載滿(mǎn)了衣著華麗的人，沒(méi)有不“詫異奇觀”的。他們都把手里的活停下來(lái)，呆呆地盯著火車(chē)看。住著拐杖的老婦人驚異地張大嘴巴。青年人兩眼發(fā)愣，看得出神，小孩子嚇得依偎在大人身上。

這就是中國(guó)人第一次見(jiàn)到火車(chē)的情景。火車(chē)和輪船、照相術(shù)、電影這些新奇的東西一樣，當(dāng)他們從外國(guó)傳進(jìn)來(lái)的時(shí)候，人們無(wú)不充滿(mǎn)了好奇。

思考討論：除此之外，你還知道在中國(guó)近代生活的哪些方面發(fā)生了變化？ 【新課教學(xué)】：

一、交通、通訊和娛樂(lè)新時(shí)尚

1、背景

工業(yè)革命后，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，英國(guó)用炮艇打開(kāi)了中國(guó)閉關(guān)鎖國(guó)的大門(mén)，使中國(guó)開(kāi)始淪為半殖民地半封建社會(huì)。隨著通商口岸的增多，外國(guó)列強(qiáng)對(duì)華侵略逐步加深。19世紀(jì)初，西方先進(jìn)的交通工具火車(chē)和輪船傳入中國(guó)。

2、交通工具的變革

新式交通工具的出現(xiàn)：火車(chē)、輪船、汽車(chē)、飛機(jī)等。新式交通工具給中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響：交通工具和通訊工具不僅涉及人們交流的方式、速度和距離，也是衡量社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要標(biāo)志。

資料：

1、火車(chē) 是指用蒸汽機(jī)車(chē)、內(nèi)燃機(jī)車(chē)或電力機(jī)車(chē)牽引若干節(jié)車(chē)廂在軌道上行駛的交通工具。1804年，英國(guó)人理查·特列維希克制成了世界上最早的蒸汽機(jī)車(chē)；1814年7月，美國(guó)人喬治·史蒂芬孫制成了世界上最早的真正實(shí)用的火車(chē)。

2、輪船 1690年，法國(guó)的德尼·巴班提出用蒸汽機(jī)作動(dòng)力推動(dòng)輪船的想法；1783年，喬弗萊又建成了世界上最早的蒸汽輪船“波羅斯卡菲”號(hào)；1802年，英國(guó)人威廉·希明頓采用瓦特改進(jìn)的蒸汽機(jī)制成世界上第一艘蒸汽動(dòng)力的輪船“夏洛蒂·鄧達(dá)斯”好；1804年，美國(guó)的約翰·史蒂芬孫制成世界上最早擁有螺旋槳的輪船。1807年，被稱(chēng)為“輪船之父”的美國(guó)機(jī)械工程師羅伯特·富爾頓，制成蒸汽輪船“克萊蒙特”號(hào)，從此拉開(kāi)了輪船時(shí)代的帷幕，成為世界上第一艘蒸汽輪船。

3、新的交通工具的變革

新的交通工具的出現(xiàn)：近代郵政的開(kāi)辦和電報(bào)、電話(huà)等通訊工具的使用。意義：通訊工具的變革大大便利了各地經(jīng)濟(jì)文化的交流，大大提高了信息傳遞的速度、容量和范圍，促進(jìn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，進(jìn)一步?jīng)_擊了自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，同時(shí)，它還便利了帝國(guó)主義列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的進(jìn)一步掠奪。但從根本上說(shuō)，中國(guó)社會(huì)生活的這些變化順應(yīng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史潮流，是一種歷史的進(jìn)步。

◆想一想：近代新的通訊工具同傳統(tǒng)的通訊工具相比具有哪些優(yōu)勢(shì)？ 講解：新的交通工具突破了時(shí)間和空間的限制，能迅速地將信息傳遞到目的地，大大提高了傳遞速度、容量和范圍，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

