第一篇：關于民俗文化變遷的感想(春節)

實踐感想

春節，中國這個最隆重、最熱鬧的古老節日到來之時，深受傳統影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚棄間面臨著抉擇。中國人過年講究四個方面--團圓，歡慶，祥和，平安。一家人團團圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節日，向上蒼感恩祈福，并提前預祝明年平平安安。正如中國文聯副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時集中體現出來。” 春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日。

然而隨著時代的變遷，農耕時代的年俗在信息時代的中國終究有了變化，傳統民俗隨著傳統生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現了一些新奇的現象。盡管有一些民俗學家反對，隨著通訊設備的普及以及人們交往地域的擴大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節生活。

而據北京青年報對北京、上海、廣東六百多名居民進行的“春節習俗”話題調查顯示，有81.2％的被訪者認為春節習俗“太繁瑣，難以適應現代化生活”，有些也已經“落伍”．但仍有高達71％的市民認為過春節還是要加入一些傳統習俗，甚至有近半數的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節習俗過春節。這些表現人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯、年畫或者福字；同時，高達87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統的被視為過時的風俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發的習俗。

針對以上，筆者分析認為，人們對春節習俗的繁瑣還是可以接受，雖然認為其難以適應現代化生活，可是這一傳統仍被人們所認可和接納。當然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習俗已經淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個問號？筆者分析認為有三種原因。第一，時代的變遷，隨著社會的進步，科技生產力的發展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發達的通訊工具所淘汰出局，轉而用發短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因為在日常生活中有好東西吃、有新衣服穿，已經司空見慣。因此，過去過年時的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因為古時的春節有著許許多多的風俗，由于現代與傳統社會之間的反差甚于強烈，故而的確有很多習俗難以融入現代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統習俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個玩樂的形式，更應注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現了許多似乎難以調和的矛盾。這就導致人們缺乏了像鞭炮之類的載體，來充分表達濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認為“民族情感很多是通過民俗體現出來，要讓更多的年輕人了解春節民俗，認識其中的涵義，必須親身體會到春節民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體"。

那么至于春節習俗的時代變遷過程中，我們對其應該持以何種眼光抑或態度來看待呢？

筆者認為，一方面從民俗學角度來看，傳統春節習俗的消失也有可能導致春節精神的變異。就過春節而言，如出現了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現象，就會導致年味的變異，甚至年味的變淡，因為春節過年，主要是一種溝通和增進親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進感情的升華的一個過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學角度來看，正如社會學家迪爾凱姆認為，社會的進步或進化是處于不斷循環的過程，是從生長—分化—整合—重組循環的過程，也就是說“傳統”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉換和不斷生成的，關鍵在于“傳統”背后的精神內涵保持穩定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發展的，事物的變化運動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時俱進”。更重要的是，中國人通過春節溝通和增進親情和友情的精神訴求并沒有實質性的變化，變化的只是一些過節的習俗和形式而已。例如中國的春運無疑是世界上最大規模的人口流動大潮，春運期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現象與其說是驗證了交通部門的不作為，毋寧說是驗證了現代中國人回家過年的強烈渴望。在這個意義上說，中國春節的實質及內涵精神仍在延續著，仍然是中華民族最為隆重的節日。

過年這個最重要的民俗節日包含了諸多的精神涵義，春節民俗在時代變遷中需要合理地繼承和揚棄，中華民族文化精神的傳承更需要現代的人們精心呵護并挖掘、放大。總之，筆者認為，春節民俗的繼承與揚棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應對，我們既不能坐視傳統習俗的消失和變異，也不能漠視新奇習俗的注入，阻礙春節民俗進一步發展的活力。而應象魯迅先生描述“拿來主義”的態度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕。”

第二篇：關于民俗文化變遷的感想(春節)

春節，中國這個最隆重、最熱鬧的古老節日到來之時，深受傳統影響而又接受著新觀念的中國人在民俗的繼承與揚棄間面臨著抉擇。自從2500多年前孔夫子“不語怪力亂神”開始，中國人就把精神超越的對象人格化的最高神轉化為人文性和道德性的文化精神，形成了儒家“修身齊家治國平天下”的傳統，其中重視家庭就是這一文化傳統的核心，梁漱溟先生就認為中國文化是一種“家庭倫理本位”的文化，毋庸置疑，充滿濃濃情味的春節正是中國“家庭倫理本位”文化的集中表現。

中國人過年講究四個方面--團圓，歡慶，祥和，平安。一家人團團圓圓地聚在一起包餃子、放鞭炮，享受著除夕過年歡慶、祥和的節日，向上蒼感恩祈福，并提前預祝明年平平安安。正如中國文聯副主席馮驥才先生所說，“人們平常的生活愿望以及精神層面的生活理想在過年時集中體現出來。” 春節是我國一個古老的節日，也是全年最重要的一個節日，如何過慶賀這個節日，在千百年的歷史發展中，過年有很多講究，形成了一些較為固定的風俗習慣，有許多還相傳至今，比如祭灶、掃塵，貼春聯、年畫，包餃子，吃年夜飯，守歲，祭祖等等，這些習俗在傳統的過年形式中是必不可少的。而其中這些都有著深層的蘊義，例如，餃子（餃與交諧音），因餃子形如元寶，有“招財進寶”之意，“交”就意味著舊的一年與新的一年之交，而包餃子這意味著包住福運，吃餃子則是吃住福運，由此民間流傳著“錢餃”；而掃塵（塵與陳諧音），則隱含著除陳、除舊的意愿；還有如倒貼“福”字，表達福到的含義；打碎了東西要說“歲歲（碎碎）平安”，桌上要擺放蘋果取得是“平安”的諧音；大家見面要笑呵呵的，過年不能哭的，也不能打架，要放鞭炮和禮花來表達喜悅??記得描述春節人們如何準備的忙碌的場景，都有著非常有趣味的口令，如幼時聽我母親訴說，家鄉農村中就留傳著有趣的過年俗語，“如二十一打算盤，二十二上大街，二十三拜灶神，二十四掃塵，二十五磨豆腐，二十六殺年豬，二十七殺閹雞，二十八打粑粑，二十九樣樣有，三十坐到吃。”當然不同地域也許有著不同的口令，故而更準確地表述可以引用民間年節歌中寫到的，“二十三祭灶天，二十四寫聯對，二十五做豆腐，二十六割年肉，二十七殺只雞，二十八蒸饅頭，二十九去打酒，年三十兒包餃子。初一初二磕頭兒，初三初四耍球兒，初一祭祖初二拜年，初三老鼠娶親初四迎神接，初五破五初六送神，初七人日初八順星，初九玉帝誕辰，十三到十五鬧元宵，初七初八干活兒。”這些都十分形象地描述了中國人民在春節這一既隆重又熱鬧的節日中忙碌的場景。

