第一篇：春節(jié)的文化變遷

大大縮短的節(jié)期 春節(jié)的文化變遷

作為一個節(jié)日，傳統(tǒng)社會的春節(jié)包括年前歲后兩個部分。與春節(jié)有關(guān)的民俗活動，可以向臘月（農(nóng)歷十二月）和正月這兩個月前推和后延，時間長短，各地不一。至今流傳的北京童謠：“二十三，糖瓜沾；二十四，掃房日；二十五，做豆腐；二十六，去割肉；二十七，去宰雞；二十八，白面發(fā)；二十九，滿香斗；三十日，黑夜做一宵。”說的就是從農(nóng)歷臘月二十三送灶神開始就要開始為過年做準(zhǔn)備了。而實(shí)際上傳統(tǒng)的年節(jié)從十二月初八臘日開始，一直持續(xù)到正月十五元宵節(jié)。臘日在古代是祭百神的重要日子，漢代以后

成為歲末宗教性的驅(qū)疫行儺的節(jié)日。明清以后節(jié)日的宗教氣氛被節(jié)日的娛樂氣氛所代替，驅(qū)儺儀式則發(fā)展成為表演性的儺舞。臘日這天人們要吃“臘八粥”，制作“臘八蒜”。臘八過后，氣氛也開始熱鬧起來，城市里很多商店開始張羅，供應(yīng)春聯(lián)、年畫，人們紛紛到市場上置辦年貨，開始了過年的忙碌。臘月二十三日，俗稱“小年”，民間有祀灶的習(xí)俗。祀灶，也稱祭灶，或“醉司命”。這一天人們要置辦各種祭品，祭祀與自己朝夕相處的灶神，而灶神在享受了祭祀之后，就要回天宮報(bào)告所在的家庭一年中的情況。通常，人們都會很恭敬地對待灶神，好讓他“上天言好事，回宮降吉祥”。但是，老百姓擔(dān)心灶神無論好壞一 體報(bào)告，于是祈禱灶神，甚至用粘糖粘住灶神的嘴，目的就是希望灶神“好多說，不好的少說”。祭灶的時間各地不一，北方多在二十三，而南方多在二十四這天。在南方，臘月二十四還是百神上天“述職”，匯報(bào)世間一切情況的日子，因此家家戶戶燃放鞭炮，熱熱鬧鬧地奉送各路神靈上天，直到正月初四才將神靈重新接回家里。臘月二十四這天還是掃塵的日子。人們清掃房屋，去掉舊年的塵埃，將房屋打掃一新，迎接新年的到來。接下來的幾天顯得更忙了——家家戶戶舂米磨面，蒸制各種過年食品。還有就是貼年畫、門神和窗花。同時開始燃放鞭炮，增添節(jié)日氣氛。正月初一，新的一年終于到來了。傳統(tǒng)社會將初一至初七分別看成是各種家畜和人的誕辰，即初一為雞，初二為狗，初三為豬，初四為羊，初五為牛，初六為馬，初七為人。人們在這些日子里分別舉行各種祭祀活動，專門紀(jì)念六畜和人的誕辰。此外，不同地方還有關(guān)于新年的安排，“初一早，初二無姿娘，初三目困到飽，初四神落地，初五隔開，初六舀肥，初七七元，初八團(tuán)圓，初九天公生，初十地公暝，十一請女婿，十二到（回）來拜，十三吃稀粥配咸菜，十四結(jié)燈棚，十五上元暝。”至今流傳在福建閩南地區(qū)的正月歌，基本上反映了正月初一到十五每天活動的安排。可見，傳統(tǒng)社會的春節(jié)是一個時間跨度較大的節(jié)日。從喝過臘八粥、二十三過小年，到大年三

十、正月初一再到元宵節(jié)，總共一個多月的時間。而當(dāng)代社會，人們過春節(jié)主要集中在除夕和正月初一這幾天。春節(jié)民俗的變遷很重要的一個方面體現(xiàn)在節(jié)期數(shù)量的減少。傳統(tǒng)社會的春節(jié)這一較長的時段與農(nóng)業(yè)社會冬天農(nóng)閑的時間基本一致，差不多兩個月。當(dāng)代工業(yè)社會，機(jī)械化的耕作大大縮短了農(nóng)民勞作的時間，農(nóng)民可自己支配的時間較多，春節(jié)不再是唯一的農(nóng)閑時刻。在城市里，單位一般到大年三十才放假，且國家規(guī)定春節(jié)的法定假期只有一周。因此春節(jié)在他們看來只是一個比周末稍長時間的假期而已，于是許多人選擇春節(jié)到外地度假旅游。而像臘月二十四的“掃塵”活動完全可以雇請保潔工代勞。當(dāng)然最主要的是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展縮短了“忙年”的時間。傳統(tǒng)社會由于物質(zhì)資源匱乏，人們必須花很多的時間準(zhǔn)備各種年貨。但如今，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，物質(zhì)資源的豐富，各種商品在商店都可以買到，各種年貨只要上大型超市一天就可以置辦完畢，人們無需那么多的時間來“忙年”了。如今能讓人感受到過年氣氛不是年前的“忙年”，而是年前數(shù)千萬在城市打工的民工和求學(xué)外地的學(xué)生回家過年形成如潮水般的春運(yùn)高峰。年前忙碌的氣氛被淹沒 在工業(yè)生產(chǎn)的商品里，單一的時間生活方式，讓人覺得時間的單調(diào)和乏味，感嘆春節(jié)沒有過年的氣氛。