4、新的娛樂(lè)方式的出現(xiàn)（1）、背景：隨著交通工具的出現(xiàn)和通訊工具的變革，中外之間的交流進(jìn)一步加強(qiáng)，人們的傳統(tǒng)娛樂(lè)方式也發(fā)生了變化。（2）、新的娛樂(lè)方式的出現(xiàn)：照相、電影、交際舞。

資料：中國(guó)人曾發(fā)明過(guò)照相機(jī)。清道光甲辰年，即公元1844年，中國(guó)近代科技發(fā)明家鄒伯奇試驗(yàn)用凸鏡取火，從中受到啟發(fā)，研制成功“取影器”，并在此基礎(chǔ)上，添加了快門(mén)和底版。取影器就是照相機(jī)。鄒伯奇還撰寫(xiě)出關(guān)于取影器的論文。今天廣州越秀山公園鎮(zhèn)海樓博物館里還保存著他拍攝的一張照片。◆課中題；近代中國(guó)的娛樂(lè)時(shí)尚，除了電影、照相、交際舞外，你還知道有哪些？

提示：還有游藝場(chǎng)、室內(nèi)球戲和棋牌（麻將、撲克、桌球等）、賽馬、跑狗、購(gòu)買(mǎi)彩票獎(jiǎng)券等。

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用：報(bào)紙、廣播等大眾傳媒，豐富了人們的文化生活，對(duì)人們思想觀念的變化產(chǎn)生了巨大影響。

2、中國(guó)近代報(bào)刊的興起：（1）、1872年，英國(guó)人美查創(chuàng)辦《申報(bào)》。1906年《申報(bào)》由中國(guó)人接辦，它是近代中國(guó)歷史上最長(zhǎng)的中文報(bào)紙。（2）、1897年，在漢口出版的《昭文新報(bào)》是近代中國(guó)人開(kāi)辦報(bào)紙的開(kāi)始。

資料：近代中國(guó)歷史最久遠(yuǎn)的報(bào)紙是《申報(bào)》，1872年4月30日，由英國(guó)商人美查等在上海創(chuàng)刊。創(chuàng)刊初期隔一日出版一張，四個(gè)月后改為日?qǐng)?bào)。1909年由席裕福購(gòu)進(jìn)，1912年轉(zhuǎn)給史量才，次年由史量才接辦。九一八事變和一·二八事變后，為反映抗日救亡要求，出《自由談》副刊，發(fā)表進(jìn)步言論。1934年，史量才被國(guó)民黨特務(wù)暗殺后，趨向保守。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期上海淪陷，在日偽控制下出版。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后被國(guó)民黨接收。1945年5月上海解放時(shí)停刊。

3、中國(guó)廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展：1926年6月，中國(guó)人自辦的第一座廣播電臺(tái)——哈爾濱廣播電臺(tái)正式廣播；1928年8月，近代中國(guó)第一座全國(guó)性的廣播電臺(tái)——中央廣播電臺(tái)在南京開(kāi)播。

4、近代中國(guó)的出版業(yè)：近代中國(guó)出版業(yè)迅速發(fā)展，到1911年，僅上海就有100余家出版機(jī)構(gòu)。商務(wù)印書(shū)館是近代最大的出版機(jī)構(gòu)；中華書(shū)局是與商務(wù)印書(shū)館齊名的出版機(jī)構(gòu)。

三、社會(huì)習(xí)俗的變化

1、服飾的變化：鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，受西方文化和生活方式的影響，一些仿效洋人，穿上了西裝。1929年，國(guó)民政府規(guī)定男子禮服為袍、褂和中山裝，女子禮服則分襖裙和旗袍兩種。

2、發(fā)式的變化：洋務(wù)運(yùn)動(dòng)期間，那些赴歐美的留學(xué)生耳濡(rǔ)目染西方生活方式，開(kāi)始剪去發(fā)辮。甲午戰(zhàn)敗，留學(xué)生們憤恨清政府的腐朽無(wú)能，紛紛剪去長(zhǎng)辮。辛亥革命推翻清朝后，掀起“剪辮”風(fēng)潮。