然而隨著時代的變遷，農耕時代的年俗在信息時代的中國終究有了變化，傳統民俗隨著傳統生活方式的變化部分地逝去，又部分地繼承下來，出現了一些新奇的現象。盡管有一些民俗學家反對，隨著通訊設備的普及以及人們交往地域的擴大，電話、短信還是不可阻擋地成為春節里的重要活動--拜年的主要形式。相對于上門拜年，更多人選擇了使用電話和短信拜年。傳統的形式繁瑣、有著封建意味的祭祀與守歲開始淡出了人們的春節生活。

當然有些人仍會認為，“春節是中國傳統的節日，春節還是按照老法過才有年味，這是中華民族幾千年文化的延續。然也有不少人認為，”春節習俗太麻煩，而且與時代脫節，像正月不能理發這類要求多不合情理。“總之，不外乎兩種意見，一方面認為繁瑣的春節習俗難以適應現代快節奏的生活，一方面卻還希望保持中國傳統特色，保留傳統的習俗。

而據北京青年報對北京、上海、廣東六百多名居民進行的”春節習俗“話題調查顯示，有81.2％的被訪者認為春節習俗”太繁瑣，難以適應現代化生活“，有些也已經”落伍“．但仍有高達71％的市民認為過春節還是要加入一些傳統習俗，甚至有近半數的人表示，如果條件允許的話還是愿意完全按照春節習俗過春節。

這些表現人們對生活美好的理想的年俗很多被繼承了下來。在調查中，近80％的人表示會祭灶或掃塵；80％的人表示會貼春聯、年畫或者福字；同時，高達87％的人選擇在家里迎春，50％以上的人表示要看燈會、逛廟會。有意思的是，一些傳統的被視為過時的風俗卻還保留下來，例如62％的女性會帶著丈夫與兒女回娘家，53％的人表示遵守正月里不理發的習俗。

針對以上，筆者分析認為，人們對春節習俗的繁瑣還是可以接受，雖然認為其難以適應現代化生活，可是這一傳統仍被人們所認可和接納。當然從以上資料分析，也不難看出，如看燈會、逛廟會、祭祖等許多習俗已經淡出了人們的視野。然而，這些變化緣何于此，筆者不禁打上一個問號？筆者分析認為有三種原因。第一，時代的變遷，隨著社會的進步，科技生產力的發展，人們的生活日益豐富起來，人們的口袋也日益“鼓”起來了，而向古時自己動手做一頓豐盛大餐，逐漸就被不如上館子打牙祭所取代了；而過年的作揖磕頭也被高度發達的通訊工具所淘汰出局，轉而用發短信、打電話所取代等等。第二，年味淡了，這也是說明了人們的生活越來越好了，因為在日常生活中有好東西吃、有新衣服穿，已經司空見慣。因此，過去過年時的驚喜反而減少了。第三，年的載體的缺失，因為古時的春節有著許許多多的風俗，由于現代與傳統社會之間的反差甚于強烈，故而的確有很多習俗難以融入現代社會，卻喪失了賴以存在的載體。例如現在很多大城市都禁放鞭炮的做法，在中國傳統習俗中，鞭炮不能僅僅看做是一個玩樂的形式，更應注意其普天同慶的民族精神的涵義。然而鞭炮的燃放又著實給城市帶來了許多不必要的麻煩，在這之間就出現了許多似乎難以調和的矛盾。這就導致人們缺乏了像鞭炮之類的載體，來充分表達濃濃的年味。對此，馮驥才先生就認為“民族情感很多是通過民俗體現出來，要讓更多的年輕人了解春節民俗，認識其中的涵義，必須親身體會到春節民俗。故此，年味的缺失，不在于沒有年的情感，而是恰恰缺乏年的載體”。

那么至于春節習俗的時代變遷過程中，我們對其應該持以何種眼光抑或態度來看待呢？

筆者認為，一方面從民俗學角度來看，傳統春節習俗的消失也有可能導致春節精神的變異。就過春節而言，如出現了超市里購買速凍水餃代替了家人圍坐在一起包水餃，打電話和發短信拜年代替了磕頭作揖拜年等現象，就會導致年味的變異，甚至年味的變淡，因為春節過年，主要是一種溝通和增進親情和友情的載體，而包水餃不是在于包水餃的結果，而更注重是包水餃的過程，是人們在一年的忙碌中，難得有的空閑中“拉家常式”的閑談，以此彼此加深了解，促進感情的升華的一個過程，畢竟從超市購買水餃沒有家人圍坐在一起包水餃來的自然和親切。故而，這種“變異”形式的變化，筆者是對此持保留意見的。另一方面，從社會學角度來看，正如社會學家迪爾凱姆認為，社會的進步或進化是處于不斷循環的過程，是從生長—分化—整合—重組循環的過程，也就是說“傳統”也并不意味著一層不變，而是隨著歷史變遷而逐漸轉換和不斷生成的，關鍵在于“傳統”背后的精神內涵保持穩定。更何況，咱們老祖宗馬克思就說過，事物是處于不斷變化發展的，事物的變化運動是絕對的，這也足能說明過年的民俗的確可以“與時俱進”。更重要的是，中國人通過春節溝通和增進親情和友情的精神訴求并沒有實質性的變化，變化的只是一些過節的習俗和形式而已。例如中國的春運無疑是世界上最大規模的人口流動大潮，春運期間的“一票難求”，或“車滿為患”等現象與其說是驗證了交通部門的不作為，毋寧說是驗證了現代中國人回家過年的強烈渴望。在這個意義上說，中國春節的實質及內涵精神仍在延續著，仍然是中華民族最為隆重的節日。