變遷的民俗

春節(jié)凝結(jié)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的民俗文化，凝結(jié)了中國人的民族情感，凝結(jié)中國人的倫理情感、生命意識、審美意識與宗教情懷，所以，春節(jié)間的種種民俗活動，如祭祀、飲食、裝飾、娛樂、游藝，以及春節(jié)間的種種禁忌（語言、行為、飲食）等，都是中國人情感的大展示。祭祀民俗。祭祀是調(diào)節(jié)人與自然、人與神關(guān)系的重要活動。從臘月開始，人們便紛紛祭祀各路神靈。除了前面提到祭接灶神和百神，除夕夜祭祀祖先

也是年俗的一項(xiàng)重要內(nèi)容。《帝京景物略》記載明代北京人在堂上懸掛先人的圖像，用五色葦草與竹篾編成的罩子陳列獅仙斗糖、麻花馓子等祭品，家里長幼給祖先叩拜，然后各自拜，稱為“辭歲”。清代北人仍沿襲明代的節(jié)俗，供“天地桌”，即在中庭設(shè)長案，供諸天神圣全圖。此神圖稱為“百分”。神像前，陳設(shè)蜜供一層，蘋果、干果、饅頭、素菜、年糕各一層，謂之“全供”。在子夜接神時，將神像焚化，仍然奉香，至燈節(jié)結(jié)束。江蘇蘇州家家要懸掛祖宗的遺像，具香果、茶果、年糕，整衣肅冠，率妻子

們依次瞻拜，這叫“拜喜神”。此外，人們還紛紛到寺廟、道觀里燒香求神拜佛。祭祀中一項(xiàng)有趣的活動就是“燒松盆”燃旺火。燃旺火是明清南北年俗中祭祀與助興交融的節(jié)俗。燒松盆來源于古代的庭燎、柴祭，其本原的意義是以煙火之氣祭祀上天。明代北京人除夕夜，用松柏枝與柴雜燒于庭院中，稱“燒松盆”。山西壽陽，元旦雞鳴起，燔柴草，以當(dāng)爆竹，謂之“接神”。除夕元旦之間的燃燒祭祀民俗，隱約地傳承著原始柴祭的意義。在當(dāng)代，農(nóng)村除夕夜仍要在中庭設(shè)供桌擺祭品，祭祀各種天地神明及祖先的活動，但這一般都是老年人做的事兒，一般家里沒有老人，也就沒有這些祭祀了。工業(yè)時代城市理性精神排斥人與神的溝通，人們似乎不必靠祖先和神靈的保佑也能獲得豐收，也能把握自己命運(yùn)，祭祀儀式因此就逐漸被人們淡忘了。團(tuán)年、拜年習(xí)俗。春節(jié)講究合家團(tuán)圓，圓圓滿滿。因此，出門在外的家人都要趕在除夕之回家吃團(tuán)年飯。為了這一頓團(tuán)年飯，人們千里萬里也要趕回家中，關(guān)起家門團(tuán)年，共享天倫之樂。除夕之夜家人通宵不睡，迎候新年，俗稱“守歲”，它是傳統(tǒng)年節(jié)的重要習(xí)俗。吃過年夜飯，晚輩要給長輩拜年。家里人按輩份的大小依次向長輩磕頭，長輩則給小輩壓歲錢，以祝福晚輩平安度歲。壓歲錢，又稱押歲錢、守歲錢等，也是年俗節(jié)物之一。壓歲錢相傳起源較早，最開始是特制的錢形，它的材料或銅或鐵，形狀 或方或長。明清以后通常用流通的銀錢作壓歲錢，使壓歲錢由信仰性的壓歲巫術(shù)活動演變?yōu)楣?jié)日特別經(jīng)濟(jì)來源。如今人們?nèi)员３种o壓歲錢這一傳統(tǒng)，但隨著生活水平的提高，壓歲錢的數(shù)目也與歲俱增，少則幾十，多則幾百上千，給兒童帶來了年節(jié)的歡喜之余，也帶來很大的消極影響。除夕過后，人們打開家門，四處拜年，說“恭喜發(fā)財(cái)”、“新年好”之類的話。晚輩見了長輩也要給長輩磕頭拜年，而平輩一般只作揖。全國各地大年初二大都是出嫁了的女兒帶著女婿回娘家的日子，可以算是回娘家“團(tuán)年”了。

團(tuán)年強(qiáng)調(diào)了家庭的倫理關(guān)系，是家庭情感的表達(dá)。拜年，可以調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，達(dá)到相互溝通的目的。到了當(dāng)代，團(tuán)年和拜年的方式有所變化。除夕夜不再是圍在“火爐”周圍話家常，而是圍在電 視前面看春節(jié)聯(lián)歡晚會。在城市里，年前社區(qū)或單位組織“團(tuán)拜”，開茶話會或新年慶祝會。除夕夜人們不再關(guān)門“守歲”，而是走出大門參加各種集體活動。拜年的方式也有所簡化，傳統(tǒng)拜年當(dāng)面磕