3、稱(chēng)呼的變化：國(guó)民建立以后，明令革除老爺、大人等稱(chēng)呼，以先生、君或官職相稱(chēng)。此外，各政黨內(nèi)部一般互稱(chēng)“同志”，親密朋友之間稱(chēng)兄道弟，對(duì)婦女則根據(jù)年齡、身份的不同分別成為夫人、女士、小姐等。

4、禮儀的變化：鞠躬、握手禮代替跪拜禮。

◆課中題；課本P113頁(yè)：聯(lián)系統(tǒng)中國(guó)近代社會(huì)生活的變遷，你認(rèn)為西方習(xí)俗對(duì)我國(guó)的影響是積極的還是消極的？

講解：由于中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)習(xí)俗已經(jīng)不適應(yīng)近代社會(huì)發(fā)展的需要，只有進(jìn)行變革才能有利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步。從這多角度來(lái)說(shuō)，因而是積極的。但是，在引進(jìn)西方社會(huì)習(xí)俗的過(guò)程中，這種外來(lái)的文化必然與中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生沖突，也必然給社會(huì)帶來(lái)一些負(fù)面影響。如在服飾改革中就出現(xiàn)了盲目追求奢華的現(xiàn)象。【課堂小結(jié)】：

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，隨著中外交往日益增多，近代西方工業(yè)文明向中國(guó)發(fā)散其巨大影響，促使中國(guó)物質(zhì)生活、精神文化生活乃至社會(huì)習(xí)俗都發(fā)生了深刻變化。這些變革推進(jìn)了中國(guó)的近代化進(jìn)程，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要，對(duì)中國(guó)近代社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。【作業(yè)布置】：

◆課本P114頁(yè)；溫故知新：想一想，近代以前，中國(guó)的交通和通訊工具有哪些？近代以來(lái)，交通和通訊的變化對(duì)人們的生活產(chǎn)生了哪些影響？

講解：①近代以前交通工具：轎子、馬車(chē)、馬等；通訊工具：飛鴿、人力、馬等。

②新的交通工具和通訊工具便利了各地區(qū)之間的聯(lián)系，為快速傳遞信息提供了方便。

◆課本P114頁(yè)；暢想天地：近代社會(huì)生活發(fā)生了巨大變化，想一想，變化的原因有哪些？

講解：原因有：①鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中外交往增多。②西方工業(yè)文明的傳入對(duì)中國(guó)的影響。

③洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、維新變法尤其是辛亥革命的推動(dòng)。◆課本P114頁(yè)；自己動(dòng)手： 學(xué)生自己完成。【板書(shū)設(shè)計(jì)】：

一、交通、通訊和娛樂(lè)新時(shí)尚

1、背景

2、交通工具的變革

3、新的交通工具的變革

4、新的娛樂(lè)方式的出現(xiàn)

二、大眾傳媒的影響

1、大眾傳媒的作用

2、中國(guó)近代報(bào)刊的興起

3、中國(guó)廣播業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展

4、近代中國(guó)的出版業(yè)

三、社會(huì)習(xí)俗的變化

1、服飾的變化

2、發(fā)式的變化

3、稱(chēng)呼的變化

4、禮儀的變化 【教學(xué)反思】：

第五篇：中國(guó)近代文化保守主義評(píng)析

中國(guó)近現(xiàn)代文化保守主義評(píng)析

摘要：近現(xiàn)代文化保守主義是中國(guó)近代史上主要的思潮，本文對(duì)近代史上的文化保守主義的產(chǎn)生環(huán)境和根源加以分析，對(duì)“非典型”和“典型”的文化保守主義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)和區(qū)分，這其中“典型的文化保守主義”可以看做是儒家中庸思想的獨(dú)特體現(xiàn)，是民族文化惰性的產(chǎn)物。在此基礎(chǔ)上對(duì)“典型文化保守主義”在當(dāng)代文化建設(shè)的借鑒意義進(jìn)行了闡述。