過年這個最重要的民俗節日包含了諸多的精神涵義，春節民俗在時代變遷中需要合理地繼承和揚棄，中華民族文化精神的傳承更需要現代的人們精心呵護并挖掘、放大。總之，筆者認為，春節民俗的繼承與揚棄與否，它是需要大家聚集社會方方面面的力量加以應對，我們既不能坐視傳統習俗的消失和變異，也不能漠視新奇習俗的注入，阻礙春節民俗進一步發展的活力。而應象魯迅先生描述“拿來主義”的態度般，予以面對，既要“吸其精華，又要去其糟粕。”

第三篇：中國民俗文化論文-春節社會習俗變遷及思考

春節社會習俗變遷及思考

對于每一個中國人來說，春節是最為重要的節日。春節寄托了中國人的最為深沉的感情和最為核心的價值，它一方面是一個全家聚會的時刻，另一方面又是清理過去的一年并展望新的一年的時刻。它是“團圓”和喜慶的時刻，又是中國的文化認同得到體現的時刻。

“春節’作為傳統文化的積淀是從中國開始使用公歷紀年后才開始的。正是由于新的公歷的“現代”的國際性的紀年方式的廣泛被接受，傳統的新年才變成了一個從正式的紀年方式中抽離了其實際的紀年意義的“春節”。在現代中國，春節曾經多次引起過爭議，曾經被視為落后和無用的傳統民俗，對于現代化并無積極意義。民國時代，國民政府就嘗試過取消春節，將這作為“現代化”的努力，雖然這種努力沒有獲得成功，但當時這種要求是相當普遍存在的。

春節，從在最開始的人們為了保護自己的收成，通過敲鑼打鼓放鞭炮等方式來趕走年獸的一種活動慢慢演變、次上演，春節文化是否會隨著人們對于傳統的淡忘而的變動的沖擊已經相當明顯，凸顯一個和平發展的社會對于自己的具體的傳數量的急劇增加，也伴隨著“中文熱”和’“，春節也已經開始超越了華人區域的局限，而是在一個共同的文化和社會空間里突破限度，共同努力。春節的意義當然被再度凸顯了。

作為民族文化遺產的春節，不僅需要呵護、珍視，更重要的是要善于經營。在全球化與商業化的浪潮中，春節的變化正在發生。以家庭為依托的春節，也因為大家庭的減少與縮小，面臨著節俗重心由家庭與社會并重的趨向。我們應該善于將春節期間的家庭民俗與社會民俗銜接協調，重視傳統節俗中固有的凝聚家庭社區的因素，對傳統節俗進行傳承或創造性的轉換。畢竟，春節是我們的最為重要，最讓我們付出情感的一個節日。

第四篇：春節民俗文化范文

春節民俗文化

一、春節的來歷：

傳說，有一種叫“年”的野獸，每當寒冬將至，出來食人，使人不得安寧。人們在與“年”的搏斗中，這種兇惡的猛獸怕火光和響聲，于是，人們想了一個辦法，在“年”出現時，便燃起大火，投入竹節，燃起熊熊大火，“年”聽到爆竹的響聲，便逃走了。以后，人們開始以“掛紅燈、放爆竹、吃年飯”來慶祝新年。

二、春節前的準備（臘月初八以后，各種年事活動便逐漸展開）

1． 祭祀灶神：灶神，又稱“灶神”，俗稱“灶王爺”。每年臘月二十三或二十四返回大宮，向玉皇大帝匯報情況。除夕時分再返回人間。人們擔心向玉皇大帝進讒言，所以再他去天宮的時候為他進行祭祀活動，希望他“上天言好事，下地保平安”。

2． 其他準備活動：寫春聯，準備肉食，準備面食以及理發、沐浴，打掃衛生。

三、民俗活動--靜態民俗

3．春聯：（1）春聯的來源：古代稱“桃符”。據說，東漢王充《論衡o定鬼篇》中神荼、郁壘二神住在大桃樹上，處理鬼魂。他們把為非作歹的惡鬼都喂老虎吃。因此，人們認為鬼害怕神荼、郁壘，也害怕桃樹。于是每到過年的時候人們總在門口懸掛桃符或桃木人來趨鬼避邪保佑平安。（2）最早的春聯：公元965年，后蜀皇帝孟昶在皇宮內門的桃符上寫了：新春納余慶，佳節號長春。這是我國已知最早的春聯。此后春聯成了春節最有代表性的民俗活動之一。也有人家喜歡貼“福” 字，而且倒著貼。因為“倒”諧音“到”，所以倒貼福字意思是“福到了”。

4．年畫：（1）門神畫的來源：有三種說法。一說源于神荼、郁壘的神話傳說，古人把二神像掛在門口驅鬼。一源于唐太宗命令秦瓊、尉遲恭看門驅鬼，并把二將畫在宮門上。一源于唐玄宗夢見鐘馗為自己捉鬼，醒后命令畫工把鐘馗畫在門上。（2）灶神畫的來源：民間傳說灶神在除夕從天宮返回人間，所以人們總在這時候買新的灶神畫貼在門上，希望他能帶來吉祥與幸福。（3）其他常見的年畫。