頭的習(xí)俗現(xiàn)在已不多見。隨著電話、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)的普及，人們給親戚朋友拜年可以打電話、發(fā)e-mail和短信。方式不一，但都寄托了人們對新的一年美好的祝愿。飲食習(xí)俗。經(jīng)歷了秋收冬藏的人們，到了歲末有所積余，毫不吝惜地將一年中最豐富的食品奉獻(xiàn)出來，風(fēng)風(fēng)火火地過大年。這種飲食習(xí)俗，大體說來，北方以面食為主，做窩窩、饅頭、餃子等食品；南方則以米食為主，做糯米年糕等等。最豐盛的飲食要數(shù)除夕夜的年夜飯。年夜飯，又叫年羹飯、年更飯、分歲筵等，在資源匱乏的年代，是人們一年中最豐盛的一頓飯，也是年節(jié)中的重要節(jié)俗。年夜飯中的菜品有一定的寓意。一般菜肴中必備丸子一類，如肉丸（圓）、魚丸（圓）等，象征合家團(tuán)圓。桌上一定要有雞和魚，象征吉祥如意，年年有余；“豆腐”諧音“斗富”，取豐裕富足之意；“荸薺”諧音“必齊”，取齊家團(tuán)圓之意。《金陵歲時記》記載了南京人除夕的“十 景菜”——以醬姜、瓜、胡蘿卜、金針菜、木耳、冬筍、白芹、醬油干、百葉、面筋十種，細(xì)切成成絲，以油炒之。北方年夜飯中最重要的食品還有餃子，餃子形狀像元寶，有“財(cái)源滾滾”之意。福建閩南地區(qū)大年初一要吃面線，寓意生命像線一樣長。此外，各種水果也有講究，如桔子，與“吉”諧音，而甘蔗，有“節(jié)節(jié)高”的意思。總之，春節(jié)里的各種飲食體現(xiàn)了中國人的美好情感。在當(dāng)代，物質(zhì)資源的豐富，人們不用等到春節(jié)就能享受到豐盛美食。在市場上可以買到全國各地的糕點(diǎn)小吃，因此原來自家炊糕蒸面的熱鬧場面不見了。人們擔(dān)心身體的健康，不再吃大魚大肉；考慮冬天的寒冷，越來越多的人選擇年夜飯吃火鍋；越來越多的家庭為省事，到飯店吃年夜飯，春節(jié)飲食民俗豐富的內(nèi)涵也就逐漸被消解。

禁忌習(xí)俗。在傳統(tǒng)社會，過年是一個時間轉(zhuǎn)換的關(guān)口，人們?yōu)榱隧樌囟冗^關(guān)口，需要采取各種儀式從而達(dá)到順利過關(guān)的目的。如貼門神、春聯(lián)、放爆竹等，這些習(xí)俗起初都有巫術(shù)的意義，都是希望能驅(qū)趕“邪”的東西。無論是巫術(shù)或是禁忌，都是人們趨吉避禍情感的反映。婁子匡主編的《新年風(fēng)俗志》記

載江蘇淮安大年初一不可打破什物，不可罵人，不可掃地，否則破財(cái)；各種污水不能潑在地面。浙江寧波地區(qū)初一不拿針剪，不動刀稱，不掃地；晚上不點(diǎn)燈，說夏天的蚊子會減少。福建廈門地區(qū)初一不能喝粥，怕出門下雨。當(dāng)然，在當(dāng)代條件下，人們不再拘泥于傳統(tǒng)禁忌設(shè)下的局限，可以隨意地選擇自己的生活方式而“百無禁忌”。

娛樂民俗。雖有各種禁忌，但實(shí)際上春節(jié)更是一個狂歡的節(jié)日。人們經(jīng)歷了一年的忙碌之后，終于可以放松身心了。于是人們通過各種各樣的娛樂活動排除一年的不快，以飽滿的激情投入到難得的狂歡中。舊時農(nóng)村有戲班演戲、舞獅舞龍等活動，鑼鼓聲、鞭炮聲、人聲交織在一起，襯托春節(jié)的喜慶氣氛。城里更是豐富多彩如北京城有“過橋走會”的習(xí)俗，還有已婚女子摸門釘?shù)牧?xí)俗，意為早添丁。此外，作為娛樂大展示的舞臺就是廟會，而元宵節(jié)的燈火則是人們狂歡的集中體現(xiàn)。當(dāng)代社會，人們的娛樂狂歡逐漸被休閑的氣氛所取代。人們躲在家里玩牌、打麻將、上網(wǎng)，徹夜不眠。一到春節(jié)，城里到處聽到的不是隆隆的鞭炮聲，而是禁止燃放鞭炮的宣傳聲；求吉娛樂的廟會成為商業(yè)營利的場所；元宵的燈會上古老的油、臘燈被電燈、霓虹燈所取代，元宵節(jié)只被簡化為“吃元宵”的單調(diào)食俗。農(nóng)事占卜習(xí)俗。“一年之計(jì)在于春”，傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會靠天吃飯，因此在新的一年開始之際農(nóng)民們往往進(jìn)行農(nóng)事占卜，以預(yù)測下一年收成的好壞。江蘇蘇州大年初一看風(fēng)云：“農(nóng)家歲朝起，看風(fēng)和云卜測一年田事的豐欠。占說：歲朝東北風(fēng)，五禾大熟豐；歲朝西北風(fēng)，大水害農(nóng)功。”浙江寧波“鄉(xiāng)民以初八、十八、廿八三天的晴雨，預(yù)測年成。占云：頭八晴，好年成；二八晴，好蠶成；三八晴，好收成。”在當(dāng)代社會，由于有了天氣預(yù)報(bào)預(yù)測災(zāi)害，農(nóng)事占卜的習(xí)俗逐漸成了人們的歷史記憶。