關(guān)鍵字:文化保守主義；文化變革；國(guó)粹派；現(xiàn)代新儒學(xué)；文化惰性；文化態(tài)度

中國(guó)近代以來(lái)的歷史進(jìn)程，一面是西方列強(qiáng)用堅(jiān)船利炮敲開(kāi)古老中國(guó)的大門(mén)，中國(guó)的民族危機(jī)和國(guó)內(nèi)矛盾的不斷加深使中國(guó)所面臨的“亡國(guó)滅種”的危機(jī)；一面是中華民族“睜眼看世界”學(xué)習(xí)西方的思想、器物，與列強(qiáng)抗?fàn)帯?zhēng)取民族解放的英勇歷程。其中，中華民族為爭(zhēng)取自身的解放和尋找建國(guó)的航向成為整個(gè)中華民族實(shí)現(xiàn)復(fù)興的主流。文化思潮的探索成為這一主流中的中流砥柱。不論是清末時(shí)期的洋務(wù)派思想、康有為的保皇思想、還是五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期的全盤(pán)西化思想，亦或是后期的國(guó)粹派思想和新儒學(xué)思想。可謂是流派眾多、“百家爭(zhēng)鳴”，讓人聯(lián)想到先秦時(shí)期的思想文化的繁榮。

中國(guó)近代以來(lái)的文化思想的流變，其背后的主要推動(dòng)力是社會(huì)環(huán)境所決定的，清末一場(chǎng)場(chǎng)對(duì)外反抗戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗和民初的政局**，封建割據(jù)勢(shì)力縱橫中國(guó)。在近代中國(guó)多災(zāi)多難的狀況下，國(guó)人不得不一步步的反思，嘗試過(guò)學(xué)習(xí)西方器物的方式卻依然沒(méi)有保全民族，仁人志士們開(kāi)始嘗試進(jìn)行思想和文化上的反思和探索，一場(chǎng)遍及各各領(lǐng)域的文化運(yùn)動(dòng)在中國(guó)興起。總結(jié)近代以來(lái)的各路思潮、流派，根本上都是在圍繞對(duì)中西方文明或文化在中國(guó)體制和文化革新中所占的比重所做的探索，雖然各種思潮的立場(chǎng)不同、激進(jìn)或溫和，仁人志士都是懷揣著一顆赤子之心，為國(guó)家的出路思考。

在筆者看來(lái)，不同的只是“思變”的程度，當(dāng)代評(píng)價(jià)頑固派思想，幾乎是以“迂腐”、“冥頑不化”毫無(wú)生機(jī)可言。例如清末理學(xué)名臣倭仁，深受理學(xué)的影響，對(duì)于以恭親王奕欣為代表的的洋務(wù)派痛加斥責(zé)，依然主張這“重人心輕技藝”，①重談“夏夷之防” 而對(duì)于以陳獨(dú)秀和胡適的“全盤(pán)西化”思潮的評(píng)價(jià)也是“忘本”、“崇洋媚外”過(guò)于激進(jìn)式的評(píng)論。現(xiàn)在分析則不難看出這兩股思想處在了近代文化思想變革流變中的兩極，在這兩極兩端也沒(méi)有出現(xiàn)第三種文化變革的主張。