5．福字：最早?“福”字--傳說史于周朝姜子牙，即姜太公。當年姜太公封神時，封妻子為窮神，說“有福的地方你不能去”。百姓過年貼“福”字，史于慈禧，每至年，太后有給大臣賜福之習。一年賜福，恭王福晉把賜給的福拿倒了，犯殺頭之罪，李連英為其解圍：“老佛爺福如東海，壽比南山，今年賜福，福真的就到了。”慈禧一聽極高興，連說：“福到了……”傳至民間，“福”也貼倒了。

6． 窗花：窗花是貼在窗戶上慶賀新年的剪紙作品。窗花有兩種制作方法。第一種是剪刀剪，巧手的婦女用一把剪刀可以把彩紙剪出許多花樣。第二種是刻刀刻，一般由專業的民間藝人操作，一次可以刻成四五十張窗花，供應市場。

四、春節民俗--動態民俗

1．除夕守歲：1）什么是除夕：除夕，是一年的最后一個夜晚。由于農歷月有大有小，所以有的年份臘月三十夜是除夕，有的年份臘月二十九夜是除夕。2）除夕守歲：除夕重要的活動是守歲。因為秦漢以后，我國人民基本都把夜半子時當作一天的開始時刻，相當于現代計時方法的23點到1點。除夕夜的子時，正是辭舊歲，迎新年的關鍵時刻。為此，人們不得不徹夜不眠，守候著這一時刻的到來。全家人團聚一堂，一邊包餃子，一邊等待，耐心的等待。

2．放鞭炮：1）什么叫鞭炮：鞭炮，又名“爆竹”。新年鐘聲一落，大街小巷立刻鞭炮齊鳴，迎接新年到來。2）爆竹的來歷：據南朝梁代示懔《荊楚歲時記》記載?“正月一日，雞鳴而起。先于庭前爆竹，以避山臊惡鬼。”意思是說，當時人在初一早上起床后先把竹子放在火里燒。竹子爆裂發出巨大的聲響，就能嚇跑怪獸與惡鬼，保護全家平安。大約到了唐朝，人們把竹筒里裝上火藥，點燃火藥，發生爆響。后來，人們又用紙卷代替竹筒，就形成了和今天一樣的鞭炮了。3）鞭炮的種類：鞭炮有各種花樣。宋代人把鞭炮稍加改進，又發明了煙花。煙花：又稱“禮花”，“焰火”。它在爆炸時能發出極為絢麗的光芒。因而深受人們的喜愛。目前世界上許多國家都用煙花裝點自己的節日夜空。

3．舞獅子：白居易《西涼傳》：假面胡人假獅子，刻木為頭絲作尾。金鍍眼鏡銀貼齒，奮迅毛衣擺雙耳。如從流沙來萬里，紫髯深目兩胡兒。跳舞梁前來致辭，應似涼州未陷日。安西都護進來時。舞獅起原一南北朝朝代，即佛教興起的時代。

4．其他民間活動：扭秧歌，踩高蹺，敲鑼鼓。

5．祭神祭祖：在傳統的春節活動中，最重要的是祭神祭祖。迷信的家庭都設有專門的神龕，供奉各位神靈，同時還供奉有列祖列宗的牌位的畫像。正月初一早上，人們恭敬地在神龕與祖宗牌位前獻上供

品，（其中包括剛剛煮好的第一碗餃子），點上香火。十分虔誠地感謝神明與祖宗在天之靈在過去一年對自己的保護并祈求他們保佑來年的幸福。

6．拜年：祭神祭祖之后，兒孫們開始向長輩親人拜年。傳統的拜年禮是向長輩親人三叩首，現在大多已經改為三鞠躬。一邊行禮，一邊祝愿長輩身體健康，萬事如意。長輩端坐，接受兒孫們的拜年以后，把一個紅包送給兒孫們。這就是“壓歲錢”。一般作為孩子們春節期間的零花錢。其他親戚之間則互相拜年，陸陸續續，可以持續很多天。朋友之間見面，則互道“恭喜發財”或“春節好”，以示慶賀。拜年活動體現了晚輩對長輩的尊敬孝敬孝順；長輩對兒孫的慈愛關懷。親戚朋友之間的拜年，也極大的促進了彼此感情的加深。所以自古以來，人們都十分重視拜年活動。宋代詩人戴復古《歲旦族黨會拜》：“衣冠拜元旦，樽俎對芳辰。上下二百位，尊卑五世人。排門喬木古，照水早梅春。寒事將消歇，風光又一新。”把當時大家族二百多人互相拜年的活動寫得有聲有色。

7．人日：正月七日，又名“人日”。隋代詩人薛道衡《人日思歸》入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發在花前。正月七日為什么稱為“人曰”呢？這和中國古代神話有關。神話中說，神在初一創造了雞，初二創造了狗，初三創造了羊，初四創造了豬，初五創造了牛，初六創造了馬，初七創造了人，因此，初七是人類誕生的日子。于是，古人把這一天稱?“人日”。為了紀念人類的誕生，南朝梁代每到人日的時候，人們就剪出彩色的紙人，貼在屏風上或戴在頭上。用來象征人們在新的一年里，面貌煥然一新。到了唐代，人日剪紙的內容又有發展變化。唐代詩人余延壽《人日剪彩》：“閨婦持刀坐，自憐裁剪新。葉催情綴色，花寄手成春。貼燕留妝戶，黏雞待餉人。擎來問夫婿，何處不如真？”所剪內容包括紅花綠葉，飛燕家禽。個個栩栩如生。這已經于現代民間的窗花十分相似了。