無法改變的渴望

在傳統(tǒng)社會里，春節(jié)所有的民俗活動中，人們都是主動參與其中的，無論是吃年夜飯，還是貼春聯(lián)，人都是主角。春聯(lián)的內(nèi)容，祝福的話語，都由人來決定，而不是外在因素操縱。每個人都發(fā)自內(nèi)心，自由地選擇、表達(dá)與宣泄，以達(dá)到滿足和愉悅的目的。而在當(dāng)代社會，人們在一定程度上不再成為年節(jié)的主人，而成為被主流意識形態(tài)控制的電視觀眾，被剝奪了本屬于民間、屬于自己的文化話語權(quán)；春節(jié)被納入了市場的商業(yè)運(yùn)作，人們成為復(fù)制消費(fèi)性商品文化的被動消費(fèi)者，成為廟會廣場和商店馬路邊的觀眾和看客。所有這些現(xiàn)象都顯示著春節(jié)習(xí)俗在當(dāng)代的變遷——不僅是節(jié)日的數(shù)量的減少，更是一些實(shí)質(zhì)性的民俗發(fā)生變化。似乎春節(jié)在當(dāng)代社會只剩下一些虛構(gòu)的形式，沒有實(shí)質(zhì)的意義。甚至有人打著“科學(xué)”的旗號，用“科學(xué)定日”的方法來更改春節(jié)的時間。但無論如何，古今節(jié)日都有一個共同的文化功能，就是調(diào)節(jié)民眾生活。不管形式如何變化，春節(jié)依然能讓我們重溫家庭親情，協(xié)調(diào)人際關(guān)系，放松身心，脫離緊張忙碌的現(xiàn)代生活節(jié)奏。當(dāng)我們像斷了根的浮萍在浮華都市里輾轉(zhuǎn)漂浮時，春節(jié)這一傳統(tǒng)的習(xí)俗依然以脈脈的溫情將我們與回家過年聯(lián)系在一起。

第二篇：《文化變遷》讀書筆記范文

文化變遷，是文化人類學(xué)研究的主要課題之一。任何一個民族都在發(fā)展變化，體現(xiàn)民族特征的文化特點(diǎn)也隨之變化。文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸。因而引起一個民族的文化的改變。人類學(xué)家們認(rèn)為文化的變遷是一切文化的永存現(xiàn)象，人類文明的恒久因素，文化的均衡是相對的，變化發(fā)展是絕對的。文化變遷與社會變遷密切相關(guān)。社會變遷指社會各方面現(xiàn)象的變化，更確切地說指社會制度的結(jié)構(gòu)或功能發(fā)生的改變。而文化變遷總是與他相伴隨的，所以有的人類學(xué)家用“社會文化變遷”。

從人類學(xué)誕生以來，各個學(xué)派都講社會文化變遷。

早期進(jìn)化學(xué)派用文化進(jìn)化理論來說明文化發(fā)展的普遍性，認(rèn)為人類文化普遍地由低級向高級、由簡單向復(fù)雜發(fā)展進(jìn)化，形成一個發(fā)展順序。涉及的主要是歷史上的文化變遷，當(dāng)然重建人類的過去也是為了了解現(xiàn)在的情況，但他們不大重視民族之間的文化接觸，以及正在發(fā)生的文化變遷過程。

傳播學(xué)派側(cè)重于進(jìn)化論所忽視的文化的地理、空間和地方性變異，著重研究文化的橫向散布，認(rèn)為文化的變遷過程就是傳播過程，文化主要在傳播過程中發(fā)生變遷。但是，他們忽視人類創(chuàng)造文化的能力，對文化變遷的過程或傳播時間順序的解釋就缺乏說服力。

功能學(xué)派雖著重于社會文化的功能、結(jié)構(gòu)的研究，講文化現(xiàn)象的變化著重講它的功能的變化、消失與替代，但也注意研究在調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的文化變遷。拉德克利夫一布朗論述了文化接觸產(chǎn)生的相互作用，認(rèn)為研究文化變遷的過程，共時性研究優(yōu)于歷時性研究，但同時也必須進(jìn)行歷時性研究，才能發(fā)現(xiàn)文化變遷的規(guī)律。

文化間的連接說明不同文化接觸時發(fā)生什么事情。接觸事實(shí)上發(fā)生在文化之間，而是在互相建立聯(lián)系的集團(tuán)之間和個人之間。這些聯(lián)系有兩個方面，第一是結(jié)構(gòu)的，或者稱為文化間作用系統(tǒng)，這是建立在文化(宗教的、商業(yè)的、軍事的)之間的聯(lián)系，這種聯(lián)系是成對的、相互的關(guān)系。第二是成對關(guān)系的元素之間的聯(lián)系。這種聯(lián)系可能僅僅 限于兩個系統(tǒng)的一些成員之間；或者以不同的方式傳播、影響著大批的人。確切地說是人而不是文化進(jìn)行互相接觸，但沒有—個人或群體能夠向別個群體的成員顯示出他們的文化的整體，也沒有一個文化系統(tǒng)的文化特質(zhì)和文化叢體能夠全面地處于涵化狀態(tài)之中。當(dāng)今的世界，是一個經(jīng)濟(jì)全球化的世界，科技的發(fā)展，信息的傳遞，逐漸使地球變成一個村莊，世界的格局正在發(fā)生激烈的演變，以經(jīng)濟(jì)為龍頭的全球化正在帶動其它領(lǐng)域，迅速地浸透到世界的各個角落，政治和文化的全球化也成為必然。文化的范疇非常廣，這一詞在我國最早出現(xiàn)于漢朝的《說苑》中，文化原義是指文治和教化；在當(dāng)今世界，指社會中的所有物質(zhì)成果和精神成果，也指特殊的意識形態(tài)。回顧我們的歷史，不難發(fā)現(xiàn)，我國文化的發(fā)軌跡，從本土的巫術(shù)文化，到獨(dú)尊儒術(shù)的儒家文化，我國文化的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的時期，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，經(jīng)董仲舒等發(fā)揚(yáng)光大，儒學(xué)文化成為我國的核心文化，它所提倡的三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）、五常（仁、義、禮、智、信）成為中國封建社會的基本倫理規(guī)范，長期影響歷朝歷代，促進(jìn)了我們文化的發(fā)展，深刻影響到教育、政治、經(jīng)濟(jì)等各個領(lǐng)域，造就了一批在我們歷史上有重要影響的思想家、文學(xué)家、政治家、軍事家等。