“思變”的程度在于思潮流派中代表人物對(duì)于傳統(tǒng)文化和西方文化的心理接受程度。在以上兩種思潮的特例中，其文化的根都是接受中國(guó)傳統(tǒng)式的文化教育，而大相徑庭的在于表現(xiàn)出來(lái)的視野和思想的開(kāi)放度，這種現(xiàn)象可以歸結(jié)為文化的根意識(shí)，在當(dāng)代被解釋為“我族中心主義”，中華民族的我族中心來(lái)源于狹隘的民族主義，過(guò)度的民族自信和優(yōu)越感。中華民族的優(yōu)越感古來(lái)有之，翻看每個(gè)民族的歷史記錄也都有表現(xiàn)，正像殷海光在《中國(guó)的文化的展望》所說(shuō)的：“在通常情形下，一般民族或文化單位對(duì)于自己的風(fēng)俗、習(xí)慣、制度、傳統(tǒng)、生活方式、價(jià)值觀念和文化理想，當(dāng)期繼續(xù)發(fā)揮功能時(shí)，總是有意無(wú)意持愛(ài)護(hù)的態(tài)度。籠統(tǒng)的說(shuō)，如果一個(gè)國(guó)度就是一個(gè)文化單位而且這個(gè)文化單位就是這個(gè)國(guó)度，那么一國(guó)的國(guó)人愛(ài)護(hù)其國(guó)的文化毋乃一件自然而然的事。”② 我國(guó)的仁人志士雖一直抱 有這種思想的根，但是民族的自我認(rèn)識(shí)也在社會(huì)大潮的影響下有所改良。

“故步自封”和“全盤(pán)否定”的極端思想流派都不是能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境改變的良藥。而介于兩種極端的思想流派的中間，則存在著多種流派和思想主張，其中大多是對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和西方文化或器物的融合式的運(yùn)用。這其中最為突出而鮮明的要數(shù)文化保守主義，對(duì)于文化保守主義，人們不免聯(lián)想到的是守舊和落后。有人說(shuō)新儒學(xué)是頑固派、是文化保守主義，相似的“新儒學(xué)”也是文化保守主義，認(rèn)為這兩種思想的實(shí)質(zhì)是一樣的，只是時(shí)代上的差異罷了。這里需對(duì)于文化保守主義加以正名。

筆者比較贊同一種觀點(diǎn)，將近代以來(lái)的各種文化保守主義區(qū)分為“典型的文化保守主義”和“非典型的文化保守主義”。③“非典型的文化保守主義”有國(guó)粹派、學(xué)衡派和新儒學(xué)。“非典型的文化保守主義”主要包括頑固派思想、洋務(wù)派思想和保皇思潮。而這其中的區(qū)分依據(jù)是以是否對(duì)傳統(tǒng)文化既批判有繼承、對(duì)于傳統(tǒng)的政治制度的態(tài)度以及對(duì)于西方文化的態(tài)度開(kāi)放程度。“非典型的文化保守主義”不僅保持著傳統(tǒng)的文化，認(rèn)同傳統(tǒng)的價(jià)值理念，還主張保持封建的君主專(zhuān)制政治體制，如主張“中體西用”的洋務(wù)派，洋務(wù)派在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中雖然興辦實(shí)業(yè)、引進(jìn)西藝，但是在思想主張上不但袒護(hù)傳統(tǒng)的倫理綱常，還維護(hù)兩千年來(lái)的君主專(zhuān)制制度，例如在《勸學(xué)篇》中，張之洞對(duì)于“民權(quán)”是表現(xiàn)出極力的反對(duì)，對(duì)綱常名教的堅(jiān)守這證明了這一點(diǎn)。相反，“典型的”文化保守主義雖然認(rèn)同符合時(shí)宜的傳統(tǒng)文化，但對(duì)于傳統(tǒng)價(jià)值中封建思想有所批判，也完全否定傳統(tǒng)的政治體制。這里的”典型文化保守主義”對(duì)于保持社會(huì)和文化的延續(xù)性和漸進(jìn)性，防止文化價(jià)值的斷裂時(shí)有積極意義的。這其中具有代表性的要數(shù)“國(guó)粹派”，我們都知道國(guó)粹派的主要人物，章炳麟、劉師培，其中章炳麟是文學(xué)大家，被視為“唯一能打破康有為學(xué)問(wèn)體系的革命家”。