五、春節民俗--飲食民俗

年糕與餃子是春節最有特色的食品。

1）年糕：又稱“年年糕”。它諧音“年年高”，包含著生活一年比一年好的期望。年糕采用黏性較強的谷物制成，北方多用小黃米，南方多用糯米。北方一般都是甜的，南方年糕可以作成不同口味的。不過，好吃不過餃子。北方人更喜歡的春節食品是餃子。2）餃子又名“角子、交子、扁食”。它的起源非常古老。考古工作者曾經發現過一枚一千多年前的餃子保存下來。北方人過年，一定要吃餃子。而且春節這一天吃的餃子必須在除夕12點以前包好。餃子好吃，關鍵在于餃子餡，純肉的，純菜的，肉菜混合的，花樣無窮，口味可異。可以根據自己口味任意變化，所以男女老少都喜歡吃餃子。在春節所吃的餃子中，有一個包著豆腐餡的，還有一個包著一枚硬幣。誰吃到豆腐餡的餃子，誰在新的一年里就會發財，人們的理想也都包含在餃子里。

六、元宵節

正月十五日，是全年第一個月圓之夜，所以稱為“元宵”。漢文帝曾于正月十五日平定叛亂，所以規定這一天為“上元節”。東漢明帝為了表示對佛祖的尊敬，下令元宵點燈。此后，元宵就逐步演化為觀賞花燈的民俗節日。故名“燈節”。元宵的應時食品是湯圓，北方也叫元宵，象征著團團圓圓。

唐代，元宵賞燈活動盛況空前，舉國同慶。《開元天寶遺事》記載，楊貴妃的姐姐韓國夫人曾派人造出一盞百枝燈樹?“高八十尺，樹之高山。上元夜點之，百里皆見，光明奪目。”唐玄宗甚至令工匠造出高百尺、寬數十丈的燈樓，供游人觀賞。宋代又有過之，無不及。孟元老《東京夢華錄》記載：“以草把縛成戲龍狀，用青幕遮籠，草上密臵燈燭數萬盞，望之蜿蜒如雙龍飛走。”皇帝還親自率領盛大的儀仗參加賞燈活動。詩人蘇味道《正月十五夜》：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。游妓皆儂李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。可見娛樂活動通宵達量，熱鬧非凡。

可以說：正月十五元宵節的狂歡，為整個春節活動畫上了一個圓滿的句號。

七、總結

在研究過程中，我們對回族、達斡爾族、蒙古族、鄂溫克族、壯族、瑤族等少數民族進行了采訪和研究，同時還對東北，西北，西南，東南等地區進行調查，得出以下結論：隨著現代社會的飛速發展各民族的春節民俗趨于漢化，各地區的春節民俗也趨于一致，標志著民族大團結和祖國的繁榮發展。另外，春節民俗充分體現出了我國五千年來悠久的文化以及人民的勤勞與智慧，為后人留下了豐富的文化遺產，春節民俗更是文化遺產的精華部分。作為祖國的新一代接班人，我們要把這些優良的傳統文化發揚光大。

普通量角器使用很不方便，一是量角、畫角步驟較多；二是它有內外兩圈刻度，初學者易出錯；三是度量邊較短的角時須先延長后才能讀數。

針對以上缺點，我們設計了一種新式量角器，使用簡便，量角和畫角可一氣呵成。把兩個同樣的量角器在圓心處鉚合并能靈活轉動，把上面的量角器沿右端挫一個長l厘米的缺口(如圖)。量角時，讓它的張開與待測角的兩條邊重合，缺口所指示的刻度就是這個角的度數;畫角時，先將缺口對準規定刻度，再沿張開處畫兩條射線就完成了。這種量角器還能測立體物(如螺帽)的角度。

物質與物質的反應是指原有分子間結合破裂后生成新分子間的重新組合。硼砂溶解在水中呈現堿性，在水中溶解的硼砂進入到漿糊里的PVA（聚乙烯醇）分子中，產生巨大鏈條使它們結合起來，故能做成柔軟的蹦蹦球

買櫝還珠：《韓非子?外儲說左上》

勢如破竹：《晉書?杜預傳》

手不釋卷。束手無策。手到拈來。妙手回春。

9頁.小沙坑比周圍亮

5分鐘

20頁.中國，日本，英格蘭，印度

27.頁

B,AB,AB,AA,BB,AA,BB,AA,BB,A

42頁

10道

43.頁

4，5，1，3，2

云鑼（打擊），二胡（拉弦），揚琴（擊弦），嗩吶（吹管）

第九交響曲

對錯對錯

44.頁

蘇州桃花塢，天津楊柳青，山東濰坊，四川錦竹

春聯，剪紙

45頁.少了些小魚和水草

46頁.橡膠的主成分

6頁.二題：（橫著的）no thoroughfaresidewalkto the right roadban acyclistsprohibition of the left trvelingstraight再畫一個停車場的標志parking

P5:3.居然、當然、毅然、安然、必然、顯然、當然。

現有一根10米長的鐵絲,用它來制作直徑韋2厘米的圓形鐵絲環,若每個環的接口處需要疊1厘米,則這根鐵絲共可以制成多少個鐵絲環?

1000/(2*3.14 1)=159

7頁：3.諾忠婉贈前

8頁；5.譯：當該用而的時候而不用而，當不該用而的時候卻偏偏用而，從今而后，算了算了吧6.雪盡馬蹄輕大雪滿弓刀孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪柴門聞犬吠，風雪夜歸人忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開7.秦（二，大，二，小，合為秦）此（“些”短一，短一，剩下“此”）石榴（“巖”移走‘山’，‘田’植上‘柳’，是石榴）石榴（會意）