眾所周知,九十年代以來改革開放的深入發(fā)展,尤其是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè),引發(fā)了許所未有的社會人生問題。中國要走向世界，理所當(dāng)然地要使中國的文化也走向世界，中國要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。理所當(dāng)然地必須實(shí)現(xiàn)中國文化的現(xiàn)代化。在改革開放的初期，彌漫于大學(xué)校園的是一幅充滿生機(jī)和活力的生動的景象，有關(guān)國家民族命運(yùn)的重大話題，是每個青年熱衷談?wù)摰膶ο蟆５搅?0年代，社會轉(zhuǎn)型已基本完成，談?wù)摵脱赞o的時代隨之終結(jié)了，代之而起的是一個行動時代的到來。無論是校園還是在社會，青年們對討論

已不再熱衷，從入學(xué)那天起，專業(yè)上比較優(yōu)秀的青年就信誓旦旦地準(zhǔn)備考托福，他們個人的目標(biāo)是十分明確的，有關(guān)民族命運(yùn)的中國文化，再也不受他們的晴睬，隨波逐流，各式文化馬戲逐次上演，當(dāng)它們頹然下場的時候，留下的只有一如空曠的幕后背景和氣力不接的空寂前臺。

第三篇：家居文化與變遷

《家居文化與變遷》教學(xué)設(shè)計(jì)

教學(xué)設(shè)計(jì)

一、教材分析

《家居文化與變遷》是人民教育出版社品德與社會五年級下冊第二單元第二課時第三個話題的教學(xué)內(nèi)容。本課是第二課時，讓學(xué)生知道中國是一個有著幾千年歷史的文明古國。初步了解在人類發(fā)展進(jìn)程中我們祖先的過去居住環(huán)境，及幾千年來他們創(chuàng)造的燦爛文化，感受祖國文化的博大精深，激發(fā)學(xué)生對祖國文化的興趣、認(rèn)同及其自豪感。

二、學(xué)情分析

本課從原始人“構(gòu)木為巢”和“挖地為穴”入手，了解古人因地制宜創(chuàng)造的“巢穴”，了解居室是為了人們生活安全、方便而建造的。而中國古代家居文化的發(fā)展和變化、各國的建筑風(fēng)格距離學(xué)生很遙遠(yuǎn)的，對于學(xué)生來說十分陌生，如何讓他們看到這些建筑物，是決定這節(jié)課成敗的關(guān)鍵，我通過網(wǎng)絡(luò)資源搜集到原始社會，人類當(dāng)初房屋的構(gòu)造，中國古代建筑和西方國家、阿拉伯國家建筑物圖片和視頻，讓學(xué)生感受不同時期不同地域房屋建筑不同，通過欣賞讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)居住與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境的關(guān)系，使學(xué)生從古今建筑方式的聯(lián)系中，發(fā)現(xiàn)古人這種樸素的、有效運(yùn)用自然環(huán)境為人類創(chuàng)造生存空間的智慧對后人的影響。

三、設(shè)計(jì)思想

《義務(wù)教育小學(xué)品德與社會新課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》在“課程資源的開發(fā)與利用”中指出“教師應(yīng)盡可能使現(xiàn)代化教育技術(shù)與本課程教學(xué)有機(jī)結(jié)合，豐富課程資源，有條件的地方要盡可能開發(fā)利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)資源。”本課教學(xué)主要是通過古今中外建筑的發(fā)展和對比，讓學(xué)生了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識不同時期不同地域建筑的特點(diǎn)和風(fēng)格，讓學(xué)生感受到祖國建筑文化的博大精妙，增強(qiáng)民族的自豪感。由于古代建筑和國外建筑離學(xué)生“久、遠(yuǎn)”，為了讓學(xué)生獲得感性認(rèn)識，我充分利用網(wǎng)絡(luò)資源，讓學(xué)生觀看古今中外的建筑物地圖片和視頻，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。

四、教學(xué)目標(biāo)

知識與技能

1、了解我國建筑的產(chǎn)生與發(fā)展，認(rèn)識建筑的地域特點(diǎn)。

2、了解它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會的發(fā)展。

過程與方法

通過搜集網(wǎng)絡(luò)資料，課堂討論等多種形式，了解建筑的地域特點(diǎn)，它們與人們社會生活的關(guān)系，體會人的創(chuàng)造與社會發(fā)展。

情感態(tài)度與價值觀

1、感受我國建筑藝術(shù)的神奇、美妙、美妙和豐富多彩。

2、學(xué)習(xí)用比較、發(fā)展的眼光看待事物的方法。

五、課前準(zhǔn)備

1、課前收集我國各年代有特點(diǎn)和藝術(shù)造型特色的老房子、古建筑的圖片，并配上相應(yīng)的解說文字。

2、收集其他國家的建筑和家具的圖片以及資料。

3、多媒體課件和網(wǎng)絡(luò)資源。

六、教學(xué)過程：

（一）情境導(dǎo)入。

教師出示圖片：展示紫禁城、凱旋門、金字塔、摩天大樓圖片。

師（聲情并茂）：早在文字出現(xiàn)之前，原始的居室建筑就被祖先創(chuàng)造出來，但那只是藏身之所。當(dāng)古樸的建筑融入了人類的感情、信仰和智慧，鑄就了紫禁城的威嚴(yán)、凱旋門的輝煌、金字塔的雄偉和摩天大樓令人炫目之后，它們才成為建筑物，是固化了藝術(shù)和文明的見證。

今天一起走進(jìn)遠(yuǎn)古時代，去了解不同時期、不同地域人們的家具文化知識（板：家居文化）。

（二）走出巢穴

了解原始人和人類當(dāng)最初的房屋。

1、觀看課件：我們一起來看大屏幕，請仔細(xì)觀察，邊看邊思考：

（1）人們?yōu)槭裁丛跇渖洗罡C，在地上挖穴而居呢？

（2）他們的房子的風(fēng)格與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境有什么關(guān)系呢？