國(guó)粹派強(qiáng)調(diào)中國(guó)的文化建設(shè)須以民族文化為主體，對(duì)西方文化進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈『驼稀?guó)粹派有言：“夫有特別之精神，則此國(guó)家與彼國(guó)家，其土地人民宗教政治與風(fēng)俗氣質(zhì)習(xí)慣相交通相調(diào)和，則必有宜于此而不宜與彼，宜于彼而不宜與此者。”④ 這段話(huà)認(rèn)為文化是具有強(qiáng)烈的民族性的，這一特性決定著中西文化不應(yīng)當(dāng)也不可能一味照抄照搬或者是模仿對(duì)方，相反，尊重本民族的文化特質(zhì)，取人之長(zhǎng)為我用，才是文化交流的正確原則。中西文化作為具有鮮明的民族性特質(zhì)的兩大文化體系，雖然在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下具有某種先進(jìn)和落后的差異，但歸根溯源，它們卻是獨(dú)立的、平行的兩大文化。可以看出國(guó)粹派對(duì)于文化的融合和借鑒持一種因地制宜的思想。

國(guó)粹派和學(xué)衡派的思潮的產(chǎn)生一方面是針對(duì)于當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的激進(jìn)的全盤(pán)西化的觀點(diǎn)所進(jìn)行的論戰(zhàn)，另一方面源自當(dāng)時(shí)西方的文化價(jià)值危機(jī)的影響。二十世紀(jì)初期，中國(guó)開(kāi)始大規(guī)模學(xué)習(xí)西方，然而一戰(zhàn)的爆發(fā)讓國(guó)人看到了西方資本主義世界存在的弊端，反觀西方思想界，通過(guò)文學(xué)、藝術(shù)和運(yùn)動(dòng)對(duì)資本主義的“功利化”、“無(wú)政府主義”、禁錮的宗教思想等等現(xiàn)代社會(huì)的病態(tài)進(jìn)行了猛烈的抨擊。德國(guó)哲學(xué)家尼采的一句“上帝死了”，反映的就是對(duì)西方從古希臘雅典時(shí)期到近代的理性主義的所進(jìn)行的徹底的批判，對(duì)于舊世界的進(jìn)行了哲學(xué)和文學(xué)的反思。這一價(jià)值危機(jī)對(duì)于中國(guó)的影響則表現(xiàn)出一種文化的回歸現(xiàn)象，開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)進(jìn)行價(jià)值重估。突出的的表現(xiàn)在現(xiàn)代新儒學(xué)的出現(xiàn)。

現(xiàn)代新儒學(xué)是指以弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒家精粹為主，同時(shí)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓也進(jìn)行宣揚(yáng)和保留。并且對(duì)于西方的學(xué)說(shuō)是持開(kāi)放態(tài)度的。這一流派產(chǎn)生于五四時(shí)期結(jié)束于中華人民共和國(guó)的成立。現(xiàn)代新儒學(xué)的代表梁漱溟、張君勱、馬 一浮、熊十力、馮友蘭、賀麟、錢(qián)穆等，都是中西文化的融合論者，并且其中一些學(xué)者嘗試中西學(xué)術(shù)的結(jié)合，創(chuàng)造了中西融合的學(xué)術(shù)體系，如錢(qián)穆對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)所做出的貢獻(xiàn)，其研究?jī)?nèi)容涉及傳統(tǒng)史學(xué)的諸多方面，主張?jiān)诶^承中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)的基礎(chǔ)上融合西方史學(xué)理論和方法，以建立新史學(xué)體系，《國(guó)史大綱》成為其新史學(xué)體系建立的印證。⑤