8頁：7題（2）許古謝岳帥（或師）魯秋（3）要拿茶，人上草，人下木，即茶12頁：驚動了府上的尊鼠，令尊是對別人父親的尊稱，他說尊鼠，正是罵朋友的爸爸是老鼠。

55頁：李清照李苦禪李清照匡衡戚繼光

59頁：新疆木卡姆演奏樂器：第1、2、4個，圓號和薩克斯管是西洋樂。

60頁：制作孔明燈：

一、材料 竹篾、白紙、細鐵絲、酒精、脫脂棉、漿糊。

二、制作方法

1、用3張薄白紙糊成一個頂端密封的圓柱體，其周長為225cm，高約90cm。

2、用寬1cm，厚0.1cm的竹蔑扎一個周長約220cm的圓圈，其下底拴2根互相垂直的細鐵絲。

3、將竹圈放在圓柱體下端作底，使兩者邊沿近于重合，用漿糊粘住。

4、用竹蔑扎一個小圓圈，直徑約15cm，周圍包上脫脂棉約10g，作為燃心，然后掛在兩鐵絲的交叉點上。

好了，這些資料愿大家喜歡！

第47頁： 窗花 寓意著寄托辭舊迎新、接福納祥的愿望.剪紙作品由于是在紙上剪出或刻出的，因此必須采取鏤空的辦法，由于鏤空，就形成了陽紋的剪紙必須線線相連，陰紋的剪紙必須線線相斷，如果把一部分的線條剪斷了，就會使整張剪紙支離破碎，形不成畫面。由此就產生了千刻不落，萬剪不斷的結構。這是剪紙藝術的一個重要特點。剪紙很講究線條，因為剪紙的畫面就是由線條構成的。根據實踐經驗把剪紙的線條歸納為五個字：“圓、尖、方、缺、線”。要求達到：“圓如秋月、尖如麥芒、方如青磚、缺如鋸齒、線如胡須。”可以說線條是剪紙造型的基礎。中國的剪紙起源于漢至南北朝時期已相當精熟然而真正繁盛卻是在清朝中期以后。古老的剪紙多在鄉間，以剪刀鉸出為主，趣味渾樸天然，都是出自農家婦女之手；剪紙進入城市后，不僅市民情趣和生活理想要參入剪紙藝術，而千家萬戶擁擠在一起，相郊成習，需要頗巨；剪紙藝人為了省工，一刀多張便改為刻刀雕刻為主，風格轉向精巧，藝人也就不止于婦女了。然而，時代更迭生活改變和審美轉化，傳統民間藝術漸漸不能適應現實需要，所以現代新興剪紙藝術孕育而生。

對聯 春聯講究左右對仗,句式工整,壓韻,取義吉祥,上下聯和諧,橫批總領.一般用紅色做底色,如果家中有人去世,當年用白色,第二年藍色,第三年黃色,來年又是紅色.第36頁；

二、1、國家一級保護植物

1、伯樂樹（鐘萼木）Bretschneidera sinensis2、紅豆杉Taxus chinensis3、南方紅豆杉Taxus mairei

國家二級保護植物

1、樟（香樟）Cinnamomum camphora2、香果樹Emmemopterys henryi3、金蕎麥（野蕎麥）Fagopyrum dibotrys4、福建柏Fokienia hodginsii5、野大豆Glycine soja6、鵝掌楸Liriodendron chinese7、厚樸Magnlia officinalis8、凹葉厚樸Magnlia officinalis ssp.biloba9、花櫚木Ormosia henryi10、紅豆樹Ormosia hosiei11、閩楠Phoebe bournei12、浙江楠Phoebe chekiangensis13、蛛網萼Platycrater arguta14、白豆杉Pseudotaxus chienii15、華東黃杉Pseudotsuga gaussenii16、毛紅椿Toona cillata var.pubescens17、榧樹Torreya grandis18、長葉榧樹Torreya jachii19、櫸樹Zelkova schneideriana