（3）人們最初的房子和他們住的巢、穴有什么相似之處，與我們現(xiàn)在住的房子又有什么相同與不同？（設(shè)計(jì)意圖：通過圖片展示使學(xué)生了解原始人的居住狀態(tài)，知道原始人根據(jù)自己居住地的特點(diǎn)創(chuàng)造了最早的房子。）

2、小組交流匯報(bào)。

3、教師小結(jié):在生產(chǎn)力水平低下的狀態(tài)下，天然洞穴顯然首先成為最宜居住的“家”。從早期人類的北京周口店、山頂洞穴居遺址開始，它滿足了原始人地最低要求。巢居在適應(yīng)南方氣候環(huán)境特點(diǎn)上有顯而易見的優(yōu)勢：遠(yuǎn)離濕地，遠(yuǎn)離蟲蛇野獸侵襲，有利于通風(fēng)散熱，便于就地取材就地建造等。

(三)凝結(jié)在房屋的文化

師：當(dāng)人類真正走出洞穴，走出叢林，開始用自己的勞動創(chuàng)造生活時，也就開始了有目的地人工建造屋室的的活動。人們可以按照自己及社會關(guān)系的需要建構(gòu)自己的建筑與村落，同時，在滿足了物質(zhì)文化生活的基本需要后，精神需要越發(fā)成為左右建筑的重要因素。隨著時代的變遷，真正意義的建筑誕生了。（與變遷）

1、教師出示視頻課件：伴隨著音樂欣賞：中國古代著名的建筑，感受其建筑工藝、結(jié)構(gòu)、造型、雕刻藝術(shù)等。

2、學(xué)生討論匯報(bào)：中國古代建筑具有哪些特點(diǎn)和風(fēng)格？

3、教師小結(jié)：中國建筑歷經(jīng)了幾千年的發(fā)展演變，勞動人民不斷創(chuàng)新、發(fā)展、豐富和完善。工藝精造型美、雕刻細(xì)，帶給人舒適、美得感覺。不論從審美還是從文化的角度，都具有廣泛的傳承性何適應(yīng)性，蘊(yùn)涵著無限演變和發(fā)展。中國古代建筑伴隨著古老的中華文明有著近五千年的延綿不斷的歷史，這在世界建筑文化中是獨(dú)一無二的，建筑是凝固的文化，它歷經(jīng)歲月的洗禮，靜靜地佇立在那里，體現(xiàn)著人們的智慧和創(chuàng)造，也等待著后人去學(xué)習(xí)、創(chuàng)造和超越。

（四）領(lǐng)略建筑風(fēng)采

1、看視頻：感受西方國家的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)，邊看邊思考，這些建筑與中國建筑有什么相同的和不同的？

2、學(xué)生討論匯報(bào)。

3、師在學(xué)生回答的基礎(chǔ)加以總結(jié)歸納。

相同：美觀、舒適、裝飾精美。

不同：外形、風(fēng)格、繪畫。

原因：地理位置、風(fēng)俗不同造成。

（五）拓展探究

請拿出自己家的房屋和家具來說說你有哪些是中國風(fēng)格的；有哪些是西方的建筑特點(diǎn)？

（設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生由遠(yuǎn)及近，由抽象到具體，把學(xué)到的知識用于生活中，學(xué)生觀察生活，從身邊開始。）小結(jié)：通過學(xué)習(xí)及觀看相關(guān)圖片和視頻資料等學(xué)習(xí)方式，使我們懂得了不同的文化造就了不同風(fēng)格的建筑，我們今天的建筑文化和家居文化在保留了我國傳統(tǒng)文化的同時，還融入了其他國家和民族的文化，并具有新時代的氣息。

（六）動手操作，創(chuàng)造藝術(shù)的精美

課后，根據(jù)自己對建筑的了解，用紙繪制你理想的家居并在班內(nèi)展示。

（設(shè)計(jì)意圖：課后延伸，再現(xiàn)藝術(shù)之美、建筑之美。）

（七）課堂總結(jié)

師：通過今天家具文化與變遷的學(xué)習(xí)，你想用怎樣的一句話表達(dá)你的收獲？

生：各抒己見。

板書設(shè)計(jì)：

家居文化與變遷

巢工藝精

氣候環(huán)境建筑造型美舒適 穴雕刻細(xì)

第四篇：文化變遷

文化變遷

文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。

定義和種類

1.文化變遷就是指由于族群社會內(nèi)部的發(fā)展或由于不同族群之間的接觸而引起的一個族群文化的改變。

2.文化變遷可以分為無意識的變遷和有意識的變遷,后者又包括主動變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。

文化的變遷是隨社會的變遷而變遷的。從文化內(nèi)部因素來看，文化的接觸和傳播、新的發(fā)明和發(fā)現(xiàn)、價值觀的沖突等是變遷的主要原因。從文化的外部條件來看，社會關(guān)系和結(jié)構(gòu)的變動、人口和自然環(huán)境的變化等是變遷的主要原因。所謂文化變遷,指的是文化的跳躍性發(fā)展,或文化的突發(fā)性變化。

從總的歷史發(fā)展趨勢來講，文化變遷是一個漸行不息的長程，既有對傳統(tǒng)的粹取與擯棄，又有對外來文化的批判與吸收吸收。基本模式

一個社會內(nèi)部和外部的變動都會促使其文化系統(tǒng)發(fā)生適應(yīng)性變化,從而引發(fā)新的需要。創(chuàng)新、傳播、涵化是文化變遷的過程和途徑。文化變遷的模式的各個環(huán)節(jié)之間并非是單向的因果關(guān)系,而是相互作用的。