縱觀新文化運(yùn)動(dòng)后的中國(guó)文化和思想的革新，并沒(méi)有朝向胡適和陳序經(jīng)所主張的“全盤(pán)西化”式的思想文化變革，也沒(méi)有倒退到頑固派式的極端文化保守主義，而是產(chǎn)生了兼容性的中西結(jié)合式思想流派，主要以“以典型的文化保守主義”為主。筆者認(rèn)為這其實(shí)可以看做是民族文化惰性的結(jié)果，這一觀點(diǎn)來(lái)源于胡適關(guān)于“全盤(pán)西化”論調(diào)的解釋?zhuān)缙渌f(shuō)：“調(diào)和是社會(huì)的一種天然趨勢(shì)，人類(lèi)社會(huì)有一種守舊的惰性，少說(shuō)人只管取向極端的革新，大多說(shuō)人之多只能跟你走半程路，這就是調(diào)和，調(diào)和是人類(lèi)惰病的天然趨勢(shì)，用不著我們來(lái)提倡，我們走了一百多里路，大多說(shuō)人也許勉強(qiáng)走三、四十里，我們?nèi)粝葘⒄{(diào)和，只走五十里，他們就一步都不走了，所以革新家的責(zé)任只是認(rèn)定‘是’的一個(gè)方向走去，不要回頭將調(diào)和，社會(huì)上自然有無(wú)數(shù)懶人懦夫來(lái)將調(diào)和”⑥ 這里胡適看到了社會(huì)運(yùn)行的調(diào)和狀態(tài)，即社會(huì)狀態(tài)的自我修正，這其中又由人類(lèi)行為所主導(dǎo)，而每個(gè)人和每個(gè)群體都有其核心的價(jià)值利益和根深的文化觀念，對(duì)于新事物的出現(xiàn)，總會(huì)形成多派的對(duì)立，而為了取得變革就需要設(shè)置超越時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)。正如《易經(jīng)》中的“取法乎上，僅得乎中；取法乎中，風(fēng)斯下矣”，將目標(biāo)定得高遠(yuǎn)，才最可能獲得盡如人意的結(jié)果。在中國(guó)這樣一個(gè)具有五千年文化延續(xù)性的國(guó)家，思想文化已經(jīng)形成一種穩(wěn)固的固定狀態(tài)，這種固定狀態(tài)不僅存在于普通百姓的衣食住行和生活習(xí)慣，也同樣扎根于對(duì)待傳統(tǒng)文化持批判和包容態(tài)度的人的頭腦中。魯迅認(rèn)為我們的民族要大膽地吸收西方文化，文化惰性會(huì)形成一只“無(wú)形的手”將我們拉回，這一過(guò)程中民族傳統(tǒng)文化自然會(huì)得到傳承。魯迅是認(rèn)同胡適的觀點(diǎn)的，其文學(xué)作品中對(duì)于封建禮教的“吃人”現(xiàn)象的披露也映射出傳統(tǒng)文化的根深蒂固，魯迅認(rèn)為文化的變革即使用流血的形式，也未必能觸動(dòng)。早期維新變法中有”戊戌六公子”的英勇就義，就是用流血來(lái)警醒世人。因此，強(qiáng)力的世界只能用強(qiáng)力來(lái)打破，“摧毀原有的精神寶塔，之后重建”，胡適就是看到了中國(guó)文化巨大的保守力量，才嘗試了“走極端”式的文化創(chuàng)新。也正如胡適所“預(yù)見(jiàn)”的，中國(guó)近代文化思想的中西成分的兼容成為了主流，既要盡可能完整的保留中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精粹，祛除其文化的糟粕，也要審慎的吸收西方文化中的有益成分。