根據1999年8月國家林業局、農業部第4號令《國家重點保護野生植物名錄（第一批）》整理

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名稱 綱 目 科 保護級別

*革苞菊 被子植物 菊科 一級

*貉藻 被子植物 茅膏菜科 一級

*華山新賣草 被子植物 禾本科 一級

*水韭屬 蕨類植物 水韭科 一級

*莼菜 被子植物 睡蓮科 一級

百山祖冷杉 裸子植物 松科 一級

報春苣苔 被子植物 苦苣苔科 一級

伯樂樹（鐘萼木）被子植物 伯樂樹科 一級

長白松 裸子植物 松科 一級

長蕊木蘭 被子植物 木蘭科 一級

銀杏 裸子植物 銀杏科 一級

玉龍蕨 蕨類植物 鱗毛蕨科 一級

元寶山冷杉 裸子植物 松科 一級云南藍果樹 被子植物 藍果樹科 一級云南穗花杉 裸子植物 紅豆杉科 一級掌葉木 被子植物 無患子科 一級

資源冷杉（大院冷杉）裸子植物 松科 一級萼翅藤 被子植物 使君子科 一級

珙桐 被子植物 藍果樹科 一級

梵凈山冷杉 裸子植物 松科 一級

長喙毛茛澤瀉 被子植物 澤瀉科 一級單性木蘭 被子植物 木蘭科 一級

單座苣苔 被子植物 苦苣苔科 一級

東京龍腦香 被子植物 龍腦香科 一級獨葉草 被子植物 毛茛科 一級

多毛坡壘 被子植物 龍腦香科 一級

娥眉擬單性木蘭 被子植物 木蘭科 一級輻花苣苔 被子植物 苦苣苔科 一級

光葉珙桐 被子植物 藍果樹科 一級

合柱金蓮木 被子植物 金蓮木科 一級

紅豆杉屬（所有種）裸子植物 紅豆杉科 一級華蓋木 被子植物 木蘭科 一級

巨柏 裸子植物 柏科 一級

落葉木蓮 被子植物 木蘭科 一級

坡壘 被子植物 龍腦香科 一級

普陀鵝耳櫪 被子植物 樺木科 一級

巧家五針松 裸子植物 松科 一級

水杉 裸子植物 杉科 一級水松 裸子植物 杉科 一級蘇鐵屬（所有種）裸子植物 蘇鐵科 一級臺灣穗花杉 裸子植物 紅豆杉科 一級藤棗 被子植物 防己科 一級

蹄蓋蕨科 光葉蕨 蕨類植物 觀音座蓮科 一級天目鐵木 被子植物 樺木科 一級

望天樹 被子植物 龍腦香科 一級

膝柄木 被子植物 衛矛科 一級

狹葉坡壘 被子植物 龍腦香科 一級

瑤山苣苔 被子植物 苦苣苔科 一級

異形玉葉金花 被子植物 茜草科 一級銀縷梅 被子植物 金縷梅科 一級

銀杉 裸子植物 松科 一級

第五篇：春節民俗文化

春節習俗中的中國傳統觀念與文化

作者： 學號： 學院：

引言

春節是中華民族最重要的一個傳統節日，它超越其它眾多民俗節日號稱“百節之首“，恰恰說明春節對中國人而言，意義非凡。春節的習俗豐富多彩而且極具特色，進入臘月，年味漸濃，吃過臘八粥，家家開始忙年，貼對聯、辦年貨。二十三，過小年；二十四，掃房子；二十五，磨豆腐；二十六，蒸饅頭；二十七，買東西；二十八，把豬殺；二十九，打黃酒；三十，吃扁食??本文旨在討論一些春節習俗，以及從中反映的中國傳統觀念與文化。

關鍵詞：春節，習俗，傳統文化

第一章 春節簡介

1.1簡介

春節俗稱“年節”，是中華民族最隆重的傳統佳節。年節雖定在農歷正月初一，但年節的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三（或二十四日）（小年）節起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭（沐浴）、準備年節器具等等。所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。

年節也是祭祝祈年的日子。人們借春節酬謝諸神過去的關照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。年節還是合家團圓、敦親祀祖的日子。而元日過后會有許多娛樂活動：耍獅子，扭秧歌，舞龍燈等，為新春佳節增添了濃郁的喜慶氣氛。

因此，集祈年、慶賀、娛樂為一體的盛典年節就成了中華民族最隆重的佳節。歷經千百年的積淀，異彩紛呈的春節民俗，已形成底蘊深厚且獨具特色的春節文化。蘊含著中華民族文化的智慧和結晶，凝聚著華夏人民的生命追求和情感寄托，傳承著中國人的家庭倫理和社會倫理觀念。

1.2歷史

據記載，春節已經有4000多年的歷史。關于其起源有許多說法，而最為普遍接受的是，公元前2000多年的一天，舜即天子位，帶領著部下人員，祭拜天地。從此，人們就把這一天當作歲首。這就是農歷新年的由來，后來叫春節。

中國歷史上每個時代過春節的時間不一樣，知道漢武帝命公孫卿和司馬遷造“太陽歷”，規定農歷正月初一為一歲之首，此后一直采用夏歷紀年，長達2080年，知道清朝末年。名稱也多種多樣，魏晉南北朝時成為“元辰”，唐宋元明稱“元旦”、“新正”，清代則一直叫“元旦”。我們現在的春節是在1949年9月27號，第一屆在政協會議上，將陰歷與陽歷分開，陰歷正月初一正式改為“春節”。

第二章 春節習俗

1.1守歲、吃團圓飯

守歲是在九年的最后一天，一夜不睡，以迎候新年的到來。守歲之俗由來已久，最早記載見于西晉周處的《風土志》，關于守歲的來源也有很多的傳說。在這天家人要從四面八方趕來，齊聚一堂，準備各種美食，而且一般少不了兩樣東西，一是火鍋．一是魚。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，說明紅紅火火；“魚”和“余”諧音，是象征“吉慶有余”，也喻示“年年有余”。全家人吃過年夜飯，一起娛樂，共同等待零點的到來，為家人祈福。通宵守夜，象征著把一切邪瘟病疫照跑驅走，期待著新的一年吉祥如意。古時守歲有兩種含義：年長者守歲為“辭舊歲”，有珍愛光陰的意思；年輕人守歲，是為延長父母壽命。

1.2祭灶、放鞭炮

祭灶，是一項在中國民間影響很大、流傳極廣的習俗。舊時，差不多家家灶間都設有“灶王爺”神位，人們稱這尊神為“司命菩薩”或“灶君司命”，負責管理各家的灶火，被作為一家的保護神而受到崇拜。臘月二十三日祭灶是因為傳說在大年三十灶王爺會帶著一家人應得的禍福吉兇與其他諸神來到人間，之后諸神回天庭，只有灶王爺留在人間。

在除夕夜，家家會放爆竹，相傳是為了嚇走“年”獸，同時也驅逐各種鬼怪，祈求新年平安。

1.3拜年 古時“拜年”一詞原有的含義是為長者拜賀新年，包括向長者叩頭施禮、祝賀新年如意、問候生活安好等內容。遇有同輩親友，也要施禮道賀。新年的初一，男人們都早早起來，穿上最漂亮的衣服，打扮得整整齊齊，出門去走親訪友，相互拜年，恭祝來年大吉大利。拜年的方式多種多樣，有的是同族長帶領若干人挨家挨戶地拜年；有的是同事相邀幾個人去拜年；也有大家聚在一起相互祝賀，稱為“團拜”。

拜年時，晚輩要先給長輩拜年，祝長輩人長壽安康，長輩可將事先準備好的壓歲錢分給晚輩。拜年要選擇合適的時間，要既不失禮貌也不影響主人休息或接待其他客人。親友相聚，一定要說吉利話。禮品選擇要適當，不失禮數。

1.4年畫，貼福字

年畫是中國畫的一種，是中國特有的一種繪畫體裁，也是中國農村老百姓喜聞樂見的藝術形式。年畫起源于門神，后來幾經演變形成了自己的風格，便成為現在的年畫。年畫大都用于新年時張貼，裝飾環境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。春節時，幾乎家家從大門到廳房都貼滿了花花綠綠，象征吉祥富貴的年畫。傳統年畫以木刻水印為主，追求拙樸的風格與熱鬧的氣氛，因而畫的線條單純、色彩鮮明。內容有花鳥、胖孩、金雞、春牛、神話傳說與歷史故事等，具有濃郁的民族特色與鄉土氣息。