影響文化變遷的原因

促使文化變遷的原因，—是內(nèi)部的，由社會內(nèi)部的變化而引起；二是外部的，由自然環(huán)境的變化及社會文化環(huán)境的變化如遷徙、與其他民族的接觸、政治制度的改變等而引起。當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化，社會成員以新的方式對此作出反應(yīng)時，便開始發(fā)生變遷，而這種方式被這一民族的有足夠數(shù)量的人們所接受，并成為它的特點(diǎn)以后，就可以認(rèn)為文化已發(fā)生了變遷。

機(jī)制

文化變遷的主要機(jī)制為創(chuàng)新、傳播和涵化。

1.創(chuàng)新,通常包括發(fā)現(xiàn)和發(fā)明兩種。

是文化變遷的過程或途徑。進(jìn)化是社會內(nèi)部發(fā)展引起的，如生產(chǎn)技術(shù)由低級發(fā)展到高級，社會組織由簡單發(fā)展到復(fù)雜。文化的進(jìn)化自然地引起文化變遷，進(jìn)化的過程就是變遷的過程。發(fā)現(xiàn)是使某些已存在的過去不為人所了解的事物變得為人所知。發(fā)明是對先前的材料、條件進(jìn)行新的綜合，從而產(chǎn)生出一種新的東西。有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是無意識的、偶然的，如古人發(fā)現(xiàn)用火燒陶土可使之堅(jiān)硬從而發(fā)明制陶；有些發(fā)現(xiàn)和發(fā)明是有意識的革新，如紡紗機(jī)、蒸汽機(jī)的發(fā)明。當(dāng)社會接受了發(fā)現(xiàn)和發(fā)明并有規(guī)律地加以運(yùn)用時就引起文化變遷，比如歐洲工業(yè)革命、當(dāng)代的科技革命。發(fā)現(xiàn)和發(fā)明可以在—個社會內(nèi)部產(chǎn)生，也可以在外部產(chǎn)生而被—個社會所接受。

一些人對于創(chuàng)新比其他人可能更迅速一些。在同一群體中，創(chuàng)新者對外部世界有很強(qiáng)烈的探索欲、喜歡冒險、具有理解新的技術(shù)知識的能力；能夠得到一定的創(chuàng)新所需資源；早期采納者注往是群體中受人尊敬的人。他們具有較高的社會地位，受過較好的教育，比較創(chuàng)新者能夠從創(chuàng)新中獲取更大既得利益。

2.傳播與借用。對傳播的界定;依傳播形式的不同而分直接傳播、間接傳播和刺激傳播三類;采借時的選擇;文化傳播的整合過程。

（1）傳播是一選擇的過程

（2）傳播是互相的、雙向進(jìn)行的不同民族的文化相接觸，文化的傳播一般是相互的、雙向進(jìn)行的，他們選擇地互相采納對方的文化特質(zhì)和文化叢體。

（3）文化傳播的范圍或借用的程度決定于兩個民族之間接觸的持續(xù)時間和密切程度。

（4）相似文化的群體容易相互適應(yīng)和借用量大具有相似文化的群體，由于有相似的文化特質(zhì)和文化叢體，比較容易互相適應(yīng)，文化的互相借用數(shù)量大。

（5）文化變遷的借用具有選擇性。人們并不是完全接受他們面前的所有東西，對接受一方來說能用的；適應(yīng)性較強(qiáng)的。有意義的內(nèi)容更容易被接受，否則可能會被拒斥。

3.涵化。涵化可能出現(xiàn)的幾種情況:接受、適應(yīng)(同化或融合)、抗拒。

涵化是文化變遷的一個主要內(nèi)容。涵化是文化變遷理論中的概念，美國人類學(xué)家稱之為acculturation。涵化指不同民族接觸引起原有文化的變遷，涵化研究是研究不同民族的接觸而產(chǎn)生的文化變遷過程及其結(jié)果的。

涵化的定義有幾個特點(diǎn)：第一，涵化是文化變遷的一種，當(dāng)兩個自立的文化相遇時發(fā)生的變遷。第二，涵化是有別于傳播過程、創(chuàng)新、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)的一種變遷過程。凡是發(fā)生涵化情況的都發(fā)生傳播，文化特質(zhì)和思想通過傳播的各種渠道被傳遞到接受文化的一方，產(chǎn)生影響，發(fā)生涵化。但傳播只是涵化過程的一個方面或一步。創(chuàng)新或新思想的出現(xiàn)，是不同于涵化的一個過程。第三，涵化概念涵化和傳播是密切相關(guān)的。但是涵化和傳播又不是一回事，應(yīng)該把這兩個概念區(qū)分

清楚。一個文化不經(jīng)過任何涵化過程，也可以從另一個文化那里借用其文化特質(zhì)。

這種傳遞可以小至一個鋼斧和皮毛的交換，也可以大至整個 教信仰的傳播。接受文化一方的成員可以選擇接受或是拒絕。結(jié)果一般都是接受了一些特質(zhì)而拒絕了另一些特質(zhì)。那些被傳遞的特質(zhì)在被傳遞過程中，經(jīng)歷了文化間作用系統(tǒng)中接受—方的估價和轉(zhuǎn)換，這些估價和轉(zhuǎn)換與接受一方文化的價值系統(tǒng)有密切關(guān)系。根據(jù)自己的價值觀進(jìn)行選擇，決定取舍。