可以看出“典型文化保守主義”在探尋傳統(tǒng)文化走向現(xiàn)代性的方面所做的貢獻(xiàn)，注重歷史的延續(xù)性和文化的積累性。在中西文化的兼容互補(bǔ)和傳統(tǒng)史學(xué)的現(xiàn)代化構(gòu)建，以及推動(dòng)中國(guó)文化現(xiàn)代性建設(shè)與民族化方面，做出了努力。特別是對(duì)于傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)思想的總結(jié)和繼承方面，“典型文化保守主義”中可謂是名家輩出，后世學(xué)術(shù)界稱(chēng)贊不已。盡管他們?cè)谔剿髯陨憩F(xiàn)代化和世界化的關(guān)系上缺乏對(duì)人生價(jià)值觀的探索、忽視社會(huì)生活中自然與社會(huì)的相互制約，以及割裂了現(xiàn)代科技發(fā)展于社會(huì)改變的關(guān)系，但對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的文化建設(shè)，是依然具有啟示意義的。

建國(guó)后，我國(guó)的文化建設(shè)開(kāi)始以國(guó)家政策為導(dǎo)向，對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度也是“起落”兼有。在文革前對(duì)于傳統(tǒng)文化是提倡以馬克思主義的指導(dǎo)思想對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行研究，毛澤東提出的觀點(diǎn)是對(duì)待傳統(tǒng)文化要“取其民主性精華，去其封建性糟粕”，而文革時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)的破壞則是世人所應(yīng)警醒的。以馬克思主義思想指導(dǎo)下新中國(guó)同樣面臨著對(duì)于傳統(tǒng)文化是采取弘揚(yáng)的態(tài)度還是揚(yáng)棄的態(tài)度。改革開(kāi)放后，對(duì)于世界的開(kāi)放程度，與日俱增，中西文化的再一次交流與碰撞的大門(mén)開(kāi)啟了，這一過(guò)程中對(duì)于傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化建設(shè)和解讀，采取的是揚(yáng)棄的態(tài)度。對(duì)于傳統(tǒng)文化就是要取其精華去其糟粕，從古老的中國(guó)思想中尋找出路，開(kāi)啟文化的創(chuàng)新。如前兩年一直流行的“國(guó)學(xué)熱”，也不失是一種從古代文化典籍中尋找人生哲學(xué)和普世價(jià)值的方式。這里筆者認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)對(duì)于傳統(tǒng)文化，特別是儒家思想的揚(yáng)棄，是一次社會(huì)轉(zhuǎn)型期的自我認(rèn)同，可以看做是從傳統(tǒng)文化中尋根，一種民族的自信。稍加分析也可以看出當(dāng)代對(duì)于傳統(tǒng)文化也是揚(yáng)棄的態(tài)度，對(duì)西方文化也是批判繼承。排除時(shí)代的局限，當(dāng)前的文化態(tài)度也近似于“典型的文化保守主義”。

當(dāng)代中國(guó)可謂是日新月異，逐漸走向富強(qiáng)，走向現(xiàn)代化。而文化建設(shè)必然成為民族復(fù)興中的支柱。中國(guó)作為獨(dú)立的“文明體國(guó)家”，中國(guó)文化從傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型到現(xiàn)代化，有必要嚴(yán)肅認(rèn)真的探究傳統(tǒng)文化和與之密切關(guān)聯(lián)的“典型的文化保守主義”。

① 周陽(yáng)山.近代中國(guó)思想人物論——保守主義【C】.臺(tái)北時(shí)報(bào)文化出版事業(yè)有限公司，1980.20,36 ② 殷光海.中國(guó)文化的展望【M】.上海：上海三聯(lián)書(shū)店.2002 ③ 柴文華.論中國(guó)近代的文化保守主義【J】.天府新論.2004年第2期 ④ 桑兵.國(guó)學(xué)的歷史【M】.北京：北京圖書(shū)館出版社.2010 ⑤ 徐國(guó)利.徐國(guó)利：中國(guó)現(xiàn)代文化保守主義史家對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的新書(shū)寫(xiě)——以錢(qián)穆前期的傳統(tǒng)中國(guó)史學(xué)研究為例【J】.河北學(xué)刊.2014年第4期 ⑥ 胡適.胡適文存【M】.外文出版社.2013