春節貼福字是我國由來已久的風俗，貼福字在《夢梁錄》中已有記載。關于貼福字也有各種各樣的傳說，流傳最廣的是民間用貼福字來躲避姜太公那無恥的老婆“窮神”。后來又有貼倒福字的風俗，取諧音“福到了”。福字也有許多樣式，最受歡迎的是剪紙福字，剪紙福字以福字為主題，融入其他剪紙元素，比如牡丹，魚，鳥，蝴蝶和蝙蝠等。在民間有的將福字做得十分精細，圖案有壽星、壽桃、鯉魚躍龍門、龍鳳呈祥、五谷豐登等。春節時，人們會在門上，窗戶上貼各式各樣的福字，增加節日的喜慶氣氛。

第三章 春節中的傳統文化與觀念

2.1家庭觀念

春節，離家外出的人都要回家團聚過年。這是中國傳統文化的一部分，也是家庭觀念情結的體現，以家庭為核心的親人團聚，體現了中華民族傳統的孝悌之道。守歲一般是為了延長父母壽命，祈求全家平安，這足以看出在中國人的傳統觀念里，家人占有很重要的地位。中國人渴望與家人團聚，希望家人平安，將家庭放在了十分重要的地位。

同時在中國人的文化中也十分重視孝悌之道。孝悌的基本內容是父慈子孝、兄友弟恭，它在中國傳統社會生活中具有崇高的地位，得到普遍的奉行。中國傳統儒家文化對于孝悌之道更是十分重視。《論語》中還說：“孝弟也者，其為仁之本與！”中國春節的守歲活動中更是體現了這種孝悌之道，這也是中國家庭觀念的核心。

2.2傳統鬼神文化

祭灶，反映了人們對于神靈的敬畏。在古時候，人們相信有各種神靈存在，因而格外敬畏神靈，希望自己能夠平安一生，因而會有“舉頭三尺有神明”“人在做，天在看”。在民間，一般家庭會供奉各種神靈，按時上供焚香，而這一風俗至今仍廣為流傳。比如商人家中仍然會供奉財神，新婚夫婦會收到別人送的送子觀音。而灶君俗稱為灶王爺，在民間是最普通，最深入群眾的神，它具有這樣三種職能：

一、民以食為天，灶王爺掌管飲食；

二、司職命運；

三、監察善惡，因而民間對灶王爺都是篤信虔誠的。而神靈一般是人的精神營造出來的超人對象，或者是對于美好未來的一種寄托。這也反映了古時候人們沒有能力將生活變得更好，因而寄托于神靈的無奈。

而對于鬼怪，中國從古至今有很多描寫鬼怪的書，而民間，也有很多鬼怪的傳說。古時，人們相信轉世輪回，相信陰間的存在，因而認為時間會有鬼魂。在我看來，由于古時候科技知識并不是很發達，人們便將一些自然災難或不幸歸咎于鬼神作祟，因而十分厭惡，才會在春節放鞭炮以驅趕鬼怪。在春節文化中相信流傳最廣的鬼怪傳說便是“年獸”，由于傳說年獸會在新年那一天出來傷害人民，所以便有了放鞭炮驅逐年獸的風俗。

鬼神文化在中國傳統文化中也是很重要的一部分，這是在科學未普及的時候人們心中最淳樸的敬畏，也形成了中華文化的多姿多彩。

2.3重視禮節

拜年，反映了人們尊老愛幼的品德，過程中也有很多關于禮節的要求。比如拜年的時間，輩分順序，所行禮儀多是有明確的禮儀規范的。因而拜年充分反映了中華傳統文化對于禮節的重視。

中華古國曾有“禮儀之邦”的美譽。早在3000多年前的殷周之際，周公就制禮作樂，后來經孔子等人的提倡和完善，禮樂文明成為儒家文化的核心。西漢以后，《儀禮》、《周禮》、《禮記》等禮樂文化的經典被先后列入學官，成為古代文人必讀之書。禮儀是“禮”的重要組成部份之一。從古至今中國人都很重視禮節，人與人交往，如何稱呼對方，彼此如何站立，如何迎送，等等，都有禮的規定。即使是吃飯，也應該在舉手投足之際顯示出自己的修養，稱之謂食禮。行為合于禮，是有修養的表現，反之則不能登大雅之堂。這充分反映了中華民族的文明。

源遠流長的中國古代禮儀是中國傳統文化的重要組成部分 ,盡管它在歷史的演進過程中發生過一些變化或改進 ,但它始終對中華傳統文化和民族生活產生著深刻影響。

2.4樸素的風俗與信仰

春節的很多習俗，不僅是貼年畫，貼福字，都反映了人們對于美好未來的希冀，反映了民風的淳樸。年畫作為民間文學，反映了勞動人民心聲和愿望，因此，幾乎所有的年畫都寄寓著某種或幾種吉祥的意思，充滿了樂觀.向上.積極的因素。如畫面上是一個肥胖俊美的大娃娃，如果抱著一條活蹦亂跳的大鯉魚，就象征來年生個大胖小子，而且吉慶有余；如果抱著一只揚頸昂頭長鳴的大公雞，就象征來年人丁興旺吉祥；如果畫面上是一棵搖錢樹和一個聚寶盆，就象征新的一年能招財進寶。因而年畫也是中國繪畫文學的重要組成部分。福字則更加簡單明了的表達了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分地體現這種向往和祝愿，干脆將”福“字倒過來貼，表示”幸福已倒""福氣已到”。

總結

春節的習俗多種多樣，充分顯示了中國文化的豐富多彩。春節的魅力是中國的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國的春節，是對世界文明的一種貢獻，是送給全人類的一份厚禮。

我們應該給予春節的習俗特別的關注。也許年輕人或一部分人群無法理解保存或沿襲春節習俗的重要性。但對于一個國家來說文化的保護和發揚光大是必需的也是每個國人應該履行的義務。同時應該為春節傳統習俗注入新鮮元素，讓其更加適合當今社會。