涵化不是被動的吸收，而是一個文化接受的過程。特別是在沒有壓力時，涵化在本質(zhì)上是創(chuàng)造性的。一個文化系統(tǒng)可能自愿或被拋棄一些原有的特質(zhì)，又由于傳入新的特質(zhì)而得到補(bǔ)償。在這一過程中除了產(chǎn)生許多變化之外，還有創(chuàng)造的過程，這就是本文化系統(tǒng)中的特質(zhì)與外來的特質(zhì)相結(jié)合，或者說新的文化特質(zhì)加入原有的體系中。文化變遷的重新解釋，也就是說明這個問題。

第五篇：文化變遷調(diào)查研究法案

李帥旗081060126，向猛081060137，李高偉081060118

商丘市廟會文化變遷的調(diào)查研究方案

商丘歷史悠久，民風(fēng)古樸。作為中國歷史文化名城，歷代文化在此都有豐厚的積淀，有許多在別處看不到的文化現(xiàn)象，在商丘還有保留，并形成一種商丘所獨(dú)有的、獨(dú)特的“本土文化”，仍然顯示著誘人的魅力。商丘的廟會文化是由遠(yuǎn)古時期的祭祀活動發(fā)展而來，其內(nèi)容表達(dá)了人們對自然、圖騰、祖先等的崇拜或紀(jì)念并成為社會文化的一種方式和組成部分。但隨著當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會的發(fā)生的一系列變革，商丘的廟會文化也發(fā)生了一定的變化，我們以下對其變化進(jìn)行調(diào)查分析，設(shè)計(jì)出其調(diào)查研究方案。

一． 研究目的：在長期的社會和經(jīng)濟(jì)變革過程中，商丘的廟會文化發(fā)生了一定的變遷，通過研究我們了解其變遷的方向和特點(diǎn)，以便為市民適應(yīng)文化的變遷提供借鑒方法，并為政府如何合理的利用和改善此種變遷，以便更好地服務(wù)市民提供可行的方案。二． 研究方法：

1.問卷法。就是根據(jù)調(diào)查目的，制定調(diào)查問卷，由被調(diào)查者按調(diào)查問卷所提的問題和給定的選擇答案進(jìn)行回答的一種專項(xiàng)調(diào)查形式。問卷調(diào)查是一種常用的專項(xiàng)調(diào)查手段，是國際通行的一種專項(xiàng)調(diào)查形式，也是我國近年來進(jìn)行專項(xiàng)調(diào)查的一種主要形式。

可以設(shè)計(jì)一些關(guān)于廟會文化的前后對照的題目，讓市民作答，通過市民的回答，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，了解市民關(guān)于廟會文化變遷的影響，獲得最真實(shí)的一手資料。另外也可設(shè)計(jì)一些問卷對決策者和政府部門的人進(jìn)行問卷調(diào)查，對比分析一下不同人群對于廟會文化變遷的認(rèn)識有何不同，通過自己親自的調(diào)查來驗(yàn)證真?zhèn)危€原真實(shí)變化。2.訪談法。又稱晤談法，是指是通過訪員和受訪人面對面地交談來了解受訪人的心理和行為的心理學(xué)基本研究方法。因研究問題的性質(zhì)、目的或?qū)ο蟮牟煌L談法具有不同的形式。

為了更好的了解廟會文化變遷的具體變化和變化對市民造成的影響，可以對市民進(jìn)行訪談，通過面對面的交流獲得自己想要得到的信息，同時有提高了調(diào)查結(jié)果的信度，在一定程度上克服了問卷的不可預(yù)測性，使得調(diào)查更具說服力。

3.觀察法.觀察法是是研究者有目的、有計(jì)劃地在自然條件下，通過感官或借助于一定的科學(xué)儀器，對社會生活中人們行為的各種資料的搜集過程。觀察一般利用眼睛、耳朵等感覺器官去感知觀察對象。由于人的感覺器官具有一定的局限性，觀察者往往要借助各種現(xiàn)代化的儀器和手段，如照相機(jī)、錄音機(jī)、顯微錄像機(jī)等來輔助觀察。

我們可以通過觀察廟會文化的組成變化，廟會的人群變化，廟會的地點(diǎn)變化以及變化地點(diǎn)規(guī)模的變化，廟會的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的變化，廟會參與人數(shù)的變化，廟會當(dāng)中民族風(fēng)情的變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展對廟會文化的影響等很多問題通過我們的觀察來獲得這方面的資料。

4.文獻(xiàn)法。文獻(xiàn)法稱歷史文獻(xiàn)法，就是搜集和分析研究各種現(xiàn)存的有關(guān)文獻(xiàn)資料，從中選取信息，以達(dá)到某種調(diào)查研究目的的方法。它所要解決的是如何在浩如煙海的文獻(xiàn)群中選取適用于課題的資料，并對這些資料做出恰當(dāng)分析和使用。

要從以下幾個方面進(jìn)行文獻(xiàn)法的調(diào)查分析

①搜集商丘地方統(tǒng)計(jì)部門定期發(fā)布的統(tǒng)計(jì)公報(bào)、定期出版的各類統(tǒng)計(jì)年鑒等了解文化變遷的信息。

②搜集國內(nèi)外有關(guān)報(bào)刊、雜志、電視等大眾傳播媒介對于文化變遷的評論和介紹

③搜集當(dāng)?shù)刂鞴懿块T諸如旅游局對于火神臺歷史文化的記載和統(tǒng)計(jì)的資料信息

④搜集當(dāng)?shù)卮迕袷种械年P(guān)于廟會文化的資料 ⑤其他 三． 研究內(nèi)容

應(yīng)該主要研究商丘的廟會文化出現(xiàn)了怎樣的變遷，其變化的特點(diǎn)，變化的原因，變化的過程，影響變化的因素，變化對市民產(chǎn)生的影響，市民如何適應(yīng)這種文化變遷，如何保護(hù)原始的古老的廟會文化，如何提高廟會文化的影響力和知名度等。